قصة تحول المخاطر من نور التوحيد إلى القبورية و علاقته ببن باز وبن عثيمين والأطرم

[عبدالله رشدي]

لم أكن في الحقيقة سنيا لما كنت على فكركم ثم الان صرت سنيا والحمد لله

[المحرر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المخاطر     لم أكن في الحقيقة سنيا لما كنت على فكركم ثم الان صرت سنيا والحمد لله

الحمد لله على نعمة العقل والدين.

[سيف الدين_الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
يا مخاطر - هداك الله -
قلت لك مراراً وتكراراً تكلم بعلم او اصمت بحلم فم ترعوي وتنتبه لنصحي وتأتي كل يوم لتبين للناس مدى جهلك وضحالة علمك ومن علمك .
قلت ايها الضال المسكين:
أيها الهاشمي كان بك حريا وجديرا أن لا ترد فإني أراك تقع في حيص بيص ولن تخرج منه إلا ببياننا لخطأك

يا سيف

اولا التوسل /

كلام ابي حنيفة ومتقدمي الاحناف وهما الصاحبان على الكراهة التنزيهية ولم ينقل قول عن أبي حنيفة بالتحريم

والمتأخرون على الجواز وكتبهم بذلك طافحة ومعتمد المالكية والحنابلة والشافعية الجواز وأنصحك أن تقرأ لتكفيني مؤنة الرد على كلامك هذا

ولا تؤلف فأحمد لم يحرمه ولم يبدع فاعله

وأنتم تقولون بدعة
اقول:
دع عنك دائك داء الكذب والتدليس فوالله فقد سئمناك اين قلت ان ابا حنيفة حرمه؟!!!!!
قلت قال بالمنع والكراهة وهاهو قولي اعلاه واضح لكل من يقرأه .
بل من اين اتيت انت انه كرهه كراهة تنزيه ؟!
قد بينا لك يا هذا المعتبر في المذهب ولكنك تلاجج وتماجج دون فهم فتنبه.
اما بالنسبة لقول احمد فله قولين في المسألة وضحناهما انفاً فاذهب وتعلم اولاً ثم تعال وناقش هداك الله .
قلت :
وأبين لك غلطك في مسالة عرض الأقوال بالأدلة

فلن أقنع بأدلتك ولن تقنع أنت بأدلتي فما الحل ؟

اقول:
هذا والله لا يقوله من له مسكة من علم ؟!
فترجيح الادلة امر معلوم ولكن لن اعلق على حديثك وسادعه حتى يقرأه القاصي والداني ليعلم مقدار علمك المعدوم.

قال المسكين :
وعن تقسيم التوحيد فمن الحمق القياس عليه بما ذكرت ونحن أخبر منك بمذهب السادة أهل السنة الأشاعرة

ولعلك لم تقرأ العبارة جيدا في نفي الشريك عنه وليس في التقسيم

العبارة في كونه تعالى ذات واحدة لاتنقسم ولا تتعد ولا تتغاير

فهو واحد في فعله وصفته وذاته

وهذا يا ظريف ليس تقسيما لأن صفته وفعله لا ينفكان عن ذاته فهما لازمان لذاته

اقول:
اضحكتني وبينت جهلك ولو جاء اشعري لفضحك وبين جهلك بعقيدتك .
الا تعلم ان الاشاعرة قسموا التوحيد الى ثلاث اقسام وهو توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال؟؟؟
صحيح انت علامة زمانك في علوم الاشعرية!!
راجع المسايرة والمسامرة وأسأل شيخك وتعلم قبل ان تتكلم والا اضحكت عليك الناس حتى اقرانك من الاشعرية فتنبه .
اما قولك :
أما تقسيمكم المخترع فلا أساس له من موافقة السلف وما انكر أحد كمثل ما أنكروا عليكم في تقسيمكم هذا ؟

ولذلك جعلت أنت الرب غير الإله فمن آمن بالله ربا لا يستقيم إيمانه حتى يؤمن به إلها

ومن كبير اختراعاتك الجديدة

أنك تزعم مغايرة مدلول الرب للإله في الشرع واللغة يعني تكذب على علماء اللغة والشرع

طيب هات لنا يا خفيف من قال من أهل اللغة إن الر ليس هو الله

وهات من قال مثل هذا من الشرع

معلوم وجود دلالات للرب كالسيد ونحوها

لكن المراد هو اشتراك كلمتي الرب والإله في الإطلاق على الله

فكفاكم تخريبا وتأليفا

وعن ابن تيمية ومن شاكله

فالكلام فيهم معروف

وله منى بيان لكم في حق كل واحد لتعلموا أنكم ما تابتعتم إلا من خالفوا السلف في كثير ووافقوهم في قليل

اقول:
الحمدلله الذي جعل خصومنا من الحمقى وبينت للناس بنفسك مدى ضحالة عقلك وجهلك .
اقول اين خالف السلف ايها العلامة الفهامة تقسيم التوحيد عند اهل السنة؟!
لا تأتي لي بكلام مرسل ينم عن جهل اريد كلام علمي معزواً الى اشخاص ومراجع غير هذا فلن التفت اليه .
ثانياً: قولك ان معنى الرب هو معنى الاله وانني كذبت على علماء اللغة والشرع فوالله ما كذبت ولكنك جاهل فمااملك ان نزع الله منك الفهم ؟!
يقول الله تعالى (قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس) الان هل الرب والاله بمعنى واحد؟
اذا قلت نعم فانك تنسب لله العي تعالى الله عن هذا فان الامر فيه تكرار لا فائدة منه .
اما في اللغة فالامر معلوم ولكن امعاناً لاظهار جهلك نوضح للقارىء حتى يصل له الامر كاملاً:
الرب لغة : المربي والمالك والمتصرف والمصلح والسيد وهي من مصدر رَبّ يَرُبُّ .
اما الاله:المعبود من أله يأله بمعنى عبد يُعبَد فإله معناه معبود وقال أهل اللغة: التأَلُّه هو التعبد والتنسك والتأليه هو التعبيد وقالوا: إ̃له على وزن فِعال هو بمعنى مفعول أي: مألوه بمعنى معبود سواء كان معبوداً بحق أم بباطل فالإ̃له هو المعبود.(انظر لسان العرب والقاموس المحيط).
فالفرق بينهما يا هذا كبير اما خلطك وهلفطتك في الاشتراك بين المعنيين بدون فهم فاعلم يا هذا ان العلماء يقولون إذا ذكرا جميعًا صار الرب له معنى والإله له معنى ، وإذا ذكر واحد دخل فيه معنى الرب أما إذا ذكرا جميعًا مثل ما في سورة الناس فإنه يكون للرب معنى وللإله معنى آخر قال تعالى ( قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ) .
فالحمدلله الذي ابان جهلك وقلة موردك واراك نكصت على عقبيك عندما اتينا لك باسماء من قسم التوحيد على طريقة اهل السنة لا على طريقة المتكلمين .
اما باقي كلامك فكلام مرسل وقد رددنا عليك بعلم والقمناك احجاراً حتى تحجر رأسك فلا اراك الا تماري ولا تطلب حقاً انما هي العصبية البغيضة التي عهدناها عليكم اهل البدع فالحوار مع امثالك تضييع اعمار فلا علم ولا ادب ولا فضيلة فابعث لنا شيخك عله يرعوي عن باطله ولا داعي ان نتناقش مع افراخ الصوفية من امثالك والحمدلله الذي اظهر الحق ودحر باطل المبطلين.

[المحرر]

بارك الله في علمك وفهمك أخي سيف الدين الهاشمي.

وأضحك الله سنك على نكتة المخاطر وجهله بعقيدته .... ولا تستغرب منه هذا فهو ممن وصفهم الخركوشي.

لقد عرفت منذ بداية نقاشك معه أنه حاطب ليل ، وكما في وثيقة أنزلها أخينا البرقعي - سأبحث عنها - عن شيخهم الخركوشي الذي فسر آية إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ، بأن المقصود بها هو : الصوفي الذي يتكلم بغير علم.

لقد قلتها للمخاطر قبل أيام ولكنه لم يفهم.

فهل تعرف صوفي له فهم أخي سيف ؟؟

[سيف الدين_الهاشمي]

واياك جزى الله الخير وبارك الله فيك اخي الحبيب المحرر ورفع قدرك في الدارين.
والله يااخي قليل جداً ولكن تأخذهم العزة بالاثم حين يفحمون او يبداون بتبريرات خائبة لاهل الضلال وقد صدق الخركوشي فلا يتكلم الصوفي بغير اوانه يصبح كما فسره تماماً.
وهذا رابط االفتوىاخي الحبيب دع عنك عناء البحث وبارك الله في الحبيب البرقعي وجزاه كل الخير :
http://www.alsoufia.org/vb/t1192/

[عبدالله رشدي]

يا سيف

هداك الله

أتعلم قوله تعالى ( يجادلونك في الحق بعدما تبين )

وعندنا نحن العرب مثل يقول _ هذا مثل جري المذبوحة _

أتعرف الشاة لما تذبح ؟

تجري وتفر ولكن جري مذبوحة فهيهات

على كل بعد كل نقولاتك واتحافاتك هذه

الان

أقررت لنا أنك لا تنسب للحنفية التحريم وننقل لك الان معتمد مذهب الأحناف حتى لا يكثر جدلك

طبعا أتوقع ان تنقل لي فى المشاركة المقبلة كلام ابي حنيفة فأعيد عليك المعتمد من المذهب فتعاود النقل وهكذا تحب أنت الدوامات

لكن خذ عندك حتى ننتهي من التوسل

أولا كلام أبي حنيفة كما جاء في التتارخانية عن المنتقى أنه لا ينبغي لأحدد أن يدعو الله إلا به وانظر لقوله رحمه الله لا ينبغي

يعني ليس ببدعة ولا بحرام

ولكن معتمد المذهب المشروعية وذلك لأن إمامهم لم يحرم ولم يبدع فأبو يوسف يرى أنه لا بأس به وهو مأخذ أبي الليث وهذ الكلام يا سيف تراجعه فيما نقله عنهم ابن عابدين الحنفي

وعمدة المذهب ومحققه هو الكمال بن الهمام فكما هو معلوم عند الحنفية إذا أطلق المحقق فالمراد به الكمال لا غيره
يقول الكمال بن الهمام في فتح القدير

((ويسأل الله تعالى متوسلا إليه بحضرة نبيه عليه الصلاة والسلام))

انتبه للفظ حضرة وتلعم

حتى لا تكثر الكلام حول الأحناف

طبعا لا حاجة لك أن أنقل لك نصوص المالكية والحنابلة والشافعية لأنه من والواضح أنك راجعتها ووجدت ما فيها


ولكن للعلم ساضعه حتى يكون أمامك وفيرا وهذه رسالة أعددتها منذ سنة على عجالة طلبها مني بعض الأفاضل

فحررتها له

وأنقل لكم ما أثبته فيها

[عبدالله رشدي]

(((

المذهب المالكي


)قال القسطلاني: وقد روي أن مالكا لما سأله أبو جعفر المنصور العباسي - ثاني خلفاء بني العباس - يا أبا عبد الله أأستقبل رسول الله وأدعو أم أستقبل القبلة وأدعو؟ فقال له مالك: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله عز وجل يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله.

وقد روى هذه القصة أبو الحسن علي بن فهر في كتابه (فضائل مالك) بإسناد لا بأس به، وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن شيوخ عدة من ثقات مشايخه(

تخريج النص السابق

شرح المواهب 8 / 304 - 305، والمدخل 1 / 248، 252، ووفاء الوفاء 4 / 1371 وما بعدها، والفواكه الواني 2 / 466، وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني 2 / 478، والقوانين الفقهية 148.


وهاك نص آخر للمالكية في التوسل

)فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب ، إذ إنها أعظم من الجميع ، فليستبشر من زاره ويلجأ الى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَنْ لم يزره ، اللهم لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك . ءامين يا رب العالمين .
ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ، ألم يسمع قول الله عز وجل : (( وَلَو أَنَهُم إذ ظلموا أَنفُسَهُم جاءُوك فاستغفروا الله واستغفرَ لهُمُ الرسولُ لَوَجَدوا الله تواباً رحيما )) سورة النساء . فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله تواباً رحيما ، لأن الله عز وجل منزه عن خُلْف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه ، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسوله ، نعوذبالله من الحرمان (


تخريج النص

كتاب المدخل المدخل –لابن الحاج المالكي


المذهب الشافعي


(وقال النووي في بيان آداب زيارةقبر النبي (): ثم يرجع الزائر إلى موقف قبالة وجه رسول الله () فيتوسل به ويستشفع به إلى ربه، ومن أحسن ما يقول (الزائر) ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له، قال: كنت جالسا عند قبر النبي () فجاءه أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله. سمعت الله تعالى يقول:

(ولو أنهم إذظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما)

النساء / 64، وقد جئتك مستغفرا من ذنبي، مستشفعا بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول:


يا خير من دفنت بالقاع أعظمه * وطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه * فيه العفاف وفيه الجود والكرم

وقال العز بن عبد السلام: (ينبغي كون هذا مقصورا على النبي () لأنه سيد ولد آدم، وأن لا يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء لأنهم ليسوا في درجته، وأن يكون مما خص به تنبيها على علو رتبته)

ونتنبه إلى أن العز يتكلم في الإقسام لا في التوسل فانتبه
وقال السبكي(ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه(

وفي إعانة الطالبين

(وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي(

تخريج النص السابق


المجموع 8 / 274، وفيض القدير 2 / 134 - 135، وإعانة الطالبين 2 / 31، ومقدمة التجريد الصريح بتحقيق الدكتور مصطفى ديب البغاص

قد نقلت فيما سبق قول أصحاب المذهبين المالكي والشافعي وها أنذا أذكر قول السادة الحنابلة في المسألة

المذهب الحنبلي



(قالابن قدامة في المغني بعد أن نقل قصة العتبي مع الأعرابي:

(ويستحب لمن دخلالمسجد أن يقدم رجله اليمنى...، إلى أن قال:

ثم تأتي القبر فتقول:... وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربي)

تخريج النص السابق

المغني مع الشرح 3 / 588 وما بعدها.


وهاك نص آخر للحنابلة

(وَمِنْهَا : يَجُوزُ التَّوَسُّلُ بِالرَّجُلِ الصَّالِحِ ،عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ، وَقِيلَ : يُسْتَحَبُّ .
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : الْمَرُّوذِيُّ يَتَوَسَّلُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دُعَائِهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ وَغَيْرِهِ)

تخريج النص السابق

الإنصاف للمرداوي- كتاب الصلاة- باب صلاة الاستسقاء

وهاك نص ثالث للحنابلة


(وَيَجُوزُ التَّوَسُّلُبِصَالِحٍ ، وَقِيلَ : يُسْتَحَبُّ)

تخريج النص السابق

الفروع لابن مفلح الحنبلي-كتاب الصلاة- باب صلاة الاستسقاء


(وَقَالَ السَّامِرِيُّ ،وَصَاحِبُ التَّلْخِيصِ : لَا بَأْسَ بِالتَّوَسُّلِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ بِالشُّيُوخِ وَالْعُلَمَاءِ الْمُتَّقِينَ وَقَالَ فِي الْمَذْهَبِ يَجُوزُ أَنْ ، يُسْتَشْفَعُ إلَى اللَّهِ بِرَجُلٍ صَالِحٍ وَقِيلَ : يُسْتَحَبُّ)

تخريج النص السابق

كشاف القناع عن متن الإقناع لمنصور البهوتي – كتاب الصلاة-باب صلاة الاستسقاء

وكما ترى أيها القارئ الكريم فالمذاهب الثلاثة على جواز التوسل به بحقه وجاهه حيا وميتا

ولعلك سترى أن المنع إنما هو أحد الوجهين عند السادة الأحناف كما سنذكر الان إن شاء الله تعالى

المذهب الرابع الأحناف


اختلفت الرواية عند الاحناف فتجد متقدميهم يقولون بأن الاحوط هو تركه ولم ينقل عنهم تبديع من قال به ولا تفسيقه ونحو ذلك ونموذج لنص المتقدمين في المسئلة ::



(جاء فيالتتارخانية معزيّا للمنتقى : روى أبو يوسف عن أبي حنيفة : لا ينبغي لأحد أن يدعو اللّه إلا به - أي بأسمائه وصفاته - والدّعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى : { وَللَّهِ الأسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوه بها
.
وعن أبي يوسف أنّه لا بأس به ، وبه أخذ أبو اللّيث للأثر)

والنص الثاني في المنع عند متقدمي الأحناف


(وفي الدّرّ : والأحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيمايخالف القطعيّ ، إذ المتشابه إنّما يثبت بالقطعيّ . أمّا التّوسّل بمثل قول القائل : بحقّ رسلك وأنبيائك وأوليائك ، أو بحقّ البيت فقد ذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمّد إلى كراهته . قال الحصكفيّ : لأنّه لا حقّ للخلق على اللّه تعالى وإنّما يخصّ برحمته من يشاء من غير وجوب عليه)


أما متاخروا الاحناف فلقد ذهبوا لمشروعية التوسل بحقه وجاهه وهاك النصوص في ذلك من اقوالهم


(قال الكمال بن الهمام في فتح القدير : ثمّ يقول في موقفه : السّلامعليك يا رسول اللّه . . . ويسأل اللّه تعالى حاجته متوسّلا إلى اللّه بحضرة نبيّه عليه الصلاة والسلام (
ونص آخر للأحناف

(قال صاحب الاختيار فيما يقال عند زيارة النّبيّ . . . جئناك من بلاد شاسعة . . . والاستشفاع بك إلى ربّنا . . . ثمّ يقول : مستشفعين بنبيّك إليك)

ومثل هذا أيضا موجود في الكتب الاتية

موجود في مراقي الفلاح

وموجود في الفتاوى الهندية

ولعلنا نكون قد بينا المسئلة بشئ من التفصيل لأقوال العلماء

الا فليتق الله اقوام بعد هذا ولينتهن عما هم عليه من سلاطة اللسان وحدة المقال

ونذكر بأن لحوم العلماء مسمومة وسنة الله عزوجل في هتك اعراض منتقصهم معلومة ومن تعرض للعلماء بالسب والثلب ابتلاه الله عزوجل قبل موت البدن بموت القلب

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين))

انتهى كلامنا بنصه

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[زمن العجايب]

بعد الاطلاع على الموضوع بعجالة ..بصراحة انا متعجب من الصوفي هداه الله

يذكر له قال الله وقال الرسول ويقول قال فلان وقال فلان... طيب اليس الاجدر ان تناقش هذه الادلة من الكتاب والسنة ....


ثم يقول لم يذكرو الائمة الاربعة في قضية القبور...

وهذا في شرح النووي لصحيح مسلم

وَفِي هَذَا الْحَدِيث كَرَاهَة تَجْصِيص الْقَبْر وَالْبِنَاء عَلَيْهِ وَتَحْرِيم الْقُعُود , وَالْمُرَاد بِالْقُعُودِ الْجُلُوس عَلَيْهِ . هَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَجُمْهُور الْعُلَمَاء , وَقَالَ مَالِك فِي الْمُوَطَّأ : الْمُرَاد بِالْقُعُودِ الْجُلُوس , وَمِمَّا يُوَضِّحهُ الرِّوَايَة الْمَذْكُورَة بَعْد هَذَا : ( لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُور ) . وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى : ( لَأَنْ يَجْلِس أَحَدكُمْ عَلَى جَمْرَة فَتَحْرِقُ ثِيَابه فَتَخْلُص إِلَى جِلْده خَيْر لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِس عَلَى قَبْر )

قَالَ الشَّافِعِيّ فِي الْأُمّ : وَرَأَيْت الْأَئِمَّة بِمَكَّة يَأْمُرُونَ بِهَدْمِ مَا يُبْنَى . وَيُؤَيِّد الْهَدْم قَوْله : ( وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْته )
وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى : ( وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْته ) . فِيهِ أَنَّ السُّنَّة أَنَّ الْقَبْر لَا يُرْفَع عَلَى الْأَرْض رَفْعًا كَثِيرًا , وَلَا يُسَنَّم , بَلْ يُرْفَع نَحْو شِبْر وَيُسَطَّح , وَهَذَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَمَنْ وَافَقَهُ , وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاض عَنْ أَكْثَر الْعُلَمَاء أَنَّ الْأَفْضَل عِنْدهمْ تَسْنِيمهَا وَهُوَ مَذْهَب مَالِك . قَوْله : ( أَلَّا تَدَع تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْته ) فِيهِ الْأَمْر بِتَغْيِيرِ صُوَر ذَوَات الْأَرْوَاح

واما بعض اقوال العلماء بابن عربي
العسقلاني /لسان الميزان/ 4/سألت شيخنا الإمام سراح الدين البلقيني عن بن العربي فبادر الجواب بأنه كافر
-----------
انا لااعرف كيف يفكرون الصوفية الذين يجيزون الاستغاثة بغير الله بحجة انهم يؤمنون ان كل شي بيد الله سبحانه.. .يعتقد بشيء ولا يطبقه في الاعمال

قال سبحانه(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُوا لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)110 الكهف
هل دعاء الله والاستغاثة به عبادة لله أم لا ؟؟

[أبو نسيبة]

كيف يسمح للاشاعرة الانتساب الى الائمة الاربعة في مسائل العقيدة خاصة مسائل توحيد الالوهية و الصفات و المسائل التي تؤدي الى شرك الالوهية


والله لعمري أن هذا خلل عظيم ... كيف يسمح لأشعري أن يتقمص مذهب السلفي الذي يخالفه في العقيدة

أن الاشاعرة مراوغون يلبسون على الناس دينهم منذ أن ظهرت هذه الفرقة الى الوجود وتحديدا منذ عهد الباقلاني مقعد مذهبهم الاشعري.

يجب الانتباه الى هذا التفريق. والاحتجاج بفلان وفلان بعد القرون الثلاثة لا طائل من ورائه فقد كثر الانحراف في الامة بعد القرون الاولى تصديقا لما ورد في الاحاديث

الامر يبدو لي واضحا بل مدعم بأقوال أهل العلم الذين ذموا انتساب الاشاعرة الى الشافعي رحمه الله.

وهذا نقل لاحد الاخوة انقله تبيانا لذلك وهو نقل موافق للعقل والشرع :


ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى ج 4 ما نصه :

" ومن ذلك ما ذكره شيخ الحرمين أبو الحسن محمد بن عبد الملك

الكرجي في كتابه (( الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاماً لذوي

البدع والفضول )) وكان من أئمة الشافعية 000

قال :
ووجـــــــه ثالث لا بد من أن نبين فيــه فنقول :إن في النقل عن

هؤلاء إلزاماً للحجة على كل من ينتحل مذهب إمام يخالفه في

العقيـــــــدة فإن أحدهما لا محالة يضلل صاحبه أو يبدعه أو يكفره

فانتحال مذهبه مع مخالفته له في العقيــدة - مستنكر - والله شرعاً

وطبعاً

فمن قال :

أنا شافعي الشرع أشعري الاعتقاد قلنا له : هذا من

الأضداد لا بل من الارتداد إذ لم يكن الشافعي أشعري الاعتقاد

ومن قال : أنا حنبلي في الفروع معتزلي في الأصول قلنا له : قد ضللت

إذاً عن سواء السبيل فيما تزعمه إذ لم يكـن أحمد معتزلي الدين والاجتهاد)أهـ



قال :

وقد افتتن أيضاً خلق من المالكية بمذاهب الأشعرية وهذه والله سبةٌ

وعارٌ وفلتة تعود بالوبال والنكال وسوء الدار على منتحل مذاهب هؤىء الأئمة الكبار 000) أهـ الفتاوى ج 4

[سيف الدين_الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله الذي ابان باطل المبطلين وفند شبهات الضالين واخزاهم وفضحهم على رؤس الاشهاد في الدنيا ويوم الدين.
فقد نكص المخاطر على عقبيه وولى مدبراً ولم يعقب حين بينت جهله بعقيدته الاشعرية وبينت كذا جهله باللغة والشرع فالحمدلله عظيم المنة .
فطفق المخاطر يتماوت على التوسل ظاناً منه انه بكثرة لصقه ونسخه ونقله دون وعي عن ماذا ينقل ولماذا ينقل سوف يزحزح الحق وانما هو كمن يغطي قرص الشمس بالغربال وانى له هذا ؟!!
تكلم المخاطر عن نوعين من التوسل في ديباجته الطويلة والعريضة وهما :
1- التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
2- التوسل المشروع بدعاء الصالحين
ولم يتطرق الى التوسل بالاموات لمعرفته الاجماع على تحريمه وتبديع فاعله بل يصل الامر الى الشرك احياناً .
اما عن النوع الاول : فقد بينا نقولات اهل العلم في كراهة هذا الامر وقول الاجماع بعدم جوازه على ما ذكره اهل العلم وما يستفاد من احاديث وطالبناك مقارعة الحجة بالحجة و الدليل بالدليل فنكصت وقلت كلاماً عجيباً .
والنوع الثاني: نقر به فلا اشكال في هذا فقد اتعبت نفسك يا مسكين في النقل فالتوسل بدعاء الصالحين الاحياء لا اشكال فيه .
اما الان نطالبك بالادلة على التوسل بالاموات الصالحين وغيرهم .
والحمدلله رب العالمين .
ملحوظة : راجع ما نقلته عن ما نقله المروذي عن احمد في منسكه وقل لي ماذا وجدت فقد كثرت ديونك يا مخاطر .
الله المستعان