يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا

[امجد محسن]

" يا أيها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا و سبحوه بكرة و اصيلا هو الذي يصلي عليكم و ملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور و كان بالمؤمنين رحيما , تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما "

الله الله الله , سبحانك اللهم و بحمدك , اللهم صل علي و اخرجني من ظلمات الجهل و الشرك والبعد الى نور قربك و معرفتك , واجعل اللهم لقأنا بك لقاء سلام ومحبة و كرم منك وحدك لا شريك لك , فلك الحمد على الاولى و الاخرة وما بينهم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد في البدء و الختام و في كل لحظة وحين .

[من مكة]

لا شك في بدعية ذكر الله تعالى باسمه المفرد - الله - وأشد منه ذكره باسمه المضمر - هو - ،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وأما الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً : فليس بكلام تام ، ولا جملة مفيدة ، ولا يتعلق به إيمان ولا كفر ولا أمر ولا نهي ولم يذكر ذلك أحدٌ مِن سلف الأمة ، ولا شَرعَ ذلك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ، ولا حالاً نافعاً ، وإنما يعطيه تصوراً مطلقاً لا يُحكم عليه بنفي ولا إثبات فإن لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه وإلا لم يكن فيه فائدة ، والشريعة إنما تشرع من الأذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفائدة حاصلة بغيره .

وقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر في فنونٍ مِن الإلحاد ، وأنواع مِن الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضع .

وما يُذكر عن بعض الشيوخ مِن أنه قال : أخاف أن أموت بين النفي والإثبات ! : حالٌ لا يُقتدى فيها بصاحبها فإن في ذلك من الغلط ما لا خفاء به ، إذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت إلا على ما قصده ونواه إذ الأعمال بالنيات ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتلقين الميت لا إله إلا اله الله ، وقال : " مَن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة " ، ولو كان ما ذكره محذوراً لم يلقَّن الميت كلمة يخاف أن يموت في أثنائها موتاً غير محمودٍ بل كان يلقَّن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد .

والذكر بالاسم المضمر المفرد أبعد عن السنَّة ، وأدخل في البدعة ، وأقرب إلى إضلال الشيطان ، فإن من قال " يا هو يا هو " أو " هو هو " ونحو ذلك : لم يكن الضمير عائداً إلا إلى ما يصوِّره قلبُه ، والقلب قد يهتدي وقد يضل ….

ثم كثيراً ما يَذكر بعض الشيوخ أنه يحتج على قول القائل " الله " بقوله { قل الله ثم ذرهم } ويظن أن الله أمر نبيَّه بأن يقول الاسم المفرد ، وهذا غلط باتفاق أهل العلم فإن قوله { قل الله } معناه : الله الذي أنزل الكتاب الذي جاء به موسى وهو جواب لقوله { قل مَن أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نوراً وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيراً وعُلِّمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله } أي : الله الذي أنزل الكتاب الذي جاء به موسى ، ردَّ بذلك قول من قال " ما أنزل الله على بشر من شيء " فقال : من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى ؟ ثم قال : قل الله أنزله ثم ذر هؤلاء المكذبين في خوضهم يلعبون .

ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من أئمة النحو أن العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولاً فالقول لا يحكى به إلا كلام تام أو جملة اسمية أو فعلية ولهذا يكسرون " أن " إذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكى به اسم والله تعالى لا يأمر أحداً بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسماً مفرداً مجرداً ، والاسم المجرد لا يفيد الإيمان باتفاق أهل الإسلام ولا يؤمر به في شيء من العبادات ولا في شيء من المخاطبات . " مجموع الفتاوى " ( 10 / 226 - 229 ) .

وقال - رحمه الله - أيضاً :
فأما الاسم المفرد مظهرا مثل " الله ، الله " أو مضمراً مثل " هو ، هو " : فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنَّة ولا هو مأثور أيضاً عن أحد مِن سلف الأمة ولا عن أعيان الأمة المقتدى بهم وإنما لهج به قوم من ضلال المتأخرين .

وربما اتبعوا فيه حالَ شيخ مغلوب فيه مثلما يروى عن الشبلي أنه كان يقول " الله ، الله " فقيل له : لم لا تقول لا إله إلا الله ؟ فقال : أخاف أن أموت بين النفي والإثبات ! .

وهذه مِن زلات الشبلي التي تُغفر له لصدق إيمانه وقوة وجْده وغلبة الحال عليه ؛ فإنه كان ربما يجنُّ ، ويُذهب به إلى المارستان ، ويَحلق لحيته ، وله أشياء من هذا النمط التي لا يجوز الاقتداء به فيها وإن كان معذوراً أو مأجوراً فإن العبد لو أراد أن يقول لا إله إلا الله ومات قبل كمالها لم يضره ذلك شيئاً إذ الأعمال بالنيات بل يكتب له ما نواه .

وربما غلا بعضهم في ذلك حتى يجعلوا ذكر الاسم المفرد للخاصة ، وذكر الكلمة التامة للعامة ، وربما قال بعضهم " لا إله إلا الله " للمؤمنين ، و " الله " للعارفين ، و " هو " للمحققين ، وربما اقتصر أحدهم في خلوته أو في جماعته على " الله الله الله " ، أو على " هو " ، أو " يا هو " ، أو " لا هو إلا هو " ! .

وربما ذكر بعض المصنفين في الطريق تعظيم ذلك واستدل عليه تارة بوجد ، وتارة برأي ، وتارة بنقل مكذوب كما يروي بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لقَّن عليَّ بن أبى طالب أن يقول " الله الله الله " فقالها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ، ثم أمَر عليّاً فقالها ثلاثا ، وهذا حديث موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث .

وإنما كان تلقين النبي صلى الله عليه وسلم للذكر المأثور عنه ، ورأس الذكر لا إله إلا الله ، وهي الكلمة التي عرضها على عمِّه أبي طالب حين الموت ، وقال : " يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله " وقال : " إني لأعلم كلمة لا يقولها عبدٌ عند الموت إلا وجد روحه لها روحاً " ، وقال : " مَن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة " ، وقال : " مَن مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة " ، وقال " أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمَّداً رسول الله فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله " ، والأحاديث كثيرة في هذا المعنى . " مجموع الفتاوى " ( 10 / 556 - 558 ) .

ومن جعل مرجعه الكتاب والسنة في عبادته لم يعجز في معرفة الصواب والخطأ ، نسأل الله أن يردنا إلى دينه ردّاً جميلاً . والله أعلم .

* والله الموفق ..

[ابن عمر]

هل يظن هؤلاء أنهم اعلم بدين الله من رسول الله صلوت ربي عليه ؟

لا نستبعد فنحن نتعامل مع حمقى ومغفلين

يذكرون الله بشيء لم يفعله أحد من قبلهم

والله الموفق

[امجد محسن]

" قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا , وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا " اخر سورة الاسراء

[سني بفضل الله]

سؤال للاخ امجد المحسن احسن الله اليه


الله الله الله




هل
علم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه بهذا الذكر ام جهلوه

وهل عمل به واصحابه عليه الصلاة والسلام ام لم يعملو به


إذ علم به الرسول صلى الله عليه وسلم لماذ لم يعمل به
ولماذ لم يبلغه اصحابه لنعمل به نحن .

وإذ جهله الرسول صلى الله عليه وسلم
( ايجهل الرسول امر من امور العباده , ونعلمه نحن ) لايستقيم هذا المعنى ابداً


وقس على هذا المعنى
رحم الله من قال
ما لم يكن يومئذن دين فليس اليوم بدين

الخلاصة , في قول الله تعالى
{قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }آل عمران 31

ثم يا اخي الا يكفى ان نعبد الله بما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم
, هل نكون مقصرين ان اتبعنا ولم نزد

[امجد محسن]

ثم يا اخي الا يكفى ان نعبد الله بما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم
, هل نكون مقصرين ان اتبعنا ولم نزد

طبعا وهو المطلوب , لكن الاختلاف بيننا في الفهم و الاستنباط من القران و السنة
بعض الاشخاص علقوا الفهم في زمن معين فقط و اخرين فهمهم في كل زمان و مكان وحالة وهذا ما يجب ان يكون لان القران و السنة صالحة لكل وقت

[محمد السلفي_1]

يا أمجد لو كان أبوك أو أخوك أسمه أحمد ..!!

ووقفت امامه وأنت تقول :

أحمد .. أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد ..أحمد .أحمد ..أحمد .أحمد ..أحمد ..أحمد ..!!

هل تتوقع هذا من الأدب معهم ..!!

فمابالك بالله سبحانه وتعالى وله المثل الاعلى ..!!

[امجد محسن]

الانسان عبارة عن نفس و النفس لديها شهوه ,
انت تذكر الله لاجلك انت وليس لاجله هو
يقول الله في حق المنافقين " لا يذكرون الله الا قليلا " " واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى "
" الذاكرين الله كثيرا والذاكرات "

[محمد السلفي_1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امجد محسن     الانسان عبارة عن نفس و النفس لديها شهوه , انت تذكر الله لاجلك انت وليس لاجله هو يقول الله في حق المنافقين " لا يذكرون الله الا قليلا " " واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى " " الذاكرين الله كثيرا والذاكرات "

لم تجيبني ..!!

هل تتوقع هذا من الأدب معهم ..!!

[امجد محسن]

الله الله الله الله الله الله الله
انت تذكر الله و تقوم بكافة انواع العبادات المختلفة التي شرعها الله تعالى لك انت من اجلك انت فقط لاغير , هو غني عنك وعن خلقه ويختلف عن خلقه والادب ليس له دخل هنا , الانسان يمل و لكن الله لا يمل حتى يمل العبد , هل اذا صليت 4 ركعات تكون مؤدب واذا صليت 10 تكون قليل ادب ؟
انت بقيامك بالفرائض والنوافل تكون كمن يطرق باب الملك , والله يحب العبد اللحوح , وتكتسب من الانوار التي تؤهلك للترقي برحمه الله الى فضاء الله .
هل كثرة الصلاة والسلام على سيدنا النبي ادب ام ليس للادب دخل هنا , بل الامر همة عالية وارادة عالية ,
على كل الاحوال ذكر الله له طرق كثيرة , فاذكروه بالطريقة التي تحبون و تألفون , هذا شانكم وان شاء الله كل امر المسلم خير , وكل له استعداده و استحقاقه في الدنيا و الاخرة .