مثنى اليد في اللغة ما ظاهره ؟

[ash3ri]

انقل لي وللاخوة من كتب اللغة مع ذكر المرجع عن القاعدة التي لا تريد ان تصدق بعدم وجودها في لغة العرب

[سيف الدين_الهاشمي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ash3ri     ارشدونا بارك الله بكم لا ضير فسنرى من الذي يلف ويدور لا ضير فلم لم تذكر لنا دليل قاعدتك عن اسناد الفعل الى الفاعل بتعدية الباء لا يكون مجازا؟ انا نقلت من القرطبي ثم انت اقتطعت منها جزءا وجئت باستدلال من تفسير الطبري لتثبت ما ذهبت انت اليه فقلت لك اكمل من تفسير القرطبي لترى ما عند القرطبي رحمه الله وانا انقل لك هنا لما خلقت بيدي أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له ، وإن كان خالق كل شيء ، وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد . فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم ، فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم ، فذكر اليد هنا بمعنى هذا . قال مجاهد : اليد هاهنا بمعنى التأكد والصلة ، مجازه لما خلقت أنا كقوله : ويبقى وجه ربك أي : يبقى ربك . وقيل : التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة ، وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى . وقيل : أراد باليد القدرة ، يقال : ما لي بهذا الأمر يد . وما لي بالحمل الثقيل يدان . ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع . وقال الشاعر :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ash3ri     تحملت من عفراء ما ليس لي به ولا للجبال الراسيات يدان وقيل : لما خلقت بيدي لما خلقت بغير واسطة . فهو يقرر ان الخلق يقع بالقدرة بالاجماع وما هو الاجماع يا استاذي الفاضل؟ اجماع المعتزلة ام الرافضة ام من ؟ الواهم هو من يقرر قاعدة لغوية يجادل بها ولا وجود لها في كتب اهل اللغة ولا اتكلم عن المجاز العقلي هو ينقل عن ابن عمر الصحابي الجليل رضي الله عنه فاذا كنت لاتحسن القراءة فلم المراء ؟؟؟ الا ترى انك تعتقد ان هذا القول هو قول مجاهد مع انه ينقله عن ابن عمر رضي الله عنه ؟ تبنه لما تقول هل انا قلت ليس بحجة على الاطلاق؟؟؟ لماذا لا تحسن الفهم بارك الله بك انت تدعي علينا ما لم نقل به. وليس هذا هو اصل الموضوع بغض النظر عمن هو المخطئ منا جزاك الله خيرا وهو قولي لك ايضا اذا لم تاتي بدليل على هذه القاعدة من اللغة فساقول عنك صاحب بدعة لانك تقحم في لغة القران الكريم ما ليس منها فلو سمحت تاتينا بدليل على قاعدتك من اللغة. والموضوع عن لفظ اليدين هل تفهم منه العرب معنى القوة فالجواب نعم وذكرت من كتب اهل اللغة مصادر تقرر ذلك.ثم جئت لتنسف كلامي بقاعدة لا يقررها احد من اهل اللغة فاذا اردت الانكار فعليك الانكار بالدليل من اللغة لا ان تقول كتب صف خامس وغيره بدون ان تنقل لنا وللاخوة الكرام ما يعضد قولك بالدليل ولا شيء غير الدليل فانت لا حجة باقوالك كما اني لا حجة باقوالي ولكن الاحتجاج الى كتاب الله تعالى وسنة رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم بفهم السلف الصالح وبما قرره السلف الصالح من قواعد واصول نفهم بها دين الله تعالى وعقيدة اهل السنة والجماعة. لا بفهمي وفهمك وجل ما اريده ان لا تنكر على غيرك اذا جاءك بالدليل ولا اريد منك ان تعتقد باعتقادي لكن لا تنكر على من فهم لفظ اليدين بمعنى القدرة وانت اعتقد ما تشاء والاخوة الكرام يقرؤون الحوار بيني وبينك ولكل منهم عقل يميز به الصحيح والخاطيء من اقوالي واقوالك. ومن اراد الحوار فعليه الحوار بالدليل والا كان هو الواهم غفر الله انا ولكم الحمد لله الذي حفظ لغة العرب من مثل هذه الدسائس على اللغة العربية لغة اهل القران والنبي الاكرم والصحابة رضوان الله عليهم. ادعوك يا اخي الفاضل الى التفكير بما تقوله عن هذه القاعدة . ولا يهمني اذا اصبت انا او انت الحق . المهم ان يظهر حق سواءا من عندك او من عندي . فاذا ظهر الحق فلا بد ان نتبعه والا كان هذا خطرا علينا ودليلا على تحكم الاهواء بنا. اللهم اشرح صدورنا للاسلام وحبب الينا الايمان وزينه في صدورنا وارزقنا اتباع الحق وغفر الله لنا ولكم

بسم الله الرحمن الرحيم
الزميل الاشعري هداني الله واياك الى الحق ...
كنت أحسب انك تريد المعرفة وبدا لي انك تريد الجدل والمراء لا غير !!
فواضح من ردودك يا زميلنا هداك الله انك تجهل أبسط قواعد اللغة بله أبسط أقوال الاشاعرة في المسألة !!
وسألخص هذا في نقاط حتى لايتشتت المتابع وفقه الله :
1-قولك انك تريد على ان الفعل اذا اسند الى فاعله وتعدى بالباء لايأتي مجاز يحتاج الى دليل ومرجع ..الخ فهذا عبث وجهل من قائله اعاذنا الله وإياك منهما!!
فإنه من المعلوم اذا اسند الفعل الى فاعله يسمى اسناداً حقيقياً فلم يصرفه صارف عن ظاهره خاصة ان التعدي بالباء ضمن السياق لايكون الا حقيقة!!
ومثالك الذي أتيت به تشغب علينا به قولك ( كتبت بالقلم) فهل الفعل هنا مجاز ام حقيقة اذا سلمنا لك جدلاً وهذا والله ان كان سيبويه حياً لمات كمداً ان الباء للسببية في قوله تعالى ( لما خلقت بيدي) فأصبحت كقولك كتبت بالقلم فأعيد هل الفعل هنا مجازي ام انه كتب حقيقة بالقلم ؟!
زميلنا لابد ان تفرق بين الحقيقة والمجاز حتى لا تخلط يا رعاك الله فتنبه..
2-ثم تصر ان تنفي هذا من لغة العرب!!
طيب أأتنا بضدها اي فعل أسند الى فاعله معدى بالباء يكون مجازاً!!
بل الاوقع والمضحك يا زميلنا هداك الله انك لاتريد ان أذكر لك المجاز العقلي ولا أدري لماذا هل لانه يقول بضد ما ذكرته لك وهو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له ( أي الفاعل)، لعلاقة، مع قرينة مانعة من إرادة الإسناد الحقيقي..
والعجب انك تدعي الاشعرية فهل هذه عجيبة الدهر!!

3- رميك لي بعدم الفهم سامحك الله في مسألة قول القرطبي وكون مجاهد بن جبر صحابي كما فهمت من كلامك عجيب!!
لانني نقلت لك ما ذكر القرطبي من معنى اليد وعضدته بقول شيخ المفسرين الطبري فلماذا طلبت ان أكمل قول القرطبي وانما استشهدت به بما يلزم ولم أنكر ما نقلته أنت عنه من قبل؟!
أينا أجدى بالرمي بعدم الفهم؟!
وكذا عندما تكبر لي أسم مجاهدا وتلونه هل سأفهم انك تتحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما؟!
طيب دعك من هذا انما محك نقلي مما رواه الطبري عن مجاهد رداً على ما اوردته من كلام الطبري نقلاً عن مجاهد فهنا مغزى نقلي فهل فهمت وفقك الله ؟!
4- ثم تقول لي انك لم تعمم قولك ان الصحابي وحده ليس بحجة وكلامك موجود يؤكد هذا فلم التملص منه؟
بالطبع لانه كلام باطل لان على قول من قال ان قول الصحابي ليس بحجة وحده فإنما يلزم معارضة صحابي اخر لقوله والا اصبح القول اجماعاً فهل هناك من خالف قول ابن عمر رضي الله عنهما؟!
بالطبع لا بل هناك ما يعضد هذا من قول الصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما (ثلاثة خلقهم الله بيده... الى اخر الاثر)
فأينا أجدى ان يتعلم وفقك الله ؟!
الان يا زميلنا ارجو ان تخيب ظني في الاشاعرة فلم أرى منهم من يرد مباشرة لابد له من نكوص ومرواغة فهلم عد الى أصل أعتقاد علمائك وقل ان الصارف لها انما هو صارف شرعي وهو (التنزيه) ولا تقحم نفسك في اللغة فهذا أجدر بك هدداك الله.
هذا والله المستعان

[ash3ri]

اقتباس: الزميل الاشعري هداني الله واياك الى الحق ... كنت أحسب انك تريد المعرفة وبدا لي انك تريد الجدل والمراء لا غير !! فواضح من ردودك يا زميلنا هداك الله انك تجهل أبسط قواعد اللغة بله أبسط أقوال الاشاعرة في المسألة !!

يا اخي اذا انا جاهل لماذا لا تعلمنا وتذكر لنا هذه القاعدة التي هي من ابسط قواعد اللغة . انقل لنا من كتب اهل اللغة او من قواميس اللغة العربية .

اقتباس: وسألخص هذا في نقاط حتى لايتشتت المتابع وفقه الله

جيد حتى نبين تدليسك على القارئ في كل نقطة . ونبين فساد الفهم عنك

اقتباس: قولك انك تريد على ان الفعل اذا اسند الى فاعله وتعدى بالباء لايأتي مجاز يحتاج الى دليل ومرجع ..الخ فهذا عبث وجهل من قائله اعاذنا الله وإياك منهما!!

سبحان الله !! الذي يريد دليل هذا عابث وجاهل ؟

اقتباس: فإنه من المعلوم اذا اسند الفعل الى فاعله يسمى اسناداً حقيقياً فلم يصرفه صارف عن ظاهره خاصة ان التعدي بالباء ضمن السياق لايكون الا حقيقة!!

يا اخي هذا معلوم في عقلك انت فقط . والا اذكر لنا مصدر يا اخي الفاضل . ثم هذه العبارة _ يصرفه صارف عن ظاهره _ تقرر انك تراجعت قليلا عن قولك وهذا جيد . وهذه العبارة لم تكن من قبل في قاعدتك المقررة .حيث كنت تقول بلفظ القرينة .
والخصوصية هذه تحتاج دليل يا اخي الفاضل بارك الله بك .

اقتباس: ومثالك الذي أتيت به تشغب علينا به قولك ( كتبت بالقلم) فهل الفعل هنا مجاز ام حقيقة اذا سلمنا لك جدلاً وهذا والله ان كان سيبويه حياً لمات كمداً ان الباء للسببية في قوله تعالى ( لما خلقت بيدي) فأصبحت كقولك كتبت بالقلم فأعيد هل الفعل هنا مجازي ام انه كتب حقيقة بالقلم ؟! زميلنا لابد ان تفرق بين الحقيقة والمجاز حتى لا تخلط يا رعاك الله فتنبه..

انا نقلت لك من ابي حيان الاندلسي . وراجع قوله انه يقول بباء السببية وينقل عن النحويين مثله .من ذكر شيء عن الفعل ؟ نحن نتكلم عن اسناد الفعل للفاعل يا اخي الكريم . وفعلا سيبويه كان ليشنق نفسه اذا سمع تقريراتك اللغوية التي ما قال بها احد من اللغويين . وانت يا اخي لا تخلط في الفهم حتى لا تخلط الامور المقررة في اللغة فتنبه يا رعاك الله .

اقتباس: ثم تصر ان تنفي هذا من لغة العرب!! طيب أأتنا بضدها اي فعل أسند الى فاعله معدى بالباء يكون مجازاً!!

بسيطة . فلان ينفق بكلتا يديه. لا يدين لاحد بقتالهم . لما خلقت بيدي ( كما يقول الامام القرطبي رحمه الله ونقل الاجماع ان الخلق لا يقع الا بالقدرة )
يعني الامثلة كثيرة والحمد لله . لكن عقلك يرفض الحق كما هو واضح .

اقتباس: بل الاوقع والمضحك يا زميلنا هداك الله انك لاتريد ان أذكر لك المجاز العقلي ولا أدري لماذا هل لانه يقول بضد ما ذكرته لك وهو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له ( أي الفاعل)، لعلاقة، مع قرينة مانعة من إرادة الإسناد الحقيقي..

يا اخي الكريم تذكر او لا تذكر. ما علاقته بقاعدة تعدية الباء ..الخ ؟
ثم تناقض نفسك. يظهر الحق من طرفك كما هو واضح باللون الازرق . لكنك ترجع وتخصص تعدية الباء مع اسناد الفعل للفاعل بدون دليل .تخصيصك بدون دليل هو بدعة يا اخي الفاضل .( ابتسامة ) فمن قوله هو المضحك؟

اقتباس: والعجب انك تدعي الاشعرية فهل هذه عجيبة الدهر!!

ولي الشرف ان اكون اشعريا . ولماذا اخجل من اتباع من تبع الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة باحسان . وانظر ماذا قال السادة الحنابلة فينا السادة الاشاعرة . فنحن نتكلم بالدليل ولا شيء غير الدليل

اقتباس: رميك لي بعدم الفهم سامحك الله في مسألة قول القرطبي وكون مجاهد بن جبر صحابي كما فهمت من كلامك عجيب!! لانني نقلت لك ما ذكر القرطبي من معنى اليد وعضدته بقول شيخ المفسرين الطبري فلماذا طلبت ان أكمل قول القرطبي وانما استشهدت به بما يلزم ولم أنكر ما نقلته أنت عنه من قبل؟!

انت اقتطعت ما يعضد قولك ولم تكمل باقي كلام القرطبي رحمه الله تعالى . كمن ينقل حديثا ضعيفا منصوص على ضعفه ولا ينقل لفظ هذا حديث ضعيف . فلا تدلس بارك الله بك.
وطلبت منك اكمال ما قاله لانه يقرر ان الخلق لا يقع الا بالقدرة بالاجماع بعد ان ذكر جميع ما قيل . وانت اخذت قولا من الاقوال وذهبت الى ما ذهبت اليه بعد ذلك . ورحم الله تعالى الامام الطبري . وانا نقلت النص كاملا لا بما يلزم كما تزعم.
ثم ما الذي لم تنكره بالضبط حتى افهم انا والاخوة ؟ اهو الاجماع ؟ ام فقط النصوص مع انكار الحق الذي جاءت به ؟

اقتباس: أينا أجدى بالرمي بعدم الفهم؟!

ندع هذه الاجابة لكل من يقرا الموضوع والحوار.

اقتباس: وكذا عندما تكبر لي أسم مجاهدا وتلونه هل سأفهم انك تتحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما؟!

انا لا احسن استعمال الكمبيوتر والانترنت لهذا بعض الكلمات تكون كبيرة او صغيرة او ملونة.

اقتباس: طيب دعك من هذا انما محك نقلي مما رواه الطبري عن مجاهد رداً على ما اوردته من كلام الطبري نقلاً عن مجاهد فهنا مغزى نقلي فهل فهمت وفقك الله ؟!

يا اخي انت اعتقد كما تشاء لكن لا تفسق او تبدع من يقول بقولي . لاني اقول بقول اهل السلف الصالح بالدليل. ثم من قال لك انه رد ؟ على فرض انه حديث صحيح متصل السند ؟

فالعقيدة لا نستدل بها بأحايث ضعيفة واثار الله اعلم بمن وضعها .

اقتباس: ثم تقول لي انك لم تعمم قولك ان الصحابي وحده ليس بحجة وكلامك موجود يؤكد هذا فلم التملص منه؟

هذا تدليس اخر منك . انا ذكرت ان قول الصحابي ولم اقل على اطلاقه كما تحب ان تلصق بي .ولم اقل نفس الصحابي . رضي الله تعالى عن الصحابة . والرجاء ان تنقل لي ما فهمته انت من قولي !!

اقتباس: بالطبع لانه كلام باطل لان على قول من قال ان قول الصحابي ليس بحجة وحده فإنما يلزم معارضة صحابي اخر لقوله والا اصبح القول اجماعاً فهل هناك من خالف قول ابن عمر رضي الله عنهما؟!

لا يلزم معارضة صحابي لاخر وهذا انت فقط الذي تفهم هذا .على فرض تعارض الاقوال .
اذا قال صحابي واحد بقول يصبح القول اجماعا ؟؟ يا سلاااااااام على الفهم الرهيب . من قال بهذا ؟؟؟
سؤالك هل هناك من خالف .. الخ تقصد هذا القول ام غيره ام ماذا ؟؟؟
ثم ما الذي قاله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وما علاقته بلفظ اليدين ؟
روي عنه كما تنقل انت بيده وليس بيديه اين التعارض اصلا ؟

اقتباس: بالطبع لا بل هناك ما يعضد هذا من قول الصحابي عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما (ثلاثة خلقهم الله بيده... الى اخر الاثر)

وتقرر بكل بساطة الجواب لا ؟ وما هذا الاثر ( ابتسامة ) اثرك يدل على لفظ يد وليس يدين ايضا . واربعة وثلاثة هذا يقرر ايضا ان لا افضلية بين المخلوقات في كيفية خلق الله تعالى لها . ليس كما تدعون ان الله خلق ادم بيديه ولم يخلق ابليس بيديه بل خلق ابليس بقدرته .( على زعمكم )
والعقيدة تفهمها باثر وغيره ؟؟ هكذا اصبحت العقيدة تفهم عندكم ؟؟

اقتباس: فأينا أجدى ان يتعلم وفقك الله ؟!

فلندع هذه الاجابة للاخوة الذين يقرؤون الحوار.

اقتباس: الان يا زميلنا ارجو ان تخيب ظني في الاشاعرة فلم أرى منهم من يرد مباشرة

الجواب ما ترى

اقتباس: فهلم عد الى أصل أعتقاد علمائك وقل ان الصارف لها انما هو صارف شرعي وهو (التنزيه)

هل قالوا هذا من غير دليل شرعي ولغوي معا يا اخي الفاضل ؟؟؟ اراك انت الذي يقول بغير دليل .
وهذا هروب منك . وتقرير مسبق منك في رفض الحق . لاننا نتكلم بالدليل .

اقتباس: ولا تقحم نفسك في اللغة فهذا أجدر بك هداك الله

وهذا خطابي لك بارك الله بك . واذا اردت الحوار فتكلم بالدليل.

[سيف الدين_الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الزميل الاشعري هداني الله وإياك الى الحق..
هل تعي ما تقول؟
1- تنفي كون الفعل اذا اسند الى فاعله يكون حقيقة؟!
طيب الفخر الرازي يسلم عليك ويقول لك تعلم يا أعشري قبل ان تتكلم فقد نقل المنياوي في حاشيته على اللب للدمنهوري وكذا ذكر غيره قول الرازي ( بأن الفعل لا بد أن يكون له فاعل حقيقة لامتناع صدور الفعل لا عن فاعل فهو إن كان ما أسند إليه الفعل فلا مجاز وإلا فيمكن تقديره قاله السعد قال الصبان المناسب وإلا فلا بد من تقديره ليكون مناسبا للدعوى) اهـ. فصل في الاسناد العقلي . وذكر ذلك الفخر في تفسيره الكبير في تفسير سورة البقرة قوله تعالى ( ان الذين كفروا سواء عليهم)
2- نفي التعدي بالباء من قبل الاشعري:
قد دللت الاشعري هداه الله الى كتاب الصف الخامس الابتدائي ليراجع درس الفعل الىزم والفعل المتعدي ليعرف الفرق بينهما ولكن أورد له بعض من قال بالقاعدة التي نفاها بالكلية :-
قال شيخ الاسلام ( لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) : لا يجوز أن يراد به القدرة ؛ لان القدرة صفة واحدة ، ولا يجوز أن يعبر بالاثنين عن الواحد ، ولا يجوز أن يراد به النعمة ؛ لأن نعم الله لا تحصى ، فلا يجوز أن يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية ، ولا يجوز أن يكون : " لما خلقت أنا " ؛ لأنهم إذا أرادوا ذلك أضافوا الفعل إلى اليد ؛ فتكون إضافته إلى اليد : إضافة له إلى الفاعل ؛ كقوله : ( بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ ) ، و ( قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ ) ، ومنه قوله : ( مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاما) .
أما إذا أضاف الفعل إلى الفاعل ، وعدي الفعل إلى اليد بحرف الباء كقوله: ( لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) ، فإنه نص في أنه فعل الفعل بيديه .

ولهذا لا يجوز لمن تكلم أو مشى : أن يقال : " فعلتَ هذا بيديك " ويقال : " هذا فَعَلَته يداك "؛ لأن مجرد قوله : " فعلت " كاف في الإضافة إلى الفاعل ، فلو لم يرد أنه فعله باليد حقيقة كان ذلك زيادة محضة من غير فائدة " اهــ الفتاوى 6/366
ولا اظن ان أحداً ممن رد على شيخ الاسلام من خصومه قد فند هذا القول او تعرض له والا لكانت سقطة لشيخ الاسلام وهو قد عارض سيبويه كما يذكر!!
مما يعضد هذا ذكر ابن القيم لهذا الامر ولم ينكر عليه خصومه ايضاً ما قاله (ويمتنع المجاز في اليدين إذا أسند الفعل لفاعل ، وعدي إلى اليدين بالباء كقولك : عملت بيدي)
وأستنكر الطحاوي رحمه الله ذلك وبين بطريق أخر امتناع التاويل في لغة العرب قوله تعالى بيدي الى القدرة فقال في عقيدته ص 75 (ولا يصح تأويل من قال : إن المراد باليد القدرة ، فإن قوله : لما خلقت بيدي ( ص : 75 ) . لا يصح أن يكون معناه بقدرتي مع تثنية اليد ، ولو صح ذلك لقال إبليس : وأنا أيضا خلقتني بقدرتك ، فلا فضل له علي بذلك . فإبليس - مع كفره - كان أعرف بربه من الجهمية . ولا دليل لهم في قوله تعالى : أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون ( يس : 71 ) . لأنه تعالى جمع الأيدي لما أضافها إلى ضمير الجمع ، ليتناسب الجمعان ، فاللفظان للدلالة على الملك والعظمة . ولم يقل : ( ( أيدي ) ) مضاف إلى ضمير المفرد ، ولا ( ( يدينا ) ) بتثنية اليد مضافة إلى ضمير الجمع . فلم يكن قوله : مما عملت أيدينا نظير قوله : لما خلقت بيدي . وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل : حجابه النور ، ولو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه . )أهــ
بل ان ابو الحسن الاشعري أستنكر ان يكون هذا في اللغة اي التأويل اليد بالقدرة من لغة العرب!!


3- ما فتىء الاشعري يقول ان الباء للسببية!! طيب باء السببية اي التي يجوز ان يسبقها بسبب هل تأتي مجاز؟
مثالك : كتبت بالقلم .. هل الفعل هنا مجاز ؟! قطعت بالسكين ؟ هل الفعل هنا مجاز؟!.


4- يقول الاشعري ان مثال ينفق بكلتا يديه فعل اسند الى فاعله تعدى بالباء!!
لا تعليق!!


5- يقول الاشعري ان أثر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ضعيف !!
لا تعليق!!


6- يقول الاشعري ويكذب انه لم يقل ان قول الصحابي لوحده ليس بحجة وهذا نص قوله (قول الصحابي لوحده في الأحكام ليس حجة
فكيف يكون حجة في أمر من أهم أمور الدين وهو العقائد؟ ثم لم يفسره أحد من التابعين بافتراض اليد في حق الخالق !) فهل يعقل من هذا انه ليس على اطلاقه؟!
بل استنكاره وقوله:
لا يلزم معارضة صحابي لاخر وهذا انت فقط الذي تفهم هذا .على فرض تعارض الاقوال .
اذا قال صحابي واحد بقول يصبح القول اجماعا ؟؟ يا سلاااااااام على الفهم الرهيب . من قال بهذا ؟؟؟
سؤالك هل هناك من خالف .. الخ تقصد هذا القول ام غيره ام ماذا ؟؟؟
ثم ما الذي قاله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وما علاقته بلفظ اليدين ؟
روي عنه كما تنقل انت بيده وليس بيديه اين التعارض اصلا ؟
فأقول :
ان ما استنكره الاشعري هو الذي عليه جمهور الامة وهو قول جمهور الاحناف والمالكية والحنابلة واسحق ابن راهويه وغيرهم من اهل العلم .ر اجع اعلام الموقعين 4/145


7-لا يعلم الاشعري ان هناك احاديث وردت بلفظ يدين كحديث ( وكلتا يديه يمين) وغيرها واستنكر أثر ابن عمر رضي الله عنه وكذا اثر ابن عمرو رضي الله عنهما بتضعيف الاثر وماله في هذا سلف !!
سئمت منكم معاشر الاشعرية فلست والله بصدد تعليمكم في المنتدى فتعلم يا هذا قبل ان تتكلم أصلحك الله ..
وهو المستعان

[المحرر]

يا أشعري هذا آخر تحذير لك.

أما أن ترد بأدب وتترك الألفاظ الطفولية والصبيانية وخصوصاً في ردك على أخينا سيف الدين الهاشمي وإلا طلبت طردك من قبل الإدارة ولا كرامة.

فوالله أنك عندي لا تعدل ظفراً من أظفاره.

وأنت تعلم كما يعلم غيرك بأن مساحة الحرية التي تعطى لكم هنا لا تجدون مثلها في مواقعكم أبداً.

المحرر

[ash3ri]

لو تنقل لنا مع الدليل اخ المحرر اين اسات الادب حتى يرى الاخوة لماذا قلت عنه مدلس . فهو ينقل عن الامام الطحاوي والامام الطحاوي لم يقل كلمة مما نقله . فالذي يكذب على لسان امام هذا تجوزه يا اخي الفاضل؟؟؟ لماذا حذفت الرد عليه ؟؟؟
وعندك عادي يصفني بالكذب بدون دليل ؟؟
اما كان الاجدر ان تمسح ما به تصرف غير لائق وتنشر باقي الرد ؟؟ ام ليس من حقي ان انصح المسلمين ؟؟؟
ثم من قال لك لا تجد مساحة ؟؟؟ حذفك للرد بكامله بعد ان نسقته اخي الفاضل هذا مساحة ؟

اقتباس: فوالله أنك عندي لا تعدل ظفراً من أظفاره

طيب خلينا نتناقش لنرى انت محق بادعاءك هذا ام مخطئ!

يعني هو يصفني بما اراد !! وليس لي حق في الرد بالدليل ؟
كما يقول البربهاري عنا مخانيث الجهمية !!! هذا عادي يعني !

[ash3ri]

والان بعد ان مسحتم الرد سيعتقد كل من يقرأ اخر رد له انني سكت ولم تكن لي حجة!!

..............

يمكنك الرد بأدب وسترى رد فعلنا ، أما أن تصابيت فلن تجد إلا ما يسؤك.

المحرر

[سيف الدين_الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الزميل الاشعري هداني الله واياك الى الحق..
أطلعت على مشاركتك التي حذفها استاذي المحرر وفقه الله وارجو منه اعادتها حتى يتسنى لي ايضاح جهالاتك..
1- المتابع للموضوع يرى ان الزميل الاشعري بدأ حديثه بانكار قولي ان الفعل اذا اسند الى فاعله معدى بالباء لا يكون الا حقيقة!!
فنراه بعد ان بينت له من اقوال علماء اشاعرة يحور الحديث ولا يجد ما يقوله فيقول انه ينكر من نفى كون اليدين تأتي مجازاً وما قلت هذا ولا نفيته بل غاية الامر اني قلت ما قلته سابقاً وهذا والله أمر معلوم لمن له مسكة من علم في اللغة !!
ولم يماري فيه اساطين الاشاعرة بل لجأوا الى تأويل النصوص بغير قرينه صارفة ومازال التحدي قائماً اين القرينة اللغوية الصارفة للصفة عن ظاهرها الى المجاز؟!
والفعل المتعدي بالباء كأن يقول القائل رأيت بعيني عملت بيدي سمعت بأذني لايكون مجازاً وعليه فليأت لنا مشكوراً بمثله يكون مجازاً!!

2- قول الاشعري ان قول الرازي فيمكن تقديره تعني ان الفعل اذا اسند الى فاعله يجوز تقديره بمجاز وهذه آفة عقلية عند الاشعري عافانا الله منها!!
لان الرازي قرر ان الفعل اذا اسند الى فاعله لايكون مجاز وخلاف ذلك يمكن تقديره فلا أدري كيف فهم الاشعري انه يجوز ان يكون ذلك مجاز؟!
ثم أليس هذا تناقض في قوله الاول ؟!!

3-يقول الاشعري ان شيخ الاسلام خالف اجماع السلف فهل رايتم مسخة أكبر من هذه؟!
بالله عليك اين الاجماع الذي تدعيه ان شيخ الاسلام خالفه؟
نطالبك به والا انت كذاب غير مؤهل عقلياً وعلمياً للحوار؟!
أنتظرك مع الاتيان بخلاف ما قاله من كتب العربية!!
ثم ما علاقة بل يداه مبسوطتان بقوله بيدي ؟!
عافاك الله ايها الزميل !!
4- يقول الاشعري ان في المعاجم ما يدل على خلاف قول شيخ الاسلام من ان الفعل اذا اسند الى فاعله وتعدى بالباء لايكون الا حقيقة!!
وانا الان انتظر منه تبيان هذا من المعاجم مع ذكر ارقام الصفحات!!

5- يقول الاشعري اضحك الله سنه انه اخذ علي ان القول الذي أوردته ليس من كلام الطحاوي!
وهذا صحيح فالقول لابن ابي العز في شرحه للطحاوية ولو تتبعت كلامي لوجدت سقوط هذا لانني قلت واستنكر الطحاوي وبين ابن ابي العز بطريق اخر...الخ لعرفت ان الجملة تستقيم هكذا وان اسم ابن ابي العز سقط سهواً!!! لانه من المعلوم ان المتون غير الشروح وهذا في شرحه لقوله (تعالى ربنا عن الحدود والغايات ..الخ ) فلتحسن الظن وجل من لايسهو سبحانه!!
فلا تطير فرحاً بها فوالله ما كذبت ولكن ان شئت فقل سهوت !!
ثم هذا كلام الاحناف ولابي حنيفة في فقهه الاكبر ما يدل على هذا ومنه شرح ابن ابي العز قول الطحاوي على ما عرف عند الاحناف من امامهم رحمه الله فهل تخالفهم؟!!
الى الله المشتكى!!
6-يقول الاشعري انه نقل من ابو حيان الاندلسي ان الباء في قوله تعالى بيدي للسببية وما وجدت هذا الا دللتني عليه؟!
مسألة السببية يا هذا هي التي يجوز ان يقال بسبب كذا فأفهم!
فهل يجوز ان تقول : لما خلقت بسبب قدرتي؟! انتظر اجابتك لتعرف انك اذا اجبت لاهدر الاشاعرة دمك( ابتسامة)
أما شرحك فما فهمته انك تقول يديه تعني قدرته !!
وهذا محال لغة واستنكره عليك الاشعري في الابانه وابن بطال كما نقله عنه ابن حجر في الفتح وابي العز الحنفي وابو حنيفة ..الخ فهل تعقل وتعي ما تقول؟!
الان انت قلت ان بيدي تعني بسبب قدرتي ثم نكصت يا هذا وقلت ان هذا ليس استعانة بالقدرة فأي عبث هذا الذي تهذيه؟!
السبب اي بواسطة هذا تماشياً مع نظريتك الغب...ـاية في الذكاء!!
يا هذا سؤالي هل الفعل كتب بالقلم حقيقي ام مجاز؟
هل بالفعل كتب بسبب القلم حقيقة ام انه مجاز؟
انت صرفت بيدي الى قدرتي فهل تصرف القلم الى نفس المعنى؟!
عجيب والله يا هذا قلة علمك ومراءك!!

7- ينكر الاشعري انه ضعف اثر ابن عمر رضي الله عنهما ويتهمني بالتدليس!!
طيب هذا رد الاشعري عندما بينت له ان استشهادي باثر مجاهد عن ابن عمر من قول الطبري كان رداُ على استشهاده باثر مجاهد الذي اورده القرطبي فقال:
يا اخي انت اعتقد كما تشاء لكن لا تفسق او تبدع من يقول بقولي . لاني اقول بقول اهل السلف الصالح بالدليل. ثم من قال لك انه رد ؟ على فرض انه حديث صحيح متصل السند ؟

فالعقيدة لا نستدل بها بأحايث ضعيفة واثار الله اعلم بمن وضعها .
قلت: قاتل الله الكذب وأهله!!

8- الاشعري يكذب ويقول انه لم ينفي كون قول الصحابي وحده ليس بحجة اذا لم يعارضه قول صحلبي اخر كما بينت له ورد علي مستهزئاً فنراه ينكص ويناقض نفسه فيقول:
قول الصحابي يا انسان . قول الصحابي . هنالك فعل الصحابي مثلا . هل فهمت !!

نعم يعقل انه ليس على اطلاقه. وانت تضيع وقتك ووقتي على ما يبدو و انكشف هذا للاخوة والحمد لله من تدليسك . يعني شغل كوبي بيست وتتعبنا معاك في الرد ولكن لا مشكلة .
قلت: وما دخل فعل الصحابي في المسألة؟!
أوليست هذه سخافة عقول وجهل مدقع مركب مكعب!!
ثم يناقض نفسه ويورد ما بينته له ان قول الصحابي اذا لم يخالفه فيه غيره يحتج به ثم ينقص قول شيخ الاسلام ابن القيم!!
أوليس هذا تسافل منك عليه رحمه الله؟!!
يكذب ماقاله الاشعري في هذه المسألة حديث النبي صلى الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) فهل لايعتبر قول أحادهم اذا لم يعارضهم فيه غيرهم أجماعاً؟!
ولكن انظر الى العلم وتحسر!!
9-وثالثة الاثافي التي تبين جهل الاشعري قوله الاخير عن اثر ابن عمر ري الله عنهما انه لايعني يدين فلعله افقه من الامام الطبري الذي استشهد به ليقر صفة اليدين كما في تفسيره لقوله تعالى بيدي !!
ولكن نقول قاتل الله الجهل وأهله والحمق وأهله!!
الان انت يااشعري مطالب بما ألزمتك به ولا تشنع علينا بجهالاتك فوالله انت الى الكتاتيب احوج من الترؤس والنظار!!
هذا والله المستعان

[ash3ri]

انا اسال كيف اطلعت على الرد قبل حذفه وهو حذف في مدة دقيقة او دقيقتين من وضعه؟وانا كنت في المنتدى
وجاء ردك بعد ساعة كاملة او اكثر؟

اقتباس: وارجو منه اعادتها حتى يتسنى لي ايضاح جهالاتك..

وانا اقول هل اطلعوك عليه مثلا ؟ حتى يتسنى لك وقت للرد قبل وضعها؟
وتريد من المحرر وضعه لتري الناس انك تريد تبيين جهالاتي ثم ترد قبل ان يضعوا ردي!!!

اقتباس: والله أمر معلوم لمن له مسكة من علم في اللغة !!

جيد وقد قيل ما قيل والاخوة يدخلون ويقرؤون ويعرفون الحق ان شاء الله تعالى سواء معي او معك واعتقد انه ليس معك.

اقتباس: فنراه بعد ان بينت له من اقوال علماء اشاعرة يحور الحديث

هل تقول ان الاشاعرة يقولون بقولك ؟ اكيد تحلم.

واعتقد انك تعمدت اسقاط الشارح .عن عمد

اقتباس: أوليس هذا تسافل منك عليه رحمه الله؟!!

وانت ترد الادلة للاسف لتقدس زعيمك .

واذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب . ونترك الموضوع ليقراه الداخلون من الاخوة.
المهم انه حذف ردي بدعوى القدح والسب . ثم تاتي ترد وردي محذوف . وفي محاولة ظريفة منك تدعي انك اطلعت على الموضع قبل الحذف ( ما شاء الله عندك مكاشفات)

[حمساوي]

قوله: (وقوله: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ).
هاتان الآيتان أوردهما المصنف -رحمه الله- لإثبات اليدين لله -سبحانه وتعالى- حقيقة على ما يليق به.
* الآية الأولى: قوله تعالى في سورة ص: ( مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) فيها إثبات أن الله تعالى خص آدم -عليه السلام- بأنه خلقه بيديه سبحانه، فأثبت الله تعالى لنفسه يدين حقيقيتين على ما يليق بجلاله وكماله، وقد حرف ذلك المعتزلة والأشعرية، فقالوا: المراد خلقته بقدرتي أو خلقته بنعمتي، يعني: أن المراد باليد: القدرة أو النعمة، ويجاب عليهم بجوابين:
الأول: بأن يقال لهم: أليس إبليس مخلوقا بقدرة الله؟ إذًا يأتي إبليس يقول: وأنا يا رب خلقتني بقدرتك، فلا يكون لآدم فضيلة وميزة على إبليس؛ لأن الجميع مخلوقون بقدرة الله، وكذلك فإن الجميع مخلوقون بنعمته، ليس أحد مستقلا بنفسه، وكل منهم منعم عليه، فإبليس قد أنعم الله عليه بخلقه وإيجاده، فكيف يقول الله تعالى لإبليس: اسجد لآدم الذي خلقته بنعمتي وقدرتي، مع أن إبليس مخلوق بنعمة الله وقدرته؟!، فلو كان المراد باليد: النعمة والقدرة، لقال إبليس: وأنا كذلك يا رب خلقتني بقدرتك ونعمتك، فدل ذلك على تفضيل الله لآدم بأنه خلقه بيديه الحقيقيتين كما يشاء.
الجواب الثاني: أن الله -سبحانه وتعالى- ذكر اليد بلفظ المثنى، فقال: ( لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) [ص: 75]. ولم يقل: بيدنا، بل ذكرها بلفظ التثنية، والله تعالى لا يوصف بأن له قدرتان فقط، فلا يقال: بقدرتينا؛ لأن قدرة الله عامة شاملة ولا تحصر بعدد، وكذلك لا يقال: بنعمتي ؛ لأن نعم الله كثيرة لا تعد، ولا تحصر باثنتين فقط، فدل ذلك على أن المراد بذلك إثبات يدين حقيقيتين لله تعالى كما يشاء.
وبعض المبتدعة يقولون: إن المراد بقوله: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ يعني: توليت خلقه، وليس المراد إثبات اليد، بل المراد إثبات تولي ذلك والعناية به.
والجواب عن ذلك بأن يقال: إن جميع المخلوقات قد تولى الله خلقها، فلماذا ذكر الله ذلك في تمييز آدم على إبليس مع أن إبليس وآدم قد تولى الله خلقهما جميعا؟ فدل ذلك على أن المراد باليدين هما الحقيقيتان على ما يشاء تعالى. وأما قوله تعالى: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ [الذاريات: 47]. فالمراد بذلك: القوة، فليس الأيد جمع يد بل الأيد: هو القوة، وقد استخدمها العرب بذلك كما يقال: فلان له أيد، يعني: قوة، وفلان يملك أيدا، يعني: قوة، ولا يقال: فلان يملك أيديا، كما قال الله تعالى عن داود -عليه السلام- ذَا الْأَيْدِ أي: ذا القوة في عبادة الله، فليس المراد بالأيد هنا جمع يد، بل المراد بالأيد القوة.
* الآية الثانية: قوله تعالى في سورة المائدة: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ [المائدة: 64]. قولهم: يد الله مغلولة، أي: عن النفقة والعطاء، يعني: أنه لا ينفق، والعرب تعبر عن البخل بغل اليد، كما قال تعالى: وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا [الإسراء: 29].
أي: لا تجعل يدك مغلولة بحيث إنك لا تنفق ولا تتصدق مما في يدك، وقوله: وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ يعني: لا تزد في النفقة إلى درجة الإسراف، فالمراد بقولهم: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ يعني: عن النفقة، أي: لا ينفق بها -سبحانه وتعالى- فقال تعالى ردا عليهم: غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يعني: مبسوطتان بالعطاء وبالرزق وبالفضل على العباد، فالمقصود ببسط اليد هو: كثرة العطاء وكثرة الإنفاق الذي هو أهله، فدل ذلك على إثبات اليدين لله تعالى كما يليق بجلاله؛ لأن التعبير ببسط اليد، وإن كان المقصود به كثرة النفقة والعطاء، لكنه لا يجوز إطلاقه إلا على من اتصف بهذه الصفة في الأرض.
وقد وردت أيضا اليد بالجمع كما قال تعالى: ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ) [يس: 71]. أي: مما خلقنا، فلماذا ذكرها الله بلفظ الجمع أيدينا؟
الجواب: أن ذلك يستخدم في لغة العرب للتعظيم والتفخيم وليس للجمع، كما في قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر: 9]. فقوله: إنا يعني: الله نفسه، وذلك للتعظيم، فالذي يعظم نفسه، يذكر نفسه بلفظ الجمع، يقول مثلا: ربحنا وخسرنا وأحضرنا وأمرنا وأعطينا، ومنعنا، ونحو ذلك، والضمير يعود على شخص واحد، فكأنه يعظم نفسه، والله -سبحانه وتعالى- أحق بالتعظيم، وبأن يعظم نفسه، فكذلك قوله: ( خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ) أيدينا هنا بلفظ الجمع لأجل التعظيم، جمع اليد وأضافها إلى ضمير الجمع والمقصود هو ذات الله تعالى.
وقد ورد ذكر اليد بصيغة المفرد كما في قوله تعالى: ( تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ) [الملك: 1]. وقوله: وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [آل عمران: 26]. والمقصود بها الجنس -جنس اليد- لا العدد، ووردت بلفظ اليمين كما في قوله تعالى: وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر: 67].
ووردت بلفظ القبض، كما في قوله تعالى: ( وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) [الزمر: 67]. فهذه الأدلة صريحة في إثبات اليد الحقيقية لله -سبحانه وتعالى- وفيها رد على المعتزلة الذين يحرفونها كما يشاءون، فيقولون: إن المراد باليد: القدرة، أو النعمة، أو المراد بذلك: التهويل- تهويل الأمر- وليس هناك أمور حقيقة، وهذا كله من تحريف الكلم عن مواضعه وإضلال الله لهم.
كذلك أيضا وردت في السنة أحاديث كثيرة صحيحة صريحة في إثبات اليدين الحقيقيتين لله تعالى على ما يليق به، لا يستطيع المعتزلة وغيرهم تأويلها- تحريفها- كقوله -صلى الله عليه وسلم- المقسطون يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين مباركة، الذين يعدلون في أنفسهم وأهليهم وما ولوا .
فقد ذكر هنا لفظ اليمين وذكر لفظ اليدين ، ومعنى قوله: وكلتا يديه يمين من اليمن الذي هو البركة والخير، وكذلك في قوله -صلى الله عليه وسلم- يمين الله ملأى، لا تغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفقه منذ خلق السماوات والأرض، فإنه لم يغض ما في يمينه، وبيده الأخرى القسط يخفض ويرفع .
وذكر ابن كثير أحاديث كثيرة عند قوله تعالى: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر: 67]. في قبض الله للمخلوقات يوم القيامة، مثل قوله -عليه الصلاة والسلام- يطوي الله السماوات بيمينه ويقبض الأرض بيمينه .
ومثل قول ذلك اليهودي للنبي -صلى الله عليه وسلم- إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء على إصبع، والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك وقوله -صلى الله عليه وسلم- قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء .
وفي حديث آخر، قال -صلى الله عليه وسلم- يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون، أين المتكبرون، ثم يطوي الأرضين السبع، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ .
وقال ابن عباس -رضي الله عنه- ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم .
فتحصل لنا من هذه الآيات والأحاديث؛ أن لله يدين حقيقيتين كما يشاء، وأنه يقبض بهما ويبسط، ويرفع ويخفض، وأن له أصابع... إلخ.
والغرض والقصد من تعلمنا ومعرفتنا لهذه الصفات العلى لله -جل وعلا- عدة أمور:
الأمر الأول: أنها صفات كمال ليس فيها نقص بوجه من الوجوه.
الأمر الثاني: أنه يجب على المسلم أن يتبع النصوص ويصف الله تعالى بما وصف نفسه، أو وصفه رسوله، ولا يحرف ولا يعطل ولا يمثل ولا يشبه.
الأمر الثالث: أن فيها تعظيم للمتصف بها، سيما إذا اعتقد من وصفه بها عدم مشابهتها لصفات المخلوقين، واعتقد عظمتها وعدم إحاطة شيء من المخلوقات بها، فإن الإنسان متى اعتقد أن الله يقبض السماوات السبع بيمينه- مع عظمتها- والأراضين السبع بشماله مع سعتها، عرف عظمة خالقه وإلهه، ولم يجرؤ على معصيته.
كيف يعصيه هذا الآدمي الضعيف، وكيف يخرج عن طواعيته، وكيف يبارزه بالمخالفة مع علمه بعظمة ربه وإلهه، ولهذا ورد عن أحد السلف أنه قال: لا تنظر إلى صغر المعصية، ولكن انظر إلى عظمة من تعصيه.
فعلم العبد بعظمة الله، وتسميه بالأسماء الحسنى، واتصافه بالصفات العلى يحجزه عن معصية خالقه، ويدفعه إلى طاعته بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.
والخلاصة: أن أهل السنة والجماعة يثبتون لله تعالى يدين حقيقيتين تليق بجلال الله وكماله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تأويل ومن غير تشبيه ولا تمثيل.