الجماع من الدبر عند الشيعه

[كمال احمد]

سيكون ردي عليك أيها الشيعي
الذي أباح أحباره و سادته إتيان النساء في أدبارهن
من كُتبكم و مواقعكم و بالروابط

نعلم و يعلم الجميع علم اليقين أن هذا الفعل المُشين مُباحٌ عندكم
و لنرى قول رسول الله صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم في هذا الموضوع
من كُتبكم و بالروابط فهل هو صحيح أم ستضعفونه ؟؟
من كتاب جامع الأخبار
http://www.rafed.net/books/hadith/jamea/jame018.html

الفصل الثامن والمائة
فى اللواطة
(1130|1) قال الدّ تعالى في سولي ة النمل :
(ولوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون *أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون )
(1131|2) وقال اللهّ تعالى في سورة المص :
(ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد منالعالمين * إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون *)
(1132|3) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : « من نكح امرأة(1)في دبرها أو غلاماَ في دبره ، أو رجلاً ، حشره اللهّ عز وجل يوم القيامة أنتن من الجيفة ، يتاذى به الناس حتى يدخل جهنم ».
(1133|4) وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : « من ألح في وطءالرجال ، لم يمت حتى يدعو الرجال إلى نفسه » .
____________
1 - النمل 27 : 54 ـ 55.
2 - الأعراف 7 : 80 - 81 .
3 - عقاب الأعمال : 332 .
(1) في المصدر : امرأة حراماً .
4 - عقاب الأعمال : 316|3 .

( 410 )

(1134|5) وقال أبو عبد الله (عليه السّلام) : « قال أمير المؤمنين(عليه السّلام) : اللواط ما دون الدبر فهو لواط ، وأما الدبر فهو الكفر » .

____________
5 - الكافي 5: 544|3 ، عقاب الأعمال : 316|6 .

[كمال احمد]

أضطررت لتجزئة الرد

فالظاهر أنه في عملية النسخ و اللصق

عدد الصور الموضوعة في النص في موقعكم أكثر من عشرة
و الموقع لا يقبلها و لم أعرف أين هذه الصور المقصودة

و هذه أيضاً من كُتبكم و بالروابط

و أنظر بعدها للتناقض الموجود في كُتبكم التي تعُج بالكذب على الائمة

من كتابكم المُعتمد وسائل الشيعة

72 ـ باب كراهة الوطء في الدبر وجواز الاتيان في الفرج من
خلف وقدام

http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-20/v07.html
[ 25248 ] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، ( عن أحمد بن محمد بن عيسى ) (1) ، عن معمر بن خلاد قال : قال لي أبو الحسن ( عليه السلام ) : أي شيء يقولون في اتيان النساء في اعجازهن ؟ قلت : انه بلغني ان أهل المدينة (2) لايرون به باسا فقال : ان اليهود كانت تقول : إذا أتي الرجل المرأة من
____________
(1) الفقيه 3 : 256 | 1215 .
(2) التهذيب 7 : 419 | 1678 .
2 ـ الكافي 5 : 566 | 42 .
(1) في المصدر : عن محمد بن جعفر .
(2) يأتي في الابواب 1 و 2 و 5 و 8 و 9 و 11 من ابواب الايلاء .

الباب 72
فيه 11 حديثا
1 ـ التهذيب 7 : 415 | 1660 ، وتفسير العياشي 1 : 111 | 333 .
(1) في المصدر : عن احمد بن عيسى .
(2) في الموضع الثاني من التهذيب : اهل الكتاب « هامش المخطوط » .
( 142 )
خلفها خرج ولده احول فأنزل الله عزّ وجلّ ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم ) (3) من خلف او قدام خلافا لقول اليهود ، ولم يعن في ادبارهن .
وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن معاوية بن حكيم ، عن معمر بن خلاد ، عن الرضا ( عليه السلام ) ، نحوه (4) .
[ 25249 ] 2 ـ وعن أحمد بن محمد ، عن العباس بن موسى ، عن يونس او غيره ، عن هاشم بن المثنى ، عن سدير قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : محاش (1) النساء على امتي حرام .
أقول : حملة الشيخ وغيره (2) على الكراهة لما يأتي (3) وجوّزوا حمله على التقية (4) يعني في الرواية .
قال الشيخ : لأن أحداً من العامة لا يجيز ذلك (5) ، انتهى . ويحتمل النسخ .
[ 25250 ] 3 ـ وعنه بإلاسناد عن هاشم وابن بكير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال هاشم : ( لا تعري (1) ولا تفرث ) (2) ، وابن بكير قال : لا
____________
(3) البقرة 2 : 223 .
(4) التهذيب 7 : 460 | 1841 .
2 ـ التهذيب 7 : 416 | 1664 ، والاستبصار 3 : 244 | 874 .
(1) محاش النساء ادبارهن « الصحاح 3 | 1001 » .
(2) المختلف : 534 .
(3) يأتي في الباب 73 من هذه الابواب .
(4) راجع رياض المسائل 1 : 75 .
(5) راجع المبسوط 4 : 243 .
3 ـ التهذيب 7 : 416 | 1665 .
(1) العرى مقصوراً : الفناء والساحة ، وبالمد : الفضاء لاستر به « الصحاح 6 : 2423 ، هامش المخطوط » .
(2) في نسخة « لا يفرى ولا يفرث » ـ هامش المخطوط ـ .
( 143 )
يفرث أي لا يأتي من غير هذا الموضع .

[ 25251 ] 4 ـ محمد بن يعقوب ، عن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمّد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن ابان ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن اتيان النساء في أعجازهن ؟ قال : هي لعبتك فلا تؤذها .
[ 25252 ] 5 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : محاش نساء امتي على رجال امّتي حرام .
أقول : وتقدم وجهه (1) .
[ 25253 ] 6 ـ عليّ بن إبراهيم في ( تفسيره ) : قال : قال الصادق ( عليه السلام ) في قوله تعالى : ( فأتوا حرثكم أني شئتم ) (1) أي متي شئتم في الفرج والدليل على قوله في الفرج قوله تعالى : ( نساؤكم حرث لكم ) (2) فالحرث الزرع في الفرج في موضع الولد .
[ 25254 ] 7 ـ محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) : عن صفوان بن يحيى ، عن بعض أصحابنا قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن قول الله عز وجل : ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم ) ؟ قال : من قدامها ومن خلفها في القبل .
[ 25255 ] 8 ـ وعن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن
____________
4 ـ الكافي 5 : 540 | 1 .
5 ـ الفقيه 3 : 299 | 1430 .
(1) تقدم في ذيل الحديث 2 من هذا الباب .
6 ـ تفسير القمي 1 : 73 .
(1 و 2) البقرة 2 : 223 .
7 ـ تفسير العياشي 1 : 111 | 332 .
(1) البقرة 2 : 223 .
8 ـ تفسير العياشي 1 : 111 | 334 .
( 144 )
قول الله عزّ وجلّ : ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم ) (1) ؟ قال : من قبل .
[ 25256 ] 9 ـ وعن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سألته عن الرجل يأتي أهله في دبرها ، فكره ذلك وقال : واياكم ومحاش النساء وقال : انما معني ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم ) (1) أي ساعة شئتم .
[ 25257 ] 10 ـ وعن الفتح بن بزيد الجرجاني قال : كتبت إلى الرضا ( عليه السلام ) في مثله ، فورد الجواب : سألت عمن اتى جارية في دبرها ؟ والمرأة لعبة (1) الرجل فلا تؤذى ، وهي حرث كما قال الله .
[ 25258 ] 11 ـ وعن ( زيد بن ثابت ) (1) قال : سأل رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أتؤتى النساء في أدبارهن ؟ فقال : سفلت ، سفل الله بك أما سمعت يقول الله : ( أتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ) (2) .
أقول : ويأتي ما يدل على ذلك وعلى نفي التحريم (3) .
____________
(1) البقرة 2 : 223 .
9 ـ تفسير العياشي 1 : 111 | 335 .
(1) البقرة 2 : 223 .
10 ـ تفسير العياشي 1 : 111 | 336 .
(1) في المصدر زيادة : الرجل .
11 ـ تفسير العياشي 2 : 22 | 55 .
(1) في المصدر : يزيد بن ثابت .
(2) الاعراف 7 : 80 .
(3) يأتي في الباب 73 من هذه الابواب .

[muhtaj]

أنتم تدورون في حلقة مفرغة...
فبهذه الطريقة لن تصلوا إلى نتيجة
فاجتهادات الفقهاء من الفريقين ليست مضمارا لمعرفة صحة مذهب من آخر
فلكل إجتهاداته فالفقهاء مسؤولون عن إجتهاداتهم إن كانوا مقصرين في فهم الدليل أم لا يوم القيامة
ولكن العقائد كل شخص منا مكلف ومسؤل عما يعتقده يوم القيامة كل فرد...

[كمال احمد]

73 ـ باب عدم تحريم وطء الزوجة والسرية في الدبر (*)

http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-20/v07.html#73

[ 25259 ] 1 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، ( عن أحمد بن محمد بن عيسى ) (1) عن علي بن الحكم قال : سمعت صفوان يقول : قلت للرضا ( عليه السلام ) : إن رجلا من مواليك امرني ان اسألك عن مسألة فهابك واستحيى منك أن يسألك عنها قال : ما هي ؟ قال : قلت : الرجل يأتي امرأته في دبرها ؟ قال نعم ، ذلك له قلت : وانت تفعل ذلك ؟ قال : لا ، إنا لا نفعل ذلك .
ورواه الكليني عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، مثله (2) .
____________

الباب 73
فيه 12 حديثا

* ـ نقل الشهيد الثاني في « شرح الشرائع » (أ) عن بعض العامة جواز الوطء في الدبر ونقل التحريم عن اكثر العامة ، قال : وقد اختلفت الرواية فيه من طريق الخاصة واشهرها ما دل على الجواز واختلفت ايضا من طريق العامة ، واشهرها عندهم ما دل على المنع ، وجملة ما دل على الحل « تسعة » احاديث ثمانية من رواية الخاصة وواحد من رواية العامة ، وجملة ما دل على المنع « ثلاثة عشر » حديثا ، ثلاثة من طريق الخاصة وعشرة من جهة العامة وجميع العامة وجميع الاخبار من الجانبين ليس فيها حديث صحيح فلذا اضربنا عن ذكرها من الجانبين . نعم ادعى العلامة في « المختلف » (ب) و « التذكرة » (ج) أنّ في احاديث الحل حديثا واحدا صحيحا وهو رواية ابن ابي يعفور التي رواها معاوية بن حكيم واوردها ، ثم قال : واضاف في « التذكرة » اليه رواية علي بن الحكم ، عن صفوان ، وادعى انها صحيحة وفيهما نظر لان معاوية بن حكيم ثقة فطحي ، وعلي بن الحكم مشترك بين ثلاثة ، انتهى . وفي جميع ما قاله نظر لا يخفى على المتأمل ، وقال في اول كلامه ما لفظه اكثر الاصحاب كالشيخين والمرتضى وجميع المتأخرين انّه جائز ، وذهب القميون وابن حمزة (د) الى انه حرام . « منه قده » ـ هامش | المخطوط ـ .

(أ) مسالك الافهام 1 : 349 .
(ب) المختلف : 534 .
(ج) التذكرة 2 : 576 .
(د) في المصححة : ( وابن فهد ) بدل : ابن حمزة .
1 ـ التهذيب 7 : 415 | 1663 .
(1) في المصدر : عن احمد بن عيسى .
(2) الكافي 5 : 540 | 2 .

( 146 )

[ 25260 ] 2 ـ وعنه ، عن عليّ بن اسباط ، عن محمد بن حمران ، عن عبدالله بن أبي يعفور قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ؟ قال : لا بأس إذا رضيت قلت : فأين قول الله عزّ وجلّ : ( فأتوهن من حيث امركم الله ) (1) قال : هذا في طلب الولد ، فاطلبوا الولد من حيث امركم الله ان الله تعالى يقول : ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) (2) .
[ 25261 ] 3 ـ وعنه ، عن موسى بن عبد الملك ، عن الحسين بن عليّ بن يقطين ، وعن موسى بن عبد الملك ، عن رجل قال : سألت أبا الحسن الرضا ( عليه السلام ) عن اتيان الرجل المرأة من خلفها ؟ فقال : أحلتها آية من كتاب الله ، قول لوط : ( هؤلاء بناتي هنّ أطهر لكم ) (1) وقد علم انهم لا يريدون الفرج .
[ 25262 ] 4 ـ وعنه ، عن ابن فضال ، عن الحسن بن الجهم ، عن حماد بن عثمان قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) وأخبرني (1) من سأله عن الرجل يأتي المرأة في ذلك الموضع ؟ ـ وفي البيت جماعة ، ـ فقال لي ورفع صوته : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كلف مملوكه ما لا يطيق فليعنه (2) ، ثم نظر في وجه (3) أهل البيت ثم أصغى إليّ فقال : لا بأس به (4) .يا من تكذبون على لسان الائمة أيخجل الإمام من بيان حُكم الله و شرعه ؟؟!! دينٌ تخجل منه فتركه أولى
____________
2 ـ التهذيب 7 : 414 | 1657 .
(1) البقرة 2 : 222 .
(2) البقرة 2 : 223 .
3 ـ التهذيب 7 : 414 | 1659 .
(1) هود 11 : 78 .
4 ـ التهذيب 7 : 415 | 1661 .
(1) في نسخة من المصدر ( او اخبرني ) وهو كذلك في الاستبصار .
(2) في الاستبصار وفي نسخة من التهذيب : فليبعه .
(3) في المصدر : وجوه .
(4) فيه قرينة على كون المانع السابق للتقية . منه ( قده ) ـ هامش المخطوط ـ .

( 147 )

[ 25263 ] 5 ـ وعنه ، عن معاوية بن حكيم ، عن أحمد بن محمد ، عن حماد بن عثمان ، عن ابن أبي يعفور قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الرجل يأتي المرأة في دبرها ؟ قال : لا بأس به .
[ 25264 ] 6 ـ وعنه ، عن البرقي يرفعه ، عن ابن أبي يعفور قال : سألته عن اتيان النساء في اعجازهن ؟ فقال : ليس به بأس ، وما أحبّ ان تفعله .
[ 25265 ] 7 ـ وبإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن سوقة ، عمن اخبره قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن رجل يأتي أهله من خلفها ؟ قال : هو أحد المأتيين فيه الغسل .
[ 25266 ] 8 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي إسحاق ، عن عثمان بن عيسى ، عن يونس بن عمار قال : قلت لابي عبدالله أو لابي الحسن ( عليهما السلام ) : اني ربما أتيت الجارية من خلفها ـ يعني دبرها ـ ونذرت فجعلت على نفسي إن عدت إلى امرأة هكذا فعليّ صدقة درهم وقد ثقل ذلك عليّ قال : ليس عليك شيء وذلك لك .
[ 25267 ] 9 ـ وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن رجل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل .
[ 25268 ] 10 ـ محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) : عن عبدالله بن أبي
____________
5 ـ التهذيب 7 : 415 | 1662 .
6 ـ التهذيب 7 : 416 | 1666 .
7 ـ التهذيب 7 : 414 | 1658 ، 461 | 1847 ، والاستبصار 3 : 243 | 868 ، واورده في الحديث 1 من الباب 12 من ابواب الجنابة .
8 ـ التهذيب 7 : 460 | 1842 .
9 ـ التهذيب 7 : 460 | 1843 .
10 ـ تفسير العياشي 1 : 110 | 330 .

( 148 )

يعفور قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن اتيان النساء في اعجازهن ؟ قال : لا بأس به (1) ، ثم تلا هذه الآية ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ) (2) قال : حيث شاء .
[ 25269 ] 11 ـ وعن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قول الله عزّ وجلّ : ( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم ) (1) قال : حيث شاء .
[ 25270 ] 12 ـ وعن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) وذكر عنده إتيان النساء في ادبارهن فقال : ما اعلم آية في القرآن احلت ذلك الا واحدة ( انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء ) (1) الآية .

[كمال احمد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة muhtaj     أنتم تدورون في حلقة مفرغة... فبهذه الطريقة لن تصلوا إلى نتيجة فاجتهادات الفقهاء من الفريقين ليست مضمارا لمعرفة صحة مذهب من آخر فلكل إجتهاداته فالفقهاء مسؤولون عن إجتهاداتهم إن كانوا مقصرين في فهم الدليل أم لا يوم القيامة ولكن العقائد كل شخص منا مكلف ومسؤل عما يعتقده يوم القيامة كل فرد...

لا يا زميل حديثنا هُنا عن كذبٍ تفترونه على الائمة

ها قد نقلت لك من نفس الكتاب من مواقعكم
كتابكم المُعتمد وسائل الشيعة
روايات تُحرم إتيان النساء في أدبارهن
و أُخرى تُحلل هذا الفعل المُشين

كما نقلت لك من كُتبكم و مواقعكم حديث رسول الله
صلى اللهُ عليهِ و آلهِ و صحبهِ و سلم

وقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : « من نكح امرأة(1)في دبرها أو غلاماَ في دبره ، أو رجلاً ، حشره اللهّ عز وجل يوم القيامة أنتن من الجيفة ، يتاذى به الناس حتى يدخل جهنم ».

فما تقول أنت و مع أي الفئتين أنت ؟؟

و ما تقول في هذا التناقض الصارخ في نفس الكتاب و في أقل من ثلاث صفحات منهُ ؟؟

[المزحمي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة muhtaj     أنتم تدورون في حلقة مفرغة... فبهذه الطريقة لن تصلوا إلى نتيجة فاجتهادات الفقهاء من الفريقين ليست مضمارا لمعرفة صحة مذهب من آخر فلكل إجتهاداته فالفقهاء مسؤولون عن إجتهاداتهم إن كانوا مقصرين في فهم الدليل أم لا يوم القيامة ولكن العقائد كل شخص منا مكلف ومسؤل عما يعتقده يوم القيامة كل فرد...

محتاج ليست إجتهادات

بل يكذبون على أبو عبد الله جعفر بن محمد رحمه الله

ويقولون إنه ُ يقول لا بأس بإتيان المرأة في عجزها أي دبرها :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المزحمي     [COLOR="Blue"][B] ((25268)) 10 ـ محمد بن مسعود العياشي في (تفسيره): عن عبدالله بن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن اتيان النساء في اعجازهن؟ قال: لا بأس به (1)، ثم تلا هذه الآية (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) (2) قال: حيث شاء. ( وسائل الشيعة / 73 ـ باب عدم تحريم وطء الزوجة والسرية في الدبر) .

هل جعفر يقول مثل هذا الكلام ؟ !!!

لماذا تخاف من إنتقاد مذهبك

سبق أن قلت لك أنك صاحب أدب

وأنا أقول لك َاليوم أنه ُ قامت عليك الحُجه في كثير من المواضيع

وأنتَ تهرب يا محتاج فإلى متى الهرب ؟

[muhtaj]

إسمح لي يازميل كما تحبون أن تطلقوا على كل شيعي في هذا المنتدى

إن من يتكلم بهذا الكلام إسمح لي أن أقول ذلك لا يعرف شيئا عن أبجديات الحديث ورجال الحديث

ليس كل حديث صحيح وليس كل ناقل للحديث ثقة ...

[muhtaj]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المزحمي     محتاج ليست إجتهادات بل يكذبون على أبو عبد الله جعفر بن محمد رحمه الله ويقولون إنه ُ يقول لا بأس بإتيان المرأة في عجزها أي دبرها : هل جعفر يقول مثل هذا الكلام ؟ !!! لماذا تخاف من إنتقاد مذهبك سبق أن قلت لك أنك صاحب أدب وأنا أقول لك َاليوم أنه ُ قامت عليك الحُجه في كثير من المواضيع وأنتَ تهرب يا محتاج فإلى متى الهرب ؟

لم أهرب من أي موضوع ومن يهرب يعرف نفسه
ولكن أردت أن أقول ان هذا الباب واسع ويستطيع كلا الفريقين إتيان عشرات الفتاوى
والأحاديث التي في إعتقاد كل منهما أنها تعيب الفريق الآخر
ولكن علينا أن نبحث في عقائدنا التي سوف نسأل عنها يوم القيامة وليست الإجتتهادات التي السؤال فيها من نصيب الفقهاء أولا...

[كمال احمد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة muhtaj     إسمح لي يازميل كما تحبون أن تطلقوا على كل شيعي في هذا المنتدى إن من يتكلم بهذا الكلام إسمح لي أن أقول ذلك لا يعرف شيئا عن أبجديات الحديث ورجال الحديث ليس كل حديث صحيح وليس كل ناقل للحديث ثقة ...

طبعاً نقول يا زميل لسببين
نحنُ عندكم في عقيدتكم ضالين مُخلدين في النار
و أبسط سبب لهذا أننا نترضى و نتولى الشيخين
كما نترضى و تولى آل البيت
و في مُقدمتهم إمامنا و أميرنا علي رضي الله عنه و أرضاه
و سيدا شباب أهل الجنة ريحانتي رسول الله الحسن و الحسين رضوان الله عليهما

و السبب الآخر هو أن الأخوة عندنا تكون في الدين و العقيدة الصحيحة
و ليس مع من إبتدع و ضل و أتبع هواهُ و الهوى إلهُ يُعبد من دون الله في الأرض

هل تقولها هُنا و قد بينا تناقض كتاب وسائل الشيعة في فصلين مُتتاليين
أن الأولى أن يُلقى في أقرب سلة أو حاويةٍ للمُهملات و النفايات و أن لا يُطبع منهُ جديد
على الأقل بعد تنقيحه مما فيه من كذبٍ و تدليسٍ
ما تقول في هذا ؟؟

[muhtaj]

أنا لا أعرف من كلامك من البادئ بالتكفير والإتهام بالضلالة ...

الكتب "يازميلي" ليس كل مافيها صحيح ولكن لم يتعارف في أصول الطباعة أن يحذف
من الكتب إلا بيد كاتبها أو بإذنه أما إختيار الأحاديث الصحيحة من غيرها فهذه وظيفة الفقهاء
عندما يريدون الإستنباط منها....