الجماع من الدبر عند الشيعه

[شيعي رافضي موالي]

http://www.youtube.com/watch?v=-1YEG...eature=related

انا وضعت الموضوع هكذا لكي يدخل الجميع و يرى هذا المقطع

[arzaris]

أريدك أن أسألك سؤالا إن كانت هذه المصادر التي نقلت منها هذا صحيحة
هل تعتبر بأننا سنترك قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم و نتبع كل فتوى تأتينا من أحدهم
فقد روى الإمام النسائي من حديث خزيمة ابن عمارة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن الله لا يستحيي من الحق فلا تأتوا النساء في أدبارهن " .[ حسنه السيوطي ]
وروى أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ملعون من أتى امرأته في دبرها". [صححه الألباني].

[محمد المبارك]

قوله عليه الصلاة والسلام ( اتقوا الدبر ) ظاهرٌ وصريح في تحريم ذلك .
وكذلك حديث جابر عنه عليه الصلاة و السلام : ( استحيوا من الله فإن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في حشوشهن )


وفي " سنن أبي داود " عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من أتى المرأة في دبرها . وفي لفظ لأحمد وابن ماجه : لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها وفي لفظ للترمذي وأحمد من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم


وفي " مصنف وكيع " : حدثني زمعة بن صالح عن ابن طاووس عن أبيه عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن يزيد قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن وقال مرة : " في أدبارهن " .
وفي الترمذي عن علي بن طلق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأتوا النساء في أعجازهن فإن الله لا يستحي من الحق

و اهل السنة ادلتهم هي القرآن و السنة .
و الصحيح عن ابن عمر أنه حين سئل عن تاتيان المرأة في الدبر قال : ( اف أف اف أو يعمل هذا مسلم؟ ),.

فكيف يخالف اهل السنة الكتاب و السنة دون دليل أقوى منهما ، لا سيما أنه لا يوجد دليل في الكتاب و السنة على الجواز.


و لذلك فالمسألة محل إجماع عند اهل السنة حكى الاجماع غير واحد ، كالقرطبي والنووي و الماوردي .
قال الماوردي - رحمه الله - في " الحاوي " ( 9 / 319 ) :
" أنه إجماع الصحابة : روي ذلك عن علي بن أبي طالب وعبدالله بن عباس وابن مسعود وأبي الدرداء " انتهى .

نعم هناك من غلط في نسبة الأقوال حيث خلطوا بين الاتيان في الدبر والاتيان من الدبر (أي من جهة الدبر ولكن في الموضع المعروف )،


أمّا الرافضة فجوازه مشهورٌ عنهم و ليس ذلك بأوَّل طوامِّهم.

[suny]

شيئ غريب اذن لماذا المليار 300 الف مسلم سنى لايمارسون هذا الشيئ مع زوجاتهم

لاننا نأخذ من القرأن والسنه النبويه

ولسنا امعات مثلكم نقاد كالنعاج:d

اى رافضى معمم يفتى بشيئ قلتم سمعنا واطعنا

لو يأتى خروف واضع على راسه عمامه سوداء تتبعه

حيث انهم جعلوا بناتكم سلع تباع وتشترى وتضع فى احضان معمميكم ويمارسون الوطئ مع بناتكم فى جميع الاماكن

حلفتك بألاهتك الحسين والعباس هل مره سمعت بحياتك ان سنى يمارس الوطئى من الدبر مع زوجته ؟

[المرسال]

خلاص واثق من دينك لم يبقى لكم الا هذه النقطه ؟

دافع عن دينك واعرف انك تتبع علماء مجوس لايعرفوا القران الكريم فكيف يعلمونكم بالدين الاسلامي

والقران هو الثقل الاكبر

[الــفارس الأســـود]

ياخي مو أنت نفسه شيعي موالي اللي رديت عليه وطلبته يرد علي في مسألة الخميني؟

ياخي لك وجه تفتح موضوع تناقش فيه وتترك مواضيع أوفحمت فيها أنت ومذهبك؟؟

أن لم تستحي فأفعل ماتشاء...

[golsom]

بـسم الله الرحمــان الرحيم

أمـا بعد؛

إمــامهم المزعـوم فـي سرداب وهو منطلق أفكارهم و عقائدهم أي من الظلمــات, مهما يفولون وما يدعون عليهم لعنة الله و الملائكة إلى يوم الدين.

والــسلام عليكم

[المزحمي]

الشيعة يقولون :

بجواز أتيان المرأة في دبرها وهي صائمه ولا يبطل من صومها وليس عليها غسل

31 السرائر : من كتاب محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن محمد ، عن بعض الكوفيين يرفعه إلى أبي عبدالله عليه السلام في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة ، قال : لا ينقض صومها ، وليس عليها غسل ( 1 ) .
بيان : المشهور بين الاصحاب وجوب الغسل بالجماع في دبرة المرأة ، وادعى عليه المرتضى الاجماع ، واختار الشيخ في النهاية والاستبصار عدم الوجوب ، وهو المحكي عن ظاهر سلار وكلام الشيخ في المبسوط مختلف ، وحمل هذا الخبر وأمثاله في المشهور على التقية أو على عدم غيبوبة الحشفة ، والمسألة محل إشكال ، إذ يمكن حمل أخبار الغسل على الاستحباب ، وكذا اختلفوا في وجوب الغسل بوطي الغلام والاكثر على الوجوب وكذا في وطي البهيمة ، والاشهر فيه عدم الوجوب ، والاحتياط في الجميع أولى ( بحار الأنوار /باب 2 : جوامع احكام الاغسال الواجبة والمندوبة وآدابها)

((25267)) 9 ـ وعنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أتى الرجل المرأة في الدبر وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل.( وسائل الشيعة / 73 ـ باب عدم تحريم وطء الزوجة والسرية في الدبر)

((25268)) 10 ـ محمد بن مسعود العياشي في (تفسيره): عن عبدالله بن أبي
يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن اتيان النساء في اعجازهن؟ قال: لا بأس به (1)، ثم تلا هذه الآية (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) (2) قال: حيث شاء. ( وسائل الشيعة / 73 ـ باب عدم تحريم وطء الزوجة والسرية في الدبر)


================================================== =====



اما السنه فعندهم أحاديث تنهى وتحرم هذا الشيء تحريماً قاطعاً :

منها قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ملعون من أتى امرأته فِي دُبُرِهَا ) . رواه أبو داود ( 2162 ) . والحديث : صححه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " ( 2432 ) .

[فتى الإسـلام]

الرافضي
نقول الحمد لله
ها أنت الآن تقول إنكم ممن لا يؤمن بالقرآن الكريم
ترى أن إتيان المراءة من دبرها حلال
والله جل وعلا وهو الخبير العليم أمرنا أن نعتزل النساء وهن حائظات
فماهو الإعتزال
ومن أجل ماذا
فهل إستثنى الأدبار
والحيض لا يكون من الدبر ,,, إلا إذا كان في نسائكم ,, كما تدعون أن أمهات الأئمة يحملن في الفخذ بدلا من الأرحام
قال الله تعالى
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}

[خالد السلفي]

أتيناك بصريح الأدلة فلا تكذب هداك الله


يا اخوان ألا تعتقدون أن الذي صمم المقطع " بسيم " هو الذي كان عضواً هنا ولم يستطيع أن يقاوم الأدلة وصفعات أسود السنة فولى هارباً