(المعصوم) يدعو قائلاً اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك . فمن يقول آمين من شيعته؟

[سلالة الصحابه ...]

لا نحتاج إلى ذكاء آينشتايني لنعلم أن مضامين مشاركات الزملاء كانت من باب اللغط والعناد في سبيل البقاء على الموروث والعصبية النتنة له !

اقتباس: يقول الزميل ابن الخطاب : ........................... (المعصوم) يدعو قائلاً اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك . فمن يقول آمين من شيعته؟ الجواب : .......... أنا أقول آمين . و لكن ما هو وجه الله ، هل هو الوجه الذي يتوهمه المتوهمون أو يتصوره المتصورون ، الوجه الذي يتركب من صورة و مكان تتحدد في الصورة ؟

أقول : ماهي اللذة التي سألها المعصوم وعناها ؟
نريد تفسيراً لها بعلم دون اللجوء إلى الفلسفة الأفلوطينية !

[ابن الخطاب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلالة الصحابه ...     لا نحتاج إلى ذكاء آينشتايني لنعلم أن مضامين مشاركات الزملاء كانت من باب اللغط والعناد في سبيل البقاء على الموروث والعصبية النتنة له ! أقول : ماهي اللذة التي سألها المعصوم وعناها ؟ نريد تفسيراً لها بعلم دون اللجوء إلى الفلسفة الأفلوطينية !

بارك الله فيك أختنا سلالة الصحابة
بصراحة لا أدري لماذا يتغابى زملائنا الرافضة
رغم الوضوح الشديد في الدعاء

[شمري طي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الخطاب     بارك الله فيك أختنا سلالة الصحابة بصراحة لا أدري لماذا يتغابى زملائنا الرافضة رغم الوضوح الشديد في الدعاء

بارك الله فيك


( في مثل هذه الواضيع ) لا أحد يدري أصلاً

مادم أن العرش " نعال الأئمة " كما يقول شيخهم حسين الفهيد .

[ابن الخطاب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمري طي     بارك الله فيك ( في مثل هذه الواضيع ) لا أحد يدري أصلاً مادم أن العرش " نعال الأئمة " كما يقول شيخهم حسين الفهيد .

بارك في أخي الحبيب شمري طي

[يونس1]

بارك الله فيك اخي ابن الخطاب على هذا النقل والاستدلال .
الشيعة الامامية حتى لو اولت وحتى لو عطلت وحتى لو نفت لايمكنهم الا ان يعودي صاغرين الى عقيدة اهل السنة والجماعة .
لانك لو دلت صفات الذات على التجزئة والتعدد والتبعيض فينفيها الامامي الاثني عشري , فان صفات الافعال تدل ايضا على التجزئة والتبعيض !
فهم يقولون ان الله يميت بفعل احيائه ! ويحي بفعل اماتته للحي !
والعلم والرحمة والسمع والبصر هو نفسه !
فصات الذات هي صفة واحدة ولكن تعددت الاسماء !
ولكن حتى اللغة والمنطق لايستسيغ قولهم ومفهومهم , فلا يمكن ان تقول ان الله يبصر الصوت !
ولا تقول ان الله يسمع النور او الحجر الصم !
كما انهم نفوا الحد عن الله لان الله بذلك يعطل عن مكان وزمان ويحد في مكان .
ولكنهم هم انفسهم ينتهون الى ان الله له حد مهما نفوا هذا الحد عن الله !
فهذا امامهم المعصوم بزعمهم يقول ان ربهم غير مبابين عن الخلق ولا ملامس له . مفارق لا بمزايلة ومقارب لا بالتصاق .!
اذا هذا يعني عندهم ان ربهم محدود في الجزء والجوهر الغير متناهي كما هو الاصطلاح عند العرفاء كما يقولون .
وربهم يقولون انه لا يخلوا من زمان ولا مكان !
اذا ربهم في كل زمان وكل مكان !
فمن حد ربه ؟!!

[يونس1]

تعقيبا على كلامي السابق :
لم ارد منه اثبات الحد لله ولا التبعيض والتجزئة لله سبحانه وتعالى .
وما نقوله وما قلناه ان الامامية تعود الى مفهوم اهل السنة والجماعة ....
فلا نقصد ان اهل السنة والجماعة تقول بالحد لله او التجزئة له والتبعيض لذاته .
ولكن نقول صفات الله التي لاتشبهها صفات البشر ولا ننكر لله وجه كريم ينظر اليه المؤمن يوم الحساب .
ولا نقول بالحد ان الله محدود الجوانب او الاتجاهات المخلوقة , ولكن نفهم منه التنزيه والسمو عن الخلق .
ولكن قول الشيعة ان الله لايحده مكان ولا زمان فربهم في كل مكان وزمان كذا ..
هذا يعني انه حد ايضا , لانهم اما ان يجعلوا الزمان والمكان مطلقين فيكون قديم مشترك مع ربهم ؟
او ان الزمان والمكان محدود وربهم خارج الزمان والمكان ؟
او انه لايوجد الا الزمان والمكان وهو الوجود المخلوق وربهم في هذا (الاطار ) وطبعا هذا ما يقولونه !
وهنا قد حدوا ربهم ايضا !

[ابن الخطاب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1     تعقيبا على كلامي السابق : لم ارد منه اثبات الحد لله ولا التبعيض والتجزئة لله سبحانه وتعالى . وما نقوله وما قلناه ان الامامية تعود الى مفهوم اهل السنة والجماعة .... فلا نقصد ان اهل السنة والجماعة تقول بالحد لله او التجزئة له والتبعيض لذاته . ولكن نقول صفات الله التي لاتشبهها صفات البشر ولا ننكر لله وجه كريم ينظر اليه المؤمن يوم الحساب . ولا نقول بالحد ان الله محدود الجوانب او الاتجاهات المخلوقة , ولكن نفهم منه التنزيه والسمو عن الخلق . ولكن قول الشيعة ان الله لايحده مكان ولا زمان فربهم في كل مكان وزمان كذا .. هذا يعني انه حد ايضا , لانهم اما ان يجعلوا الزمان والمكان مطلقين فيكون قديم مشترك مع ربهم ؟ او ان الزمان والمكان محدود وربهم خارج الزمان والمكان ؟ او انه لايوجد الا الزمان والمكان وهو الوجود المخلوق وربهم في هذا (الاطار ) وطبعا هذا ما يقولونه ! وهنا قد حدوا ربهم ايضا !

بارك الله فيكم شيخنا يونس على هذا الكلام التشخيصي لواقع الرافضة المتناقض
في الصفات

[خالد المخضبي]

جزاك الله خيرا
تم النقل أخي الحبيب

[ابن الخطاب]

دعاء الزهراء في تعقيب صلاة العصر

سبحان من يعلم جوارح القلوب ، سبحان من يحصي عدد الذنوب ، سبحان من لا يخفي عليه خافية في الأرض ولا في السماء ، والحمد لله الذي لم يجعلني كافرا لأنعمه ، ولا جاحدا لفضله ، فالخير فيه وهو أهله . والحمد لله علي حجته البالغة علي جميع من خلق ، ممن اطاعه وممن عصاه ، فان رحم فمن منه ، وان عاقب فبما قدمت أيديهم ، وما الله بظلام للعبيد . والحمد لله العلي المكان ، والرفيع البنيان ، الشديد الأركان ، العزيز السلطان ، العظيم الشأن ، الواضح البرهان ، الرحيم الرحمان ، المنعم المنان . الحمد لله الذي احتجب عن كل مخلوق يراه بحقيقة الربوبية وقدرة الوحدانية ، فلم تدركه الابصار ، ولم تحط به الاخبار ، ولم يعينه مقدار ، ولم يتوهمه اعتبار ، لأنه الملك الجبار . اللهم قد ترى مكاني وتسمع كلامي ، وتطلع علي امرى ، وتعلم ما في نفسي ، وليس يخفي عليك شئ من امرى ، وقد سعيت إليك في طلبتي ، وطلبت إليك في حاجتي ، وتضرعت إليك في مسألتي ، وسألتك لفقر وحاجة ، وذلة وضيقة ، وبؤس ومسكنة . وأنت الرب الجواد بالمغفرة ، تجد من تعذب غيرى ، ولا أجد من يغفر لي غيرك ، وأنت غني عن عذابي وانا فقير إلي رحمتك . فأسألك بفقري إليك وغناك عني ، وبقدرتك علي وقلة امتناعي منك ، ان تجعل دعائي هذا دعاء وافق منك إجابة ، ومجلسي هذا مجلسا وافق منك رحمة ، وطلبتي هذه طلبة وافقت نجاحا . وما خفت عسرته من الأمور فيسره ، وما خفت عجزه من الأشياء فوسعه ، ومن أرادني بسوء من الخلائق كلهم فأغلبه ، آمين يا أرحم الراحمين . وهون علي ما خشيت شدته ، واكشف عني ما خشيت كربته ، ويسر لي ما خشيت عسرته ، امين رب العالمين . اللهم انزع العجب والرياء ، والكبر والبغي ، والحسد والضعف والشك ، والوهن والضر والاسقام ، والخذلان والمكر والخديعة ، والبلية والفساد ، من سمعي وبصرى وجميع جوارحي ، وخذ بناصيتي إلي ما تحب وترضي ، يا ارحم الراحمين . اللهم صل علي محمد وال محمد واغفر ذنبي ، واستر عورتي ، وامن روعتي ، واجبر معصيتي ، واغن فقرى ، ويسر حاجتي ، وأقلني عثرتي ، واجمع شملي ، واكفني ما أهمني ، وما غاب عني وما حضرني ، وما أتخوفه منك ، يا ارحم الراحمين . اللهم فوضت امرى إليك ، وألجأت ظهري إليك ، وأسلمت نفسي إليك بما جنيت عليها ، فرقا منك وخوفا وطمعا ، وأنت الكريم الذي لا يقطع الرجاء ، ولا يخيب الدعاء . فاسالك بحق إبراهيم خليلك ، وموسي كليمك ، وعيسي روحك ، ومحمد صفيك ونبيك ، الا تصرف وجهك الكريم عني ، حتى تقبل توبتي ، وترحم عبرتي ، وتغفر لي خطيئتي ، يا ارحم الراحمين ، ويا احكم الحاكمين . اللهم اجعل ثاري علي من ظلمني ، وانصرني علي من عاداني ، اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني ، ولا تجعل الدنيا أكبر همي ولا مبلغ علمي . الهي اصلح لي ديني الذي هو عصمة امرى ، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، وأصلح لي اخرتي التي إليها معادى ، واجعل الحياة زيادة لي من كل خير ، واجعل الموت راحة لي من كل شر . اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ، اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، والعدل في الغضب والرضا . وأسألك القصد في الفقر والغني ، وأسألك نعيما لا يبيد ، وقرة عين لا ينقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك لذة النظر إلي وجهك . اللهم اني أستهديك لارشاد امرى ، وأعوذ بك من شر نفسي ، اللهم عملت سوء وظلمت نفسي ، فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا أنت ، اللهم اني أسألك تعجيل عافيتك ، وصبرا علي بليتك ، وخروجا من الدنيا إلي رحمتك . اللهم اجعل ثاري علي من ظلمني ، وانصرني علي من عاداني ، اللهم لا تجعل مصيبتي في ديني ، ولا تجعل الدنيا أكبر همي ولا مبلغ علمي . الهي اصلح لي ديني الذي هو عصمة امرى ، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي ، وأصلح لي اخرتي التي إليها معادى ، واجعل الحياة زيادة لي من كل خير ، واجعل الموت راحة لي من كل شر . اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ، اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، والعدل في الغضب والرضا . وأسألك القصد في الفقر والغني ، وأسألك نعيما لا يبيد ، وقرة عين لا ينقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك لذة النظر إلي وجهك . اللهم اني أستهديك لارشاد امرى ، وأعوذ بك من شر نفسي ، اللهم عملت سوء وظلمت نفسي ، فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا أنت ، اللهم اني أسألك تعجيل عافيتك ، وصبرا علي بليتك ، وخروجا من الدنيا إلي رحمتك . اللهم لك الحمد ملأ السماوات السبع ، وملأ طباقهن ، وملا الأرضين السبع ، وملا ما بينهما ، وملا عرش ربنا الكريم وميزان ربنا الغفار ، ومداد كلمات ربنا القهار ، وملا الجنة وملا النار ، وعدد الماء والثرى ، وعدد ما يرى وما لا يرى . اللهم واجعل صلواتك وبركاتك ، ومنك ومغفرتك ، ورحمتك ورضوانك ، وفضلك وسلامتك ، وذكرك ونورك ، وشرفك ونعمتك وخيرتك علي محمد وال محمد ، كما صليت وباركت وترحمت علي إبراهيم وال إبراهيم ، انك حميد مجيد . اللهم اعط محمدا الوسيلة العظمي ، وكريم جزائك في العقبي ، حتى تشرفه يوم القيامة ، يا اله الهدى . اللهم صل علي محمد وال محمد ، وعلي جميع ملائكتك وأنبيائك ورسلك ، سلام علي جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ، وحملة العرش وملائكتك المقربين ، والكرام الكاتبين والكروبيين ، وسلام علي ملائكتك أجمعين . وسلام علي أبينا آدم وعلي امنا حواء ، وسلام علي النبيين أجمعين ، والصديقين والشهداء والصالحين ، وسلام على المرسلين أجمعين ، والحمد لله رب العالمين ، ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، وحسبي الله ونعم الوكيل ، وصلى الله علي محمد واله وسلم كثيرا .


http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html


















برواية صحيحة عن المعصوم المجسم الناس شاهدوا ربهم معاينة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=168237

[عفوك ياألله]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألروح     الرؤية في كلمات الامام علي (عليه السلام) من يرجع إلى خطب الامام علي (عليه السلام) في التوحيد وما أُثِر عن أئمة العترة الطاهرة يقف على أنّ مذهبهم في ذلك هو امتناع الرؤية، وأنه سبحانه لا تدركه أوهام القلوب، فكيف بأبصار العيون، وإليك نزراً يسيراً ممّا ورد في هذا الباب: 1 ـ قال الامام علي (عليه السلام) في خطبة الاشباح: «الاول الذي لم يكن له قبل فيكون شيء قبله، والاخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده، والرادع أناسي الابصار عن أن تناله أو تدركه» . 2 ـ وقد سأله ذعلب اليماني فقال: هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟ فقال (عليه السلام): أَفأعبد ما لا أرى؟ فقال: وكيف تراه؟ فقال: لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان، قريب من الاشياء غير ملابس، بعيد منها غير مبائن. 3 ـ وقال (عليه السلام): «الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد، ولا تحويه المشاهد، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر» . إلى غير ذلك من خطبه (عليه السلام) الطافحة بتقديسه وتنزيهه عن إحاطة القلوب والابصار به . وأمّا المروي عن سائر أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فقد عقد ثقة الاسلام الكليني في كتابه «الكافي» باباً خاصاً للموضوع روى فيه ثمان روايات ، كما عقد الصدوق في كتاب التوحيد باباً لذلك روى فيه إحدى وعشرين رواية، يرجع قسم منها إلى نفي الرؤية الحسيّة البصريّة، وقسم منها يثبت رؤية معنوية قلبية سنشير إليه في محله . ثمّ إنّ للامام الطاهر عليّ بن موسى الرضا احتجاجاً في المقام على مقال المحدّث أبي قرة، حيث ذكر الحديث الموروث عن الحبر الماكر «كعب الاحبار»: من أنه سبحانه قسم الرؤية والكلام بين نبيّين، كما تقدّم. فقال أبو قرة: فإنّا روينا: أنّ الله قسّم الرؤية والكلام بين نبيين، فقسّم لموسى (عليه السلام) الكلام، ولمحمّد (صلى الله عليه وآله) الرؤية. فقال أبو الحسن (عليه السلام): فمن المبلِّغ عن الله إلى الثقلين الجنّ والانس أنّه لا تُدركه الابصار ولا يحيطون به علماً وليس كمثله شيء، أليس محمّد (صلى الله عليه وآله)؟ قال: بلى. قال أبو الحسن (عليه السلام): فكيف يجيء رجل إلى الخلق جميعاً فيخبرهم أنه جاء من عند الله، وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله، ويقول: إنّه لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علماً وليس كمثله شيء، ثمّ يقول: أنا رأيته بعينيّ وأحطتُ به علماً وهو على صورة البشر، أما تستحيون؟ أما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا، أن يكون أتى عن الله بأمر ثمّ يأتي بخلافه من وجه آخر. فقال أبو قرة: إنّه يقول: (وَلَقَدْ رَآهُ نزلةً أُخْرَى) (النجم/13). فقال أبو الحسن (عليه السلام): انّ بعد هذه الاية ما يدلّ على ما رأى حيث قال: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) (النجم/11) يقول: ما كذب فؤاد محمّد (صلى الله عليه وآله)ما رأت عيناه ثمّ أخبر بما رأت عيناه فقال: (لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى) (النجم/18) فآيات الله غير الله، وقال: (وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) (طه/110) فإذا رأته الابصار فقد أحاط به العلم ووقعت المعرفة. فقال أبو قرة: فتكذّب بالرواية؟ فقال أبو الحسن (عليه السلام): إذا كانت الرواية مخالفة للقرآن كذّبتها، وما أجمع المسلمون عليه أنه لا يحاط به علماً، ولا تدركه الابصار، وليس كمثله شيء

اقتباس: ـ وقد سأله ذعلب اليماني فقال: هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟ فقال (عليه السلام): أَفأعبد ما لا أرى؟ فقال: وكيف تراه؟ فقال: لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان، قريب من الاشياء غير ملابس، بعيد منها غير مبائن

يعني علي رضي الله عنه عندما يدعوا ربه أن يرزقه لذة النظر الى وجهه الكريم لم يصل الى سؤال ذعلب اليماني وأن قلب امير المؤمنين لم يدرك حقائق الإيمان

لذلك دعاء علي رضي الله عنه ربه أن يدرك الحقائق الإيمانيه التي يفتقدها قلبه وهي كما تدعون معنى ( لذة النظر الى وجه الله الكريم )

فأنتم بين أمرين أحلاهما مر
أما أن يكون على رضي الله عنه بدعائه ربه( اللهم ارزقني لذة النظر الى وجهك الكريم ) لم يبلغ تلك الحقائق الأيمانيه وهي تنقصه لذالك دعا ربه

أو أنه رضي الله عنه قد بلغ تلك الحقائق الأيمانيه ولكنه يقصد حقيقة المعنى



ثم نحن عندما نثبت ما أثبته الله لنفسه من غير تشبيه أو تكييف نصبح مجسمه سبحانك ربي هذا بهتان عظيم
يعني لازم نتفلسف و وننفي عن الله ما أثبته الله لنفسه


اللهم نسألك كما سألك الأمام أن ترزقنا لذة النظر الى وجهك الكريم

واحذري يالروح أن تكون من المجوبين عن ربهم بسبب فلسفتك ومخالفة الأئمه وتأويل كلامهم على جسب أمزجة فاسده معطله