العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحـــــــــــوار مع الإسـماعيلية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 29-12-12, 07:00 PM   رقم المشاركة : 1
عقائدي
إسماعيلي






عقائدي غير متصل

عقائدي is on a distinguished road


عقائد النزول والعرش والعلو

هذا الموضوع برسم الزميلين العزيزين متحدث اليامي وفاروق اليامي نرجو ان يجيبا من عقيدتهما الجديدة ..


يقول رسول الله صلوت الله عليه وعلى آله ..((ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الفجر)).

أخرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل، برقم 1145، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة، برقم 758.

نفهم من هذا الحديث أن الله ينزل الى الماء الدنيا (والتي بينها وبين السماء التي فوقها مسيرة 500 عام حسب عقيدتكم الجديدة) ولا نعرف هل الله بين السماء الدنيا والتي عليها أم أنه يخترق السماوات كلها.. لكننا نحصر حديثنا في اثبات النزول...

وجاء في كتاب (بيان تلبيس الجهمية ج 1 ص 111) لشيخكم الجليل ابن تيمية: ((والبارئ سبحانه وتعالى فوق العالم فوقية حقيقية ليست فوقية الرتبة

وقال ابن كثير رحمه الله :
"{ وهو رب العرش العظيم } أي : هو مالك كل شيء وخالقه ؛ لأنه رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات ، وجميع الخلائق من السموات والأرضين وما فيهما وما بينهما تحت العرش مقهورين بقدرة الله تعالى ، وعلمه محيط بكل شيء ، وقدره نافذ في كل شيء ، وهو على كل شيء وكيل" .

" تفسير ابن كثير " ( 2 / 405 ) .

ينتج من هذا القول أن العرش خلق عظيم هو أكبر من السماوات والأرض وهو سقف المخلوقات والتي هي جميعها تحت العرش حقيقة.

فقد نص شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في مواضع من كتبه على أن العرش مقبب، ولكنه رحمه الله أورد احتمالين مع هذا، فقد يكون محيطا بالأفلاك، وقد يكون فوقها وليس محيطا بها، والمهم عنده هو إثبات الفوقية والعلو.

قال رحمه الله: الأفلاك مستديرة بالكتاب والسنة والإجماع .. وأهل الهيئة والحساب متفقون على ذلك. وأما العرش فإنه مقبب. اهـ.
ثم أورد دليل ذلك ثم قال: وعلى كل تقدير فهو فوق، سواء كان محيطا بالأفلاك أو غير ذلك اهـ.

فلا مفر لعقيدتكم الجديدة هذه من السير في احدى المسارين التاليين:


الأول:
نزل الله الى السماء الدنيا تاركا عرشه العظيم في الأعلى.

النتيجة:
علا عرش الرحمن على الرحمن فانتفت عقيدة العلو.

الثاني:
نزل الله الى السماء الدنيا معتليا عرشه ولكن السماوات لا تسع العرش كونه أكبر منها (فما بالكم بالله نفسه!).

النتيجة:
السماء الدنيا احتوت العرش فانتفت عقيدة العرش وانتفت عقيدة النزول.

حقيقة القول أن هذه العقيدة فاسدة مجسمة لا تصلح لعوام المسلمين ناهيك عن المؤمنين الراسخين في العلم.

وصلوات الله على موالينا الكرام المنزهين لله عن كل اسم وصفة.






التوقيع :


((اللهم يا من شدت الى كرمه ركائب الآمال والرغائب, وسدت الّا من فيض نعمه مذاهب المطالب, أنت الذي جعلت معرفة العلماء بقصورهم عن تحقيق معرفتك معرفة, كما جعلت اعتراف العارفين بتنزيهك عن كل صفةٍ صفة. فهُم اذا التمسوا لمس سماء مجدك بدقيق أوهامهم وجدوها متعالية عن اللمس, واذا راموا حمل اثقالهم اليها بسفن أفكارهم لم يكونوا بالغيها بعد شق الأنفس, تقدست عن أن يكون لك صورة فتنقشها النفوس في ذواتها نقشا, وتعظمت عن أن يكون لك حلول واستواء فتتخذ كرسيا من الأوهام أو عرشا)).

من مواضيعي في المنتدى
»» الله في عقيدة أهل السنة
»» القرآن الكريم
»» كتابي راحة العقل وكنز الولد
»» بين انتقاد الصحابة وبين قتلهم
»» شبهة أن الله مخلوق خلقه العقل العاشر
 
قديم 30-12-12, 09:40 AM   رقم المشاركة : 2
عقائدي
إسماعيلي






عقائدي غير متصل

عقائدي is on a distinguished road


يرفع لوجود الزميل متحدث اليامي






التوقيع :


((اللهم يا من شدت الى كرمه ركائب الآمال والرغائب, وسدت الّا من فيض نعمه مذاهب المطالب, أنت الذي جعلت معرفة العلماء بقصورهم عن تحقيق معرفتك معرفة, كما جعلت اعتراف العارفين بتنزيهك عن كل صفةٍ صفة. فهُم اذا التمسوا لمس سماء مجدك بدقيق أوهامهم وجدوها متعالية عن اللمس, واذا راموا حمل اثقالهم اليها بسفن أفكارهم لم يكونوا بالغيها بعد شق الأنفس, تقدست عن أن يكون لك صورة فتنقشها النفوس في ذواتها نقشا, وتعظمت عن أن يكون لك حلول واستواء فتتخذ كرسيا من الأوهام أو عرشا)).

من مواضيعي في المنتدى
»» كتابي راحة العقل وكنز الولد
»» فتى الشرقية تفضل هنا لو سمحت
»» أول ما خلق الله عز وجل
»» المجتهد المخطئ
»» غسل اللحم عند ابن تيمية
 
قديم 30-12-12, 10:28 AM   رقم المشاركة : 3
الداعي الى رضوانه
مشترك جديد






الداعي الى رضوانه غير متصل

الداعي الى رضوانه is on a distinguished road


ولكنهم سيقعون في حيرة يا زميل من عقيدتهم القديمة التي لا يفهمها العامة عفوا قصدي حرام على العامة الاطلاع عليها فهي فوق مداركهم ومنها يا زميل قول الحامدي :

نحن في الله لا حلول ولكن ،،، مثل مافي الضياء ينظر ظلا

ويقول أيضا :


هم الأولى بهم تجلى ربنا ،،،، لخلقه سبحان من عز وجل

كنز الولد ص١٩٦-١٩٨ للتوثيق يا زميل



فإما أن يكون من تجلى بهم الله مساوون له فيماثلونه أو أعظم منه فيحتونه

أو أن يكون ( الله - ربنا ). في البيتين السابقين غير إله المسلمين وربهم

فلذلك يا متحدث ويا مجتهد اتقوا الله وقولوا بعقيدة الحلول تسلموا من إيرادات وشبهات البطل عقائدي فعقيدتكم القديمة طريق النجاة من طريق النجاة لاحول ولا قوة إلا بالله






 
قديم 30-12-12, 02:26 PM   رقم المشاركة : 4
متحدث اليامي
اسماعيلي سابقا






متحدث اليامي غير متصل

متحدث اليامي is on a distinguished road


وين إجابتك عن إمامكم الظاهر .

ثانيا: لا أجيبك حتى تجيب .

ثالثا:قلت لك سأثبت أن الطيب ابو القاسم هو حي عندكم ، فالماذا لا تصمد على تحديك.







 
قديم 30-12-12, 03:37 PM   رقم المشاركة : 5
عقائدي
إسماعيلي






عقائدي غير متصل

عقائدي is on a distinguished road


لم يجب ولن يجيب...

تقولون ان الله على عرشه فوقه حقيقة... وتقولون انه ينزل نزولا حقيقيا وتقولون ان العرش أكبر من السماوات والأرض.

وعندما نجمع هذه ال"عقائد" مع بعضها البعض, نجدها لا تستقيم.

فهل ينزل معتليا عرشه أم بدونه؟ وهل تسع السماء لهذا العرش حيث وان الله بنفسه قد نزل اليها؟

أعوذ بالله من عقيدة المجسمين






التوقيع :


((اللهم يا من شدت الى كرمه ركائب الآمال والرغائب, وسدت الّا من فيض نعمه مذاهب المطالب, أنت الذي جعلت معرفة العلماء بقصورهم عن تحقيق معرفتك معرفة, كما جعلت اعتراف العارفين بتنزيهك عن كل صفةٍ صفة. فهُم اذا التمسوا لمس سماء مجدك بدقيق أوهامهم وجدوها متعالية عن اللمس, واذا راموا حمل اثقالهم اليها بسفن أفكارهم لم يكونوا بالغيها بعد شق الأنفس, تقدست عن أن يكون لك صورة فتنقشها النفوس في ذواتها نقشا, وتعظمت عن أن يكون لك حلول واستواء فتتخذ كرسيا من الأوهام أو عرشا)).

من مواضيعي في المنتدى
»» هل الاله يحتاج الى صفاته (تم تعديل الموضوع)
»» فتى الشرقية تفضل هنا لو سمحت
»» شبهة أن الله مخلوق خلقه العقل العاشر
»» كتابي راحة العقل وكنز الولد
»» أول ما خلق الله عز وجل
 
قديم 30-12-12, 03:44 PM   رقم المشاركة : 6
عقائدي
إسماعيلي






عقائدي غير متصل

عقائدي is on a distinguished road


ولكن هل يستلزم نزول الله عز وجل خلو العرش منه أو لا ؟ قال الشيخ ابن عثيمين في مثل هذا السؤال : نقول أصل هذا السؤال تنطُّعٌ وإيراده غير مشكور عليه مورده ، لأننا نسأل هل أنت أحرص من الصحابة على فهم صفات الله ؟ إن قال : نعم . فقد كذب . وإن قال : لا . قلنا فلْيَسَعْكَ ما وسعهم ، فهم ما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقالوا : يارسول الله إذا نزل هل يخلو منه العرش ؟ وما لك ولهذا السؤال ، قل ينزل واسكت يخلو منه العرش أو ما يخلو ، هذا ليس إليك ، أنت مأمور بأن تصدِّق الخبر ، لا سيما ما يتعلق بذات الله وصفاته لأنه أمر فوق العقول .

مجموع فتاوى الشيخ محمد العثيمين 1/204- 205





أنت مأمور بان تصدق الخبر يا متحدث اليامي.. هكذا كيفما اتفق..






التوقيع :


((اللهم يا من شدت الى كرمه ركائب الآمال والرغائب, وسدت الّا من فيض نعمه مذاهب المطالب, أنت الذي جعلت معرفة العلماء بقصورهم عن تحقيق معرفتك معرفة, كما جعلت اعتراف العارفين بتنزيهك عن كل صفةٍ صفة. فهُم اذا التمسوا لمس سماء مجدك بدقيق أوهامهم وجدوها متعالية عن اللمس, واذا راموا حمل اثقالهم اليها بسفن أفكارهم لم يكونوا بالغيها بعد شق الأنفس, تقدست عن أن يكون لك صورة فتنقشها النفوس في ذواتها نقشا, وتعظمت عن أن يكون لك حلول واستواء فتتخذ كرسيا من الأوهام أو عرشا)).

من مواضيعي في المنتدى
»» عقائد النزول والعرش والعلو
»» ###############
»» غسل اللحم عند ابن تيمية
»» فتى الشرقية تفضل هنا لو سمحت
»» شبهة أن الله مخلوق خلقه العقل العاشر
 
قديم 31-12-12, 06:48 PM   رقم المشاركة : 7
أبو ياسين
مشرف








أبو ياسين غير متصل

أبو ياسين is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقائدي مشاهدة المشاركة
  
ولكن هل يستلزم نزول الله عز وجل خلو العرش منه أو لا ؟ قال الشيخ ابن عثيمين في مثل هذا السؤال : نقول أصل هذا السؤال تنطُّعٌ وإيراده غير مشكور عليه مورده ، لأننا نسأل هل أنت أحرص من الصحابة على فهم صفات الله ؟ إن قال : نعم . فقد كذب . وإن قال : لا . قلنا فلْيَسَعْكَ ما وسعهم ، فهم ما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقالوا : يارسول الله إذا نزل هل يخلو منه العرش ؟ وما لك ولهذا السؤال ، قل ينزل واسكت يخلو منه العرش أو ما يخلو ، هذا ليس إليك ، أنت مأمور بأن تصدِّق الخبر ، لا سيما ما يتعلق بذات الله وصفاته لأنه أمر فوق العقول .


مجموع فتاوى الشيخ محمد العثيمين 1/204- 205






أنت مأمور بان تصدق الخبر يا متحدث اليامي.. هكذا كيفما اتفق..

سبق وأوردت قول ابن عثيمين رحمه الله في ردي السابق عليك والذي ينقض استدلالك الباطل ......

لكن ما هو الإشكال فيما أوردته الآن .......

أنت تؤكد على تنزيه أهل السنة لله سبحانه وتعالى والتوقف فيما هو ليس من علم أحد سوى الله ......

فنحن نؤمن بقوله الله ورسوله ولا نقدم العقل على النقل الصحيح ......

وهي مشكلتكم تقديم العقل والفلسفة على قول الله تعالى كما فعل بعض المسلمين فضلوا وأضلوا وضاعوا وأضاعوا.....

وقدموا أقوالهم على قول الله وووصفوا الله بما لم يوصف به نفسه ونزهوا الله حسب اعتقادهم عما وصف به نفسه كأن الله تعالى لا يعرف كيف ينزه نفسه .....

فهم هربوا من التجسيم حسب اعتقادهم إلى التجسيم والتشبيه ثم التعطيل والتناقض.......

ونسوا بأن الله ليس كمثله شيء.......

ثم نراكم تعطلون وتسقطون صفات الله على العقل الأول .كأن الله ليدكم ضيف شرف تعالى الله عن ذلك ......

لو عقلتم قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لما وقعتم فيما وقعتم فيه .....

لذا نجد أهل السنة يتوقفون بدلا من ان يأتوا بالطوام ......فنحن نؤمن بالنصوص ونتوقف فيها تنزيها لله وابتعادا عن الفلفسة والضلال ......

فمن الذي ينزه الله ......من يؤمن بقوله تعالى ويتوقف .......أم من يفتري على الله بما لم يقله ويتهم الله بأنه لال يعلم كيف ينزه نفسه ويدخل في التناقضات اللا متناهية ......






التوقيع :


(رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ )
( أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ )






أعتذر عن غيابي الطويل ..لظروفي القاهرة جدا...وسيكون تواجدي قليلا ومتقطعا حسب الظروف وقد أنقطع لفترات متباعدة وطويلة...وكل عام وأنتم بخير وشهر مبارك عليكم جميعا.
من مواضيعي في المنتدى
»» علي مجمع الأنبياء....
»» آية موجود بها اسم علي ........
»» لقد احترت فهل هناك من متفضل كريم... يزيل هذه الحيرة
»» الــتـــكــفـــيــر...( ممنوع دخول المهرجين )
»» أشداء على الكفار رحماء بينهم
 
قديم 31-12-12, 07:42 PM   رقم المشاركة : 8
عقائدي
إسماعيلي






عقائدي غير متصل

عقائدي is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ياسين مشاهدة المشاركة
   سبق وأوردت قول ابن عثيمين رحمه الله في ردي السابق عليك والذي ينقض استدلالك الباطل ......

لكن ما هو الإشكال فيما أوردته الآن .......

أنت تؤكد على تنزيه أهل السنة لله سبحانه وتعالى والتوقف فيما هو ليس من علم أحد سوى الله ......

فنحن نؤمن بقوله الله ورسوله ولا نقدم العقل على النقل الصحيح ......

وهي مشكلتكم تقديم العقل والفلسفة على قول الله تعالى كما فعل بعض المسلمين فضلوا وأضلوا وضاعوا وأضاعوا.....

وقدموا أقوالهم على قول الله وووصفوا الله بما لم يوصف به نفسه ونزهوا الله حسب اعتقادهم عما وصف به نفسه كأن الله تعالى لا يعرف كيف ينزه نفسه .....

فهم هربوا من التجسيم حسب اعتقادهم إلى التجسيم والتشبيه ثم التعطيل والتناقض.......

ونسوا بأن الله ليس كمثله شيء.......

ثم نراكم تعطلون وتسقطون صفات الله على العقل الأول .كأن الله ليدكم ضيف شرف تعالى الله عن ذلك ......

لو عقلتم قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لما وقعتم فيما وقعتم فيه .....

لذا نجد أهل السنة يتوقفون بدلا من ان يأتوا بالطوام ......فنحن نؤمن بالنصوص ونتوقف فيها تنزيها لله وابتعادا عن الفلفسة والضلال ......

فمن الذي ينزه الله ......من يؤمن بقوله تعالى ويتوقف .......أم من يفتري على الله بما لم يقله ويتهم الله بأنه لال يعلم كيف ينزه نفسه ويدخل في التناقضات اللا متناهية ......



ومن سلم لكم بموضوع النزول والعلو والاستواء أصلاً؟

ما تقولون انه تقديم على قول الله هو رؤيتكم لتراثكم النقلي وليس تصديقا لقول الله نفسه.

والا فمن أين أتيتم بأن الله ينزل كل ليلة؟ هل أخبرنا الله بذلك حتى تنكرون التعجب من هذه العقيدة؟

ومن أين أتيتم بأن الله ذو حد يعلو على كل المخلوقات بضمن ذلك العرش "الذي خلقه بيده" حسب عقيدتكم أيضاً...

نريد شرحا وافيا لمضمون هذه العقائد الثلاث, لا قبولا استسلاميا ودكتاتورية وتجهيلا للعقول.






التوقيع :


((اللهم يا من شدت الى كرمه ركائب الآمال والرغائب, وسدت الّا من فيض نعمه مذاهب المطالب, أنت الذي جعلت معرفة العلماء بقصورهم عن تحقيق معرفتك معرفة, كما جعلت اعتراف العارفين بتنزيهك عن كل صفةٍ صفة. فهُم اذا التمسوا لمس سماء مجدك بدقيق أوهامهم وجدوها متعالية عن اللمس, واذا راموا حمل اثقالهم اليها بسفن أفكارهم لم يكونوا بالغيها بعد شق الأنفس, تقدست عن أن يكون لك صورة فتنقشها النفوس في ذواتها نقشا, وتعظمت عن أن يكون لك حلول واستواء فتتخذ كرسيا من الأوهام أو عرشا)).

من مواضيعي في المنتدى
»» الله في عقيدة أهل السنة
»» المجتهد المخطئ
»» فتى الشرقية تفضل هنا لو سمحت
»» عقائد النزول والعرش والعلو
»» القرآن الكريم
 
قديم 31-12-12, 08:57 PM   رقم المشاركة : 9
أبو ياسين
مشرف








أبو ياسين غير متصل

أبو ياسين is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقائدي مشاهدة المشاركة
  
ومن سلم لكم بموضوع النزول والعلو والاستواء أصلاً؟

ما تقولون انه تقديم على قول الله هو رؤيتكم لتراثكم النقلي وليس تصديقا لقول الله نفسه.

والا فمن أين أتيتم بأن الله ينزل كل ليلة؟ هل أخبرنا الله بذلك حتى تنكرون التعجب من هذه العقيدة؟

ومن أين أتيتم بأن الله ذو حد يعلو على كل المخلوقات بضمن ذلك العرش "الذي خلقه بيده" حسب عقيدتكم أيضاً...


نريد شرحا وافيا لمضمون هذه العقائد الثلاث, لا قبولا استسلاميا ودكتاتورية وتجهيلا للعقول.


تمالك أعصابك يا صديقي وأجبني على ردي بدلا من التشنج ..فما أتيت به هو واقعكم وقد بينته أنت بنفسك بتشبيهكم لله كالبشر...

وأما ما تتحدث عنه فهو في كتاب الله ولم نأتِ به من رؤوسنا فالعلو مثبت في كتب الله .........

أم أنك ترى بأن الله يحل في كل مكان كقولكم يا موجود بكل مكان .....

أم أنك ترى الله عدما......

كذلفك الاستواء فهو مذكور في القرآن......

أما النزول فموجود في صحيح السنة .......وليس كلام الدعاة وتراثكم النقلي .......

ولا تحاول التشعب للتهرب من التعقيب على كلامي........







التوقيع :


(رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ )
( أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ )






أعتذر عن غيابي الطويل ..لظروفي القاهرة جدا...وسيكون تواجدي قليلا ومتقطعا حسب الظروف وقد أنقطع لفترات متباعدة وطويلة...وكل عام وأنتم بخير وشهر مبارك عليكم جميعا.
من مواضيعي في المنتدى
»» الليله وفي تمام الساعه 9 المناظرة بين الشيخ ابراهيم الفارس وحسن فرحان
»» مسلم يهز أركان النصرانية / لن تشاهد مثل هذا إذا اردت ان تفحم النصارى
»» رأي الإسماعيلية بالرسول صلّى الله عليه وسلم
»» قراءة بصوت الشيخ عبد الرحمن دمشقية حفظه الله تعالى
»» محب المعرفة /مطلوب هنا فورًا
 
قديم 01-01-13, 08:42 AM   رقم المشاركة : 10
الداعي الى رضوانه
مشترك جديد






الداعي الى رضوانه غير متصل

الداعي الى رضوانه is on a distinguished road


أنت تنكر أصل الإستواء على العرش والفوقية اللتان هما ثابتتان في كتاب الله عز وجل :
قال الله (الواحد الأحد الفرد الصمد السميع البصير ) :
-(إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ).
-(فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ).
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ).
-(اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ).
-(قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا).
-(طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3) تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (4) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (6) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى (7) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى).
-(الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا).
-(اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ).
-(وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).
-(الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ).
-(هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ).

واسم الله العلي (والذي تنكره) هو الذي علا بذاته وارتفع ارتفاعا مطلقا ، فكان فوق الكل ، ودائما ما يقترن اسم الله العلي بالعظمة وذكر العرش والكرسى ، ففي آية الكرسي بعد أن قال : ( وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ) (البقرة:255)


ولما ذكر علو ملك الملوك ذكر بعده العرش وسعته ، ( فَتَعَالَى اللَّهُ المَلِكُ الحَقُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ) (المؤمنون:116)


ولما ذكر إعراض الخلق عن عبادته ذكر العرش وأنه الملك : ( فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُل حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ ) (التوبة:129) ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ) (المؤمنون:116) ( قُل لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي العَرْشِ سَبِيلاً) (الإسراء:42) ( أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ) (النمل:26) ( رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو العَرْشِ يُلقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ ) (غافر:15) ( ذُو العَرْشِ المَجِيدُ) (البروج:15) .

فالعلي دل على علو الذات والفوفية ، وكثير من الناس يحاولون تفسير العلو في اسمه العلي بعلو المكانة المنزلة هربا من إثبات علو الذات والفوقية ، وظنا منهم أن الاستواء على العرش يوجب التشبيه فجعل اسم الله العلي دالا على معنيين فقط من معاني العلو ، وهو علو الشأن وعلو القهر وعطل المعنى الثالث الذي هو علو الذات والفوقية ، والذي دل عليه استواء الله على عرشه ، فمعاني العلو عند السلف ثلاثة معان دلت عليها أسماء الله المشتقة من صفة العلو :
فالعلي دل على علو الذات
والأعلى دل على علو الشأن
والمتعال دل على علو القهر ، وهؤلاء المبتدعة ينفون علو الذات والفوقية ، لأن ذلك عندهم يدل على إثبات المكان لله وما كان في مكان فهو محصور فيه والله ليس كذلك ولذلك لا يجوز عندهم أن يسأل عن الله بأين ؟
والمكان في عرفهم لا يطلق إلا على المكان الذي في عالم الشهادة والذي يخضع لأحكامه ، أما المكان الغيبي الذي لا يعلم كيفيته إلا الله فهذا لا اعتبار له عندهم ، ولذلك فرق السلف بين نوعين من المكان ، الأول هو ما كان محصورا خاضعا لأحكامنا في محيط المخلوقات المشهودة ، والثاني يراد به المكان الغيبي الذي يخرج عن مداركنا ولا نعلم له كيفية ، لصعوبة ذلك علينا ، والمكان بهذا الاعتبار لا يخضع بحال من الأحوال لمقاييس المكان في حسابات المخلوقين ، فمكان الشيء يحدد في حساب المقاييس الحديثة باعتبار ثلاثة محاور رئيسية متعامدة ، اثنان يمثلان المستوى الأفقي الموازى لسطح الأرض والثالث يمثل الارتفاع عن ذلك المستوى ، وأجسام الدنيا يحدد مكانها بمدى الارتفاع في المحور الرأسي عن مستوى المحورين الأفقيين ، ولاشك أن هذه المقاييس المكانية لا تصلح بحال ما في قياس ما هو خارج عن محيط العالم ، وملك الموت عندما يأتي لقبض الروح لا يحجبه جدار محكم أو قرار مغلق كما قال رب العزة والجلال : ( أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ المَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ) (النساء:78) ، فملك الموت مخلوق ولا يخضع في مكانه وزمانه لمقاييسنا التي يريدون بها الحكم على استواء الله ، ومن ثم فلا يصلح أن نمنع دلالة الآيات والأحاديث بحجة أننا لو أثبتناها لكان الله في مكان وما كان في مكان فهو حادث مخلوق ، فالرسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال للجارية : أين الله ؟ علم أن أين للمكان ، ويعلم لوازم قوله ، ولو كان في ذلك خطأ وتشبيه وتجسيم كمايدعي هؤلاء ما سأل الجارية بلفظ إثبات معناه يحمل الخلاف والشقاق بين الأمة ، والجارية لما قالت في السماء تعني العلو ، وشهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإيمان ، فلا إشكال عند العقلاء في فهم حديث رسول الله ، والأمر واضح جلي ظاهر ، فأي اعتراض منهم على ذلك إنما هو اعتراض على رسول الله
صلى الله عليه وسلم ووصف له بعدم العلم أو بعدم القدرة على التعبير عن المراد .
وعلو الفوقية أو علو الذات الذي دل عليه اسمه العلي ثابت علي الحقيقة بالكتاب والسنة وإجماع الأنبياء والمرسلين وأتباعهم ، فهو سبحانه وتعالي مستو علي عرشه بائن من خلقه لا شيء من ذاته في خلقه ولا خلقه في شيء من ذاته ، يعلم أعمالهم ويسمع أقوالهم ويري أفعالهم لا تخفي عليه منهم خافية ، والأدلة في ذلك أكثر من أن تحصي وأجل من أن تستقصي والفطرة السليمة والقلوب المستقيمة مجبولة علي الإقرار بذلك ، يقوله تعالي : (يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) (النحل:50) فهنا تصريح بالفوقية مقرون بآداة معينة للفوقية بالذات وهي من ويقول : ( تَعْرُجُ المَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلفَ سَنَةٍ ) (المعارج:4) 555 - وعند البخاري من حديث أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : ( يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلاَئِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلاَئِكَةٌ بِالنَّهَارِ ، وَيَجْتَمِعُونَ فِى صَلاَةِ الفَجْرِ وَصَلاَةِ العَصْرِ ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ ، فَيَسْأَلُهُمْ وَهْوَ أَعْلَمُ بِهِمْ كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِى فَيَقُولُونَ تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ ) ، لكن عند القوم يعرجون ويبحثون على ربهم فلا يجدونه لأنه عندهم موجود ولا يعلم أحد أين هو ؟
ومن الأدلة على علو الذات والفوقية التصريح بالصعود إليه نحو قوله تعالي : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ) (فاطر:10) والتصريح برفعه بعض المخلوقات إليه كقوله تعالي : ( إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ) (آل عمران:55)

ولكي أختصر عليكم المسألة نعرج سريعا على عقيدة الإسماعيلية في الاستواء وتأويلهم الباطني للقرآن فهذا قرشيهم يقول "إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام واستراح في اليومالسابع عن الحمل، واستوى على عرشه فيه، بعد أن أتم الخلق وأكمل، والمعنى في ذلك أنهأتم سموات الدين، الذين هم النطقاء ـ صلوات الله عليهم... والأرض، وصى كل ناطق فيسبع شرائع، وأكملها كلها بالدور السابع دور قائم القيامة ـ عليه الصلاة والسلام،وجعل دوره دور الاستراحة من الأعمال، والاستواء على العرش، هو استواء أمر النطقاءبقيام السابع"

زهر المعاني؛ للقرشي، ص316 .

فهل هذا ماتدعو إليه وهل هذا هو تنزيه ربك وتصديقك لكلامه وهل هذا هو ما أمرك به مولاك
كفى كذبا كفى دجلا كفى تكذيبا لكلام الله وليسعكم ما وسع المسلمين من إيمان صافي بلا شوائب الفلسفة وزندقة الجهلة
قال إمام المسلمين في عصره أبو عبد الله مالك بن أنس رضي الله عنه في جواب من سأله عن كيفية الاستواء:
(( الاستواء معلوم , والكيف مجهول, والإيمان به واجب, والسؤال عنه بدعة, وأظنك زنديقا, أخرجوه من المسجد ))






 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:46 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "