العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحــوار مع الــصـوفــيـــة > التعريف بالكتب الصوفية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 19-06-07, 02:24 AM   رقم المشاركة : 11
أبي الإسلام
عضو نشيط







أبي الإسلام غير متصل

أبي الإسلام is on a distinguished road


بارك الله فيك أخي الحبيب أبوعثمان ولكن لو كان الخط غير هذا لكان أوضح!

فالخط مجهد للعين وصغير الحجم ولكن مجهود تشكر عليه ونسأل الله العلي القدير أن يحشرنا وإياكم في دار كرامته







 
قديم 30-06-07, 09:30 AM   رقم المشاركة : 13
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



الفصل الثالث : أحاديث غُيرت ألفاظها في كتاب معالم السلوك

وقفة (1)


قال الشيخ وهو يذكر فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ص 63: " أبعد أن يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من صلى عليّ مرة صلى الله عليه عشراً، من صلى عليّ عشرة صلى عليه بها مائة، ومن صلى عليّ مائة صلى الله عليه بها ألفاً(1) "

وكتب في الحاشية : " (1) رواه مسلم في (الحديث:911)، وأبو داود في الحديث (الحديث:1530)، والترمذي في (الحديث: 485)، والنسائي في الحديث:1295)، والإمام أحمد في (الحديث: 2/372) . "

فأقول : فأما حديث مسلم فهذا لفظه :
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا "(43).

وهذا لفظ أبي داود:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا "(44) .

وهذا لفظ الترمذي:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا "(45).

وهذا لفظ النسائي:
عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر يرى في وجهه، فقال: " أنه جاءني جبريل صلى الله عليه وسلم فقال أما يرضيك يا محمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا "(46).

وهذا لفظ الإمام أحمد:
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى على واحدة صلى الله عليه عشرا "(47) .

فأصل الحديث صحيح ، ولكن دون زيادة (( من صلى عليّ عشرة صلى عليه بها مائة، ومن صلى عليّ مائة صلى الله عليه بها ألفاً )) ، فالزيادة ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن كان نتيجة طبيعية لمن زاد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن لا يجوز لنا رفع هذه الزيادة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يقلها كما دل عليه التخريج السابق وهذا للتنبيه فقط .

-----------------------------------
(43) ح 408 .
(44) ح 1530 .
(45) ح 485 .
(46) ح 1295 .
(47) ح 8841 .


يتبع ......







التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» لقاء الأديان بمدينة ميونخ وعلى ماذا التقوا
»» قال ابن عربي يجوز أن تقول سبحاني
»» سماحة المفتي يحز في الخاطر هذا الهجوم الشنيع على الشيخين ابن باز وابن عثيمين
»» حمل كتاب الفكر الصوفى في ضوء الكتاب والسنة pdf
»» بالله عليكم ايش يكون من يفعل هذا ؟
 
قديم 30-06-07, 09:30 AM   رقم المشاركة : 14
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة (2)


قال الشيخ ص 64 : " قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من أكل لحم القعود فليتوضأ" (1). "

ثم كتب في الحاشية : " (1) رواه أبو داود في (الحديث: 184)، والترمذي في (الحديث: 81)، وابن ماجه في (الحديث: 494)، والإمام أحمد في (الحديث: 4/352). "

قلت : هذا اللفظ لم أجده فيما عزاه إليه، وهذه هي الألفاظ التي وردت في الكتب التي عزا الحديث إليها :

لفظ أبي داود:
عن البراء بن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل، فقال: " توضئوا منها " وسئل عن لحوم الغنم، فقال: " لا تتوضئوا منها " وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل، فقال " لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين " ، وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم، فقال: " صلوا فيها فإنها بركة "(48) .

لفظ الترمذي:
عن البراء بن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل، فقال: " توضئوا منها " ، وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم، فقال: " لا تتوضئوا منها "(49).

لفظ ابن ماجة:
عن البراء بن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل فقال: " توضؤوا منها "(50) .

لفظ الإمام أحمد:
عن أسيد بن حضير قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " توضؤوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الإبل " .

وهذا لفظ آخر للإمام أحمد:
عن أسيد بن حضير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن ألبان الإبل، قال: " توضؤوا من ألبانها " ، وسئل عن ألبان الغنم ، فقال : " لا توضؤوا من ألبانها " .

------------------------
(48) باب الوضوء من لحوم الإبل .
(49) باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل .
(50) باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل .

يبتع .......






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» انتهت المناظرة بين الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق والسيد يوسف الرفاعي فما هو رأيك بها
»» مشاهدات في موقع سيدي أحمد سكيرج أحد أعلام الطريقة التجانية
»» رد الفقير أبي عثمان على د. الشريف في تمجيده لابن عربي الصوفي الكبير
»» حوار للعلامة الالباني رحمه الله تعالى مع صوفي حول قصيدة البردة
»» عقيدة الشيخ عبد القادر الجيلاني
 
قديم 17-08-07, 09:36 PM   رقم المشاركة : 15
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة (3)


قال الشيخ ص 73 : " ما هو دعاء الحاجة؟
صلاة الحاجة، التي مرت عن عثمان بن حنيف .. يصلي الإنسان ركعتين بنية الحاجة ويقول: (( اللهم إني أتوجه إليك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد، يا أحمد، يا أبا القاسم إني أتوجه بك إلى الله في أن يقضي حاجتي )) تذكر حاجتها ثم تقول: ((اللهم شفعه في بجاهه عندك))
"(1)."

ثم كتب في الحاشية: (1) رواه الترمذي في (الحديث: 3578) وابن ماجه في (الحديث: 1385).

قلت : هذا اللفظ الذي استدل به الشيخ ليس هو نفس اللفظ الذي في سنن الترمذي وهذا هو لفظ الترمذي:
عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلي الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني، قال: " إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك " قال: فادعه ، قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفعه فيّ " .

وأما لفظ ابن ماجه فهذا هو: عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلي الله عليه وسلم فقال: ادع الله لي أن يعافيني، فقال: " إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت " فقال: ادعه ، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء، " اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم فشفعه فيّ " .

وبعد عرض هذين المتنين اللذين عزا لهم الشيخ يتبين لنا أن الشيخ قد غير ألفاظ المتن منها:

أولها حذف (( اللهم إني أسألك )) حتى يوهم القاري أن الدعاء ينحصر بصيغة التوجه لا بدعاء العام.

وثانيها أنه أضاف كلمة (( وأتوسل إليك )) وذلك حتى يجيز التوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته حيث قال: "وجعل هذه المسألة في حياة النبي صلي الله عليه وآله وسلم وتحريمها بعد وفاة النبي جهل قبيح، لأن الذي يتوسل بالنبي صلي الله عليه وآله وسلم في حياته ثم لا يتوسل به بعد وفاته كأنه يعتقد أن النفع من جسم النبي ... من حياة النبي صلي الله عليه وآله وسلم الدنيوية وليس النفع من الله .. فإذا مات النبي انقطع النفع .. هذا باطل لا أحد ينفع من دون الله لا الحي ولا الميت، وبإذن الله الحي والميت" ص 73.

وثالثها أنه أضاف أيضاً كلمة (( بجاهه عندك )) بعد "اللهم فشفعه فيّ" حيث جعل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بالجاه، لا بدعائه للمسلمين.

ورابعها أنه أضاف في المتن أيضا: ((يا أحمد، يا أبا القاسم)).

وخامسها : حذف قول النبي صلى الله عليه وسلم " وإن شئت دعوت وإن شئت صبرت " حتى يوهم القارئ أن النبي صلى الله عليم لم يدع للضرير رضي الله عنه .

هكذا يتعامل الشيخ الحبيب علي الجفري مع نصوص الشريعة حتى توافق مع ما يذهب إليه من آراء فيضيف ويحذف حتى يصبح كأنه نص جديد ، والله المستعان. ويا ليته يتعامل مع هذه النصوص بهذه الطريقة فقط بل يجعل من يخالف من العلماء الأفضال فيما يذهب إليه من آراء أن جهلهم قبيح، فقد قال الشيخ: "وجعل هذه المسألة في حياة النبي صلي الله عليه وآله وسلم وتحريمها بعد وفاة النبي جهل قبيح ". ص 73. فهذا هو مقام العلماء عنده عندما يخالفونه. ولا يفوتني أن أقول: أن الإمام أبا حنيفة وأصحابه المتقدمين كان لا يرون جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، ومن الذي يرون هذا الرأي المباركفوري صاحب كتاب الرحيق المختوم وكتاب تحفة الأحوذي .

نعتذر للشيخ فنقول ربما أدرج تلك الكلمات في الحديث ليوضح ما فهمه من الحديث ، ولكن هو لم يقف عند التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بل كان يدعو الناس ليسألوا النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال في أحد محاضراته وهو يفسر آية ( وإذا سألك عبادي عني ) الآية حيث يقول الجفري : " أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه .. وإذا سألك .. سألوا مَنْ ؟ بعضهم يأتي بهذه الآية يقول : هذا دليل على أننا لا نحتاج إلى واسطة .. كيف كيف ؟؟!! الله غير محتاج إلى واسطة .. لكن لابد من واسطة بلاغ الرسالة بواسطة .. فهم الدين بواسطة .. حفظ القرآن بواسطة .. كيف لا ؟؟!! وإذا سألك .. إذا هنا أداة شرط كما يقول أهل اللغة .. أهل النحو .. وفعل الشرط لا يتحقق إلا إذا تحقق جواب الشرط .. وفعل الشرط هنا " إذا سألك " ولا يتحقق جواب الشرط " فإني قريب " إلا إذا تحقق فعل الشرط " إذا سألك " بمعنى إذا لم يسألوك .. إذا لم يتبعوك .. إذا لم يأتوا من بابك .. إذا لم يرتبطوا بنهجك فلا قريب لهم ولا اتصال بحضرته "(51).

والمتعين على الشيخ أن يبين أنه أدرج في الحديث فلربما يأت أحد من المتصوفة فينقل من هذا الكتاب هذا الحديث بزيادات الجفري ثم يقول رواه الجفري في كتاب معالم السلوك كما هي عادة المتصوفة عندما ينقل حديث من كتاب يقول رواه وإن لم يذكر المؤلف إسناده للحديث ولا يخفى على المنصفين الخلل الذي سوف يحدث من هذا الفعل .

----------------------------
(51) قاله في الشريط الأول ضمن دورة تثبيت قواعد السير إلى الله .


يبتع .....






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» سلسلة أعلام التصوف 36 شمس الدين سومطراني
»» فهرس سلسة الرد على شبهات الصوفية
»» شبهة التقاء النبي بالخضر عليهما الصلاة والسلام
»» موتوا قبل أن تموتوا
»» احذر أن تكون ممن يأكل الجيف أو لحم أخيه
 
قديم 17-08-07, 09:38 PM   رقم المشاركة : 16
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road


وقفة (4)


قال الشيخ ص 155 : " صاحب الشفاعة العظمى يقول: "إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد" .. "لن يدخل الجنة أحد بعمله ولكن برحمة الله" قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته" وبكى صلى الله عليه وآله وسلم: "لو آخذني الله وابن مريم بما كسبت هاتين" يديه، يقول: "لعذبنا عذابا شديداً (1). "

وكتب في الحاشية : " (1) رواه البخاري في (الحديث: 5673)، ومسلم في (الحديث: 7047)"

وهذا من عجيب صنع الشيخ علي الجفري بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهي طريقة جديدة في ترويج الأحاديث الضعيفة والموضوعة ، سوف أفصل لك :

الفقرة الأولى:
"إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد"
فهذه الفقرة ليست في الصحيحين وقد ضعفها الألباني في السلسلة وقال : منكر .

الفقرة الثانية:
"لن يدخل الجنة أحد بعمله ولكن برحمة الله" قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته"
فهذه الفقرة في الصحيحين بلا ريب.

الفقرة الثالثة:
"لو آخذني الله وابن مريم بما كسبت هاتين- يديه-، يقول: "لعذبنا عذابا شديداً"
وهذه اللفظة لا توجد في الصحيحين كما قال الشيخ علي الجفري، وهذه اللفظة أخرجها الربيع في مسنده بلفظ: " لو آخذني الله أنا وأخي عيسى بما عملت هاتان الاصابعان لعذبنا بالنار ولا يظلم ربك شيئاً "(52). ، وابن حبان في صحيح بلفظ : (( لو يؤاخذني الله وبن مريم بما جنت هاتان يعني الإبهام والتي تليها لعذبنا ثم لم يظلمنا شيئا )) [ ح 657 ، ص 433 / 2 ] .

ثم اللفظ الآخير فيه لحن ظاهر وهو قوله : (( كسبت هاتين )) .

--------------------------------------
(52) ح 950 ، ص 366 .

يتبع .......






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» ناهد متولي النصرانية تحاور شيعي فتورط وقال بوحدة الوجود
»» شبهة استسقاء النصارى بقبر أبي أيوب الأنصاري
»» مناقشة خوارق العادة
»» حمل كتاب القبورية / اليمن نموذجا
»» سلسلة أعلام التصوف 9 الحكيم الترمذي
 
قديم 01-09-07, 10:37 PM   رقم المشاركة : 17
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة (5)


قال الشيخ ص 184ـ185: " ولله در السيدة عائشة .. السيدة عائشة لما قالت: كنت في حجرتي أخيط ثوباً لي فانكفأ المصباح وأظلمت الحجرة وسقط المخيط (أي الإبرة) .. فبينما كنت في حيرتي أتحسس مخيطي إذ أطل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجهه من باب الحجرة .. رفع الشملة وأطل بوجهه .. قالت: فوالله الذي لا إله إلا هو، لقد أضاءت أرجاء الحجرة من نور وجهه .. حتى لقد التقطت المخيط من نور طلعته .. ثم التفتُ إليه فقلت: بأبي أنت يا رسول الله .. ما أضوأ وجهك! فقال: "يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، اسمعي . هذا كلام النافذ قوله .. كلام الذي لا ينطق عن الهوى .. إن هو إلا وحي يوحي .. قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال: "الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، قالت : ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال: "من ذكرت عنده فلم يصل عليّ"(1) "

وكتب في الحاشية : " رواه الترمذي في (الحديث: 3546) والإمام أحمد في (الحديث: 1/201) "

قلت : الشيخ جمع أكثر من متن في سياق واحد فخرج لنا متنا جديدة وإليك بيان ذلك فأولا لفظ " من ذكرت عنده فلم يصل علي " فهذا اللفظ أخرج نجوه الترمذي والإمام أحمد كما يلي :

لفظ الترمذي:
عن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي ".

لفظ الإمام أحمد:
عن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصل على صلى الله عليه وسلم " .

أما قصة سقوط الإبرة من السيدة عائشة رضي الله عنها فقد أخرج نحوها الأصبهاني في دلائل النبوة(53) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق(54) ، وهذه ألفاظه :

لفظ الأصبهاني :
عن عائشة رضي الله عنها قالت : استعرت من حفصة بنت رواحة إبرة كنت أخيط بها ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسقطت عني الإبرة فطلبتها فلم أقدر عليها ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتبينت الإبرة لشعاع نور وجهه فضحكت ، فقال : " يا حميراء بم ضحكت " . قلت : كان كيت وكيت ، فنادى بأعلى صوته : " ياعائشة الويل ثم الويل ثلاثا لمن حرم النظر إلى هذا الوجه " اهـ

لفظ ابن عساكر :
عن عائشة قالت استعرت من حفصة بنت رواحة إبره كنت أخيط بها ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسقطت مني الإبرة فطلبتها ، فلم أقدر عليها ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتبينت الإبرة من شعاع نور وجهه فضحكت ، فقال : " يا حميراء لم ضحكت " . قلت : كان كيت وكيت ، فنادى بأعلى صوته : " يا عائشة الويل ثم الويل ثلاثا لمن حرم النظر إلى هذا الوجه ما من مؤمن ولا كافر إلا ويشتهي أن ينظر إلى وجهي " اهـ

وبعد هذا النقل يتبين ما الذي فعله الشيخ حيث نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " الويل لمن لا يراني يوم القيامة " ثم نسب إلى السيدة عائشة أنه سألت بقولها : " ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ " ، فكان الجواب : " من ذكرت عنده فلم يصل عليّ " ، فالشيخ ركب حديثا حتى يبين للسالكة أهمية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا ادري هل هو مضطر لتركيب الأحاديث لبين فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟ ألا يكفيه أنه من ذكره عنده ولم يصل عليه يكون بخيلا ، ألا يكفيه أنه لا تصح صلاة مفروضة إلا بالصلاة عليه صلى الله عليه سلم ، ألا يكفيه أنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشرا ؟؟ أهكذا يتم التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟؟

ولا يفوتني أن أقول : أن هذه القصة ، أي قصة السيدة عائشة رضي الله عنها لا تصح كما سيأتي في الفصل القادم إن شاء الله تعالى .

------------------------------
53) ص 113 / 1 .
(54) ص 310 / 3 .

يتبع .....






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» حمل pdf زيارة القبور الشرعية والشركية
»» أنت في الحالين ملحد يا رب سلم سلم
»» نزف إليكم هذه البشرى عودة أحد الاخوان الصوفية إلى الحق
»» كيف تكون أخلاق الصوفية عندما يفقد الحجة
»» حمل رسالة كيف نفهم التوحيد لأحمد باشميل
 
قديم 01-09-07, 10:38 PM   رقم المشاركة : 18
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



الفصل الرابع : أحاديث ضعيفة وموضوعة وقصص لا تثبت احتج بها الشيخ .

وقفة (1)


قال الشيخ في ص 12: " وهذا الباعث هو نفحة من الله كريمة وعظيمة قال فيها الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم: "ألا لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها"(1) "

وكتب في الحاشية : " (1) أخرج الطبراني في "المعجم الكبير" (الحديث: 19/234)، والسيوطي في "جمع الجوامع" (الحديث : 7046) "

قلت : أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط(55) ، وقال عقبه: لا يروي هذا الحديث عن محمد بن مسلمة إلا بهذا الإسناد وتفرد به أحمد بن عبدة الضبي. وفي هذا الإسناد مجاهيل وهم: الحسن بن أبي صالح وأبو محمد، ومهاجر، وقال الهيثمي في مجمع الزوايد(56) : "رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه وفيه من لم أعرفهم ومن عرفتهم وثقوا.. قلت : فلا تقوم به حجة، حتى يتبين حال هؤلاء المجاهيل. غير أن هذا حق فمثل هذه النفحات شهر رمضان وعشر ذي الحجة و غيرها .

-----------------------
(55) ص 180 / 3 .
(56) ص231 / 10 .


يتبع ....






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» سلسلة أعلام التصوف 30 أحمد بن هلال الحساني
»» حمل الصواعق المرسلة الشهابية على الشبه الداحضة الشامية
»» حوار للعلامة الالباني رحمه الله تعالى مع صوفي حول قصيدة البردة
»» كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف
»» نظرات في معتتقدات ابن عربي pdf
 
قديم 01-09-07, 10:39 PM   رقم المشاركة : 19
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة (2)


قال الشيخ في ص 18: " لأنا تعودنا الغفلة ما تعودنا أن نحاسب أنفسنا مع أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، قد قال: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله"(1) "

وكتب في الحاشية : " (1) رواه الترمذي في (الحديث: 2459)"

قلت : أخرجه أيضا ابن ماجه في كتاب الزهد باب ذكر الموت والاستعداد له(57). وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الإيمان، باب الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت(58) ، وأخرجه أيضاً في كتاب التوبة والإنابة، باب الكيس من دان نفسه(59). وأخرج الطبراني(60). وأخرجه الإمام أحمد في المسند(61). وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى في كتاب الجنائز، باب ما ينبغي لكل مسلم أن يستعمله من قصر الأمل(62). وأخره أبو داود الطيالسي في المسند(63). وجميعهم في إسنادهم أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف قال عنه الذهبي: واهٍ، قال أحمد بن حنبل: ليس بشيء، وضعفه ابن معين. وقال أبو زرعة: ضعيف منكر الحديث، وقال النسائي والدارقطني : ضعيف وقال ابن سعد : كان كثير الحديث ضعيفاً (راجع ترجمته في التهذيب). فلا تقوم بمثله حجة ، ومحاسبة النفس مطلوبة.

---------------------
(57) ح رقم 4260 .
(58) ح رقم 198 .
(59) ح رقم 7714 .
(60) ص 7/284 .
(61) ص 13/272 .
(62) ح 6514 .
(63) ص 2/445
.






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» حديث ما وسعني سمائي ولا أرضي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن
»» المبالغات في الكرامات
»» مناظرات أهل السنة والجماعة للصوفية
»» شمهروش أحد ملوك الجن والصوفية [ مرئي ]
»» إلا التوحيد يا دكتور ضمن ردود الافعال حول تبرير الطواف حول القبور
 
قديم 01-09-07, 10:40 PM   رقم المشاركة : 20
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة (3)


قال الشيخ في ص 50: " في بعض الأحاديث القدسية: "عبدي أنا أريد .. وأنت تريد .. وتتعب نفسك في ما تريد .. ولا يكون إلا ما أريد فكن كما أريد .. أكن لك كما تريد". "

قلت : لم أجده في كتب الحديث ، ويجدر بنا أن ننبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي فليلج النار " رواه البخاري(64) ، فكيف بالكذب على الله تعالى وقد قال الله تعالى: " فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ "(65) . فيجب علينا أن نتأكد من صحة نسبة القول إلى الله عز وجل ثم أن ننسبه إليه، ولعل الشيخ يخرج هذا الحديث القدسي، ويستدرك ذلك في الطبعات المقبلة، فلعله سقط منه سهوا ، ولا يظن الشيخ أن هذه الوقفة لمجرد الطعن به ، ولكن كلام نسب لربنا عز وجل فأحببنا أن نتأكد من مصدره .

-----------------------
(64) ح 106.
(65) الزمر: 32 .


يتبع ......






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» الشبهة رقم 35 الاحتجاج بحديث يا عباد الله أعينوا
»» سلسلة أعلام التصوف 32 أبو العباس المرسي
»» انتبه أن تكون صوفيا ربما تمشي على أربع
»» تفسير سورة الفاتحة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
»» الاخ ابو هريرة اليامي افتح موضوع في قسم الشكاوي للاهمية
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:39 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "