ملف أمثلة على أكاذيب الشيعة الاثناعشرية وهو بمثابة دين لهم

[جاسمكو]

الرافضة كذبوا على الائمة عليهم السلام فلا نستغرب كذبكم على المسلمين

قد روى عن جعفر الصادق عن كذب الشيعة حيث قال

إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .

وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم . رجال الكشي ص 253 .

وقال أيضا (جعفر الصادق) : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا . بحار الأنوار ج2 ص 246

فقد كذبوا و اتهموا الامام زيد امام الزيدية بانه سكير

زيد بن علي بن الحسين، ( من نسل فاطمة ) عم جعفر الصادق وأخو محمد الباقر: سكير وشارب خمر

عن حنان بن سدير قال: كنت جالسا عند الحسن بن الحسن، فجاء سعيد بن منصور وكان من رؤساء الزيدية، فقال: ما ترى في النبيذ ؟ قال: إن زيدًا كان يشربه عندنا. قال: ما أُصدق على زيد أنه شرب مسكرًا. قال: بلى قد شربه. قال: فإن كان فعل، فإن زيداً ليس بنبي ولا وصي نبي، إنما هو رجل من آل محمد.

عم المهدي المنتظر سكير و فاجر

جعفر بن علي بن محمد، أخو الحسن العسكري، وعم المهدي المنتظر: فاسق / فاجر / ماجن / سكير

عن أحمد بن عبيد الله بن خاقان أنه سأل أباه عن الحسن العسكري؟ فأطراه وأعلى منزلته. فسأله عن أخيه جعفر؟ فقال: ومن جعفر فتسأل عن خبره؟! أوَ يُقرن بالحسن جعفر؟ معلن الفسق، فاجر، ماجن، شريب للخمور، أقلُّ من رأيتَ من الرجال، وأهتكُهم لنفسه، خفيفٌ، قليلٌ في نفسه. الكافي 1/504.

[جاسمكو]

حتى الامام الباقر ادعى الشيعة انه يكذب
سؤال للشيعة واتحداكم ان تخرجوا من هذه المعضلة‎

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=119984


فى عقيدة الشيعه: الله انزل شريعة مزيفة تقية وشريعة صحيحة بدون تقية على لسان الائمة !!!

http://alakhabr.blogspot.com/2013/06...post_5016.html



أحد أشهر رواة الشيعة جابر الجعفي اختلق 70 ألف حديث على الباقر !!!

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=55456

[محمد السباعى]

دينهم بنى على الكذب

[جاسمكو]

منقول من العضو شمري طي


احد اكاذيب الشيعة

في القوي كالصحيح عن محمد بن مروان عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعته يقول :إن الله
خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك النور
فيه فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين لم يجعل لاحد في مثل الذي خلقنا منه نصيبا ( وخلق أرواح شيعتنا
من طينتنا ) وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لاحد في مثل الذي
خلقهم منه نصيبا إلا للانبياء ولذلك صرنا نحن وهم الناس وصار سائر الناس همج
للنار وإلى النار .

[جاسمكو]

الامام الحسن العسكري لم يتزوج ونتيجة طبيعية ان لايكون له ولد وتوفى وورثته والدته

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=36431



مثالين ضربهما الاستاذ احمد الكاتب عن كذبة غيبة و وجود المهدي


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=161269

كيف يتوج المهدي و هو لم يولد

تتويج الإمام المهدي(عليه السلام)

http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...09#post1725109

درس تاريخ إسلامي شيعي و تاويلات الامور وفق نظر الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136853

كل هذه مناسبات
الحسينيات طوال السنة مناسبات

http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=55004

[جاسمكو]

المجلسي في الخبر تغييرات عجيبة تورث سوء الظن بالصدوق وفعل ذلك ليوافق مذهب العدل

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94819

تحديث الصفحة ( جديد ) الخيانة العلمية والتزوير والتحريف و التدليس عند " الصدوق " [ وثائق مصورة ]


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134974

[جاسمكو]

ملف كذب و تزوير و بتر علماء الشيعة على المقلدين

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83580

[جاسمكو]

ظاهرة الكذب في الفكر الشيعي

الكذب معروف، والذي أقصده بظاهرة الكذب هو ما قام به الشيعة من تأليف روايات ونصوص ليس لها أصل، ليثبتوا بها ملتهم، أو الإتيان بنصوص في الأصل صحيحة ولكن يضيفون لها من الكذب ما يثبتون به ملتهم، أو ما قاموا به من تحريف في تأويل النصوص الصحيحة بحيث يصبح التأويل هو الدليل دون النص.

دراسة هذه الظاهرة:

هذه إحدى ظواهر الفكر الشيعي فالكذب سمة هذه الملة المميزة لها.

يقول شيخ الإسلام: "وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد علي أن الرافضة أكذب الطوائف والكذب فيهم قديم ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب".

أسباب بروز هذه الظاهرة في الفكر الشيعي.

1- معتقدات الفكر الشيعي لا دليل عليها لا في الكتاب ولا في السنة، وليس لها وجود لا في حياة أهل البيت ولا في حياة الصحابة، ولم يسمع أحد بعقائدهم في حياة الرسول ولا خلفائه الثلاثة من بعده مما دفع هؤلاء إلى تأليف الأكاذيب التي يستدلون بها علي عقائدهم فهي عقائد مكذوبة استدل عليها بالأكاذيب.

2- الفكر الشيعي كان امتداداً للفكر اليهودي، كما أن هناك عدد من المؤسسين لهذا الفكر كانوا يهوداً، ومن صفات اليهود الكذب فطبعت هذه الملة بطابع مؤسسيها وهو استباحة الكذب وكثرته

3ـ الفكر الشيعي كان الهدف منه هو هدم الإسلام ومن ثم كان لابد من التستر وراء كم هائل من الأكاذيب لتنطلي هذه الأكاذيب على البسطاء الذين لا يعرفون حقيقة هذه العقائد.

4ـ الفكر الشيعي فكر غريب تماماً على الأمة الإسلامية، كما أن أصحابه كان لهم على مر القرون هدف واضح وهو إزالة دولة الإسلام من الوجود ومحو الأمة الإسلامية، ولاشك أن هذه الأهداف من أجل أن تنجح كان لابد من انتهاج سبيل الحيل والمكر والخداع، ومن هنا برز هذا الأصل الأصيل في التوجه الشيعي حتى تبلور في معتقد مهم من معتقدات الشيعة حتى صار الكذب والخداع من الواجبات المتحتمات لدى الشيعة.

وجوب التقية في دين الرافضة:

أطلق الشيعة على الكذب اسماً يمكن استساغته وهو التقية فما هي حقيقة هذه التقية.

التقية عند الشيعة هي التظاهر بعكس الحقيقة وهي تبيح للشيعي خداع غيره، وبناء علي هذه التقية ينكر الشيعي ظاهراً ما يعتقده باطناً.

ففي كل الملل والشرائع الكذب مستقبح بل إن استقباح الكذب مزروع في فطرة الإنسان، فالإنسان بطبيعته يستقبح الكذب ولكن لدى التشيع انقلب الأمر إذ أصبح الكذب أمرا ليس بقبيح بل صار أمراً مفروضاً واجبا على كل شيعي أن يمارسه في حياته دون أن يجد تأنيبا في ضميره، بل يمارسه على أنه فرض من الفروض مثل الصلاة وعمل من أعمال الدين يؤجر عليه ويثاب عليه أعظم الثواب، بل تسعة أعشار الدين في التقية يقول شيخهم ورئيس محدثيهم محمد بن علي بن الحسين الملقب بالصدوق: "واعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة.. والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة ".

كما نجد محمد بن الحسن بن الحر العاملي يعقد في موسوعاته الحديثية وسائل الشيعة باباً بعنوان "باب وجوب الاعتناء والاهتمام بالتقية وقضاء حقوق الإخوان ".

وعقد باباً في موسوعته المذكورة بعنوان "باب وجوب عشرة العامة بالتقية ". وانظر إلى قوله "وجوب" ومعنى هذا الوجوب، وانظر إلى قوله "وجوب الاعتناء والاهتمام" وهذا معناه أن الشيعة يجعلون من الكذب منهجاً للتربية يعتنون به ويهتمون به وتتربى أجيالهم عليه.

بعض الروايات التي تحث على التقية:

روى الكليني في الكافي - باب التقية عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن عن القيام للولاة فقال: قال أبو جعفر: "التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له ".

و عن أبي عبد الله أنه قال: "يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين ".

انظر إلى الرواية الأولى كيف نفت الإيمان عمن لا تقية له، كما أنها جعلت أهل البيت موصوفين بها بل هي من دينهم الذي يعتنون بالقيام به.

وانظر إلى الرواية الثانية كيف جعلت التقية تسعة أعشار الدين، كما أن الرواية نفت الدين عمن لا تقية له.

وتمضي روايات الشيعة لتؤكد على هذا المبدأ وتشيد أركانه وتخط معالمه.

روى الكليني في الكافي عن الصادق قال: "سمعت أبي يقول: لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إليَّ من التقية، يا حبيب إنه من كانت له تقية رفعه الله، يا حبيب من لم تكن له تقية وضعه الله، يا حبيب إن الناس إنما هم في هدنة فلو قد كان ذلك كان هذا ". روى عن أبي عبد الله قال: "… أبى الله عز وجل لنا ولكم في دينه إلا التقية ". وروى عن أبي عبد الله قال: "كان أبي يقول: أي شيء أقر لعيني من التقية إن التقية آية المؤمن ". وعن أمير المؤمنين قال: "التقية من أفضل أعمال المؤمنين".

وفي وسائل الشيعة عن علي بن الحسين قال: "يغفر الله للمؤمن كل ذنب ويطهره منه في الدنيا والآخرة ما خلا ذنبين: ترك التقية وتضييع حقوق الإخوان ".

وفي وسائل الشيعة ينسب صاحبه للرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال:

"تارك التقية كتارك الصلاة ".!! وهذا محض افتراء على النبي إذ كيف يأمر النبي بالكذب ويجعل تارك الكذب مثل تارك الصلاة.

لماذا قال علماء الشيعة بالتقية:

تعد التقية من أهم ركائز الفكر الشيعي وذلك لعدة أسباب:

1- اتخذ الشيعة من التقية وسيلة للتخفي والانخراط داخل المجتمع دون أن ينتبه إلى خطرهم أحد، إذ أن عقائدهم وأفكارهم تتنافي تماما مع عقائد المسلمين وأفكارهم كما أن من أهدافهم إسقاط دول الإسلام وتقويض انتشاره، فكان لا بد من التخفي من أجل ألا يفتضح أمرهم.

وهم يظهرون عقائدهم في حالة أن تكون لهم دوله وقوة وهيمنة أما إذا لم يكن الأمر كذلك تخفوا وراء التقية.

2- اتخذ الشيعة التقية وسيلة لتبرير ذم أئمتهم لرواة حديثهم ولما وقع في كتبهم من بعض الروايات التي تهدم عقائدهم والمنسوبة أيضا لأهل البيت، فأراد شيوخهم أن يخرجوا من هذا المأزق بأن هؤلاء الأئمة قالوا هذا الكلام تقية ولم يقولوها علي وجه الحقيقة ولا شك أن هذا يصطدم مع بداهة العقل إذ كيف يعرف الإنسان الحق من الباطل إذا صار إمامه يطلق الكلمات متناقضة بغير أن يعرف أيهما أراد.

تربية أجيال الشيعة على التقية:

لما كانت التقية واجبة لدى الشيعة ربوا أتباعهم عليها بحيث لا يتركونها في خوف ولا في أمن فتكون من خلال هذه التربية مجتمعا مغلقاً على نفسه منقطعاً عن الأمة الإسلامية لا يعرف سوى الخداع والمكر.

فعن الصادق قال: "عليكم بالتقية فإنه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يؤمنه لتكون سجية مع من يحذره ".

أي يظل ملازماً لها حتى تصبح سجية له لا يستطيع أن ينفك عنها ومعنى هذا أن الكذب يشكل عنصراً رأسياً في المجتمع الشيعي، وهذا الأمر لاحظه شيخ الإسلام بن تيمية إذ يقول رحمه الله: (وأما الرافضي فلا يعاشر أحداً إلا استعمل معه النفاق، فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم، فهو لا يألوهم خبالاً ولا يترك شراً يقدر عليه إلا فعله بهم، وهو ممقوت عند من لا يعرفه، وإن لم يعرف أنه رافضي تظهر على وجهه سيما النفاق وفي لحن القول).

بداية هذا المعتقد:

إن مبدأ التقية قديم قدم التشيع، فمؤسس هذه الملة كان يهودياً واليهود من أكذب الناس وأحرصهم على الخداع، ولكن ابن سبأ لم يفصح عن التقية بشكل مباشر بل إنه وضع معالمها الأولى بشكل عملي، إذ قامت حركته على التخفي والاستتار، وظلت المحافل الشيعية تنتهج منهج ابن سبأ العملي، إلى أن جاء شيطان الطارق وهو الذي يطلق عليه الرافضة مؤمن آل محمد فوضع هذا المعنى تحت مسمى التقية ووضع لهذا المعتقد كثير من النصوص التي نسبها لأهل البيت.

حقيقة التقية لدى الشيعة:

التقية ليست مجرد رخصه، تجوز في حالة تعرض أرواح الشيعة للخطر فقط أو في حالة الاضطرار الشديد.

فالتقية واجبة لأنها عزيمة وليست رخصه فالتقية ليس جائزة فقط بل واجبة وضرورة: بل هي ضرورية، وهي جزء من الدين والإيمان كما عرف من الروايات السابقة، ولتأكيد هذا المعنى وتقريره قدم علماء الشيعة كثير من الروايات تأكد هذا المعنى وتقرره ومن هذه الروايات:

عن محمد بن مسلم، يقول: "دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعنده أبو حنيفة فقلت له: جعلت فداك! رأيت رؤيا عجيبة، فقال: يا ابن مسلم هاتها فإن العالم بها جالس وأومأ بيده إلى أبي حنيفة". ويمضي محمد بن مسلم قائلا فقصصت رؤياي فسمعها أبو حنيفة وفسرها وسمع الإمام جعفر الصادق التفسير الخاص بالرؤيا فقال: "أصبت والله يا أبا حنيفة!، فقال: ثم خرج أبو حنيفة من عنده فقلت له: جعلت فداك! إني كرهت تعبير هذا الناصبي

فقال -أي جعفر الصادق-: يا ابن مسلم لا يسوءك فما يواطئ تعبيرنا تعبيرهم ولا تعبيرهم تعبيرنا، وليس التعبير كما عبره. قال: فقلت له: جعلت فداك! فقولك: أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ قال: نعم، حلفت عليه أنه أصاب الخطأ..." الخ.

مما سبق يتضح لنا أن الروايات تحث الشيعة الرافضة على الخداع والكذب بل واستباحة القسم على الكذب حتى ولو لم يكن هناك ضرورة تدعو إلى ذلك، بل الأمر أخذ لدى كتابات الشيعة صورة أكبر من هذا فروايات الشيعة تخبر عن الأئمة المعصومين على حد زعم عقيدتهم أنهم كانوا يستخدمون التقية حتى في تبيين المسائل الدنية والتي يفترض فيها الوضوح إذ كيف يعرف الحق من الباطل إذا أستخدم الإمام الكذب في فتواه، فقد وردت الرواية التالية في (أصول الكافي) في كتاب العلم:

"عن زرارة بن أعين عن أب جعفر: قال: سألته عن مسألة فأجابني، ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني، ثم جاء آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله، رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه فقال: يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم، ولم... ثم قال: فقلت لأبي عبد الله: شيعتكم لو حملتموهم على الأسنة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين، فقال: فأجابني بمثل جواب أبيه".

وهكذا يفهم صراحة من رواية زرارة بن أعين وهو الراوي المعتمد للإمام الباقر و جعفر الصادق أن الأئمة كانوا يتبعون التقية في بيان القضايا الدينية أيضا، وكانوا يعطون إجابات مختلفة للتقية أو المسألة الواحدة، فيكون بعضها صحيحاً وبعضها خاطئاً كما كان يحدث أيضاً أن يحرموا الحلال على أساس التقية ثم يحلوا الحرام أيضاً على أساس التقية.

والرواية التالية تدل على ذلك:

"عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان أبي عليه السلام يفتي في زمن بني أمية عما قتله البازي والصقر فهو حلال وكان يتقيهم وأنا لا أتقيهم وهو حرام ما قتل" هكذا يفهم من هذه الرواية أن أئمة الشيعة كانوا يحللون الحرام وتبع هذا بالتأكيد اختلاط الأمور على العامة الذي يعتقدون فيهم.

أهم مظاهر هذه الظاهرة في تراث الشيعة الروافض:

1- الكذب علي الله ورسوله.

2- افتراء أكاذيب على آل البيت.

3- افتراء أكاذيب على أصحاب الرسول.

4- الافتراء في أحداث التاريخ.

1- الكذب على الله ورسوله:

إن من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر الكذب، فما الحال إذا كان الكذب على الله ورسوله، وخطورة الكذب على الله ورسوله تكمن في أن هذا الكذب الذي ليس بدين يصبح ديناً إذ أنه صار منسوباً إلي الله ورسوله وما دام قد نسب إلي الله ورسوله فقد أصبح ديناً تجري عليه أحكام الدين من التصديق والإتباع والتعظيم والذين يكذبون على الله ورسوله إنما يزاحمون هذا الدين الحق الذي هو الصدق بالدين الباطل ويصبغون على الباطل الشرعية بنسبتهم هذا الكذب إلى الله ورسوله ومن هنا جاء الوعيد الشديد علي لسان الرسول فيما رواه عنه الْمُغِيرَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ».

وتمثل هذا الكذب على الله في عدة جوانب:

1ـ افتراء قرآن غير القرآن الذي يعرفه المسلمون نزل على الرسول وهو الذي قالوا فيه أنه سبع عشرة ألف أية.

2ـ نزول كتب غير القرآن على الأئمة تشكل مصاحف لدى الشيعة، منها مصحف فاطمة.

3ـ تحريف النص القرآني تأويلاً بعد ادعاء تحريفه نصاً.

وقد سبق الحديث عن هاتين النقطتين.

4ـ الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم، وتمثلت هذه الظاهرة في عدة جوانب:

أولاً: القول بأن التشيع بدأ في زمن الرسول والرسول قد أقره:

يقول محمد حسين آل كاشف الغطا -المتوفى سنة 1373ه‍ـ-: "إن أول من وضع بذرة التشيع في حقل الإسلام هو نفس صاحب الشريعة"؛ يعني أن بذرة التشيع وضعت في بذرة الإسلام.

وهو قول قديم لعلماء الشيعة يقول القمي: "فأول الفرق الشيعة، وهي فرقة علي بن أبي طالب المسمون شيعة علي في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده، معروفون بانقطاعهم إليه والقول بإمامته، منهم المقداد بن الأسود الكندي، وسلمان الفارسي، وأبو ذر جندب بن جنادة الغفاري، وعمار بن ياسر المذحجي.. وهم أول من سمو باسم التشيع من هذه الأمة.

ولا يخفى على أحد فساد هذا القول لعدة أسباب:

منها منافاة هذا القول للحقيقة التاريخية الثابتة إذ من المعلوم أن واضع التشيع الأول هو عبد الله بن سبأ اليهودي، نعم هو لم يطلق عليهم هذا المسمى ولكنه وضع الأسس الأولى للتشيع والتي لم تكن معروفة لدى المسلمين أصلا.

ثانياً: موقف علي بن أبي طالب من هؤلاء فهو ثابت أنه أحرقهم بالنار.

ثالثاً: اعتراف علماء الشيعة القائلين بأن التشيع وضعه صاحب الشريعة وهو الرسول، بأن أول من وضع بذرة التشيع هو بن سبأ اليهودي، يقول القمي: "أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم، ووالى علياً وكان يقول -وهو على يهوديته- في يوشع بن نون وصي موسى بهذه المقالة، فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي بمثل ذلك، وهو أول من شهد بالقول بفرض إمامة علي بن أبي طالب وأظهر البراءة من أعدائه.. وكفرهم، فمن هاهنا قال من خالف الشيعة أن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية".

وهذا الاعتراف يدل دلالة واضحة على أن التشيع بدأه ابن سبأ ولم يكن له وجود أصلاً في زمن الرسول، والعجيب أن القمي هذا قد ذكر الأمرين في كتابه (المقالات والفرق) فذكر أن التشيع بدأ في زمن الرسول وذكر أيضا أن الذي وضع بذرة التشيع هو بن سبأ اليهودي!!!

والذي دفعهم لهذا القول هو محاولة شيوخهم إيجاد مبرر شرعي لوجود التشيع.

كما تمثل هذا الكذب في نسبة الوصية للرسول، أي الوصية بإمامة علي.

ويعد هذا القول من أعظم ما افتراه الشيعة على الرسول صلى الله عليه وسلم دعوى النص علي إمامة علي وهو القول الذي بني الشيعة عليه بقية عقائدهم.

نص هذه الأكذوبة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيرا إلى علي: (إن هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا)، هذا هو نص هذه الوصية ثم افترى الشيعة بعد ذلك أن الصحابة كلهم أجمعوا على كتمان هذه الوصية.

بل إنهم ولشدة اعتنائهم بهذه الأكذوبة فقد ألفوا فيها كلاماً وزعموا أن هذا من القرآن الذي حذفه المسلمون من مصحفهم:

"يا أيها الذين آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي. إن الذين يوفون ورسوله في آيات لهم جنات نعيم. والذين كفروا من بعد ما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون في الجحيم. ظلموا أنفسهم وعصوا الوصي الرسول يسقون من حميم. إن الله الذي نور السموات والأرض بما شاء واصطفى من الملائكة وجعل من المؤمنين أولئك في خلقه يفعل الله ما يشاء... إن علياً من المتقين وإنا لنوفيه حقه يوم الدين.. فإنه وذريته الصابرون، وإن عدوهم إمام المجرمين... يا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهداً فخذه وكن من الشاكرين بأن علياً قانتاً بالليل. يحذر الآخرة ويرجو ثواب ربه قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون. سيجعل الأغلال في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون ".

ولا يخفى على أحد ما فيها من ضلال وأباطيل، وكيف يكون هذا الكلام من كلام رب العالمين.

لوازم هذه العقيدة:

1- من لوازم هذه العقيدة القول بأن القرآن ناقص محرف؛ لأن القرآن خالي تماما من هذه الوصية الهامة والتي لا يصح إيمان مؤمن إلا بها.. هكذا يقول علماء الشيعة، فإذا قال علماء الشيعة أن القرآن كامل وليس بناقص سقطت دعوة النص وبان كذبها إذ كيف يكون الأمر بهذه الأهمية ثم لا يذكر القرآن ولو آية واحدة عنها، وإذا كان القرآن لم يفوت ذكر بعض الآداب مثل خفض الصوت فمن باب أولى أن يذكر هذه الوصية، وبالطبع لم يجد الشيعة رداً على هذا الاعتراض إلا بالقول بأن القرآن ناقص ومحرف، وزيادة في هذه الدعوة قام شيوخهم بذكر ما أطلقوا عليها آية الوصية والتي سبق ذكرها.

2- أن الصحابة كتموا جميعاً هذه الوصية وأن الصحابة أجمعوا على مخالفة وصية الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الأمر يتضمن تكذيب للرسول في قوله: «إن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة»، وهؤلاء قد جعلوا الرعيل الأول لهذه الأمة وهو أفضلها يجتمع على ضلالة.

ومنها أن الصحابة اغتصبوا الخلافة وسلبوها من أهلها المستحقين لها، وهم بذلك مرتدون عن الدين إلا نفراً يسيراً تضاربت الروايات في عددهم. وفي كتبهم روايات كثيرة تصرح بذلك.

3- ومن اللوازم أيضاً القول بعدم شرعية أي إمامة أو خلافة أو حكومة خارجة عن إمامة الإثني عشر. وهذا أيضاً مما التزموه في كل خلافة قامت إلى ما قبل الإمام الثاني عشر، يقول المجلسي عن الخلفاء الراشدين " إنهم لم يكونوا إلا غاصبين جائرين مرتدين عن الدين، لعنة الله عليهم وعلى من اتبعهم في ظلم أهل البيت من الأولين والآخرين " وبالتالي فإن الأمة كلها كفرت؛ لأنها تابعت الصحابة في أمرهم هذا.

تحويل الإمامة من كونها منصب سياسي إلي تصور عقائدي:

تحويل منصب الإمام من مجرد راعي يقوم بواجبه تجاه الأمة إلي كونه شخص يجب طاعته طاعة مطلقة ويكفر من لا يقر له بهذه الطاعة بل هو شخص يوحى إليه مثل الرسول بل إن منصبة مثل منصب الرسول تماما بتمام.

وهذه الوصية كذب صريح لعدة أسباب:

أولاً: لأن هذه الوصية لم يكن لها ذكر في حياة الرسول، ولم تثبت عنه أصلاً، وأول من قال بها هو عبد الله بن سبأ وهذا باعتراف علمائهم ومشايخهم الكبار مثل الكشى، والقمي، والنبوختي، والمامقاني.

ثانياً: ليس هناك ما يدل عليها من قريب أو بعيد في الكتاب وصحيح السنة.

ثالثاً: لوازم هذه العقيدة فاسدة بل إن فسادها معلوم من الدين بالضرورة إذ لا يمكن أن تتفق الأمة كلها على كتمان أمر هو بهذا المقام من الدين، إذ كيف يسمح الله بوقوع هذا الضلال المبين.

كما نسب الشيعة للرسول كل ما دعت إليه الشيعة من عقائد!

الناظر في كتب الشيعة يجد أن الأحاديث التي نسبوها للرسول قليلة جداً بالقياس إلى تلك الأقوال والأحاديث المنسوبة لمن أدعت فيهم أنهم أئمة، المهم أن هذا النزر اليسير على رغم أنه قليل إلا أن واضعه لم يخرج به عن مضمون العقائد الشيعية وكأن واضع هذه الملة أراد أن يجعل سنة الرسول محصورة في عقائد الشيعة، وكأن الرسول لم يبعث إلا لإصباغ الشرعية على عقائد التشيع.

فمثلاً: النبي قال لعلي أنه لو لم يبلغ ولايته لحبط عمله، كما نسبوا للرسول صلى الله عليه وسلم.

والنبي دعا المسلمين إلى زواج المتعة، مع العلم أن النبي ورد عنه في الصحيح أنه حرم المتعة، هذا فيما رواه عنه علي بن أبي طالب نفسه، كما ورد عنه فضل زيارة قبر الحسين، المهم أن ما نسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن إصباغ الشرعية على ما افتروه بأنفسهم.

افتراء أكاذيب على أهل البيت:

نسب الشيعة إلى أهل البيت كل مفتدياتهم وعقائدهم بحيث يحققون لأنفسهم سنداً شرعياً، ولكنهم أقاموا صرح مفترياتهم على عدة محاور:

- أن أهل البيت يوحى إليهم مثل الرسل.

- أن أهل البيت أخذوا علمهم عن الرسول وهو علم قد خصهم الرسول به.

- أن الإيمان بما نسب إليهم واجب لا يصح إيمان إلا به ولو كان هذا المنسوب إليهم يناقض القرآن.

- أن في أهل البيت أئمة فرض الله طاعتهم.

لماذا نسبت الشيعة عقائدهم لأهل البيت؟

لقد أرادوا أن ينفوا عن أنفسهم أنهم هم الذين قاموا بعمل هذه المفتريات وأرادوا أن يدّعو أنهم مجرد ناقلين لهذه الأقوال وتلك العقائد، كما أرادوا وضع تصور مؤداه أن هناك اتجاه يقوده أهل البيت، واتجاه يقوده الصحابة وهم أتباع أهل البيت دون سواهم، مفترضين أن طريق الصحابة وطريق أهل البيت طريقين مختلفين متباينين تمام التباين.

من لوازم هذه المفتريات على أهل البيت:

- نسبة الكفر والزندقة لأهل البيت إذ نسبوا لهم القول بتحريف القرآن، والقول بالبداء.

- افتراض وجود عداء وصراع بين أهل البيت وبقية الأمة المسلمة.

- ادعاء أنهم ورثة أهل البيت المظلومين من قبل المسلمين، ومن ثم فمن أوجب الواجبات عليهم الانتقام من الظلمة المسلمين الذين ظلموا أهل البيت وأخذوا حقوقهم.

- ومن لوازم هذه الأكاذيب الاكتفاء بما نسبوه لأهل البيت من مفتريات؛ لأنه ليس من المعقول بحال من الأحوال أن يأخذوا الدين عن أعدائهم من الصحابة وأتباعهم

افتراء أكاذيب على صحابة الرسول:

أحاط واضعي الشيعة الصحابة بعدة مفتريات كثيرة، دارت حول عدة محاور

أولها: خداع الصحابة للرسول وإظهار الإسلام وإبطان الكفر.

ثانياً: قيامهم بتحريف القرآن.

ثالثاً: ردهم لوصية الرسول التي نصت على إمامة علي.

رابعاً: عداؤهم لأهل بيت الرسول، وقتلهم لهم.

خامساً: إسقاطهم عدالة الصحابة عن طريق حكاية مئات الحكايات التي لا تصدر إلا عن فساق الناس.

سادساً: قذفهم للسيدة عائشة بالزنا.

لوازم هذه الافتراءات:

1- تتضمن هذه العقائد تكذيب صريح للقرآن، فالقرآن قد زكى الصحابة رضي الله عنهم، كما برأ السيدة عائشة من تهمة المنافقين لها بل قال تعالى: ﴿يَعِظُكُمَ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [سورة النور:17].

2- كما أن هذه التصورات لا تستقيم إلا مع القول بتحريف القرآن، فالقول بتحريف القرآن أحد لوازم هذه التصورات.

3- كما أن هذه التصورات تعني رداً للسنة كلها، إذ لا يعقل أخذ السنة من أعداء الرسول وقتلة أهل بيته.

4- ومن لوازم هذه التصورات عداء المسلمين وكراهيتهم، إذ المسلمون مجمعون على محبة الصحابة كلهم وهذه التصورات تقتدي كراهيتهم، فكل من اعتقد هذه التصورات لا بد من كراهية الأمة التي اجتمعت على حب الصحابة.

الافتراء في أحداث التاريخ:

عمل الشيعة على تلفيق أحداث تاريخيه قصدوا من ورائها تشويه تاريخ الأمة الإسلامية والاتجاه به وجه شيعية في تفسير أحداثه، وتركز هذا الافتراء في القول بأن كل الدول الإسلامية التي أقامها المسلمون هي دول اغتصبت حق أهل البيت في الخلافة وكلها دول كافره مرتدة عن الإسلام مهما قدمت للإسلام ومهما قامت به من أعمال.

كما لفق الشيعة كثيراً من أحداث التاريخ وكان المقصود من هذا التلفيق هو تشويه صورة المسلمين والوصول بقارئ هذه الأحداث إلى اليقين بأن أهل السنة ما هم إلا قطيع من الكارهين لأهل البيت المبغضين لهم القاتلين لهم والمنتهكين لحرمتهم.

لوازم هذه الافتراءات:

وهذه الافتراءات تؤدي حتماً إلى عدة أمور:

أولها: كراهية أهل السنة وبغضهم.

ثانياً: الانفصال التاريخي عن الأمة المسلمة بحيث يصبح تاريخ الشيعة منفصل تماما عن تاريخ المسلمين.

ثالثاً: تتبلور في كيان منفصل عن الأمة ومعادي لها وتصارع معها في نفس الوقت.

[جاسمكو]

فتوى تجويز الكذب للرد على المقلدين و المخالفين


في البداية نذكر شهادة احد رجال الدين الاثنا عشرية بان دينهم يختلف عن دين اهل السنة

يقول السيد نعمة الله الجزائري في كتاب الانوار النعمانية : ــ
((إننا لم نجتمع معهم – أي مع أهل السنة – لاعلى إله و لا على نبي و لا
على إمام ، و ذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمداً نبيه ، و
خليفته بعده أبو بكر ، ونحن – أي الرافضة – لا نؤمن بهذا الرب و لا بذلك
النبي ، إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ، ليس ربنا و لا ذلك النبي
نبينا )).


==========
نعود الي فتوى تجويز الكذب للرد على المقلدين و المخالفين

كلام فاضل المالكي استثنى الفقهاء من حرمة الكذب

===

سؤال موجه الي المرجع فاضل المالكي


===

س: أشكل على أحد الخطباء ذكره رواية لا مجال لقبولها فأجاب: (إنني كذبت
للمعصوم لا عليه). ما قولكم في ذلك؟

ج: هذا شبيه بقول بعضهم (وقد افتعل حديثاً في فضل القرآن فلما أشكل عليه
قال: كذبت له لا عليه) وهذا تزيين شيطاني للعمل الباطل فإن الكذب حرام
سواء أكان للمكذوب عليه أم عليه وسواء كان المكذوب عليه معصوماً أو غيره
وسواء كان الدافع حسناً أم سيئاً. نعم استثنى الفقهاء من حرمة الكذب
موارد خارجة عما نحن فيه


===

و تعليقي على كلام فاضل المالكي
لاحظ السؤال
يقول احد الخطباء (إنني كذبت للمعصوم لا عليه)
اي ان في خطباء الشيعة من يكذب وكذلك نجد ان المالكي استثنى الفقهاء من
حرمة الكذب موارد خارجة عما نحن فيه
واعلق قائلا
مثل
( بهت المخالف و الكذب على المخالف)

وشاهد ذلك جواب فاضل المالكي و الخوئي و الخميني و الرواية ادناه

1- روت الاثنا عشرية عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "إذا رأيتم
أهل البدع والريب من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول
فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطعموا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس
أخرج هذه الرواية شيخهم أبو الحسين ورام بن أبي فراس الأشري المتوفي سنة
605هـ في تنبيه الخواطر ونزهة المعروف بمجموعة ورام ص 162 من المجلد
الثاني المطبوع في بيروت من قبل مؤسسة الأعلمي كما أخرجها محدثهم محمد بن
الحسن الحر العاملي في وسائل الشيعة ج11 ص508.

وروي عن جعفر الصادق

وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان
ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .

هذه الفتوى من الشيخ الشيعي الخوئي :


السؤال رقم 6 :-

هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال [ يقصدون أهل السنة طبعاً ] في
مقام الاحتجاج عليه ، إذا كان الكذب يدحض حجته ، ويبطل دعاويه الباطلة ؟
جواب الخوئي :
إذا توقف رد باطله عليه ، جاز.


الخميني يقول ان اهل السنة يجوز لعنهم و غيبتهم وهتكهم

قال الإمام الخميني في كتابه ((المكاسب المحرمة)) :

" ... فغيرنا ليسوا باخواننا وان كانوا مسلمين فتكون تلك الروايات مفسرة
للمسلم المأخوذ في سايرها، بان حرمة الغيبة مخصوصة بمسلم له اخوة اسلامية
ايمانية مع الآخر، ومنه يظهر الكلام في رواية المناهى وغيرها. والانصاف
ان الناظر في الروايات لا ينبغى ان يرتاب في قصورها عن اثبات حرمة
غيبتهم، بل لا ينبغى ان يرتاب في ان الظاهر من مجموعها اختصاصها بغيبة
المؤمن الموالى لائمة الحق (ع) مضافا إلى انه لو سلم اطلاق بعضها وغض
النظر عن تحكيم الروايات التى في مقام التحديد عليها فلا شبهة في عدم
احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون، بل الناظر في الاخبار
الكثيرة في الابواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم، بل
الائمة المعصومون، اكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مسائيهم. "
< الجزء الأول - ص 251 >
==

التقية والكذب

التقية مع المخالف والموافق

يقوم رجال الدين والمراجع الدينية الشيعة
بتزويد المقلدين من الشيعة بمعلومات كاذبة ومزيفة ويتم ممارسة

التقية و الكذب على المقلدين

فمثلا هذه الرواية تعطي للمرجع مخرج شرعي كي يكذب ويمارس التقية على
المقلدين ويزيف الحقائق عليهم
عن علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن
أبي عبيدة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : قال لي : يا زياد ! ما
تقول لو أفتينا رجلا ممن يتولانا بشيء من التقية ؟ قال : قلت له : أنت
أعلم ، جعلت فداك ، قال : إن أخذ به فهو خير له وأعظم أجرا
وفي رواية اخرى : إن أخذ به اجر ، وإن تركه ـ والله ـ أثم .
اصول الكافي



الخلاصة

ان في دين الشيعة استثني الفقهاء من حرمة الكذب كما في جواب المرجع فاضل المالكي




و جواز بهت والكذب على المخالف

بشاهد الرواية ادناه

1- روت الاثنا عشرية عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "إذا رأيتم
أهل البدع والريب من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول
فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطعموا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس
أخرج هذه الرواية شيخهم أبو الحسين ورام بن أبي فراس الأشري المتوفي سنة
605هـ في تنبيه الخواطر ونزهة المعروف بمجموعة ورام ص 162 من المجلد
الثاني المطبوع في بيروت من قبل مؤسسة الأعلمي كما أخرجها محدثهم محمد بن
الحسن الحر العاملي في وسائل الشيعة ج11 ص508.

و جواب الخوئي

هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال [ يقصدون أهل السنة طبعاً ] في
مقام الاحتجاج عليه ، إذا كان الكذب يدحض حجته ، ويبطل دعاويه الباطلة ؟
جواب الخوئي :
إذا توقف رد باطله عليه ، جاز.


و جواب الخميني يقول ان اهل السنة يجوز لعنهم و غيبتهم وهتكهم

قال الإمام الخميني في كتابه ((المكاسب المحرمة))

لقد صدق الائمة بوصف الشيعة بالكذب

وروي عن جعفر الصادق

وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان
ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .



حتى الفتوى يجيزون الكذب فيها الرواية ادناه

عن زرارة بن أعين قال » سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني، ثم جاءه رجل
فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني. ثم جاءه رجل آخر فأجابه بخلاف ما
أجابني وما أجاب صاحبي. فلما خرج الرجلان قلت: ياابن رسول الله: رجلان من
أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبتَ كل واحد منهمابغير ما أجبت به
صاحبه؟ فقال: يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم، ولو اجتمعتمعلى
أمر واحد لصدّقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم« (الكافي 1/53
كتابفضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).


==========

التقية في مورد المصلحة و التقية المداراتية عند الشيعة


عند التحاور مع الشيعي وتذكيره بالتقية يدعي ان التقية تستخدم عند
الضرورة والخوف لكن ما يقوله الخميني يضيف ان هناك ما سماه
التقية المداراتية ( لخداع الآخرين)

التقية الإظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب

واقتبس من موضوع عن التقية

التّقيّة .. الوجه الآخر / فيصل نور

اقتباس
يذكر عند كلامه عن التقية هذه الحقائق، فغالبا ما تراهم يرددون أقوال أهل
السنة في المسألة ويظهرونها بأنها من المسلمات عند الفريقين وأنهم – أي
الشيعة - لا يختلفون عن سائر فرق المسلمين في تعريف التقية من أنها رخصة
وقتيه يلجأ إليها المسلم في حال الضرورة لرفع ضرر كبير يقع عليه ويؤدي به
إلى النطق بكلمة الكفر أو إظهار خلاف ما يبطن شريطة أن يكون قلبه مطمئناً
بالإيمان0
فالقوم إذن لا يرون في التقية أنها مشروعة في حال الضرورة، لذا تراهم قد
وضعوا روايات تحث عليها من دون ان تتوفر أسبابها أو تكون قائمة كالخوف أو
الإكراه، حتى تكون بذلك مسلكا فطريا عند الشيعة في حياتهم تصاحبهم حيث
ذهبوا .
فرووا مثلا عن الصادق أنه قال: عليكم بالتقية فأنه ليس منا من لم يجعله
شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجيته مع من يحذره [50]
ورووا: اتق حيث لا يُتَّقى [51]
ويذكر الخميني في معرض كلامه عن أقسام التقية أن منها التقية المداراتية
وعرفها بقوله: وهو تحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر كما في
التقية خوفا [52].
فهو يؤكد خلاصة عقيدة التقية عند القوم من أنها لا تعلق لها بالضرر أو
الخوف الذي من أجله شرعت التقية، بل قالها صراحةً ان التقية واجبة من
المخالفين ولو كان مأمونا وغير خائف على نفسه وغيره [53]
ويضيف آخر: وقد تكون التقية مداراةً من دون خوف وضرر فِعلِي لجلب مودة
العامة والتحبيب بيننا وبينهم [54]
ويقول آخر: ومنها التقية المستحبة وتكون في الموارد التي لا يتوجه فيها
للإنسان ضرر فِعِلي وآني ولكن من الممكن ان يلحقه الضرر في المستقبل،
كترك مداراة العامة ومعاشرتهم [55]
وهكذا نجد ان شروط المشروعية كالخوف أو الضرر قد سقطت، وهي أصل جواز
التقية، لنتبين شيئا فشيئا اختلاف تقية القوم عن مفهومها عند غيرهم من
المسلمين0
49]- الفصول المختارة، 76
[50]- البحار، 75/395 أمالي الطوسي، 299 الوسائل، 11/466
[51] - البحار، 78/347 فقه الرضا، 338
[52]- الرسائل، 2/174 ( حول اقسام التقية)
[53]- الرسائل، 2/201
[54]- بداية المعارف الإلهية، لمحسن الخرازي، 430
[55]- أجوبة الشبهات، لدستغيب، 159
http://www.fnoor.com/mybooks/taqia.htm

========

وفي الحديث المروي عن الإمام العسكري عليه السلام : . . إن مداراة أعداء
الله من أفضل صدقة المرء على نفسه وإخوانه
ومن فوائد التقية أنها توجب تعظيم الناس للمتقي ، نظرا لإحسانه لهم
بالمداراة ، والمعاشرة الطيبة معهم وإن خالفوه في فكره وعقيدته ، وقد كان
سيد الساجدين الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام ، مشهورا
بمداراة أعدائه حتى عظم
فبمعاشرتهم للمخالف ومخالطتهم إياه سيعرف الحق ، ولن يكون هناك مجال
لإغرائه بالباطل من جديد . ونكتفي بهذا القدر من فوائد التقية التي تكشف
عن أهميتها ودورها الإيجابي في حياة الفرد والمجتمع ، لننتقل إلى بيان
الفرق بينها وبين النفاق .

========
وأما ( التقية ) التي يدينون بها وفق مصادرهم ، وكتبهـم :

فهم يعرفون التقية بأنها: ( التقيه كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ،
ومكاتمة المخالفين ) ـ المخالفون هم أهل السنة ـ تصحيح الاعتقاد للمفيد ص
115 أو : ( المراد بها اظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به) ـ بأهل
الخلاف أهل السنة ـ الكشكول للبحراني 1 / 202أو : ( التقيه معناها : أن
يقول الانسان قولا مغايرا للواقع ، أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعه
)كشف الأسرار للخميني 147وبلغ من وجوب التقية لديهم أنّ من ترك التقية
عندهم يخرج من الإسلام !( واعتقادنا في التقية أنها واجبه ، من تركها كان
بمنزلة من ترك الصلاة .... والتقيه واجبه لا يجوز رفعها الى أن يخـرج
القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله ) رسالة الاعتقاد للصدوق
ص 104وزعموا في كتبهم أبي عبدالله عليه السلام أنـّه قال : ( من تركها
قبل خروج قائمنا فليس منا ) اثبات الهداه للحر العاملي 3 / 477وقال
الشعيري وهو يروي عن الصدوق أنه قال : ( ومن ترك التقيه قبل خروج قائمنا
قليس منا ) جامع الأخبار 95وهذه بعض المرويات لديهم عن التقية ـ وننبّه
أنهم يكذبون بها على الأئمة ـ عن أبي جعفر أنه قال : ( التقيه من ديني
ودين آبائي ، ولادين لمن لا تقية له ) أصولالكافي 2 / 219 والمحاسن
للبرقي 255و عن أبي عبدالله أنه قال : ( أن تسعة أعشار الدين التقيه ،
ولا دين لمن لا تقية له ) أصول الكافي 2 / 217 والمحاسن 259وعن أبي جعفر
أنه قال : ( لا والله ما أحب على وجه الأرض شيء أحب الى الله من التقية !
) المحاسن 257وعن أبي عبدالله أنه قال : ( ما عبد الله بشيء أحب اليه من
الخبء ، قلت وما الخبء ؟ قال التقيه ! ) الكافي 2/219وعن أبي عبدالله أنه
قال : ( اتقوا على دينكم فاحجبوه بالتقيه ) أصول الكافي 2 / 218وعن أبو
جعفر أنه قال : ( خالطوهم بالبرانيه ! ، وخالفوهم بالجوانيه ! ، ) أصول
الكافي 2 / 220وعن الصادق أنه قال : ( ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره
مع من يأمنه ليكون سجية مع من لايأمنه ! ) أمالي الطوسي ص229وعن أبي
عبدالله أنه قال : ( التقيه ترس الله بينه وبين خلقه ) الكافي 2/220
وعنه أيضا قال : ( كان أبي عليه السلام يقول : أي شيء أقر لعيني من
التقيه ان التقيه جنة المؤمن ) الكافي 2 / 220وعنه ايضا أنه قال : (
ياسليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله !!! ، ومن أذاعه أذله الله )
الكافي 2 / 222والرسائل للخميني 2 / 185وروى الحر العاملي ـ كاذبا ـ عن
أمير المؤمنين على رضي الله عنه أنه قال : ( التقيه من أفضل أعمال
المؤمنين ) الوسائل 11/473 وعن الصادق قوله : ( ليس منا من لم يلزم
التقيه ) الوسائل 11/466 وعن جعفر الصادق أنه قال : ( ليس منا من لم يلزم
التقيه ) أمالي الطوسي ص 287وفي الأصول الأصيله ( عن علي ابن محمد من
مسائل داود الصرمي قال : قال لي : يا داود لو قلت لك ان تارك التقيه
كتارك الصلاة لكنت صادقا ) ص 320وعن الباقر أنه سئل عن أكمل الناس ؟
فقال: (أعلمهم بالتقيه ) الأصول الأصيله ص 324وعنه أيضا أنه قال : ( أشرف
أخلاق الأئمه والفاضلين من شيعتنا استعمال التقيه ) الأصول الأصيله ص
320عن أبي عبدالله أنه قال : ( استعمال التقيه في دار التقيه واجب ، ولا
حنث ولا كفاره عمن حنث تقيه !! ، يدفع بذلك ظلما عن نفسه ) الأصول الأصيل
ص 319هذا وعامة كتبهم فيها تبويب ( لعبادة التقية ) لأنها من أصول دينهم
، وهذه بعض الأمثلة : باب ( وجوب الاعتناء والاهتمام بالتقيه ) الوسائل
11/472 ، وباب ( باب وجوب عشرة العامه بالتقيه ) يعني بالعامه أهل السنـة
، الوسائل 11 / 470، وباب ( وجوب طاعة السلطان للتقيه ) الوسائل 11 / 471
،وباب التقية في أصول الكافي: 2/217، وباب الكتمان أصول الكافي
2/221

منقول

[جاسمكو]

فتوى تجويز الكذب للرد على المقلدين و المخالفين


في البداية نذكر شهادة احد رجال الدين الاثنا عشرية بان دينهم يختلف عن دين اهل السنة

يقول السيد نعمة الله الجزائري في كتاب الانوار النعمانية : ــ
((إننا لم نجتمع معهم – أي مع أهل السنة – لاعلى إله و لا على نبي و لا
على إمام ، و ذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمداً نبيه ، و
خليفته بعده أبو بكر ، ونحن – أي الرافضة – لا نؤمن بهذا الرب و لا بذلك
النبي ، إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ، ليس ربنا و لا ذلك النبي
نبينا )).


==========
نعود الي فتوى تجويز الكذب للرد على المقلدين و المخالفين

كلام فاضل المالكي استثنى الفقهاء من حرمة الكذب

===

سؤال موجه الي المرجع فاضل المالكي


===

س: أشكل على أحد الخطباء ذكره رواية لا مجال لقبولها فأجاب: (إنني كذبت
للمعصوم لا عليه). ما قولكم في ذلك؟

ج: هذا شبيه بقول بعضهم (وقد افتعل حديثاً في فضل القرآن فلما أشكل عليه
قال: كذبت له لا عليه) وهذا تزيين شيطاني للعمل الباطل فإن الكذب حرام
سواء أكان للمكذوب عليه أم عليه وسواء كان المكذوب عليه معصوماً أو غيره
وسواء كان الدافع حسناً أم سيئاً. نعم استثنى الفقهاء من حرمة الكذب
موارد خارجة عما نحن فيه


===

و تعليقي على كلام فاضل المالكي
لاحظ السؤال
يقول احد الخطباء (إنني كذبت للمعصوم لا عليه)
اي ان في خطباء الشيعة من يكذب وكذلك نجد ان المالكي استثنى الفقهاء من
حرمة الكذب موارد خارجة عما نحن فيه
واعلق قائلا
مثل
( بهت المخالف و الكذب على المخالف)

وشاهد ذلك جواب فاضل المالكي و الخوئي و الخميني و الرواية ادناه

1- روت الاثنا عشرية عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "إذا رأيتم
أهل البدع والريب من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول
فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطعموا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس
أخرج هذه الرواية شيخهم أبو الحسين ورام بن أبي فراس الأشري المتوفي سنة
605هـ في تنبيه الخواطر ونزهة المعروف بمجموعة ورام ص 162 من المجلد
الثاني المطبوع في بيروت من قبل مؤسسة الأعلمي كما أخرجها محدثهم محمد بن
الحسن الحر العاملي في وسائل الشيعة ج11 ص508.

وروي عن جعفر الصادق

وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان
ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .

هذه الفتوى من الشيخ الشيعي الخوئي :


السؤال رقم 6 :-

هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال [ يقصدون أهل السنة طبعاً ] في
مقام الاحتجاج عليه ، إذا كان الكذب يدحض حجته ، ويبطل دعاويه الباطلة ؟
جواب الخوئي :
إذا توقف رد باطله عليه ، جاز.


الخميني يقول ان اهل السنة يجوز لعنهم و غيبتهم وهتكهم

قال الإمام الخميني في كتابه ((المكاسب المحرمة)) :

" ... فغيرنا ليسوا باخواننا وان كانوا مسلمين فتكون تلك الروايات مفسرة
للمسلم المأخوذ في سايرها، بان حرمة الغيبة مخصوصة بمسلم له اخوة اسلامية
ايمانية مع الآخر، ومنه يظهر الكلام في رواية المناهى وغيرها. والانصاف
ان الناظر في الروايات لا ينبغى ان يرتاب في قصورها عن اثبات حرمة
غيبتهم، بل لا ينبغى ان يرتاب في ان الظاهر من مجموعها اختصاصها بغيبة
المؤمن الموالى لائمة الحق (ع) مضافا إلى انه لو سلم اطلاق بعضها وغض
النظر عن تحكيم الروايات التى في مقام التحديد عليها فلا شبهة في عدم
احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون، بل الناظر في الاخبار
الكثيرة في الابواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم، بل
الائمة المعصومون، اكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مسائيهم. "
< الجزء الأول - ص 251 >
==

التقية والكذب

التقية مع المخالف والموافق

يقوم رجال الدين والمراجع الدينية الشيعة
بتزويد المقلدين من الشيعة بمعلومات كاذبة ومزيفة ويتم ممارسة

التقية و الكذب على المقلدين

فمثلا هذه الرواية تعطي للمرجع مخرج شرعي كي يكذب ويمارس التقية على
المقلدين ويزيف الحقائق عليهم
عن علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن
أبي عبيدة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : قال لي : يا زياد ! ما
تقول لو أفتينا رجلا ممن يتولانا بشيء من التقية ؟ قال : قلت له : أنت
أعلم ، جعلت فداك ، قال : إن أخذ به فهو خير له وأعظم أجرا
وفي رواية اخرى : إن أخذ به اجر ، وإن تركه ـ والله ـ أثم .
اصول الكافي



الخلاصة

ان في دين الشيعة استثني الفقهاء من حرمة الكذب كما في جواب المرجع فاضل المالكي




و جواز بهت والكذب على المخالف

بشاهد الرواية ادناه

1- روت الاثنا عشرية عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "إذا رأيتم
أهل البدع والريب من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول
فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطعموا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس
أخرج هذه الرواية شيخهم أبو الحسين ورام بن أبي فراس الأشري المتوفي سنة
605هـ في تنبيه الخواطر ونزهة المعروف بمجموعة ورام ص 162 من المجلد
الثاني المطبوع في بيروت من قبل مؤسسة الأعلمي كما أخرجها محدثهم محمد بن
الحسن الحر العاملي في وسائل الشيعة ج11 ص508.

و جواب الخوئي

هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال [ يقصدون أهل السنة طبعاً ] في
مقام الاحتجاج عليه ، إذا كان الكذب يدحض حجته ، ويبطل دعاويه الباطلة ؟
جواب الخوئي :
إذا توقف رد باطله عليه ، جاز.


و جواب الخميني يقول ان اهل السنة يجوز لعنهم و غيبتهم وهتكهم

قال الإمام الخميني في كتابه ((المكاسب المحرمة))

لقد صدق الائمة بوصف الشيعة بالكذب

وروي عن جعفر الصادق

وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان
ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .



حتى الفتوى يجيزون الكذب فيها الرواية ادناه

عن زرارة بن أعين قال » سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني، ثم جاءه رجل
فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني. ثم جاءه رجل آخر فأجابه بخلاف ما
أجابني وما أجاب صاحبي. فلما خرج الرجلان قلت: ياابن رسول الله: رجلان من
أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبتَ كل واحد منهمابغير ما أجبت به
صاحبه؟ فقال: يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم، ولو اجتمعتمعلى
أمر واحد لصدّقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم« (الكافي 1/53
كتابفضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).


==========

التقية في مورد المصلحة و التقية المداراتية عند الشيعة


عند التحاور مع الشيعي وتذكيره بالتقية يدعي ان التقية تستخدم عند
الضرورة والخوف لكن ما يقوله الخميني يضيف ان هناك ما سماه
التقية المداراتية ( لخداع الآخرين)

التقية الإظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب

واقتبس من موضوع عن التقية

التّقيّة .. الوجه الآخر / فيصل نور

اقتباس
يذكر عند كلامه عن التقية هذه الحقائق، فغالبا ما تراهم يرددون أقوال أهل
السنة في المسألة ويظهرونها بأنها من المسلمات عند الفريقين وأنهم – أي
الشيعة - لا يختلفون عن سائر فرق المسلمين في تعريف التقية من أنها رخصة
وقتيه يلجأ إليها المسلم في حال الضرورة لرفع ضرر كبير يقع عليه ويؤدي به
إلى النطق بكلمة الكفر أو إظهار خلاف ما يبطن شريطة أن يكون قلبه مطمئناً
بالإيمان0
فالقوم إذن لا يرون في التقية أنها مشروعة في حال الضرورة، لذا تراهم قد
وضعوا روايات تحث عليها من دون ان تتوفر أسبابها أو تكون قائمة كالخوف أو
الإكراه، حتى تكون بذلك مسلكا فطريا عند الشيعة في حياتهم تصاحبهم حيث
ذهبوا .
فرووا مثلا عن الصادق أنه قال: عليكم بالتقية فأنه ليس منا من لم يجعله
شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجيته مع من يحذره [50]
ورووا: اتق حيث لا يُتَّقى [51]
ويذكر الخميني في معرض كلامه عن أقسام التقية أن منها التقية المداراتية
وعرفها بقوله: وهو تحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر كما في
التقية خوفا [52].
فهو يؤكد خلاصة عقيدة التقية عند القوم من أنها لا تعلق لها بالضرر أو
الخوف الذي من أجله شرعت التقية، بل قالها صراحةً ان التقية واجبة من
المخالفين ولو كان مأمونا وغير خائف على نفسه وغيره [53]
ويضيف آخر: وقد تكون التقية مداراةً من دون خوف وضرر فِعلِي لجلب مودة
العامة والتحبيب بيننا وبينهم [54]
ويقول آخر: ومنها التقية المستحبة وتكون في الموارد التي لا يتوجه فيها
للإنسان ضرر فِعِلي وآني ولكن من الممكن ان يلحقه الضرر في المستقبل،
كترك مداراة العامة ومعاشرتهم [55]
وهكذا نجد ان شروط المشروعية كالخوف أو الضرر قد سقطت، وهي أصل جواز
التقية، لنتبين شيئا فشيئا اختلاف تقية القوم عن مفهومها عند غيرهم من
المسلمين0
49]- الفصول المختارة، 76
[50]- البحار، 75/395 أمالي الطوسي، 299 الوسائل، 11/466
[51] - البحار، 78/347 فقه الرضا، 338
[52]- الرسائل، 2/174 ( حول اقسام التقية)
[53]- الرسائل، 2/201
[54]- بداية المعارف الإلهية، لمحسن الخرازي، 430
[55]- أجوبة الشبهات، لدستغيب، 159
http://www.fnoor.com/mybooks/taqia.htm

========

وفي الحديث المروي عن الإمام العسكري عليه السلام : . . إن مداراة أعداء
الله من أفضل صدقة المرء على نفسه وإخوانه
ومن فوائد التقية أنها توجب تعظيم الناس للمتقي ، نظرا لإحسانه لهم
بالمداراة ، والمعاشرة الطيبة معهم وإن خالفوه في فكره وعقيدته ، وقد كان
سيد الساجدين الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام ، مشهورا
بمداراة أعدائه حتى عظم
فبمعاشرتهم للمخالف ومخالطتهم إياه سيعرف الحق ، ولن يكون هناك مجال
لإغرائه بالباطل من جديد . ونكتفي بهذا القدر من فوائد التقية التي تكشف
عن أهميتها ودورها الإيجابي في حياة الفرد والمجتمع ، لننتقل إلى بيان
الفرق بينها وبين النفاق .

========
وأما ( التقية ) التي يدينون بها وفق مصادرهم ، وكتبهـم :

فهم يعرفون التقية بأنها: ( التقيه كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ،
ومكاتمة المخالفين ) ـ المخالفون هم أهل السنة ـ تصحيح الاعتقاد للمفيد ص
115 أو : ( المراد بها اظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به) ـ بأهل
الخلاف أهل السنة ـ الكشكول للبحراني 1 / 202أو : ( التقيه معناها : أن
يقول الانسان قولا مغايرا للواقع ، أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعه
)كشف الأسرار للخميني 147وبلغ من وجوب التقية لديهم أنّ من ترك التقية
عندهم يخرج من الإسلام !( واعتقادنا في التقية أنها واجبه ، من تركها كان
بمنزلة من ترك الصلاة .... والتقيه واجبه لا يجوز رفعها الى أن يخـرج
القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله ) رسالة الاعتقاد للصدوق
ص 104وزعموا في كتبهم أبي عبدالله عليه السلام أنـّه قال : ( من تركها
قبل خروج قائمنا فليس منا ) اثبات الهداه للحر العاملي 3 / 477وقال
الشعيري وهو يروي عن الصدوق أنه قال : ( ومن ترك التقيه قبل خروج قائمنا
قليس منا ) جامع الأخبار 95وهذه بعض المرويات لديهم عن التقية ـ وننبّه
أنهم يكذبون بها على الأئمة ـ عن أبي جعفر أنه قال : ( التقيه من ديني
ودين آبائي ، ولادين لمن لا تقية له ) أصولالكافي 2 / 219 والمحاسن
للبرقي 255و عن أبي عبدالله أنه قال : ( أن تسعة أعشار الدين التقيه ،
ولا دين لمن لا تقية له ) أصول الكافي 2 / 217 والمحاسن 259وعن أبي جعفر
أنه قال : ( لا والله ما أحب على وجه الأرض شيء أحب الى الله من التقية !
) المحاسن 257وعن أبي عبدالله أنه قال : ( ما عبد الله بشيء أحب اليه من
الخبء ، قلت وما الخبء ؟ قال التقيه ! ) الكافي 2/219وعن أبي عبدالله أنه
قال : ( اتقوا على دينكم فاحجبوه بالتقيه ) أصول الكافي 2 / 218وعن أبو
جعفر أنه قال : ( خالطوهم بالبرانيه ! ، وخالفوهم بالجوانيه ! ، ) أصول
الكافي 2 / 220وعن الصادق أنه قال : ( ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره
مع من يأمنه ليكون سجية مع من لايأمنه ! ) أمالي الطوسي ص229وعن أبي
عبدالله أنه قال : ( التقيه ترس الله بينه وبين خلقه ) الكافي 2/220
وعنه أيضا قال : ( كان أبي عليه السلام يقول : أي شيء أقر لعيني من
التقيه ان التقيه جنة المؤمن ) الكافي 2 / 220وعنه ايضا أنه قال : (
ياسليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله !!! ، ومن أذاعه أذله الله )
الكافي 2 / 222والرسائل للخميني 2 / 185وروى الحر العاملي ـ كاذبا ـ عن
أمير المؤمنين على رضي الله عنه أنه قال : ( التقيه من أفضل أعمال
المؤمنين ) الوسائل 11/473 وعن الصادق قوله : ( ليس منا من لم يلزم
التقيه ) الوسائل 11/466 وعن جعفر الصادق أنه قال : ( ليس منا من لم يلزم
التقيه ) أمالي الطوسي ص 287وفي الأصول الأصيله ( عن علي ابن محمد من
مسائل داود الصرمي قال : قال لي : يا داود لو قلت لك ان تارك التقيه
كتارك الصلاة لكنت صادقا ) ص 320وعن الباقر أنه سئل عن أكمل الناس ؟
فقال: (أعلمهم بالتقيه ) الأصول الأصيله ص 324وعنه أيضا أنه قال : ( أشرف
أخلاق الأئمه والفاضلين من شيعتنا استعمال التقيه ) الأصول الأصيله ص
320عن أبي عبدالله أنه قال : ( استعمال التقيه في دار التقيه واجب ، ولا
حنث ولا كفاره عمن حنث تقيه !! ، يدفع بذلك ظلما عن نفسه ) الأصول الأصيل
ص 319هذا وعامة كتبهم فيها تبويب ( لعبادة التقية ) لأنها من أصول دينهم
، وهذه بعض الأمثلة : باب ( وجوب الاعتناء والاهتمام بالتقيه ) الوسائل
11/472 ، وباب ( باب وجوب عشرة العامه بالتقيه ) يعني بالعامه أهل السنـة
، الوسائل 11 / 470، وباب ( وجوب طاعة السلطان للتقيه ) الوسائل 11 / 471
،وباب التقية في أصول الكافي: 2/217، وباب الكتمان أصول الكافي
2/221

منقول