إعلان مهم حول هروب مفتي الإباضية من المناظرة معي / دمشقية

[أسد ظفار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
يا جماعة الخير عندي بشاره للشيخ عبدالرحمن دمشقية .... كيف استطيع أن أتحدث معه شخصيا ؟

هل أجد من يوصله طلبي في التحدث معه شخصيا ؟
بارك الله فيكم

مودتي للجميع

[دمشقية]

السلام عليكم

اطلعت على رد أحد المتعصبين الخوارج الإباضيين اليوم. ورأيته ردا ضعيفا.

وأحببت أن أنشره وأن أنشر الرد عليه.

قال الإباضي:

فقد اطلعت قبل مدة يسيرة على موضوع للمدعو عبد الرحمن دمشقية بعنوان: "إعلان مهم حول هروب مفتي الإباضية من المناظرة معي" وقرأت قبله الموضوع الذي طلب فيه المناظرة مع شيخنا الخليلي متعنا الله بحياته، وعند رؤيتي لجرأته وحماسته في طلب المناظرة حسبتُ أنه من أصحاب الجواب الذي لا يقطع، والرد الذي لا يُدفع، والقياس الذي لا يُكسر، وعندما اطلعت على دليله الضعيف، ووجه استدلاله السخيف، الذي أراد أن يناظر به شيخنا الخليلي، عجبت ممن كان هذا حظه من العلم، ونصيبه من الفهم.. ومع ذلك يتجرأ ويطلب المناظرة من الشيخ الخليلي، فما مثله إلا كمثل من أراد أن يقارع السيف بالعصا، ويباري الدر بالحصى.
هذا التفسير الذي سميته تحريفا منقول عن بعض التابعين كما قال ابن كثير في تفسيره عن مجاهد (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) فقال: «"تنتظر الثواب من ربها» (رواه ابن جرير من غير وجه عن مجاهد) وكذا قال أبو صالح أيضا» اهـ.
وقال شيخ إسلامكم (مجموع الفتاوى20/34) «وكما نقل عن بعض التابعين إن الله لا يُرى وفسروا قوله (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) بأنها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وأبي صالح».
وقال أيضا (مجموع الفتاوى:14 / 396) عن مجاهد «وهو من أعلم أو أعلم التابعين بالتفسير قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وقال: عرضت المصحف على ابن عباس أقفه عند كل آية وأسأله عنها» وعليه اعتمد الشافعي وأحمد والبخاري في صحيحه» اهـ.
وقال (مجموع الفتاوى13/371) «وأما الذى روى عن مجاهد وقتادة وغيرهما من أهل العلم أنهم فسروا القرآن فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن وفسروه بغير علم أو من قبل أنفسهم».
وبما أن شيخ إسلامكم ابن تيمية اعترف بأن مجاهد من أعلم التابعين بالتفسير وأنه قد أخذ التفسير عن ابن عباس، وأنه لم يفسر القرآن بغير علم، ولا من قبل نفسه، لزم أن يكون هذا التفسير قد أخذه من شيخه ابن عباس. وبناء عليه يكون مجاهد وشيخه الصحابي الجليل ابن عباس ممن حرفوا القرآن الكريم عند العلامة الكبير دمشقية وتابعهم على هذا التحريف المعتزلة والإباضية».

الجواب من الدمشقية:

قاتل الله التدليس. فإن إيراد ابن تيمية كان في سياق من يخطئ في تفسيره فهو معذور في خطئه لحسن مقصده. وذكر أمثلة على ذلك فيما يروى عن مجاهد. وابن تيمية لم يكن يثبت ذلك عن مجاهد. فيا أيها المدلس انكشف تدليسك.
وابن تيمية يرويه بصيغة التمريض. هكذا (يُنقل).

وأقول للإباضي:
أثبت العرش ثم انقش.
أثبت صحة سند الروايات هذه الى مجاهد.
فإذا استطعت أن تثبت هذا عن مجاهد.
وألزمتنا بأن مجاهدا عالم مفسر أخذ التفسير عن ابن عباس.

قلنا لك:

خذ تفسير جلوس النبي مع الله على العرش أيضا

وكذلك فسر مجاهد قوله تعالى (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) أي يجلس الله محمدا معه على العرش.
وهذا ثابت عن مجاهد ان أن الله يقعد محمدا  معه على العرش ونقله عنه الطبري وأحمد بن حنبل. فقولوا به أيضا فإنه لم يقل به عن هوى، وإنما تلقاه عن ابن عباس. فتأمل!!!

هذا ولم يعبأ المفسرون بقول مجاهد لمخالفته صريح وصحيح قول رسول الله. فقد أورد الطبري رواية مجاهد ثم قال «الأولى عندي بالصواب ما ذكرناه عن الحسن البصري وعكرمة هو ثبوت الرؤية لموافقته الأحاديث الصحيحة، ثم أخرج بسنده حديث ابن عمر...».
وليس في اللغة ما يؤيد هذا التفسير من كتاب الله. والأخذ بصريح وصحيح قول رسول الله  « إنكم سوف ترون ربكم» أولى من التحليلات والتبريرات المعروفة عند المذهبيين عادة ممن يسعون تعصبا لقولبة الحق لصالح مذهبهم.

الإلزامات الدمشقية

وقوله تعالى (إلى ربها ناظرة) كقوله عن موسى (رب أرني أنظر إليك).

فيلزم على تحريفكم للقرآن أن موسى يقول لله (أرني أنظر إليك) أي أنا أنتظر ثوابك.
ويلزم أن يصير قوله تعالى لموسى (لن تراني) أي لا تنتظر مني ثوابا.
وهو الحجة التي تقوم يوم القيامة عليكم. وأما تحريفاتكم فلا تقوم بها الحجة علينا. فاحتفظوا بها في جيوبكم واضحكوا بها على عوامكم.

أما بقية كلامكم فلم أر فيه ما يستحق الرد فإنه حشو لا قيمة له.

سقيت الخليلي كأسا سقا مثله ابن باز
وأما هروب مفتيكم الخليلي مني فهو ثابت.
وبيني وبين ولده عبد الرحمن مكالمة صوتية.

فقد اتصلت به من بريطانيا وطالبته أن يوصل الى والده خبر مطالبتي بالمناظرة معه. ووعدني أن يجيبني غير أنه لم يفعل .
وقد أخبرته عن موضع المطالبة في الانترنت.

وهكذا سقيت الخليلي كأسا زعم أنه سقاه للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله من قبل.
وبالله التوفيق.

دامغ باطل الرافضة والخوارج والأشاعرة والصوفية:
عبد الرحمن دمشقية

[الحر الأشقر]

اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يحرسك
ويجعل جنة الفردوس مقرك
شيخنا
أحبك في الله

[دمشقية]

ارجو من الاخوة الأفاضل التعاون معي وتوصيل هذا الرد الى مواقع العمانيين لا سيما موقع روح عمان.

جزاكم الله خيرا

[إباضي وأفتخر]

الرد:

*قولك: "وقد آن الأوان لكشف هذه الآية ]التي[ وعدت ببيانها والتي تبطل تحريف الإباضية والمعتزلة وغيرهم لقوله تعالى في سورة القيامة: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (حيث زعموا أن الوجوه تنتظر ثواب ربها"


الرد:
هذا التفسير الذي سميته تحريفا منقول عن بعض التابعين كما قال ابن كثير في تفسيره: "...عن مجاهد: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} فقال: "تنتظر الثواب من ربها" رواه ابن جرير من غير وجه عن مجاهد. وكذا قال أبو صالح أيضا" اهـ، وقال شيخ إسلامكم (مجموع الفتاوى،20/34): "...وكما نقل عن بعض التابعين إن الله لا يُرى وفسروا قوله: (وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة) بأنها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وأبي صالح" اهـ .
وقال أيضا (مجموع الفتاوى:14 / 396) عن مجاهد : "وهو من أعلم أو أعلم التابعين بالتفسير، قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وقال: "عرضت المصحف على ابن عباس أقفه عند كل آية وأسأله عنها" وعليه اعتمد الشافعي وأحمد والبخاري في صحيحه" اهـ

وقال (مجموع الفتاوى:13 / 371) : "وأما الذى روى عن مجاهد وقتادة وغيرهما من أهل العلم أنهم فسروا القرآن فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن وفسروه بغير علم أو من قبل أنفسهم" اهـ.

وبما أن شيخ إسلامكم ابن تيمية اعترف بأن مجاهد من أعلم التابعين بالتفسير وأنه قد أخذ التفسير عن ابن عباس، وأنه لم يفسر القرآن بغير علم، ولا من قبل نفسه، لزم أن يكون هذا التفسير قد أخذه من شيخه ابن عباس.
وبناء عليه يكون مجاهد وشيخه الصحابي الجليل ابن عباس ممن حرفوا القرآن الكريم عند العلامة الكبير دمشقية!!! وتابعهم على هذا التحريف المعتزلة والإباضية.

*قولك: "وإليكم هذه الآية التي تثبت أن سبب نضرة وجوه المؤمنين هو تمتعهم بنعيم الجنة، مما يؤكد أن الوجوه الناضرة لتقلبها في نعيم الجنة تنظر وهي في الجنة إلى الله، فكيف يكونون في الجنة ثم هم في نفس الوقت ينتظرون ثواب الجنة؟؟؟ والآن إلى الآية: قال تعالى: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ ( أخبرونا الآن أيها الإباضية: أليست هذه الآية محكمة لما تشابه في آية سورة القيامة؟"

الرد:
- الآية: (وجوه يومئذ ناضرة) تتحدث عن حال المؤمنين في عرصات القيامة، ونحوها قوله سبحانه: (إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا * فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا). وأما قوله تعالى: (على الأرائك ينظرون * تعرف في وجوههم نضرة النعيم) فهي صريحة في وصف حال المؤمنين في الجنة، ولا تدل على حصر نضرة وجوههم في الجنة، بل هو في عرصات القيامة وفي الجنة أيضا، فلا مجال لتفسير هذه بتلك ولا تلك بهذه، ولا مجال للخلط بينهما كما فعل دمشقية.


قولك: "الوجوه ناضرة لأن المؤمنين يتقلبون في نعيم وهم على الأرائك ينظرون .أي ينظرون إلى وجه الله كما قاله عكرمة ومجاهد (فتح القدير للشوكاني5/402 ("

الرد:

رجعت إلى كتب التفسير فلم أجد هذا التفسير منسوبا إلى عكرمة ومجاهد، وإليكم بعض النقول من أمهات كتب التفسبر لهذه الآية، ونبدأ بنفس المصدر الذي رجع إليه دمشقية وهو فتح القدير:
قال الشوكاني في فتح القدير: "ومعنى: { يُنظَرُونَ } : أنهم ينظرون إلى ما أعدّ الله لهم من الكرامات، كذا قال عكرمة، ومجاهد، وغيرهما" اهـ
وقال الطبري: "يعني تعالى ذكره بقولهعَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ)... ينظرون إلى ما أعطاهم الله من الكرامة والنعيم، والحَبْرة في الجنان"اهـ.
وقال البغوي في تفسيره: "{ إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ عَلَى الأرَائِكِ يَنْظُرُونَ} إلى ما أعطاهم الله من الكرامة والنعمة، وقال مقاتل: ينظرون إلى عدوهم كيف يعذبون" اهـ.
وقال القرطبي: "(ينظرون) أي إلى ما أعد الله لهم من الكرامات، قاله عكرمة وابن عباس ومجاهد. وقال مقاتل: ينظرون إلى أهل النار" اهـ.


قولك: "بل لاسيما إذا رأى أن سبب حرمان وحجب أهل النار عن النظر إلى الله هو ما يلي:
(كَلا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُون* ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ *
ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ) .
وهذا التكذيب تسبب في حجبهم عن رؤية الله.
وقد دعى كبار أئمة هذه الأمة وعلمائهم على من كذب برؤية الله أن يحرمه الله من رؤية الله والنظر إليه يوم القيامة.
فاحذر ان تكون منهم يوم القيامة بسبب تكذيب قلدت عليه المشايخ بما تندم عليه أشد الندم يوم القيامة".

الرد:
قد ردّ شيخنا الخليلي على هذا الهذيان في كتابه الحق الدامغ حيث قال:
"ومن النوادر التي ينبغي أن تُدَّخر لتسلية الثكالى، ما حكاه ابن القيم في حادي الأرواح عن ابن المبارك أن الضمير في قوله تعالى: (هذا الذي كنتم به تكذبون) "المطففين 17" عائد إلى الرؤية؛ ليتسنى حمله على وعيد المنكرين لها، وقد رقص على أنغام هذه الرواية كثير من الذين يقولون ما لا يعلمون ويجترُّون كل ما يلقى إليهم، من بينهم صاحب المحاضرة فيما سمعته من محاضرته المسجلة بصوته في الشريط كما أشرت إليه من قبل، فقد جاء فيها أن هذا الوعيد واقع بالإباضية الذين أنكروا الرؤية وأنهم المقصودون به، وليت شعري هل هذا القول ناشئٌ عن هوى أصمَّ صاحبه وأعماه، أو عن جهله باللغة وأساليب الكلام، فإن مما يدركه كل من له معرفة بلغات الناس، أن الإشارة لا تكون إلا إلى مشار إليه سواء كان حاضرا أو في حكم الحاضر لتقدم ذكره، والضمير في الآية عائد إلى اسم الإشارة الذي قصد به ما تقدم ذكره من صلى الجحيم، ونحو هذا قوله تعالى: (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون، انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب) "المرسلات 29/31" ولو كان الأمر كما ادعوا لكان ذلك قاضيا بأنهم يرونه سبحانه، فإنك عندما تقول لأحد تبكيتا وتقريعا: هذا الذي كنت لا تصدق به، لا يمكن إلا أن تكون مشيرا إلى شيء أوضحته له بعد الخفاء، فقامت بوضوحه الحجة عليه به، ولولا تفاهة قولهم هذا الذي حملوا عليه كتاب الله تعالى غير مبالين بتحريف الكلم عن مواضعه، لسقت نصوصَ أقوال المفسرين في قوله: (هذا الذي كنتم به تكذبون) لا سيما الذين يعتقدون الرؤية منهم، ليتضح خطأ هذا التأويل الفاسد، غير أن فساده أبين من أن يحتاج إلى بيان.
وليس يصح في الأذهان شيء ... ... إذا احتاج النهار إلى دليل"

وبهذا ينتهي الجواب والحمد لله الملك الوهاب، والصلاة والسلام على النبي القانت الأواب، وعلى الآل والأصحاب، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الحساب .

[حفيد الائمة الاربعه]

انا نحبك في لله يا شيخ دمشقيه
انتم اسود للسنة
ونفتخر باننا من اهل السنة
لانا الله تعالى شرفنا بالدفاع عن هذا الدين وعن صحابته وعن امهات المؤمنين

[مسقط]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شيخ دمشقيه
أولا لماذا لا تأتي الى سلطنة عمان وتناقش الشيخ أحمد حول موضوع الرؤيه وتأكد بأن عمان الحبيبه تستضيفك وتستضيف كل أشقائها العرب
وثانيا يا شيخ دمشقيه من الواجب أن تنتقد كتاب الحق الدامغ بالدليل والحجة قبل أن تطلب مناظرته لكي يتضح الحق والباطل
وأنا أتمنى منك أن تؤلف كتاب يقارع كتاب الحق الدامغ بالحجة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
وتأكد أن الكتاب سيصل بسرعة البرق حول النت أو حول المكتبات التي تنشرها
ونصيحتي لك إذا كنت تبحث عن الحق فلا تتهجم على المشائخ ولا أعتقد أن المناظره تتم بخمس دقائق وتأكد أن الشيخ أحمد مستعد ولكن طلبه واضح لكي تمثل مذهبك يجب أن تأتي بموافقة القرضاوي ومفتي المملكة العربيه السعوديه ولذلك لمكانة من تريد أن تناظره
ولا أعتقد أن كل من القرضاوي ومفتي المملكه سوف يرفض ونتمنى أن يكون ردك قريباً لكي نشهد هذا الحماس الذي عهدناه بك
والشيخ أحمد مستعد ولكن يريد أن يرى ممثل المذهب وليس العامه

هذا ولك الشكر

[مسقط]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دمشقية     إعلان وبيان حول هروب مفتي الإباضية أحمد الخليلي من مناظرتي الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد ان مرت شهور عديدة على إعلان التحدي للمناظرة بيني وبين مفتي الإباضية أحمد الخليلي والتي أعلنت فيها أنها لن تستغرق بيني وبينه زيادة على الخمس دقائق ولن تستغرق أكثر من آية أو آيتين. وبعد ان تكلمت مع ولد مفتي الإباضة الأخ عبد الرحمن بن أحمد الخليلي على الهاتف وهي المحادثة التي أرجو أن يدلني الإخوة على كيفية تنزيلها على الانترنت. وبعد ان تيقنت من رفض والده أحمد الخليلي لطلب المناظرة معه. وبعد ان قمت بتمديد مهلة المطالبة بالمناظرة إلى ما بعد عيد الأضحى فلم أسمع منه كلمة واحدة. كل ذلك أدى بي إلى الاعتقاد بأن مفتي الإباضية لن يستجيب لطلب المناظرة معه: قمت بعد ذلك بعرض أسماء بعض مشايخ الإباضية وطالبناهم للمناظرة معي فلم يفعلوا. وهذا يمكن اعتباره هروبا وعجزا وإفلاسا لمن كانوا يتشدقون بالأمس بأنهم يطالبون أهل السنة للمناظرة معهم. وقد آن الأوان لكشف هذه الآية وعدت ببيانها والتي تبطل تحريف الإباضية والمعتزلة وغيرهم لقوله تعالى في سورة القيامة: ((( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ))) ((( إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ))) حيث زعموا أن الوجوه تنتظر ثواب ربها. ولكنهم فاتهم أن الوجوه ناضرة يعني وهذه النضرة سببها وجودهم في الجنة. فكيف ينتظرون الثواب وهم يتمتعون بنعيم الجنة؟؟؟ وإليكم هذه الآية التي تثبت أن سبب نضرة وجوه المؤمنين هو تمتعهم بنعيم الجنة. مما يؤكد أن الوجوه الناضرة لتقلبها في نعيم الجنة تنظر وهي في الجنة إلى الله. فكيف يكونون في الجنة ثم هم في نفس الوقت ينتظرون ثواب الجنة؟؟؟ والآن إلى الآية: قال تعالى: ((( إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ))) ((( عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ))) ((( تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ))) أخبرونا الآن أيها الإباضية: أليست هذه الآية محكمة لما تشابه في آية سورة القيامة؟ الوجوه ناضرة لأن المؤمنين يتقلبون في نعيم وهم على الأرائك ينظرون. أي ينظرون إلى وجه الله كما قاله عكرمة ومجاهد (فتح القدير للشوكاني5/402). تأمل تضمن سورة المطففين لنضرة الوجه والنظر إلى الله. وتأمل تضمنها حرمان الكفار من النظر إلى الله (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون). وهذه الآية (تعرف في وجوههم نضرة...) متوافقة تماما مع الآية الأخرى (وجوه يومئذ ناضرة). فهل هم على الأرائك داخل الجنة أم خارجها؟ وإذا كانوا داخلها فكيف يكونون في حال انتظار الثواب؟ على أن سورة المطفيين تضمنت حرمان الأشقياء من رؤية الله يوم القيامة. ((( كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ))). وأثبتت الآيات التي تلت هذه الآية أن سبب نضارة وجوه المؤمنين أنهم في الجنة. وأنك تعرف في وجوههم نضرة النعيم. وبهذه الآية يثبت تحريف الإباضي لكتاب الله. لهذا أرجو من كافة الإخوة الإباضية أن يعودوا إلى رشدهم وأن يتخلوا عن هذا المذهب الذي جعل من هذا تحريف هذه الآية ونفي رؤية الله عقيدة يتميزون بها عن المسلمين. لا سيما إذا رأى الإباضي من مفتيه وبقية مشايخه الهروب من المناظرة معي حول هذه الآية. بل لاسيما إذا رأى أن سبب حرمان وحجب أهل النار عن النظر إلى الله هو ما يلي: ((( كَلا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ))). ((( ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ))). ((( ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ))). وهذا التكذيب تسبب في حجبهم عن رؤية الله. وقد دعى كبار أئمة هذه الأمة وعلمائهم على من كذب برؤية الله أن يحرمه الله من رؤية الله والنظر إليه يوم القيامة. فاحذر ان تكون منهم يوم القيامة بسبب تكذيب قلدت عليه المشايخ بما تندم عليه أشد الندم يوم القيامة. وبالله التوفيق. كتبه : عبد الرحمن دمشقية

يا شيخ هل هذه حجتك في معنى النظر
هل تريد أن أسرد لك أقوال العلماء الاباضيه في قولك
لا أعتقد أنك تستطيع مناظرة الشيخ أحمد أو حتى طلابه
فقط وجهة نظري لأنني أستطيع أن أرد على كلامك وأنا من العامه ولم أقصد التطاول عليك ولكن دليلك ضعيف ويا ليت تجيب أدله أقوى
وسوف أرد عليك بشيء بسيط على معنى وجوه يومئذ ناظره
تأمل في قول الله
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ﴿٢٢﴾ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴿٢٣﴾ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ﴿٢٤﴾ تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ﴿٢٥﴾
الأ تعتقد أنها قبل دخول الجنه
طيب سوف أعطيك أية أخرى أقوى من أدلتك
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ﴿٣٨﴾ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ﴿٣٩﴾ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ﴿٤٠﴾ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ

ألا تعتقد أن كلا الأيتين أصح أن تفسر بعضها
وكيف فسرت النظر بالرؤيه
سوف أعطيك أية أخرى تبين معنى النظر
مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ

أتمنى أن تتقبل وجة نظري
ولك جزيل الشكر