العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحــوار مع الــصـوفــيـــة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 06-02-11, 12:17 AM   رقم المشاركة : 11
أبو التيجاني
عضو






أبو التيجاني غير متصل

أبو التيجاني is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الطرابلسي السني ، ليس في مكتبتي سوى القرآن الكريم وبعض كتب الحديث ، ولكن
معظم المالكية في إفريقيا ، مالكيي المذهب ، أشعريين ، وطريقهم طريق الجنيد ، وكذلك الشافعيين والاحناف وبعض الحنابلة.

أما السيوطي إذا كان هو مفسر القرآن ، فهو لا يساوي مرتبة الشيخ الأكبر في العلم الشرعي ولا التأويل ، لذلك نعذره لأنه لم يفهم كلامه .
والقرآن لله الحمد يفسر في كل زمان وأوان ، فمثلا جانب منه فسر على هيئة الإعجاز العلمي للقرآن،
الشهيد سيد قطب فسره في زنزانة (في السجن) طولها مترين وعرضها متر ونصف وبنصف رئة ، الشيخ إبراهيم انياس الكولخي السنغالي فسر أيضا القرآن الكريم ، وسيفسر إلى قيام الساعة ، والتفاسير القديمة لا غنى عنها فهي بحر ينهل منه الفقهاء إلى قيام الساعة ، والتجديد لا بأس به لأنه إمتداد للقديم .
إبحث عن العلماء المعاصرين لإبن عربي في الأندلس والمغرب وعلى خط سيره من المغرب إلى مكة ثم الشام ، وأطلع على ما قالوه فيه ، فأنت في عاصمة الثقافة والطباعة والنشر ، حتى كتب السحر والشعوذة تطبعونها ، فاطلع على ما قلت لك .
أجب على الأسئلة أعلاه ، أو أمسك لسانك عن الشيخ الأكبر .
أخوك في الله التيجاني







 
قديم 06-02-11, 12:26 AM   رقم المشاركة : 12
أبو التيجاني
عضو






أبو التيجاني غير متصل

أبو التيجاني is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
بعدين يا عزيزي الطرابلسي السني لم أفهم شيىء من اللخبطة التي كتبتها ، فالأشاعرة من المعتزلة على ما اعتقد .

.............

بما أنك تقول بأن السيوطي لم يفهم كتب شيخك الكافر ابن عربي ، فهل لك مرة أخرى أن تشرح لنا ما تم تظليله باللون الأصفر ؟

المحرر







 
قديم 06-02-11, 04:49 PM   رقم المشاركة : 13
أبو التيجاني
عضو






أبو التيجاني غير متصل

أبو التيجاني is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً : عزيزي الأخ المحرر ، لم تجبني على الأسئلة التي طرحتها ، قال عبد الله ابن العباس رضي الله عنه ، من قال لا أدري فيما لا يدري فقد سلم ، وقال السؤال نصف العلم ؟ كان من المفروض أن تتواضع وتقول لي أيها التيجاني لم أعرف الإجابة وأرجوا أن تجاوب أنت ، لنرى هل الإجابة منطقية ومعقولة أم لا ، والإمام مالك قال لا أدري ، لا أدري ليست عيبا يا عزيزي .

ثانيا : ليس من العدل والقسط والإنصاف حذف مشاركاتي ، وهذا إن دل على شيىء فإنما يدل على أن مشاركاتي مثل صواريخ توماهوك ، كان من المفروض الرد عليها وتفنيدها وإظهار ما فيها من الباطل ، لي وللمشاهدين ، لكن لا بأس لست زعلانا منك ، فاعتبرني يا أخي ضال فاهديني إلى الصراط المستقيم ، يا اخي الملاحدة والليبراليين حذفوا لي مئة مشاركة عندما أفحمت طحاطيحهم ( مفرد طحطوح ) وهي بالعامية أكبر رأس فيهم ، رغم الحدود الغير معقولة للحرية في منتدياتهم، أقنعتهم بوجود الله عقليا ورياضيا ، وأثبت لهم حقيقة الدين بدون أن أذكر لهم آية واحدة أو حديث واحد ، والشيعة الروافض أفحمتهم بسؤال واحد ، فحجبوا مشاركتي وكنسلوني (من cancel ) ، وأفحمت نصرانيا قبطيا (قس معروف ) في مصر بالعقل والمنطق والدين والتاريخ ،

ثالثا :ماذا تريدني أن أكتب ؟ ، أصبحت منبوذا مشردا في المنتديات ، حصار وحذف وتهجم على المشاركات لكن باب الله مفتوح ولله الحمد لا يغلق بابه أبدا مهما سدت في وجهي الأبواب .
قل لي شيخك قال وقال وكلامه ظاهره الكفر فما تأويله ؟ أقول لك التأويل أو أقول لك لا أدري ؟

أنت بمشاركتك تريد أن تقفز على حل أسألتي ، لكن سأجيبك ، السر هنا في معنى كلمة التجلي من الناحية اللغوية والناحية الشرعية والناحية الذوقية
فالتجلي لغة الظهور ، فالله ظاهر بقدرته وبخلقه وبتصرفه في عالم الملك والعوالم الاخرى ،
واللغات الحديثة يطلقون على التجلي الإبداعات في الشيىء ، يدعونها تجليات ، مثلا رسام ماهر رسم شجرة ، نقول أن اللوحة في إبداعات وتجليات جميلة وضعها الرسام في رسمه ،
فما يقصده العارفون بالله أنهم يتذوقون هذا الجمال وهذا التجلي في جميع خلق الله ،
وعندما تجلى الله تبارك وتعالى لجبل طور سيناء : ظهر للجبل ظهورا يليق بجلاله وعظمته فدك الجبل دكا . والموضوع طويل في شرح كلمة تجلى ، لكن هذه خلاصته والله اعلم
أما حكاية الأشياء التي تعتبر إلها وتعبد وما إلى ذلك فسأريك اللبس الحاصل فيها :

يقول الشيخ الأكبر إبن عربي : أن السامري عرف الحق لذلك عبد في العجل .
أي أن السامري لو كان ملحد ، ماعبد شيىء ولا تعب نفسه في صناعة إله ليعبده،
لكن عبادته خاطئة ومخالفة لما جاء به موسى عليه السلام ، لأن الله تبارك وتعالى فطر الناس وجبلهم على العبادة ، لذلك ترى من كان يعبد الشمس والكواكب والأشجار والاصنام والبشر حتى في الهند تعبد الفيران والوزغات والثعابين والبقر ، لأنهم مجبولون على معرفة الحق ، لذلك أرسل الله الأنبياء والمرسلين ليخرجوا الناس من عبادة آلهتهم وما هو مقدس عندهم إلى عبادة الله وحده ، والله يضل من يشاء وهدي من يشاء وفي ذلك حكمة يعلمها هو وحده ، فالكون كونه والوجود وجوده والمشيئة مشيئته وحده .
، وأرجوا عدم القفز على أسألتي التي سألتك إياها ، وفي انتظار الإجابة عليها وفقك الله إلى كل خير .

أخوك في الله التيجاني .







 
قديم 06-02-11, 05:36 PM   رقم المشاركة : 14
أبو التيجاني
عضو






أبو التيجاني غير متصل

أبو التيجاني is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم

أي أن الله تبارك وتعالى أرسل الرسل والأنبياء لإخراج الناس من عبادة التجليات التي يشاهدونها في الاشياء إلى عبادة المتجلي وهو الله وحده .
لذلك سمى الله آلهتهم إلها في القرآن ، وقال موسى عليه السلام أنظر إلى إلهك ، ولم يقل له أنظر إلى عجلك أو ذهبك ، لأن موسى يعلم بأن السامري يعتبر العجل إلها ، وحرقه موسى ونسفه في اليم نسفا ، ليرى السامري أن هذا الإله لا يستطيع حماية نفسه .
وتذكر معي قول الأعرابي : ارب يبول الثعلبان برأسه ، فهو بعقله أدرك أنه ليس ربا ولو كان ربا لما ترك الثعلب يبول عليه ، لكنه كان يقدسه ويعتبره إلها وينسب إليه النفع والضر .







 
قديم 07-02-11, 02:55 PM   رقم المشاركة : 15
أبو التيجاني
عضو






أبو التيجاني غير متصل

أبو التيجاني is on a distinguished road


الزم ادبك ايها الضيف وكف عن السخافات
-----------------------
سيف الدين الهاشمي







 
قديم 07-02-11, 04:17 PM   رقم المشاركة : 16
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو التيجاني مشاهدة المشاركة
   بسم الله الرحمن الرحيم

أي أن الله تبارك وتعالى أرسل الرسل والأنبياء لإخراج الناس من عبادة التجليات التي يشاهدونها في الاشياء إلى عبادة المتجلي وهو الله وحده .
لذلك سمى الله آلهتهم إلها في القرآن ، وقال موسى عليه السلام أنظر إلى إلهك ، ولم يقل له أنظر إلى عجلك أو ذهبك ، لأن موسى يعلم بأن السامري يعتبر العجل إلها ، وحرقه موسى ونسفه في اليم نسفا ، ليرى السامري أن هذا الإله لا يستطيع حماية نفسه .
وتذكر معي قول الأعرابي : ارب يبول الثعلبان برأسه ، فهو بعقله أدرك أنه ليس ربا ولو كان ربا لما ترك الثعلب يبول عليه ، لكنه كان يقدسه ويعتبره إلها وينسب إليه النفع والضر .

بسم الله الرحمن الرحيم
يبدو انك ايها الضيف هداني الله واياك تهرف بما لاتعرف ...
بداية قولك ان الاصنام هي تجليات لله او كل ما يعبد من دونه فهذا يا زميلنا خطأ فاحش شرعاً ولغة!!
فلغة الإله كل ما اتخذ من دونه معبودًا إلَهٌ عند متخذه , والجمع آلِهَةٌ و الآلِهَةُ الأَصنام , سموا بذلك لاعتقادهم أَن العبادة تَحُقُّ لها , وأَسماؤُهم تَتْبَعُ اعتقاداتهم لا ما عليه الشيء في نفسه.
راجع محيط المحيط .

اما شرعاً فالإله هو الله سبحانه وتعالى لانه لامعبود بحق الا الله .
اذ انه يتبين ان كل مايعبد من دونه باطل فخصوصية اسم الجلالة لله وحده .
هذه واحدة...
الامر الثاني ان الذي قال البيت الذي استشهدت به هو الصحابي الجليل راشد بن عبدالله كان سادناً لصنم لبني سليم
فأسلم وانشد هذا الشعر .
راجع الاصابة والمرقاة .
ثم تعال الى هنا ايها الزميل هداك الله ..
تقول ان قول ابن عربي يعني الحديث الشريف !!
بالله عليك هل عندما يقول الله كنت انا بصره الذي يبصر به الى اخر الحديث الشريف يعني تحقق خصال الالوهية في العبد فيصبح ابن عربي في حيره لا يدري من المكلف ومن الاله؟
من علمك هذا ؟ بل من العاقل الذي يقول به فضلاً ان يكون عالم ؟!!
ثم تنتقد السيوطي ؟
طيب ما رأيك في العز بن عبدالسلام ؟ السراج البلقيني ؟ الذهبي ؟ التقي السبكي؟ وغيرهم كثير لو عددتهم لك لسودت صفحات وصفحات!!
ان غاية ما ترومونه ايها الزميل ان تقولوا مدسوس مأول ولكن هل عجز كل الناس عن فهم معاني ابن عربي ؟!
اذا لماذا خط كتبه اذا كان لايعرف اشاراته احد؟!
تريث يا زميل ولا تتهور في الاجابة هداك الله الى الحق ..
والله المستعان






التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» عقائد الاحباش
»» عجعوج يظهرللموالين (سلواات)
»» من فسر استوى باستولى فهو مجسم مشبه
»» فضح كذبة الدس والتأويل في كتب الصوفية
»» ابليس والشيخ الصوفي !!
 
قديم 07-02-11, 08:53 PM   رقم المشاركة : 17
أبو التيجاني
عضو






أبو التيجاني غير متصل

أبو التيجاني is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ العزيز ، ما أردت إلا المزح ، وبما أنك لم تتقبل ذلك ، لن تتكرر ثانية بإذن الله .

عزيزي ، الله خلق الخلق وخلق الوجود وأبدع في خلقه ، والآيات التي تتحدث عن التفكر في آيات الله وبديع صنعه كثيرة ، وعلماء الطبيعة والكيمياء والحيوان والنبات إكتشفوا ويكتشفون آيات من عظيم صنع الله ، هذه المنظومة ندعوها (تجليات) ، وليست هي الله بذاته ، لكن هناك من أفتتن بهذه التجليات وهذه الرسوم والصور وأضفى عليها صفة التقديس والتعظيم والتشريف وعبدها ، فاليونان كان عندهم لكل شيىء إله ، وجميع الأمم ، والإنسان لن يعبد شيىء إلا إذا إعتقد أنه عظيم ، وأنه مقدس ، وهناك من رمز للإله الذي يعبده في صنم ينسب إليه الخير والشر ، ويقدم له القرابين ،
فأنت يا عزيزي إذا رأيت منظرا جميلا ساحرا متقن الصنع ستقول (الله ) هل هذا المنظر هو الله ؟ لا ، أنت إنسان مؤمن وقصدك سبحان الله الذي خلق.
والخالق البديع هو الله وحده وإبداعاته وتجلياته ظاهرة للخلق في كل شيىء ، فالتجليات ليست هي ذات الله بل هي صنع الله
عزيزي إفتح على الجوجل صور وإبحث عن بلورات الثلج ، بديعة ، ترليونات وليست هنالك واحدة تشبه الأخرى!! وإبداعات الخالق من الذرة إلى المجرة ، وفي العوالم التي لانرى والتي لا حصر لها .
فالله ليس حالا في الأصنام والمعبودات ، وسماها في قرآنه آلهة (للناس ) ولم يقل في القرآن أنها هي ذات الإله ، فالناس يعتبرونها آلهة ، ولو دخل في قلوبهم مثقال ذرة أنها ليس بآلهة لما عبدت فالموضوع هو الإفتتان ببديع الصنع والخلق
وأرسل الأنبياء ليخرجوا الناس من عبادة التجليات التي أفتتنوا بها إلى عبادة خالقها ومبدعها وهو الله ،
وفي ذلك لطيفة فقد قرأت كتابا لمحمد عبد الوهاب رحمه الله وقرأت الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لصحابته أني أراكم كل يوم تشركون ، فقالوا وما المخرج منه يا رسول الله قال أكثروا من قول لا إله إلا الله ، فكيف كان يشرك الصحابة ، وماهو الشرك المقصود ؟ السؤال موجه لك ، وأرجوا الإجابة عليه مع حزمة الأسئلة التي سألتك إياها ولا تدخلنا في متاهات الشطحات رجاء فهي كثيرة ، جاوبني أولا ثم إسأل ماشئت ، وإن كان هذا هو إسمك يا عزيزي ولقبك فادعوا لي بظهر الغيب الهداية والصلاح ، لأخيك في الله .







 
قديم 07-02-11, 09:21 PM   رقم المشاركة : 18
أبو التيجاني
عضو






أبو التيجاني غير متصل

أبو التيجاني is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم

يا عزيزي الهاشمي ، أنا لست عالم دين ، ولا أدعي ذلك ، فرأيي في خلافات العلماء هو الآتي : إذا تضارب أبي وعمي لن أتدخل بينهم ، فهم في قلبي لهم نفس المكانة ، ولا ادخل في خلافاتهم ، وأنا كإنسان بسيط ، سألت عالما عن حكم الغناء فقال لي حرام ، وسألت آخرين فقالوا إذا كان ليس فيه لهو ومجون وإختلاط فلا بأس به ، لأن طلع البدر علينا لم ينكرها رسول الله ، وسماع الشعر وبالذات شعر الحكمة والشعر الهادف ، وأنا لا أقدس ذات العالم ولا أعتبر كلامه قرآنا منزل من السماء ، فهو بشر يصيب ويخطيء وله الأجر في كلها ، واختلاف الأمة سعة ورحمة بالبسطاء والضعفاء أمثالي ، ولا اعير إهتماما بمساجلاتهم ومشاحناتهم ، فالكل لديه دليل والكل لديه تاويل .
وأنا لا أعبد الشيخ الاكبر ، هو بشر يصيب ويخطىء ويجتهد ، وإذا تزندق فهذا شيىء يخصه ، أنا الذي يخصني الحكمة ، ضالة المؤمن ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلبوا العلم ولو في الصين ، وهذا له دلالته ، وفيه إعجاز لأن الرسول لم يذهب للصين ، وكانوا متقدمين في علوم الهندسة والطب ، والصناعة والإدارة والزراعة ، والصين رمز للبعد أي أي مكان بعيد ، فلو ذهبت هناك سأتعلم ما يفيدني ويناسبني ، ولا أقول هؤلاء كفار ، الكفر شيء يعنيهم هم ، ولا أتدخل في شؤونهم ، وكذلك إذا ذهبت إلى أمريكا لتدرس الفيزياء ، فلن تقول هذا الأستاذ كافر ، المهم ما معه من علم وحكمة وذاته هو لا تهمني ولست مسؤولا عنه ، إبن عربي هناك من مدحه وهناك من كفره ، والأمور بخواتيمها ، أنا أقرأ كل شيئ ، لكن بنظام معين ممنهج
مثلا المنطق والفلسفة
أقرأ فلسفة اليونان العصر الأول الفيثاغوري
ثم عصر سقراط وحربه على السفسطائيين والشكوكيين وأهل تعدد الآلهم
ثم عصر أرسطو
ثم اهم تلاميذه
ثم أهم مانقله علماء المسلمين وطوروه
ثم الفلسفات الوجودية الحديثة والميكيافيلية ، لأنها مترابطة ولا يصلح فيها النط سيكون هناك فراغ ، ثم أرى ملخص الفلسفة البوذية والكنفوشوسية .
ونفس الطريقة أطبقها في الفيزياء ، والرياضيات ، لتفهم تطور الأمور وناسخها ومنسوخها .
النحو والصرف
إبدا ب قطر الندى ثم الآجرومية ثم الألفية ، ثم كتب النحو تدريجا، أما أنك تنط على طول على كتاب جامعي لن تفهم منه شيئا ، أو تفهمه خطأ .
والتنظيم والتخطيط يختصر الوقت وتصبح فيه بركة عجيبة

أخوك في الله التيجاني.







 
قديم 07-02-11, 09:37 PM   رقم المشاركة : 19
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الزميل هداني الله واياك الى الخق باذنه ..
اعذرني فمحاولتك فاشلة في تأويل كلام ابن عربي فليس بذاك!!
ما ذكرته انت كلام مرسل لايحتاج قائله ان يلقب بالكبريت الاحمر او الى غير ذلك من القاب تضفي عليه الندرة والنبوغ وليس هذا فضلاً عن ذلك مقصد كلامه عن وحدة الوجود!!
فكلامة ايها الفاضل صريخ في هذا الشأن ان الثنائية - اي الفصل بين الخلق والخالق- غير موجودة وماهذا الا لقصور البشر لا غير !!
تأمل هذا القول لابن عربي يقول ( ولولا ظهور الحق في أعيان الخلق ما كانت صفاته وأسماؤه، ولما عرفناه، لأننا إنما نعرفه عن طريق هذه الأسماء والصفات المتجلية في الكون، ولكن ثنائية الحق والخلق ثنائية موهومة زائفة لأنها من أحكام العقل والنظر والحس، والعقل لا يقوى على إدراك الوحدة الشاملة ولا يستطيع إلا أن يدرك التعدد والتكثر) الفتوحات الجزء الاول صحيفة263
فهل بعد هذا من بينة ؟!
بل انه اوضح المقصود صراحة مرة اخرى فقال (أما وجود الخلق فمجرد ظل لصاحب الظل وصورة المرآة بالنسبة لصاحب المرآة فالخلق شبح) الفتوحات الجزء الاول صحيفة 119- 120
فيتبين جلياُ ان الخلق ماهو الا عبارة عن صورة الخالق فهل بعد هذا من تأويل ؟
وازيدك ابيات من شعره وهي ثالثة الاثافي قوله :

مذ تألهت رجعت مظهراً *** وكذا كنت فبي فاعتصموا
أنا حبل الله في كونكمو *** فالزموا الباب عبيداً واخدموا
ليس في الجبة غير ما قاله *** الحلاج يوما فانعموا
عز الإله فما يحويه من أحد *** وبعد هذا فإنا قد وسعناه

الفتوحات، ج 2، ص 320 - 321

وكذا قوله :
فنحن له كما ثبتت *** أدلتنا، ونحن أن
وليس له سوى كوني *** فنحن له كنحن بن
فلي وجهان: هو وأنا *** وليس له أنا بأن
ولكن فيّ مظهره *** فنحن له كمثل أن
فيحمدني وأحمده *** ويعبدني وأعبده
في حال أقرّ به *** وفي الأعيان أجحده
فيعرفني وأنكره ** وأعرفه فأشهده

وكذا قوله:
فوقتا يكون العبد رباّ بلا شك *** ووقتا يكون العبد عبدا بلا إفك
فإن كان عبداً كان بالحق واسعاً *** وإن كان رباً كان في عيشة ضنك


فصوص الحكم 83- 90
فهل بعد هذا من تأويل ؟
فضلاً ان العلماء فهموا قوله وكفروه لهذه الاقوال واشباهها كثير فقد جعل العبد والرب يتبادلان الادوار واقراره ان لا شيء سوى الله وان الله قد حل فيه الى اخر هذه الامور فلا نظن ان رجلاً بعلم العز ولا التقي والبقاعي وشيخ الاسلام ابن تيمية والذهبي وغيرهم كثير قد جهلوا ما فطنت له الان !!
فافهم يا رعاك الله فإن الحق أحق ان يتبع..
ثم عفواً اين الحديث الذي ذكرته في شرك الصحابة ؟
هى تفضلت واتيت به مع المصدر !!
هداني الله واياك الى الحق
والله المستعان






التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» علي جمعة والماسونية والشيعة
»» الزميل alsophee هنا للنقاش
»» سؤال الى الرافضة ما حكم من يعطل ركن من اركان الاسلام ؟
»» ابن عربي ينتقد افعال الصوفية فهل من مدكر ؟!
»» من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق دعوة للحوار
 
قديم 07-02-11, 11:23 PM   رقم المشاركة : 20
أبو التيجاني
عضو






أبو التيجاني غير متصل

أبو التيجاني is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم

أولا : يا عزيزي لم تقولني ما لم أقل ، أنا لم أقل أن الصحابة رضوان الله عليهم مشركين ، الحديث درسناه زمان في المتوسطة ، ورأيته في كتب الشيخ ، أنا سألتك عن نوع الشرك الذي فيه ، فالشرك أنواع .

ثانيا : الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر ، لم تأت من فراغ

ثالثا : لن أجيبك على ولا شطحة رغم علمي بتأويل معظم ماكتبت حتى تجيب عن أسئلتي
1- الحديث ( إذا تقرب عبدي إلي بالنوافل .....) ظاهره الحلول فما تأويله .
2- هو الأول والآخر والظاهر والباطن
هو الأول ليس قبله شيىء وهو الآخر فليس بعده شيىء وهو الظاهر فليس فوقه شيىء وهو الباطن فليس دونه شيىء ، أنت شيىء أين أنت ؟ ظاهره الإتحاد فما تأويله ؟
3- قول أبي بكر الصديق ( من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت .
4- لم تسعني سماواتي ولا أرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن ، ظاهره الحلول ، فما تأويله ؟ هذه جديدة.
5- قول النبي للصحابي كيف أصبحت ، فقال أصبحت وقد تساوى عندي ذهبها وحجرها وكأني بعرش الرحمن . ما معنى تساوى ذهبها وحجرها .
6- قول عبد المطلب : أنا رب الإبل وللبيت رب يحميه . ما تأويله ، هل إدعى الربوبية ؟
7- أثبت لي أن الشيخ الأكبر إبن عربي الحاتمي مات على سوء الخاتمة
8- الحديث الذي ذكرت لك ، ماهو المقصود من الشرك في حديث الرسول ( أراكم كل يوم تشركون ، قالوا وما المخرج منه يا رسول الله ، قال أكثروا من قول لا إله إلا الله ).
وهناك الكثير مما ظاهره الحلول والإتحاد والشرك والإلحاد ، لكن ما التأويل يا عزيزي .
تذكرت قول إبن رشد ولا أذكر إن كان هو أو الحفيد
قال إذا تعارض العقل مع النقل ، نقدم العقل ونؤول النقل بما يناسب العقل . لكن إبن رشد وضع ضوابط للعقل الذي يستطيع التأويل .
وذهب كثير من العلماء على تقديم النقل على العقل ، لأن العقل قاصر ، وقد يكون تطبيق ما جاء في النقل أحوط لجهلنا بكثير من مراداته ، والله أعلم .
وأنت قلت لي أحضر لي من القرآن والحديث وقول الصحابة واللغة ما ظاهره الكفر والحلول والإتحاد ونفذت طلبك ، ولدي المزيد ، لذا أتيتك بتناتيف بسيطة .

إذا قرأت قولا لأحد وفسرته بما يناسب خلفيتك العلمية قد تصيب في التأويل وقد تخطئ
إبن عربي ليس حلوليا ولا إتحاديا ولا نصراويا ، هو عبّر بطريقة وأنت فهمت بطريقة ، فخذ بيتا من الشعر الجاهلي ، أو شعر عصر الإسلام واعطيه لعشرة أشخاص متفاوتين في المجالات وأنظر إلى التأويلات التي ستصلك .
أما بالنسبة ل (لولا ظهور الحق ) ماهو الحق ؟ قال تعالى (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ) لاحظ الضمير في ( أنه ) على ماذا يعود ؟ يعني شغل مخك شوي معايا ، وهذي مساعدة .

أما بالنسبة للعلما الذين ذكرت ، فهم علماء مشهود لهم بالعلم والتقى ، بل وأولياء لله وكرامتهم العلم والعمل ، لكن لا تنسى أن الأمة عبر الأزمان مليئة بالعلماء الأفذاذ ، وقد مدحوا الشيخ الأكبر وأثنوا على 240 كتابا ألفها في الشريعة وغيرها ، والعلم ليس محصورا في ذات مجموعة من العلماء ، الدين للجميع ، ومن إستطاع أن يكون عالما في أندونيسيا أو مصر أو الشام، أو المغرب أو إفريقيا ، فهو عالم ، له مكانته واجتهاده .
جاوب ، أأول كل ما تريد من الشطحات . ..







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:53 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "