ولم يذكر كفره للتقية

[كتيبة درع الاسلام]

يقول الشنيعي :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     نعم حبيبي لايوجد اجماع على تكفير المخالفين ومنهم الخوارج كلاب النار

أقول :
راجع اقوال علمائك :

يقول علامة الشيعة المرتضى :
والذي يدل على أن المعرفة بإمامة من ذكرنا عليهم السلام من جملة الإيمان وأن الإخلال بها كفر ورجوع عن الإيمان إجماع الشيعة الإمامية على ذك فإنهم لا يختلفون فيه .
المصدر :
رسائل المرتضى ج2 ص251

ـــــ

يقول علامة الشيعة ابن ادريس الحلي :
ولا تجب الصلاة إلا على المعتقدين للحق أو كان بحكمهم من أطفالهم الذين بلغوا ست سنين على ما قدمناه ومن المستضعفين .
وقال بعض أصحابنا : تجب الصلاة على أهل القبله ومن يشهد الشهادتين والأول مذهب شيخنا المفيد والثاني مذهب شيخنا أبي جعفر الطوسي رحمه الله
والأول الأظهر في المذهب ويعضده القرآن، وهو قوله تعالى: (ولا تصل على أحد منهم) يعني الكفار والمخالف للحق كافر بلا خلاف بيننا.
المصدر :
السرائر ج1 ص511 و512 ط الروضة الحيدرية وفي ط مؤسسة النشر الاسلامي ج1 ص356

ـــــ

يقول علامة الشيعة حسن بن علي الكركي :
إذا تقرر هذا فنقول : لما انتفى الإيمان عن كل من خالف الحق الشريف الذي أشرنا إليه إنتفى عنهم الإسلام لا محالة بناء على قول الأكثر بل المجمع عليه ولهذا ذهب إلى الحكم بكفرهم جمع كثير من الفضلاء وجم غفير من العلماء وممن ادعى كثرة الذاهبين إليه العلامة في كتاب أنوار الملكوت في شرح الياقوت في الكلام.
المصدر :
عمدة المقال في كفر أهل الضلال ص214 و 215

ـــــ

يقول علامة الشيعة محمد هادي بن محمد معين الدين الشيرازي :
فإن قلت : على هذا يلزم كفر اهل الخلاف وهم من زمرة المسلمين على رأي اكثر اصحابنا.
قُلنا : لا خلاف بين علمائنا في كفرهم بمعنى انهم يخلدون في النار كسائر الكفار كيف لا والامامة من اصول الدين بأتفاق الفرقة المحقة الناجية و منكر اصل من اصول الدين كافر انما الخلاف في اجراء حكم الكافر عليهم في الدنيا فذهب بعض اصحابنا كالمرتضى الى ذلك و ذهب الاكثرون الى خلافه للزوم الحرج و للأخبار الدالة على هذا و هذا لا يُنافي كفرهم كما لا يخفى.
المصدر :
الكشف الوافي في شرح اصول الكافي ص242 و 243

ـــــ

يقول علامة الشيعة يوسف البحراني :
والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا ومذهب المرتضى في ذلك مشهور في كتب الاصحاب
المصدر :
الحدائق الناضرة ج5 ص175

ـــــ

يقول علامة الشيعة محمد حسن النجفي :
والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا .... كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح أصول الكافي بل والشريف القاضي نور الله في إحقاق الحق من الحكم بكفر منكري الولاية لأنها أصل من أصول الدين.
المصدر :
جواهر الكلام ج6 ص62

ـــــ

يقول علامة الشيعة حسن بن جعفر كاشف الغطاء :
تجب الصلاة على الميت المقر بالأئمة الاثني عشر عليهم السلام. .... وأما المخالفون من العامة فالظاهر أن لهم أحوالا ثلاثة :
حال في العلم الدنيوي وهو عالم الحياة والظاهر أنهم فيه مسلمون ويجري عليهم أحكام الإسلام من طهارة وحلية ذبائح ومناكحة. للأصل والأخبار الدالة على أن من قال : لا إله إلا الله جرت عليه أحكام الإسلام وللسيرة القاطعة على معاملتهم معاملة المسلمين من دون تقية وشبهها ولتقرير الأئمة عليهم السلام أصحابهم على ذلك.
خلافا لمن ادعى كفرهم(1) بإطلاق لفظ الكافر عليهم في الأخبار ولفظ الناصب أيضا. وكا ناصب كافر نجس للأخبار والإجماع ولقوله تعالى : (يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ) وهو مردود لحمل الاخبار على التجوز في الصدق لعلاقة المشابهة وأظهر أفرادها المساواة في حال الآخرة ولا أقل من ألإجمال.
وحال في العالم الأخروي والمقطوع به للأخبار بل المجمع عليه بيننا أنهم كفار مخلدون في النار لا يخرجون منها إلى الجنة ولا إلى غيرها خلافا لما يظهر من بعض الأصحاب.
وحال ثالث متوسط وهو ما بين الموت إلى الاقبار والأظهر الحاقه بالعالم الدنيوي احتراما للإسلام فيجب تغسيلهم وتكفينهم والصلاة عليهم للأخبار الدالة على وجوب الصلاة على أمة محمد صلى الله عليه واله وعلى من قال : لا إله إلا الله المؤيدة بالشهرة والاستصحاب لحكم الإسلام بل والإجماع المركب على ما نقل.
وبهذا تؤول الأدلة الدالة على كفرهم ونصبهم فتحمل على كفرهم في الآخرة وليس بين الأدلة بالنسبة إليهم عموم من وجه كما قد يتخيل.
(1) كابن إدريس في السرائر ج1 ص356
المصدر :
انوار الفقاهة ج2 ص353 و 354

[كميل خادم العترة]

اقتباس: يا ضيفنا الرافضي/ كميل خادم العترة - هدانا الله وإياك لما يحب ويرضى أنت قلت أن أم المؤمنين صلوات الله وسلامه عليها قد أنكرت على النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته ما هي أدوات الإنكار في اللغة العربية

السؤال خطا أعد صياغة السؤال بصورة صحيحة

عموما اعرف انك راح تضيع وقتي في اللغة هناك شيئ يسمى انواع الاستفهام وواضح من خلال السياق ان الاستفهام هاهنا كانت استنكارا وليست اقرارا والقرائن في الرواية تدعم هذا القول.

الى الان لم اجد احد كتب ولو حرف واحد حول سؤالي اليتيم هل الرسول عندكم صاحب وجهين ؟

تحياتي

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتيبة درع الاسلام     ارجوا من اخواني المشرفين ان يتخذوا اجراء العقوبة على ساقطي الاخلاق من اعضاء الشنيعة النهابية لان المدعوا كميل قد تجاوز وسب في اول بداية رده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انوك مأبون سنين وهو بنفس المستوى ولا جديد

مرة بإسم : موالي التهريج

ومرة بإسم : خادم التهريج

وهكذا


ولا يوجد عنده اي مشكلة حتى لو تم حظره

سينتظر تفعيل معرفاته الاخرى

لأنه تعود على الدعس ( المسألة اصبحت ادمان )




هذه عينة من تهريجه قبل امس بمعرفه الجديد ( خادم التهريج )

‏http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=187177

وهذا من ارشيفه القديم بمعرفه القديم ( موالي التهريج )

‏http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...65&postcount=3

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     السؤال خطا أعد صياغة السؤال بصورة صحيحة عموما اعرف انك راح تضيع وقتي في اللغة هناك شيئ يسمى انواع الاستفهام وواضح من خلال السياق ان الاستفهام هاهنا كانت استنكارا وليست اقرارا والقرائن في الرواية تدعم هذا القول. الى الان لم اجد احد كتب ولو حرف واحد حول سؤالي اليتيم هل الرسول عندكم صاحب وجهين ؟ تحياتي

الم اقل بأن هذا المأبون منذ سنين وهو بنفس المستوى

1- نسخ جرائد

2- اختراع سؤال (مره يصفه باليتيم) والمره القادمة ( بالوحيد)

كل هذا ليغطي تهريج شيوخه

موالي تهريج

[كميل خادم العترة]

اقتباس: أقول : راجع اقوال علمائك : يقول علامة الشيعة المرتضى : والذي يدل على أن المعرفة بإمامة من ذكرنا عليهم السلام من جملة الإيمان وأن الإخلال بها كفر ورجوع عن الإيمان إجماع الشيعة الإمامية على ذك فإنهم لا يختلفون فيه . المصدر : رسائل المرتضى ج2 ص251 ـــــ يقول علامة الشيعة ابن ادريس الحلي : ولا تجب الصلاة إلا على المعتقدين للحق أو كان بحكمهم من أطفالهم الذين بلغوا ست سنين على ما قدمناه ومن المستضعفين . وقال بعض أصحابنا : تجب الصلاة على أهل القبله ومن يشهد الشهادتين والأول مذهب شيخنا المفيد والثاني مذهب شيخنا أبي جعفر الطوسي رحمه الله والأول الأظهر في المذهب ويعضده القرآن، وهو قوله تعالى: (ولا تصل على أحد منهم) يعني الكفار والمخالف للحق كافر بلا خلاف بيننا. المصدر : السرائر ج1 ص511 و512 ط الروضة الحيدرية وفي ط مؤسسة النشر الاسلامي ج1 ص356 ـــــ يقول علامة الشيعة حسن بن علي الكركي : إذا تقرر هذا فنقول : لما انتفى الإيمان عن كل من خالف الحق الشريف الذي أشرنا إليه إنتفى عنهم الإسلام لا محالة بناء على قول الأكثر بل المجمع عليه ولهذا ذهب إلى الحكم بكفرهم جمع كثير من الفضلاء وجم غفير من العلماء وممن ادعى كثرة الذاهبين إليه العلامة في كتاب أنوار الملكوت في شرح الياقوت في الكلام. المصدر : عمدة المقال في كفر أهل الضلال ص214 و 215 ـــــ يقول علامة الشيعة محمد هادي بن محمد معين الدين الشيرازي : فإن قلت : على هذا يلزم كفر اهل الخلاف وهم من زمرة المسلمين على رأي اكثر اصحابنا. قُلنا : لا خلاف بين علمائنا في كفرهم بمعنى انهم يخلدون في النار كسائر الكفار كيف لا والامامة من اصول الدين بأتفاق الفرقة المحقة الناجية و منكر اصل من اصول الدين كافر انما الخلاف في اجراء حكم الكافر عليهم في الدنيا فذهب بعض اصحابنا كالمرتضى الى ذلك و ذهب الاكثرون الى خلافه للزوم الحرج و للأخبار الدالة على هذا و هذا لا يُنافي كفرهم كما لا يخفى. المصدر : الكشف الوافي في شرح اصول الكافي ص242 و 243 ـــــ يقول علامة الشيعة يوسف البحراني : والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا ومذهب المرتضى في ذلك مشهور في كتب الاصحاب المصدر : الحدائق الناضرة ج5 ص175 ـــــ يقول علامة الشيعة محمد حسن النجفي : والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا .... كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح أصول الكافي بل والشريف القاضي نور الله في إحقاق الحق من الحكم بكفر منكري الولاية لأنها أصل من أصول الدين. المصدر : جواهر الكلام ج6 ص62 ـــــ يقول علامة الشيعة حسن بن جعفر كاشف الغطاء : تجب الصلاة على الميت المقر بالأئمة الاثني عشر عليهم السلام. .... وأما المخالفون من العامة فالظاهر أن لهم أحوالا ثلاثة : حال في العلم الدنيوي وهو عالم الحياة والظاهر أنهم فيه مسلمون ويجري عليهم أحكام الإسلام من طهارة وحلية ذبائح ومناكحة. للأصل والأخبار الدالة على أن من قال : لا إله إلا الله جرت عليه أحكام الإسلام وللسيرة القاطعة على معاملتهم معاملة المسلمين من دون تقية وشبهها ولتقرير الأئمة عليهم السلام أصحابهم على ذلك. خلافا لمن ادعى كفرهم(1) بإطلاق لفظ الكافر عليهم في الأخبار ولفظ الناصب أيضا. وكا ناصب كافر نجس للأخبار والإجماع ولقوله تعالى : (يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ) وهو مردود لحمل الاخبار على التجوز في الصدق لعلاقة المشابهة وأظهر أفرادها المساواة في حال الآخرة ولا أقل من ألإجمال. وحال في العالم الأخروي والمقطوع به للأخبار بل المجمع عليه بيننا أنهم كفار مخلدون في النار لا يخرجون منها إلى الجنة ولا إلى غيرها خلافا لما يظهر من بعض الأصحاب. وحال ثالث متوسط وهو ما بين الموت إلى الاقبار والأظهر الحاقه بالعالم الدنيوي احتراما للإسلام فيجب تغسيلهم وتكفينهم والصلاة عليهم للأخبار الدالة على وجوب الصلاة على أمة محمد صلى الله عليه واله وعلى من قال : لا إله إلا الله المؤيدة بالشهرة والاستصحاب لحكم الإسلام بل والإجماع المركب على ما نقل. وبهذا تؤول الأدلة الدالة على كفرهم ونصبهم فتحمل على كفرهم في الآخرة وليس بين الأدلة بالنسبة إليهم عموم من وجه كما قد يتخيل. (1) كابن إدريس في السرائر ج1 ص356 المصدر : انوار الفقاهة ج2 ص353 و 354

هذه الاقوال تناقش افتح موضوع خاص بذلك يلا لا تشاغب هنا

باقي قليل حتى ادق النعش الاخير في تابوت هذا المدعو سلمان ليكون عبرة وعضة على مر السنين

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     هذه الاقوال تناقش افتح موضوع خاص بذلك يلا لا تشاغب هنا باقي قليل حتى ادق النعش الاخير في تابوت هذا المدعو سلمان ليكون عبرة وعضة على مر السنين

في كل دقيقة يثبت هذا المأبون صحة كلامنا


اليس هو القائل ( موالي التهريج ) سابقاً ، ( خادم التهريج ) حالياً

هذا الكلام في الاقتباس التالي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     لن اكمل حواري معك اذا وصلت لهذه الدرجة من الزندقة

وفعلاً كما قلنا .. سيرجع المأبون لنفس التهريج

سنين وبمعرفات كثيرة وهو بنفس المستوى

نسخ + تهريج

[أبو سند]

الزميل الرافضي
نعتبر مذمتك لأهل السنة (أو الوهابية كما تشتهون تسميتنا) مذمة من ناقص , وعليك ان تلتزم بالأدب في الحوار فأسلوب التهريج لا يخدم الحوار .

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سند     الزميل الرافضي نعتبر مذمتك لأهل السنة (أو الوهابية كما تشتهون تسميتنا) مذمة من ناقص , وعليك ان تلتزم بالأدب في الحوار فأسلوب التهريج لا يخدم الحوار .

هذا الرافضي كان معرفه السابق : (موالي العترة) ، وتم حظره ، وملفه وتهريجه موجود مأبون معروف بالنسخ والهروب ولا جديد في تهريجه

الآن دخل إلى الموقع مرة أخرى بمعرف آخر وهو : (كميل خادم العترة).


(موالي العترة) قديماً [ محظور ] هـــو (كميل خادم العترة) حالياً

واتحداه أن ينكر ذلك

[Muhamad Sulaiman]

تضاءل في نفسك أيها القزم ولا تعدو قدرك

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     الى الان لم اجد احد كتب ولو حرف واحد حول سؤالي اليتيم هل الرسول عندكم صاحب وجهين ؟

أهل المنتدى المبارك وضيوفه من جميع الملل والنحل يعرفون قدرك فالزم ولا تتطاول


ولعلمنا أنك لست بأهل للحوار العلمي (والدليل في المشاركة التالية) وإنما أنت هنا فقط لتقيأ الإفتراءات والإفك



فهذا الرد على فهمك المنكوس أصلح الله حالك وهداك لدين الإسلام

الرابط:

حديث: «بِئْسَ أَخُو العَشِيرَةِ»، مداراة وليست بتقية ولا مداهنة يا من أعمى الله بصائرهم.

[Muhamad Sulaiman]

الزميل الرافضي/ كميل خادم العترة - هدانا الله وإياك لما يحب ويرضى


هذا نص أول مشاركة لي على هذا الموضوعة وكانت عبارة عن استفسار عن قولك أدناه

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Muhamad Sulaiman     الضيف الرافضي/ كميل خادم العترة - هدانا الله وإياك لما يحب ويرضى. تقول: اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     السيدة عاشة استغربت هذا الفعل واستنكرته على النبي .... إلخ وتقول: اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     ودليلي في ذلك استنكار السيدة عائشة؟ السؤال: من أي: (لفظ / حرف)، تحديداً في الحديث الشريف استدللت أن أم المؤمنين السيدة/ عائشة – صلوات الله وسلامه عليها، أنكرت على النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.

وبدلاً من أن تعتذر على جهلك بلغة العرب وسوء فهمك لدلالات الألفاظ

فاجئتنا بقولك أدناه:

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كميل خادم العترة     السؤال خطا أعد صياغة السؤال بصورة صحيحة عموما اعرف انك راح تضيع وقتي في اللغة هناك شيئ يسمى انواع الاستفهام وواضح من خلال السياق ان الاستفهام هاهنا كانت استنكارا وليست اقرارا والقرائن في الرواية تدعم هذا القول.

لا حول ولا قوة إلا بالله.



إذا كنت لا حظ لك من لغة القرآن الكرم اللسان العربي المبين

وتجهل دلالات الألفاظ ومعانيها

وتجهل الفرق بين المصطلحات الفقهية



فلماذا تقحم نفسك فيما ما لا قبل لك ولا طاقة به





لقــد هزلـــت حتـى بـدا مــن هزالهــا
.........................................كلاهـــا وحتــى سامهــا كل مفلـــــسِ



لا بأس:
عرف لنا أنواع الإستفهام



وأكرر:

من أي: (لفظ / حرف) تحديداً عرفت أنه استنكار



تقول استدللت من القرائن في الرواية



أي قرينة تحديداً عرفت بها أنه استنكار


أم أن الأمر أمر الثعلب والعنب لما عجز عنه قال أنه حصرم (أي: مر)