معلومات عن الرافضي المستبصر محمود أبو رية من خلال كتابه عن أبو هريرة -1

[ابن الخطاب]

لم اكن أريد الحديث عن هذا النكرة وكتابه أبو هريرة شيخ المضيرة- كما سماه أبو رية لأن علماء المسلمين في وقتها ردوا عليه وعلى كتاباته وبينوا عواره وتدليساته امثال الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله عبر كتابه الرائع( السنة و مكانتها في التشريع الاسلامي) والشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني رحمه الله بكتابه( الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة) وذكرا أنه يتبني أقوال الرافضة الكاذبة القادحة في الصحابة وأنه فاقد للأمانة العلمية وقد اتهمه غير واحد من علماء مصر والشام بأنه رافضي وهذا الذي جعلني القي نظرة سريعة في كتابه فخرجت ببعض النقاط التي سجلتها على عجل
التي أكدت لي وبشكل قاطع أن هذا الرجل مترفض (مستبصر) كما يسمي أهل قم السني الذي يتحول لدينهم
وقد أحسن الظن به أغلب العلماء الذين اتهموه بأنه مجرد ذبابة تقتات على موائد المستشرقين لأنه لم يدر بخلدهم وقتها أن هذا هو أول رافضي مصري في التاريخ


1-كتب الصلاة على النبي بهذه الصيغة (صلى الله عليه وسلم) الصيغة الصحيحة الموافقة للقرآن 13 مرة

2-كتب الصلاة على النبي بهذه الصيغة (صلى الله عليه واله ) بدون السلام عليه وهي الصيغة التى يستخدمها الرافضة 100 مرة!!

3-ذكر الكثير من الصحابة رضي الله عنها ولم يفرد صحابي واحد او صحابية بقول (رضي الله عنه)

4-عند ذكر علي رضي الله عنه او احد أبنائه يذكر (عليه السلام) ولم يطلقها على صحابي او صحابيه غيره

5-لايذكر الصحابة المنتجبين الذين لم يرتدوا كما يعتقد أهل الديانة الإثناعشرية إلا مع بعض وهذه حتماً ليست مصادقة بل مقصودة كما

في صفحة[ 212 ]
حيث قال ((ولا سلمان (الفارسي) ولا عمار ولا المقداد، ولا أبو ذر ولا أمثالهم ))

وفي صفحة [ 213 ]
(أنه لم يكن من المهاجرين من يصفق في الاسوق إلا القليل، وحسبك أبو ذر والمقداد وعمار) – وهذه حتماً ليست مقصودة

6-نقل عن الشيعي المعتزلي ابن ابي الحديد من كتابه شرح نهج البلاغة هذه الاكاذيب
في صفحة [ 135 ]

: وكان على رضى الله عنه سيئ الرأي فيه، فقد روى عنه أنه قال: ألا إن أكذب الناس - أو قال: أكذب الاحياء على رسول الله صلى الله عليه واله – لأبو هريرة الدوسي
وفي الهامش اشار الى ص 360 ج 1 شرح نهج البلاغة.

في صفحة[ 145 ]
يطعن في ابو هريرة نقلا عن ابن ابي الحديد
: دعني من أبى هريرة ! إنهم كانوا يتركون كثيرا من أحاديثه، وهذه العبارة القاطعة وحدها كافية في عدم الثقة بأبى هريرة ورواياته. (راجع وشرح نهج البلاغة ص 360 ج - 1).

في صفحة [199 ]

نقل هذا الحديث عن شرح نهج البلاغة عن ابن ابي الحديد الشيعي المعتزلي

قال أبو جعفر الاسكافي رحمه الله: إن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في على عليه السلام تقتضي الطعن فيه والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم (أبو هريرة) وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة ابن الزبير. وروى الزهر أن عروة بن الزبير حدثه قال: حدثتني عائشة قالت: كنت عند رسول الله إذ أقبل العباس وعلى فقال: يا عائشة إن هذين يموتان على غير ملتي ! أو قال: ديني ! وروى عبد الرزاق عن معمر قال: كان عند الزهري حديثان عن عروة عن عائشة في على، والحديث الثاني زعم فيه أن عائشة حدثته قالت: كنت عند النبي إذ أقبل العباس وعلى فقال: يا عائشة إن سرك أن تنظري إلى رجلين من أهل النار، فانظري إلى هذين قد طلعا، فنظرت فإذا العباس وعلى بن أبى طالب

واشار له في الهامش ص 358 ج 1 انظر شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد.

في صفحة [ 206 ]

ينقل اكاذيب ابن ابي الحديد الشيعي المعتزلي
وقال ابن أبى الحديد في شرح نهج البلاغة: وكان معاوية أحد كتاب رسول الله صلى الله عليه واله، واختلف في كتابته له كيف كانت، فالذي عليه المحققون من أهل السير أن الوحى كان يكتبه على عليه السلام، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم،
واشار في الهامش بدون ذكر اسم المصدر بما يلي ص 338 ج 1


في صفحة [ 236 ]

مردداً اكاذيب الشيعي المعتزلي ابن ابي الحديد على معاوية والصحابة والتابعين رضي الله عنهم
قال أبو جعفر الاسكافي : إن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في على تقتضي الطعن فيه، والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله، فاختلقوا ما أرضاه - منهم أبو هريرة وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير.. إلخ. وروى الاعمش قال: لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة (سنة 41) (وهو في الحقيقة عام الفرقة)
واشار في الهامش بما يلي ص 358 ج 1 شرح نهج البلاغة


7-في صفحة [ 235 ]
نقل كلام الرافضي الذي طعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وهو البياضي العاملي حيث نقل عنه لما بلغ معاوية نعى أمير المؤمنين (على رضى الله عنه) وقت الضحى قام فصلى ست ركعات، ثم أمر بنى أمية بالاحاديث في فضلها عن النبي صلى الله عليه واله
واشار في الهامش بما يلي ص 185 ج 3 الصراط المستقيم للعاملي.

ولمن لا يعرف هذا الخبيث البياضي هو الذي قال في تفسيره (الصراط المستقيم 3/161) تبرئة الله عز وجل لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في قوله تعالىأولئك مبرؤون مما يقولون) يقول الشيعي الخبيث :"قلنا ذلك تنزيها لنبيه عن الزنا لا لها كما أجمع المفسرون) يقصد مفسري الشيعة الروافض .و يقول البياضي في كتابه (الصراط المستقيم 3/165 (:"قد اخبر الله عن امرأتي نوح ولوط أنهما لم يغنيا عنهما من الله شيئا , وكان ذلك تعريضا من الله لعائشة وحفصة من فعلهما, وتنبيها على أنهما لا يتكلان على رسوله فإنه لم يغن شيئا عنهما". وقد افرد البياضي في كتابه فصلين خاصين في الطعن على عائشة وحفصة رضي الله عنهما بل تجاوز به القبح والكفر أن سمى الفصل الأولفصل في أم الشرور)، ويعني بها عائشة رضي الله عنها

8- في صفحة 170
يطعن في مرويات ابي هريرة ويتشهد بكتاب الايراني الشعوبي مرتضى العسكري
وقال في الهامش ارجع و ص 162 من كتاب عبد الله بن سبأ للعلامة مرتضى العسكري من كبار علماء العراق الطبعة الثالثة
9- في صفحة [ 196 ]
ينقل من اكاذيب الرافضة وتحديداً من أمالي المرتضى
فإذا دعوت فأمنوا رحمكم الله، ثم أقول: اللهم العن أنت وملائكتك وأنبياؤك وجميع خلقك الباغي منهما على صاحبه، والعن الفئة الباغية، اللهم العنهم لعنا كثيرا، أمنوا رحمكم الله، يا معاوية، لا أزيد على هذا ولا أنقص منه حرفا ولو كان فيه ذهاب نفسي. فغص معاوية بريقه وقال: إذن نعفيك يا أبا بحر وسمع الاحنف رجلا يقول: ما أحلم معاوية ! فقال: لو كان حليما ما سفه الحق
وأشار لها في الهامش بما يلي ص 298 ج 1 أمالي المرتضى

وفي صفحة [ 198 ]
قال معاوية لعمرو بن العاص: هل غششتني مذ نصحتني ؟ قال: لا، قال: بلى، يوم أشرت على بمبارزة على، وأنت تعلم من هو ! فقال عمرو: دعاك رجل عظيم الخطر إلى المبارزة، فكنت من مبارزته على إحدى الحسنيين ! أما إن قتلته، فقد قتلت قتال الاقران، وازددت شرفا إلى شرفك، وخلوت بملكك، وأما إن قتلت فتتعجل مرافقة الشهداء والصديقين والصالحين: قال معاوية: لهذه أشد على من الاولى، فقال عمرو، افكنت من جهادك في شك فتكون منه الساعة ! قال: دعني عنك الشيعي واشار لها في الهامش كما يلي
ص 291 و 292 ج 1 من أمالي المرتضى.

9- يقول هذا الهالك في كتابة أبو هريرة شيخ المضيرة في المقدمة
افتتحت الطبعة الاولى من هذا الكتاب بهذه الكلمة القيمة التى تفضل بها العالم الكبير الاستاذ صدر الدين شرف الدين وقد رأينا إثباتها في كل طبعة تصدر من هذا الكتاب. (*)
والعالم الكبير صدر الدين هو نجل السيد عبد الحسين شرف الدين الرافضي الحقير الذي ألف كتاب (أبو هريرة) الذي
كرر فيه الهالك ابو رية كل مفترياته لكن لعنوان جديد وهنا يتضح التعاون الوثيق بين الرافضة والمترفض أبو رية


10- دافع عن التشيع الصفوي الرافضي الذي يستشهد بمصادرة في الطعن في الصحابة قائلاً في هجومه على الدكتور السباعي رحمه الله الذي تفطن لخبث هذا الكاتب وعن ميلة للرفض -
في صفحة [ 6 ]
قال ((بقى أن السباعي وأمثاله سيؤكدون للبسطاء من قرائهم تهمة تشيع (أبورية) ويسوقون التهمة - كما جاءت في كتاب السنة - بأسلوب المرجفين، وليت السباعي يحيى عصره ليخفف على نفسه ثقل هذا الاسلوب الغليظ، فالتشيع لم يعد كفرا، ولا إلحادا في الدين))










11- كشف كذبة عندما قال (فرجعنا إلى ما بين أيدينا من المصادر الموثوق بها عند أهل السنة - وقد اعتمدنا عليها وحدها في هذه الدراسة)
ففي صفحة [ 8 ]
(ومن أجل هذه العاصفة الهوجاء التي أثيرت علينا رأينا أن نعيد النظر في دراسة تاريخ (شيخ المضيرة) من جميع نواحيه دراسة مستفيضة شاملة، حتى تبدو للناس شخصية هذا الصحابي المشهور على حقيقتها، وتتضح لهم على وجهها - فرجعنا إلى ما بين أيدينا من المصادر الموثوق بها عند أهل السنة - وقد اعتمدنا عليها وحدها في هذه الدراسة ولم نرجع إلى غيرها، حتى لا يرمينا غبى جاهل بالتشيع ويقول: إنه يأتينا بكلام لا نعرفه، ولا نثق به ! وكذلك عدنا إلى ما كنا قد احتجناه لدينا من المواد التي استخرجناها من بطون هذه الكتب أثناء دراستنا الطويلة لموضوع كتابنا الكبير،)
فبعد أن عرضا مصادر الروافض التي سود به كتابه تبين لنا مدى مصداقية هذا الرجل


12- وصف علماء السنة الذين ردوا على أكاذيبه بانهم نواصب وأن عوام أهل السنة بسبب دفاعهم عن الصحابة هم ايضاً نواصب وهذا هو صميم دين الرافضة فكل من لايوافق مشربهم في الطعن في الصحابة ولعنهم يكون ناصبياً

ففي صفحة قال [ 13 ]

فشاءت الاقدار، أن ينبعث من دمشق أستاذ ناصبي اسمه محمد عزة دروزه فأرسل إلينا خطابا يطفح هجوا وشتما من جنس ما رمانا به من قبل شيخ ناصبي آخر اسمه مصطفى السباعي وهو من دمشق كذلك، وكان ذنبنا عندهما وعند أشباههما ما نكشف للناس من حقائق عن معاوية بن أبى سفيان وحكمه، وعمن كان يناصره من الصحابة على بغيه، ومما جاء في خطاب هذا الدروزي: أنى أطعن في أعظم دولة إسلامية، وأنى أحقد (كذا) على أبى هريرة، وأنى أصطنع منهج كتاب الشيعة في إيران ! وأنى أحمل العقدة أو العقيدة الشيعية التي لا تبالي بحجة ومنطق وحقيقة (كذا). وكلام غير ذلك كثير مما لا فائدة فيه ولا عائدة. ومن العجب أن هذا الدروزي يزعم أنه مؤرخ إسلامي وهو يجهل أن أبا هريرة كان يلقب بشيخ المضيرة، وهذا الخطاب مسجل من دمشق ومؤرخ 2 تموز سنة 1965، كأن كل من ينطق بكلمة حق عن معاوية وحكمه وظلمه يعد شيعيا، وويل له من النواصب، وأتباعهم الذين يؤمنون بما يؤمنون به.

وقال في صفحة [ 200 ]


قال العبارة التالية في حق الشيخ محب الدين الخطيب
(ولهذا الحديث قصة جرت بيني وبين الناصبي محب الدين الخطيب فإنه عندما ظهر كتابي الاضواء)

13- ثناء على الرافضي عبد الحسين شرف الدين الذي سبقه بمؤلف يحمل نفس أسم كتاب أبو رية ونفس الموضوع وهو الهجوم على أبو هريرة والصحابة وامهات المؤمنين

في صفحة [ 132 ]

نقل عباره عن من سماه العلامة الكبير عبد الحسين شرف الدين!!!
((. ملاحظة دقيقة لمن يفهم: للعلامة الكبير السيد عبد الحسين شرف الدين كلمة قيمة علق بها على (كمية حديث أبى هريرة) )
واشار في الهامش الى
(2) ص 44 و 54 من كتاب (أبو هريرة).



14-يقتدي بطعونات الرافضي (العلامة) عبدالحسين شرف الدين في الصحابي الجليل !!

حيث قال في صفحة [ 134 ]

((وقد كان أبو هريرة يسوغ كثرة رواياته بأنه كان يلزم النبي صلى الله عليه واله وحده ! أما المهاجرون فكان يشغلهم الصفق في الاسواق، وكان الانصار يشغلهم عمل أموالهم ! وقد فند هذا الزعم الباطل ودحضه العلامة عبد الحسين شرف الدين بأدلة قاطعة))

وفي صفحة [ 212 ]
ينقل من كتاب عبد الحسين شرف الدين طعنه في ابو هريرة
ولان حديث (بسط الثوب) مهم في تاريخ أبى هريرة، واختلفت رواياته، وهو في نفسه يعتبر خرافة أو من أهم غرائبه، ولم نر أحدا - وأسفا - قد ناقش هذا الحديث مناقشة علمية تحليلية غير العلامة الكبير الاستاذ عبد الحسين شرف الدين في كتابه (أبو هريرة)


15- طعن في الصحابي المخضرم أبي سفيان رضي الله عنه وابنائه وفي دينهم

قال في صفحة[ 157 ]

ولم يجد أبو سفيان الذى كانت له الزعامة في قريش بعد أن قتل صناديدهم في وقعة بدر - مناصا من أن يستسلم وأن يسلم مرغما هو وأولاده، ومنهم معاوية.. ولما كان إسلامهم هذا ظاهرا لم يجاوز حناجرهم، ولما يدخل الايمان في قلوبهم، فقد ظلوا على ما بأنفسهم، مضمرين بغضهم القديم، ومقتهم الموروث، وما أربى عليه من حقد جديد يأكل صدورهم - أن تظهر النبوة في بنى هاشم أعدائهم، وأن أيقنوا أن دعوة هذا النبي ستقضي إلى الابد على نفوذهم بمكة التي كانت يومئذ خالصة لهم، وتمحو سيطرتهم على أهلها، ولبثوا من أجل ذلك كله يتربصون بالنبي الدوائر، ويرتقبون أن تتاح لهم فرصة فيعيدوا الكرة لكى يستعيدوا مجدهم الذاهب، ويستردوا نفوذهم البائد. وما إن لحق النبي بالرفيق الاعلى حتى أسرعوا إلى إشعال نار الفتنة ليعيدوها جذعة، ولكنهم خابوا فيما كانوا يبتغون، وحاق بهم ما كانوا يمكرون، إذ لم يدع لهم أبو بكر وعمر وعلى أي منفذ إليه ينفذون::::::: الى ان يقول ، وهنالك أماطوا عن وجوههم أقنعة النفاق، وأخذوا يسعون بكل ما استطاعوا في سبيل قيام دولة منهم بعد أن طال ارتقابهم، وشد من عزمهم أن استخلف عثمان بعد عمر في ظروف لا نتوسع بتفصيلها - وكان أمويا منهم –



16- طعن بالجملة في الصحابة وعلى راسهم ذو النورين عثمان رضي الله عنه وبدون مصدر

فقد قال في صفحة[ 166 ]
((وقال ابن عباس هكذا (بدون مصدر): إن قوما كانوا يأتون النبي فإذا أعطاهم مدحوا الاسلام، وإذا منعهم ذموا وعابوا، وكان من هؤلاء أبو سفيان وعيينة بن حصن. وكانوا إذا ذكروا أبا سفيان ذكروا معه ابنه معاوية عثمان بن عفان عثمان بن عفان بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس، وأمه أروى بنت كريز. كان أول ما صنع - بعد أن استخلف - واستقر له الامر أن زاد في أعطية الناس الضعف، ثم أخذ يصل كبار الصحابة بالمنح فوق ما كان لهم من العطاء المفروض لهم زمن عمر، ومن ذلك أنه وصل الزبير بن العوام بستمائة ألف ! وطلحة بمئتي ألف، ونزل له عن دين كان عليه، وقد فعل ذلك ابتغاء كسب القلوب واستمالتها. ))



17 - طعن في عثمان ذو النورين قائلاً

حيث قال في صفحة [ 167 ]

(ومن أخطر أعماله التى كان لها أثر بعيد وأليم على المسلمين جميعا وسيبقى هذا الاثر على وجه الدهر مسجلا، أن حابى قومه بنى أمية وآل أبى معيط وآثرهم بالولايات الكبيرة)


18 - أتهام فاجر لعثمان ذو النورين رضي الله عنه
قال في صفحة [ 169 ]

((ظهور العصبية الجاهلية في أيام عثمان: ولا نستوفي كل أعمال عثمان التي أخذت عليه هنا - لان كتابنا هذا لا يحتملها فتطلب من مظانها. - إن هذه العصبية كانت قد اختفت في زمن النبي وصاحبيه أبى بكر وعمر حتى جاء عثمان فأعادها وأحياها،))




19-طعن في معاوية رضي الله عنه وفي أهل بيته

قال هامش صفحة[ 167 ]

((من العجيب أن يتورط بعض المؤرخين فيحكمون بصدق إيمان معاوية، ويستدلون على ذلك بأنه كان يؤدى الفرائض. ويتبرك بآثار النبي حتى بأظافره، ونسى هؤلاء أنه هو وأبوه وأمه قد أسلموا كرها وأن قلوبهم قد ظلت على جاهليتها ! - وفاتهم أنه كان يخاصم رجلا لا يمكن أن يساويه في العلم ولا في الفضل ولا في القدر - وإذن كان لابد له - وهو الداهية الخدعة - لكى يستقيم أمره، ويستقر ملكه أن يتذرع بكل وسيلة يستطيعها، خفية كانت أو مفضوحة ليختدع بها العامة ويحول أنظارهم إليه - ومن أول هذه الوسائل أن يتظاهر بموالاة النبي ويبالغ في محبته لعله يبلغ بذلك مكانة يزاحم بها عليا رضى الله عنه ! ولكن أنى له ذلك وعلى في السماك منه وإنه كان أقرب الناس وأحبهم إلى قلب النبي حتى جعله منه كهارون من موسى ! ومن كان مواليا للنبي حقا فعليه أن يوالى عليا لان النبي صلى الله عليه واله قال: من كنت مولاه فعلى مولاه ! على أن الايمان ومقره القلب ولا يعلمه إلا الله ليس أمره سهلا، وأن مظاهره ليست في أداء الفرائض ولا في التظاهر بحب النبي والتبرك بآثاره وإنما آيته أن يتبع الرسول فيما جاء به أمرا ونهيا اتباعا ليس فيه ترخص ولا انحراف، ومثل معاوية بما اقترف في حكمه من الموبقات لا يصح في عقل عاقل أن يعد من المؤمنين الصادقين. ))


20- طعن في الخليفة الصديق عندما تحدث عن فدك

ففي صفحة [ 169 ]
قال ((فدك التي كانت ملكا للنبي وكانت فاطمة رضى الله عنها طلبتها من أبى بكر فدفعت عنها بحديث أوردوه ونصه كما قالوه " لا نورث ما تركناه صدقة " ))




- التشكيك في حديث العشرة المبشرين بالجنة حينما تحدث عن طلحة والزبير رضي الله عنها!
في صفحة [ 170 ]
بويع أمير المؤمنين على رضوان الله عليه بعد مقتل عثمان بيعة صحيحة، وكان من الذين بايعوه طلحة والزبير وهما من الذين قيل: إنهم من العشرة المبشرين بالجنة)


22--طعونات الخبيث في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وتطاوله على أم المؤمنين عائشة

ويقول الخبيث ف موجهاً سهام طعنة في أم المؤمنين عائشة هذه القذارات والاكاذيب التي لا يتفوه بها الا رافضي حاقد على الإسلام

في صفحة [ 170 ]
وحرضتهما(طلحة والزبير) عائشة على الوقوف من على موقف الخصومة والحرب، لأنها كانت غاضبة من بيعة الناس لعلى أشد الغضب، حتى لقد قالت حينما بلغها أمر هذه البيعة كلمتها المشهورة وهى " لا يمكن أن تتم هذه البيعة ولو انطبقت السماء على الارض وذلك لما كانت تكن في قلبها من بغض وموجدة لعلى، بسبب رأيه المعروف في حديث الافك، ولأنه زوج بنت ضرتها السيدة الجليلة خديجة، وكانت تغار منها حتى بعد موتها، ولأنه تزوج بأسماء الخثعمية بعد وفاة أبى بكر وهى أم أخيها محمد بن أبى بكر. ولم تلبث عائشة حتى أمسكت بزمام الفتنة وركبت جملها


وقال الخبيث في هامش نفس الصفحة [ 170 ]

ولم يكن غيظها من مبايعة على رضى الله عنه بأقل من حزنها على عدم استخلاف طلحة التيمي، إذ كانت تريد أن تعود الخلافة (تيمية) حتى بعد عمر ! ولكنها لم تستطع كان هذا الجمل هدية من يعلى بن أمية اشتراه لها بثمانين دينارا لتركب عليه وهى وهي تسوق حافل الجيوش لحرب على زاعمه أنها تطالب بثأر عثمان * ويعلى هذا كان عاملا لعثمان على اليمن ثم عزله على، فأسرها في نفسه، وقد شهد تدبير المؤامرة في بيت عائشة



ويواصل تعرضه لأم المؤمنين

في صفحة [ 172 ]

كانت عائشة كما قلنا تسوغ خروجها على علي بأنها تطالب بثأر عثمان على حين أن القرآن يقول في سورة الاحزاب " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن.. الآية ". وانظر الفرق الهائل بينها وبين الحصان العاقلة الرزان أم سلمة التي كانت تقول كما روى البخاري عنها (ص 86 ج 7): " لا يحركني ظهر بعير حتى ألق النبي ".


ويواصل بعدها بصفحة مستشهداً بأقوال أعداء الدين أخوانه في المشرب


ففي صفحة [ 173 ]

وقال الفيلسوف الانجليزي المشهور ولز الذى يعد في طليعة مفكري هذا العصر في كتابه " تجربة في التاريخ العام - في مبحث الاسلام " عن موقف عائشة من الحرب الداخلية، ما ترجمته: " إن الاسلام كاد يفتح العالم أجمع لو بقى سائرا سيرته الاولى، ولو لم تنشب في وسطه من أول الامر الحرب الداخلية، فقد كان هم عائشة أن تقهر عليا قبل كل شيئ " وقال عنها بركلمان في تاريخ الشعوب الاسلامية: " وأما عائشة الداهية فتركت المدينة تحت ستار من الحج إلى مكة لكى لا تشهد الوقائع فيما بعد " (أي فتنة عثمان) ثم وصفها بأنها " المحبة للفتنة "




23- هجومه وطعنه في الصحابة من خلال تصنيفات واستنتاجات يمليها عليه أسياده في قم النجسة
ففي صفحة [ 199 ]

قد جعل الناس مع معاوية على ثلاثة أقسام: قسم: أحب الهدى والحق لا يخشى في الله لومة لائم، ولا يبالى في سبيل الحق ونصرته شيئا. وهؤلاء قد أدوا حق الصحبة النبوية على أكمل ما يكون الاداء. وقسم: آثر السلامة وعطل فريضة مقاتلة الباغي والاخذ على يده، وفريضة الامر بالمعروف والنهى عن المنكر كما أمر الله - ومن هذا القسم عبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وعبد الله بن سلام - وغيرهم - وهؤلاء الثلاثة لم يبايعوا عليا. وقسم: رضى الضلال والباطل وتشيع له واتبع ما يهوى وما يريد فناصروه وأيدوه ضد على رضى الله عنه، إن برواية أحاديث يرفعونها إلى النبي تشيد بذكره وذكر قومه وتحط من قدر على ! ومن هذا القسم أبو هريرة، إن بذلك أو بغيره من عدد النصرة الكيدية والحربية، ومن هذا القسم: عمرو بن العاص وابنه عبد الله بن عمرو والمغيرة بن شعبة، وأبو موسى الاشعري ويعلى ابن أمية وغيرهم، ولكل من هؤلاء جميعا غرض يسعى له، ويرمى إليه.




24 -يمدح( الصحاب المنتجبين) الذين لم يرتدوا عند الرافضة بالآثار التي تثبت

[ففي صفحة يقول 223 ]
(( عن ابي ذر رضي الله عنه : ما ترك رسول الله شيئا مما صبه جبريل وميكائيل في صدره إلا صبه في صدري، ولا تركت شيئا مما صبه في صدري إلا قد صببته في صدر مالك ابن أبى حمزة. أو سلمان الفارسي الذى قال فيه النبي: سلمان منا أهل البيت، ولو كان الدين عند الثريا لناله سلمان، وقال فيه على: سلمان الفارسي مثل لقمان لحكيم، علم علم الاول والآخر، بحر علم لا ينزف - وكان ينفرد بالنبي في الليل كما ذكرت عائشة. !!!))



25-وقال في عن علي رضي الله عنه معرضاً بباقي الصحابة رضي الله عنهم

في صفحة [ 128 ]
هذا الامام الذى لا يكاد يضارعه أحد من الصحابة جميعا في العلم والفضل



26- يفتري كذبة لم أجد رافضي ذكرها وهم أهل الكذب والتقية باتفاق علماء المسلمين

[في صفحة 184 ]
((فإن معاوية بعث الى حجر يعرض عليهم البراءة من على واللعن له وإلا قتلهم ! فقالوا لسنا على ذلك))


27- يروج لدين الشيعة الرافضة مستشهداً بكتبهم

قال في صفحة [ 271 ]
وهناك طوائف كثيرة من المسلمين لا يعترفون بكتب السنة المشهورة، ولهم كتب في السنة والفقه خاصة بهم يتبعونها ويأخذون بها مثل الشيعة والزيدية وغيرهم والشيعة الامامية بخاصة " لا يعتبرون من الاحاديث إلا ما صح لهم من طرق أهل البيت عن جدهم. يعنى ما رواه الصادق عن أبيه الباقر عن أبيه زين العابدين عن الحسين السبط عن أبيه أمير المؤمنين عن رسول الله سلام الله عليهم جميعا. أما ما يرويه مثل أبى هريرة وسمرة بن جندب ومروان بن الحكم وعمران بن حطان وعمرو بن العاص ونظائرهم فليس له عند الامامية أي اعتبار "، وهؤلاء الطوائف جميعا لا يمكن لاحد أن يطعن في دينهم. أو يستريب في إيمانهم. لانهم مستمسكون بأصول الاسلام ويؤمنون بمحمد (ص) والكتاب الذى جاء به - " ولكل قوم سنة وإمامها ".
ص 149 من كتاب أصل الشيعة وأصولها الطبعة العاشرة طبعة القاهرة، والشيعة الامامية هم جمهور أهل العراق وإيران وملايين المسلمين في الهند ومئات الالوف في سوريا والافغان. ص 103 من نفس المصدر. (*)


28- يردد أكاذيب وخرافات الرافضة حوب نصب المنابر لشتم علي من قبل معاوية رضي الله عنهما وتصويره للفتنة التي حديث بين المسلمين على أنها إمتداد لوقائع ماقبل الإسلام
في صفحة [ 180 ]
فوقف معاوية زعيم الفئة الباغية من على، موقف أبى سفيان من النبي، وجاء يزيد فوقف من الحسين موقف جده من النبي وموقف أبيه من على رضى الله عنه، وصدق قول الشاعر الذى سقناه لك من قبل وقد كان أول عمل لمعاوية بعد أن استولى على الحكم أن كتب إلى عماله في جميع الآفاق بأن يلعنوا عليا في صلواتهم وعلى منابرهم ولم يقف الامر عند ذلك بل كانت مجالس الوعاظ في الشام تختم بشتم على وأن لا يجيزوا لاحد من شيعته وأهل بيته شهادة وأن يمحوا من الديوان كل من يظهر حبه لعلى وأولاده وأن يسقطوا عطاءهم ورزقهم.


29- ثناء أبو رية على الرافضة الذين ترجموا كتابه الى اللغة الفارسية وثناء الروافض عليه وتضخيم حجمه عند المتلقي الايراني حتى يظن ان هذا النكرة له شأن عند أهل السنة والجماعة

يقول في صفحة [ 306 ]
حينما تحدث عن الطبعة الفارسية لكتابة هذا فقال ما يلي

(1) لقد تفضل بترجمة هذه المقدمة الاستاذان الفاضلان محمد إسحاق الفقيهي السكرتير الاول بالسفارة الافغانية بالقاهرة، وأسعد عبد الجبار الكبيبي المستشار الثقافي المساعد بسفارة الجمهورية العراقية(( تأملوا اجتماع الروافض على التعاون في نشر باطلهم فرغم انهم من بلاد متفرقة الا ان خدمة دين ابن سبا تجمعهم)) بالقاهرة فشكرا لهما شكرا جزيلا حذفنا من هنا عبارة شديدة من عنوان الكتاب وإن كان لا تثريب علينا في إبقائها اتباعا لسنة النقل وكذلك حذفنا بعض سطور من المقدمة، حتى لا نثير غضب ضيقي الصدر الذين ينفرون من كل ما لا يرضيهم من القول ويلعنون قائله لعنا كبيرا.. [ * ]

وحينما تحدث المترجمان عن أبو رية قالا العبارة التالية في المقدمة

مؤلف هذا الكتاب العلامة المبجل الشيخ محمود أبورية مؤلف هذا الكتاب أحد علماء أهل السنة الاجلاء في مصر وأكثرهم شهرة بحرية الرأي وقوة الارادة والشهامة في مناصرة الحقيقة والذود عن الاسلام - وقد تعرض هذا الداعية المبشر بحقائق الاسلام المحرض بشدة على التمسك بأسس الدين القويمة التي يقوم عليها وحدها صرح السعادة - لحملة طعن ظالمة من السطحيين وقليلي التفكير، وزاد في هذه الحملة مشايعته الصادقة واحترامه المؤكد لآل على إلى جانب ما رماه به بعض شيوخ الازهر وعلمائه من التشيع والرافضية،



30 -إنكار أبو رية لمصطلح أهل السنة والجماعة وزعمه أنه لايعرف شيئاً بهذا الاسم!!!

قال في هامش صفحة [ 309 ]


نشكر للسيد المترجم المفضال ما أضفاه علينا بأدبه الكامل من ثناء طيب وأوصاف لا نستحقها، ونذكر له وللناس جميعا أننا لا نعرف شيئا اسمه (أهل السنة) ولا شيئا آخر يقابلها من سائر الفرق أو المذاهب التي استحدثت بين المسلمين لتعريفهم، وبخاصة فإن وصف أهل السنة هذا لم يكن معروفا قبل معاوية بن أبى سفيان، وقد استحدثوه في عهده في العام الذين وصفوه بأنه (عام الجماعة) نفاقا للسياسة لعنها الله، وما كان إلا عام الفرقة، وأصرح كذلك بأنى وقد قضيت ما قضيت من عمرى في الدرس والتحصيل - مازلت أطلب العلم ولا أعد نفسي من الذين يسميهم الناس علماء - أولئك الذين يستغلون، لمأربهم الشخصية، هذا اللقب عند الدهماء.

31- دعوة صريحة للترفض يوجهها أبو رية للمسلمين!!!
قال في صفحة[ 310 ]

أن حب آل البيت والتشيع لهم لفرض على كل مسلم مؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم.

32- شكر أبو رية للسيد رضا الصدر العاملي وهو لعله شقيق موسى المصدر والذي زكى كتابه وأمر بترجمته

قال في صفحة [ 310 ]

ونرى لزاما علينا في الختام أن نقدم غاية الامتنان للعالم الجليل والحبر النبيل حجة الاسلام والمسلمين السيد آقا سيد رضا صدر دامت أفضاله، الذى تفضل مشكورا - بعد مطالعة هذا الكتاب النافع وإدراك ما فيه محرضا لتعميم نفعه بالترجمة - بإضافة ما وضعه بين أيدينا من التعريف بمؤلف هذا الكتاب، سائلين له طول العمر والتأييد، إذ لو كتب لى شرف فضل في هذه الترجمة فإنما هي له أولا: ولكن بكت قبلى فهيج لى البكا * بكاها فقلت الفضل للمتقدم هذه هي الترجمة البليغة لمقدمة كتاب (شيخ المضيرة) في طبعته الاولى التى دبجها قلم العلامة المفضال محمد وحيد كلپايكانى ونشرتها مكتبة (كتاب فروشى محمدى) بطهران عاصمة بلاد فارس


وقريبا الدلائل التي تشير الى ترفضه من كتاب
أضواء على السنة المحمدية