الزامات خطيرة من خلال اعتقاد الامام علي في حق الشيخين ...

[سلماان]

الشيعة الاثنى عشرية يتمنون دخول النار وأن يكونوا من حطب جهنم لزيادة عــــــذاب (الصحابة وأهل السنة والجماعة لأنهم هم الأعداء) كما نص على ذلك أعلام وشيوخ الشيعة الاثنى عشرية





(وقد حدثني جماعة من الثقات : أن بعض وزراء إيران كان يأوه تأوها شديداً ويتنفس الصعداء عند ذكر مصائب آل الرسول (ص) وكان يقـــول : والله أرضى بأن أكون حطباً من أحطاب النيران ووقوداً من وقود جهنم إذا زاد بمقدار ذلك عذاب قتلتة آل الرسول (ص) وأعـدائـهـم [(1)])

إكسير العبادات في أسرار الشهادات - للعلامة الفاضل الفقيه آية الله الآغا الدربندي 1/ 220 - 221



[(1)] وقال الصادق (ع) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي (ع)).
الاختصاص للمفيد ص252
البحار للمجلسي 71/ 197


والنبوي (ص) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي (ع))
مستدرك سفينة البحار للنمازي 6/ 255

(ومن لم يكن عدوا لعدوه (ع) مع المحبة وأنه عدو، فتأمل)
مجمع الفائدة والبرهان للمقدس الأردبيلي 2/ 355


(العدو هو العامي)
روضة المتقين للمولى محمد تقى مجلسي 14/ 129

(العامة : هم أهل السنة ؛ أهل السنة والجماعة)
بحار الأنوار ؛ المقدمة ص141
اثبات الهداة 1/ 144
الغارات ص54

[طالب علام]

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
هذه من الأدلة على أن الإثناعشرية يُخالفون منهج علي (ع) ..

يقول الإثناعشرية : إن قول الإمام المعصوم وفعله وإقراره حجة وتشريع يجب إتباعه .. ومن لا يفعل ذلك فهو ناصبي كافر ملعون ..

قلنا لهم : إذن ، لقد أقر علي (ع) عندما أصبح خليفة بما فعله الخلفاء قبله بخصوص فدك ..

فقال الإثناعشرية : إنما فعلها تقية !!!!!!! ونحن نرفض هذا ..

فقلنا لهم :- الضعيف لا يستحق القيادة والخلافة .. وحاشا إبن أبي طالب أن يكون ضعيفاً ..

ألم أقل لكم إن الإثناعشرية خبراء في الكلام والجدل والسفسطة ؟!

أين هم من منهج علي (ع) وسيرته ؟!!!!

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
عندما تولى علي رضي الله عنه لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله ؛ فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم، ولم ينكر على أحد منهم شيئاً، بل تواتر قوله على المنبر: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر» ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك، ولم يوجب المتعة في الحج على الناس، ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان، ولا حذف «الصلاة خير من النوم».
فلو كان أبوبكر وعمر رضي الله عنهما كافرين، قد غصبا الخلافة منه ـ كما تزعمون ـ فلماذا لم يبين ذلك، والسُلطة كانت بيده؟! بل نجده عكس ذلك، امتدحهما وأثنى عليهما.
فليسعكم ما وسعه، أو يلزمكم أن تقولوا بأنه خان الأمة ولم يبين لهم الأمر . وحاشاه من ذلك.

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&


حول فدك :- جاء في البخاري و مسلم و غيرهما من أنه بعد وفاة النبي (عليه الصلاة والسلام) جاءت فاطمة (رض) لأبي بكر (رض) تطلب منه إرثها من النبي في فدك وسهم النبي من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر : إني سمعت رسول الله (عليه الصلاة والسلام) يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) .

لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة !! فقد بحثتُ عن هذا الحديث في مكتبة أهل البيت ، فوجدتُ أن معظم مراجع الإثناعشرية وأحبارهم يذكرون هذا الحديث ويستشهدون به !!! ( راجع: محسن الحكيم / نهج الفقاهة ص299 ، الخوانساري / جامع المدارك 3/ 98 ، الخميني/ الإجتهاد والتقليد ص33 ، الخوئي /مصباح الفقاهة 3/ 288 ، الكلبايكاني/ الهداية- الأول ص32 ، منتظري/ دراسات في ولاية الفقيه 1/ 467 ، الصفار/ بصائر الدرجات ص23 ، الصدوق/ الأمالي ص116 ، النائيني/ الحاشية على أصول الكافي ص97 ، الحر العاملي/ وسائل الشيعة 27/ 78 ، الأحسائي/ عوالي اللئالي 1/ 358 ، الشهيد الثاني/ منية المريد ص107 ، المجلسي/ بحار الأنوار 1/ 164 ، البروجردي/ جامع أحاديث الشيعة 1/ 93 ، الكوراني العاملي/ ألف سؤال 2/ 55 ، البهبهاني/ مصباح الهداية ص119 ، الطريحي/ مجمع البحرين 4/ 487 ، محمد مهدي الصدر/ أخلاق أهل البيت ص336 ، التبريزي الأنصاري/ اللمعة البيضاء ص649 ، الشريف المرتضى/ الناصريات ص32 ، القطب الراوندي/ الدعوات ص 63 ، العلامة الحلي/ تحرير الأحكام 1/ 35 ) .

وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي أنّ المرأة لا ترث في مذهب الإثناعشرية من العقار و الأرض شيئاً (راجع/ الكافي للكليني 7/ 127 ، باب إن النساء لا يرثن من العقار شيئاً ، وفيه 11 رواية عن أهل البيت ، وكذلك/ الإستبصار للطوسي 4/ 152 ، باب إن المرأة لا ترث من العقار والدور والأرضين شيئاً من تربة الأرض ولها نصيبها من قيمة الطوب والخشب والبنيان ، وفيه 13 رواية عن أهل البيت ) فكيف يستجيزون وراثة فاطمة (ع) لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم ؟!!
و لم أجد يوماً أن أرض فدك كانت مُلكاً صرفاً لأهل البيت يتوارثونها ويتصرفون بها كما يشاؤون! فمنذ أن فتحها النبي (عليه الصلاة والسلام) كان لأهل البيت حق الإشراف والرعاية (فقط) على هذه الأرض ، يأخذون منها ما يكفيهم ويردّون الباقي إلى بيت المال . وإستمر هذا الأمر في زمن النبي والخلفاء الراشدين (بضمنهم علي) والعهد الأموي والعباسي. ولكن عندما تسوء العلاقات (بسبب الثورات) يقوم الخليفة الأموي والعباسي بنزع حق الإشراف على فدك من أهل البيت، ثم يُعيدونها إليهم عندما تتحسن الظروف (كما فعل عمر بن عبد العزيز)، وهكذا . أما ما هو حق أهل البيت في فدك فعلاً ؟ فأظن أن الجواب عند علي (ع) عندما أصبح خليفة : حق الإشراف فقط . والله أعلم .

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكاروني     [/size] [/size] أعتقاد الامام علي عليه السلام ،كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وليس ظن كدعوتكم !! مع ان حتى ان كان ظنا فهو نفس المعنى ولم يغيير شئ ويلزمكم (لأن في صحاحكم) هذا الأعتقاد‎ ‎ ‎ عدم تراجع فاطمة الزهراء من حقها وتكذيب أبوبكر في دعواه ‎‎ ‏ ،كما قلت في المشاركة الأولى :

يا كوراني شغل عقلك قبل أن تكتب لأنه مردود عليك ويجعلك في موقف مثير للشفقة

الأمر الأول :
أن صحاح أهل السنة ليس فيها اعتراف بعدم عدالة أبي بكر رضي الله عنهما ولا أي من الصحابة خاصة ممن بايعوا تحت الشجرة بل العكس بأمر وشهادة من ؟
بأمر الله تعالى في أكثر من 30 موضع وهو يقر بإيمانهم إلى يوم الدين حيث وعدهم الخلافة بدليل الردة وراجع الآية
{ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاۤئِمٍ ذٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }المائدة 54

للعلم اعترف علماء الشيعة في خصوصية أبي بكر هنا في تفاسيرهم


الأمر الثاني :
اعتراف الإمام علي رضي الله عنه بحق وعدالة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والروايات الدالة على ذلك كثيرة مع مدح الأئمة المعصومين عندكم فراجع خاصية البحث في هذا القسم تكفينا تدليسك
غريب أن لا تفكرون كيف بايع علياً ابي بكر وكيف صلى خلفه طوال عام ونصف هل ترون علياً منافق ؟

الأمر الثالث :
إن منطق الظن بالغدر والخيانة على سبيل المثال لا التثبيت ينعدم بما يكون الاعتقاد في الزمن المتقدم حيث تزوج علياً من أمرأة أبي بكر ثم من أبنة عمر رضي الله عنهم وهو الخليفة وهم قد توفاهما الله فلا موجب لفرض نظرية التقية التي إن قلتم بها نسفت العصمة والولاية من جذورها بهذا الطعن .
ما ذا عن تسمية أولاده ابي بكر وعمر وعثمان ؟ أين عقولكم

أما أن يكون استدلالك البائس هذا فالأولى أن تأخذ بقول العباس عم أبا الحسنين بأن علياً غادر خائن بحسب نص أبن حجر الذي تستشهد به وتهربت منه
وهذا مما تفرضه على نفسك بهواك

ثم كذبك على أبن حجر مردود بحديث صحيح في البخاري رقم 2863 حيث طلب علي والعباس القضاء عند الخليفة عمر ومنه النص المستقطع
( قال ‏ ‏عمر ‏ ‏تيدكم ‏ ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نفسه قال الرهط قد قال ذلك فأقبل ‏ ‏عمر ‏ ‏على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏فقال أنشدكما الله أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد قال ذلك قالا قد قال ذلك )

فلا تفتري يا كوراني وتأتي تلزمنا من كيسك ونحن والله نعجب كيف تدخلون أنفسكم بين الصحابة وتجعلونهم حزبين !
وتدعون أنتم شيعة علي بينما كل ما تفعلوه هو الطعن ومن كتب علماءكم هل تريد الدليل ؟
أنتم شيعة المراجع فلا دينكم ولا عباداتكم تبعاً لآل البيت ولا سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم ولا القرآن الكريم هل تريد دليل أم تتهرب ؟

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طلال الراوي     لا أدري من زرع ثقافة غريبة عند بعض الناس أن المهم دائما أن ندافع عن أبي بكر وعمر أمام علي بن أبي طالب وكأنه قيّم عليهما علي من تسبب بكل هذه الفتن الى اليوم منذ ان أشار على النبي بتطليق عائشة في الأفك الى سنّه اللعن والسب والحروب على مخالفيه ولن اخوض بمقتل عثمان والشكوك التي كانت تحيط بشخصيتة وكفى!

الله يرضى عليك حاشا أهل السنة والجماعة أن تحذو حذو الأباضية فلا نحمل أنفسنا ذنوب وفوق ما يحتمل الأمر

[الكاروني]

أختي الفاضلة سهوا او عمدا تتجاهلون صلب الموضوع وهو أعتقاد الامام والزامات هذا الأعتقاد ،سواء قلتم هذا متقدم وله اعتقاد متأخر او غير هذا ،فكلامنا عن هذا الاعتقاد المتقدم الذي استمر (تحديدا وجدلا) الى ما بعد شهادة فاطمة الزهراء عليها السلام و وفاة أبوبكر يدل بشكل واضح وصريح ويلزمكم :


1 -
عدم تراجع فاطمة الزهراء عليه السلام من حقها وهجران أبوبكر حتى الممات وإلا كيف الامام يطلب حقها سلام الله عليها مع تراجعها ورضاها من أبوبكر ؟!!!!
2 -
أسد الله الغالب ،الشجاع باجماع الأمة ، لم يطالب حق زوجته سلام الله عليها بالقــــــوة وهذا ليس طعنا وتنقيصا في حقه كما يفكر مخالفنا ويستهزئ بنا في عدم أستخدام القوة في مطالبة حق فاطمة الزهراء عليها السلام
3 -
مذهب الامام علي(اصطلاح الذهبي في سير أعلام النبلاء) توريث النبي والأنبياء وتكذيب من قال خلافه ولم ولن يوجد دليلا على تراجعه والعلم بشئ لا يدل على التصديق عموما وخير دليل تكذيب عمر وأبوبكر من قبل الامام علي وقد أشار الى هذا الحافظ ابن حجر وذكر أشكال سطحي يرده عموم النص

أتهمتيني (سامحك الله وغفر لك) بالكذب على الحافظ ابن حجر فتفضلي هذا كلام الحافظ في فتح الباري :
...وَلِذَلِكَ نَسَبَ عُمَرُ إِلَى عَلِـــــــــــيٍّ وَعَبَّاسٍ أَنَّهُمَا كَـــــــــــانَا يَعْتَـــــــــــقدَانِ ظُلْـــــــــــمَ مَنْ خَالَـفهـمـــــــا فِي ذَلِكَ

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكاروني     أعتقاد

وعن بعض فقهائنا في الصلاة على المنافق:
ان الـمــراد بالمنافق مـا يـعـم الـصـبـي وغـيـره مـن أهـل الـخـلاف.
اللمعة البيضاء - التبريزي ص605
مجمع البحرين - الطريحي 4/ 354

فليقل ما رواه الفضيل بن يسار عن أبي جعفر : وإن كان منافقاً مستضعفاً.
وفى هذا الخبر دلالة على أن المنافق هو المخالف مطلقاً لوصفه له
بكونه قد يكون مستضعفاً.
روض الجنان (ط.ق) - الشهيد الثاني ص٣٠7

والظاهر من الأخبار و كلام الأصحاب أن المراد بالمنافق هو غير الإثنى عشري.
ملاذ الأخيار - العلامة المجلسي 5/ 359

المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل عليه الخبر وكلام الأصحاب.
مدارك الأحكام - العاملي 4/ 169


المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل في الاخبار و كلام الاصحاب (انتهى)
وهو كذلك.
مناهج الأخيار - العلوي 1/ 655

والمراد بالمنافق المخالف.
كشف اللثام - الفاضل الهندي 2/ 344

والمنافق وهو هنا المخالف مطلقاً.
الروضة البهية - الشهيد الثاني 1/ 429

المنافق المخالف بل هو المراد منه.
ملاذ الأخيار - المجلسي 5/ 350

[سلماان]

إختراع جديد في الحج للطعن واللعن في صحابة الرسول



فيتأكد التبري عن جميع الأعداء بالعموم، وعن هؤلاء الأربعة بالخصوص، وعن الثاني على بنحو أخصكما يشهد به حديث الإختصاص مسنداً عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الصخر أحمد بن عبد الرحيم، عن الحسن بن علي رجل كان في جباية مأمون قال: دخلت أنا ورجل من أصحابنا على أبي طاهر عيسى بن عبد الله العلوي، قال أبو الصخر: وأظنه من ولد عمر بن علي وكان نازلا في دار الصيديين فدخلنا عليه عند العصر وبين يديه ركوة من ماء وهو يتمسح، فسلمنا عليه فرد علينا السلام، ثم ابتدأنا فقال: معكما أحد ؟ فقلنا: لا، ثم التفت يميناً وشمالاً هل يرى أحداً ثم قال: أخبرني أبي جندي أنه كان مع أبي جعفر محمد بن علي (ع) بمنى وهو يرمي الجمرات وأن أبا جعفر رمى الجمرات فاستتمها وبقي في يديه بقية، فعد خمس حصيات فرمى ثنتين في ناحية وثلاثة في ناحية، فقلت له: أخبرني جعلت فداك ما هذا فقد رأيتك صنعت شيئا ما صنعه أحد قط، إنك رميت بخمس بعد ذلك ثلاثة في ناحية وثنتين في ناحية؟
قــــــــال : نعم إنه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان غضيين طريين فصلبا ههنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول(أبي بكر الصديق) ثنتين، والآخر(عمر بن الخطاب) بثلاث، لأن الآخر أخبث من الأول.

في رحاب الزيارة الجامعة، البيان الكامل لفضائل أهل البيت (ع) ومناقبهم الرائعة في زيارتهم الجامعة - السيد علي الحسيني الصدر ص544-545





الاختصاص للشيخ المفيد ص277 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان غضيين طريين فصلبا ههنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول ثنتين والآخر بثلاث لأن الآخر أخبث من الأول).

بصائر الدرجات للشيخ الصفار ص 307 (قال نعم، انه إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقين الغاصبين ثم يفرق بينهما هيهنا لا يراهما الا امام عدل فرميت الاول اثنتين والاخر ثلثة لان الاخر اخبث من الأول).

بحار الأنوار للعلامة المجلسي 30/ 192 (قال: نعم، إذا كان كل موسم أخرج الفاسقان الغاصبان ثم يفرق بينهما هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول اثنتين والآخر ثلاثة، لأن الآخر أخبث الأول).

المحتضر للشيخ الحلي ص14 (فقال: نعم يابن العم، إذا كان في كل موسم يخرج الله الفاسقين الناكثين غضين طربين فيصلبان ههنا لا يراهما الا الامام فرميت الاول اثنتين والثانى ثلاثا لانه اكفر واظهر لعداوتنا والاقل ادهى وامر).

مستدرك سفينة البحار للشيخ النمازي 4/ 202 (رمى الإمام الباقر (ع) الجمرات الثلاث، فبقي في يده خمسة زائدة فرمى اثنتين في ناحية، والثلاث في ناحية، فسئل عن ذلك، فقال: إذا كان كل موسم اخرجا الفاسقان الغاصبان ثم يفرق بينهما هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل فرميت الأول اثنين والآخر ثلاثة لأن الآخر أخبث من الأول).

مدينة المعاجز للسيد البحراني 5/ 24 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم اخرج الفاسقان غضين طريين فصلبا هيهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الاول بثنتين والاخر بثلاث، لان الاخر أخبث من الاول).

مختصر البصائر للشيخ الحلي ص308 (فقال: نعم يابن العم، إذا كان في كل موسم يُخرِج الله الفاسقين الناكثين غضين طريين فيصلبان هاهنا، لا يراهما أحد إلا الإمام، فرميت الأول ثنتين، والثاني ثلاث لأنه أكفر وأظهر لعداوتنا ، والأول أدهى وأمر).

الخرائج والجرائج للشيخ الراوندي 2/ 816 (قال: نعم يا ابن عم، إذا كان في كل موسم يخرج الله القاسطين الناكثين غضين طريين فيصلبان هاهنا، لا يراهما إلا الامام، فرميت الاول بثنتين، والثاني بثلاث لانه أكفر وأظهر لعداوتنا، والاول أدهى وأمر).

طرف من الأنباء والمناقب للسيد بن طاووس ص509 (قال (ع) : نعم ، إنه إذا كان كل موسم أخرجا الفاسقين الغاصبين ثم يفرق بينهما هاهنا، لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول اثنتين والآخر ثلاثة ، لأن الآخر أخبث من الأول).

مستدرك الوسائل للشيخ الطبرسي 10/ 78 (قال: نعم، إنه إذا كان كل موسم أُخرج الفاسقان غضين طريين فصلبا هاهنا لا يراهما إلا إمام عدل، فرميت الأول بثنتين، والاخر بثلاث، لأن الاخر أخبث من الأول)

[سلماان]

من أعرض عن دين الشيعة الاثنى عشرية فهو


خنزير
كلب
قرد
دب
مسخ



[أبو بصير و ما يدل على مدحه] مـدحـه أيضـاً ورؤيته المخالفين (1) بغير صورتهم كلاب خنازير قردة مسخ الخ. (2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار, للمجلسي ج27ص30 وج68ص118
سفینة البحار للعلامة المحدث عباس القمي ج1ص321


مافضلنا على من خـــالـــفـــنـــا (1) ؛ فإذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) بحار الأنوار؛ج30/27



أبي بصير عن الصادق (ع) قال: قلت له: مافضلنا على من خالفنا (1) !! .... قال : ثم مسح يده على وجهي فنظرت فاذا أكثر الناس خنازير وحمير وقردة.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) البحار 27/ 30


عن أبي بصير عن الصادق (ع) قال: قلت له ما فضلنا على من خالفكم (1) .. ما يتقبل الله الا منك ومن اصحابك خاصة قال ثم مسح يده على وجهي فنظرت فإذا اكثر الناس خنازير وحمير وقردة الا رجل.(2)
(1) المخالفين (اهل السنة) ؛ تفسير جامع الجوامع للطبرسي ج1ص546
(2) مختصر البصائر ص112


عن ابي بصير : من شيعتك - علامة الأئمة - فقال (ع) مايتقبل الله إلا منك ومن أصحابك خاصة - فوالله ما أبصرت إلا كلباً وخنزيراً وقردة.
بحار الأنوار للمجلسي 27/ 30


[بحار الأنوار للمجلسي 46/ 49] وروى البرسي في مشارق الانوار أن رجلا قال : لعلي بن الحسين (ع) بماذا فضلنا على أعدائنا (1) وفيهم من هو أجمل منا؟ فقال له الامام (ع) : أتحب أن ترى فضلك عليهم؟ فقال: نعم، فمسح يده على وجهه وقال: انظر، فنظر فاضطرب وقال: جعلت فداك ردني إلى ما كنت فإني لم أر في المسجد إلا دبا وقردا وكلبا، فمسح يده على وجهه فعاد إلى حاله.
[(1)] وقال الصادق (ع) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي (ع)).
الاختصاص للمفيد ص252
البحار للمجلسي 71/ 197
والنبوي (ص) : (صديق عدو علي (ع) عــدو علي (ع))
مستدرك سفينة البحار للنمازي 6/ 255
(ومن لم يكن عدوا لعدوه (ع) مع المحبة وأنه عدو، فتأمل)
مجمع الفائدة والبرهان للمقدس الأردبيلي 2/ 355
(العدو هو العامي)
روضة المتقين للمولى محمد تقى مجلسي 14/ 129
(العامة : هم أهل السنة ؛ أهل السنة والجماعة)
بحار الأنوار ؛ المقدمة ص141
اثبات الهداة 1/ 144
الغارات ص54


عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له : جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الخلق ؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال : قلت له. أرنيهم، قال : فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى ، ثم قال : يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون ، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة ، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 118/68


ثم جعل من أعرض عن ولايته واعتدى فيها مـســــــــخــــــــاً فقال (ولقد علمتم الذين أعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)، قال بن عباس: عرضت ولاية علي (ع) على سائر الأمم فما قبلها إلا من زكى وطاب، وما اعتدى فيها وتولى عنها إلا من ضل ومـــــســــخ وخاب.
الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين للحافظ البرسي ص73


عن أبي بصير قال : حججت مع أبي عبدالله (ع) فلما كنا في الطواف، قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول الله يغفر الله لهذا الـخـلـق؟ فقال : يا أبا بصير إن أكثر من ترى قردة وخنازير، قال: قلت له. أرنيهم، قال: فتكلم بكلمات ثم أمره يده على بصري فرأيتهم قردة وخنازير، فهالني ذلك ثم أمر يده على بصري فرأيتهم كما كانوا في المرة الاولى، ثم قال: يا أبا محمد أنتم في الجنة تحبرون، وبين أطباق النار تطلبون، فلا توجدون، والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة، لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.
بحار الأنوار للمجلسي 68/ 118

[سلماان]

من لم يكن شيعياً إثنى عشرياً فهو بن زنــا



وقال الصادق (ع) : (إن الله تبارك وتعالى يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين (ع) عشية عرفة، قيل له: قبل نظره إلى أهل الموقف؟ قال: نعم، قيل له وكيف ذاك؟ قـال: لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنــا) [3]

____________

[3] ورواه المصنف في الصحيـح في ثواب الأعمال115 عن علي بن اسباط يرفعه إلى أبي عبدالله (ع).
[من لا يحضره الفقيه 2/ 580 هامش 3]

(أي لا يوفق أولاد الزنا لزيارته (ع) فلهذا يبدأهم الله بنظر الرحمة والمغفرة).
[روضة المتقين-محمد تقى مجلسي 2/ 381]


(يعني : من يعتقد الحج قد يكون ولد زنا، ومن يعتقد الحسين(ع) حق معرفته لا يكون ولد زنا).
[حاشية من لا يحضره الفقيه- المولى محمد الاسترآبادي ص493]


(أقــول: ويمكن أن يراد به مـطـلـق غير الإثنى عشري كما في بعض الأخبار الواردة في الخمس إنا أحللنا لشيعتنا لتطيب ولادتهم).
[التعليق على بحار الأنوار - آية الله عبدالأعلى السبزواري2/ 405]

[سلماان]

كل الناس أولاد بغايا + أولاد زنا ما عدا الشيعة





الكافي - الشيخ الكليني - ج ٨ - الصفحة ٢٨٦
حكم زواج الشيعي - المحقق العاملي ؛ موقع العترة الطاهرة للدراسات((صحيحة أبي حمزة في الكافي 8/ 186))
سند العروة الوثقى - الشيخ السند - ج 2 - الصفحة 148 ((ما ورة مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا))
الانور الغروية في شرح اللمعة الدمشقية - الشيخ ملا جواد - [مخطوط]
(وانهم اولاد زنا واولاد بغايا وانهم انجس من الكلاب متجاوزة حدّ التواتر)
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٨ - الصفحة ١٥٥
((هامش رقم : 1 من أوضح الواضحات))
كتاب النكاح - الشيخ السند ج 2 - الصفحة 165
((مستفيضاً أن ما عداهم أولاد بغايا))
الرسائل الفقهية - الخاجوئي - ج 1 الصفحة 126
((وهو صريح في أن مخالفينا أولاد الزنا))
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج ١٢ - الصفحة ٤٣٢
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - الصفحة 37
تأويل الآيات - شرف الدين الحسيني - ج 1 - الصفحة 194
تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 2 - الصفحة 156
مصباح الفقيه (ط.ق) - آقا رضا الهمداني - ج 3 - الصفحة 156
منهاج الفقاهة - السيد محمد صادق الروحاني - ج 2 - الصفحة 228
الفقه – فاضل الهرندي – ج 1 – الصفحة 473
بلغة الفقيه - السيد محمد بحر العلوم - ج 1 - الصفحة 218
كتاب المكاسب – الشيخ مرتضى الأنصاري – ج 2 – الصفحة 119
جواهر الكلام - الشيخ الجواهري - ج 16 - الصفحة 157
كتاب الخمس – الشيخ مرتضى الأنصاري – الصفحة 379
حاشية المكاسب – السيد الطبطبائي اليزدي – ج 1 – الصفحة 52
دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية - الشيخ المنتظري - ج 3 - الصفحة 78
الإمام علي بن أبي طالب (ع) - أحمد الرحماني الهمداني - الصفحة 129
مقامات فاطمة - محمد السند - الصفحة 167
فقه الصادق - الروحاني - ج15 الصفحة 96
الوافي - الكاشاني - ج10 الصفحة 331
الشيعة في أحاديث الفريقين - السيد الأبطحي - الصفحة 326
التشريع الاسلامي - المدرسي - ج5 الصفحة 310
مقامات الزهراء - محمد علي الحلو - الصفحة 177
الامام المهدي في الكتاب والسنة - سعيد أبو معاش الصفحة 169
تفسير الصافي - الكاشاني ج2 الصفحة 348
تشريح المطالب - سيد محمد جواد طهراني - ج4 الصفحة 1084
تفسير أبي حمزة - جمع وتأليف عبد الرزاق محمد حسين - الصفحة 190
معجم أحاديث المهدي - الكواراني - ج5 الصفحة 154
الحكومة العالمية للمهدي في القرآن والسنة - محمود خراساني - الصفحة 45
نظام الحكم الاسلامي - المنتظري - الصفحة 468