العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحــوار مع الــصـوفــيـــة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 21-11-16, 12:24 AM   رقم المشاركة : 121
أبو سناء
عضو ماسي






أبو سناء غير متصل

أبو سناء is on a distinguished road


مشكلة الصوفيَّة ستجدها وتلا حظها تنكشف ويبين ويتَّضح كذبهم من خلال المناظرات التلفزيونيَّة فيتستَّرون تحت عباءة علماء أهل السُّنَّة والجماعة وعندما تناقشهم في واقعهم الآن تجدهم يخالفون السُّنَّة والجماعة فيخالفون قول الله تعالى وسنَّة نبينا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلَّم بكفرهم وشركهم .
وكذلك الشيعة يستترون تحت عباءة محبَّة آلِ البيت وعند مناقشتهم في واقعهم الآن تجدهم يخالفون كلام الله تعالى وسنَّة نبينا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلَّم بكفرهم وشركهم .
فالصوفيَّة والشيعة وجهان من وجوه الكفر والشرك والضَّلال فالعوام من المسلمين تجرَّهم وتدفعهم العواطف والحماس من غير تثبُّت ولا تبيُّن وعندما نبيِّن للمتابع من المسلمين ما وقع فيه الصوفيَّة والشيعة ومن على شاكلتهم في الضَّلال بالبرهان من قول الله تعالى وأحاديث نبينا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلَّم الصحيحه تجدهم يكفرون بالأدلَّة والبراهين من الكتاب والسُّنَّة وَيُخَالِفُون الكتاب والسُّنَٰة .
تنبيه
يختلف الصوفيَّة عن الشيعة فالشيعة أكذب الخلق على آلِ البيت برواياتهم المفتراة ويبغضون الصحابة بعضاً شديداًويلعنونهم في كُلِّ وقت وصلاة وغلوا في آلِ البيت وكفرهم وعدائهم للإسلام والمسلمين ظاهر.
أمَّا الصوفيَّة فهم قريبين جدَّاً من أهل السُّنَّة والجماعة ولكنهم وقعوا في أخطاء أوقعتهم في بالبدع والكفر والشرك بالله تعالى بدعائهم الأولياء وتصديقهم للروايات الضعيفة والمنامات فعندما تعرضها على كلام الله تعالى نلاحظ مخالفتها لكلام الله تعالى ومخالفتها لسنَّة نبينا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلَّم . فالصوفيَّة أقل أذىً ولهذا تجدهم عندما يظهر لهم الحق يرجعون له بسرعة.
فكلا العوام يجهلون البراهين والأدلَّة ولهذا مع الحوارات يهتدي الكثير من العقلاء.
وعند الحوار مع الصوفيَّة والشيعة تجدهم يجادلون في المتشابه لأن في قلوبهم زيغ . وعندما تدمغهم بكلام الله المحكم ويظهر تكذيبهم لكلام الله تعالى المحكم فيلقون شبهات تزول عندما يسمع المتابع كلام الله المحكم .
وهذا مقطع باليوتيوب بعنوان
‎الجزء الثاني من هزيمة الصوفي أحمد داؤد في مناظرته للسلفي مزمل فقيري ( حول مؤتمر الشيشان)

https://m.youtube.com/watch?v=pl_AD8XyBfc







التوقيع :
{ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6)
وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8)}

من مواضيعي في المنتدى
»» الزميل / الأمبريال تفضل هنا بناء على طلبك ..
»» يوتيوب مقطع اعجبني
»» بين السائل والمجيب
»» يحزنني صيام الشيعة ؟
»» الصوفية وامثالهم كفروا بآيات ربهم فضل سعيهم
 
قديم 21-11-16, 02:53 AM   رقم المشاركة : 122
أبو سناء
عضو ماسي






أبو سناء غير متصل

أبو سناء is on a distinguished road


تقول يا مقداد الصوفي في مشاركتك رقم 116 (لن ينخدع عاقل بسنة و احاديث ضاعت و ضيعت في حياة رسول الله و تدعونهم اليها مخالفة لما جاء في القران الكريم).
ويقول لك أبا سناء أذكر هذه الأحاديث التي ضاعت وندعوا الناس إليها حتَّى لا ينخدع بها أحدٌ من المسلمين وكيف خالفت القرآن الكريم هات البرهان على ماتتقوَّله علينا لكي لا ينخدع عوام الناس .
نحن ولله الحمد والفضل والمنَّة ندعوا الناس لتوحيد الله تعالى كما أمر وللعمل بسنّٓةِ صلى الله عليه وسلَّم فاذكر المخالفات الَّتِي جاءت بالقرآن الكريم الَّتي دعوناك إليها .







التوقيع :
{ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6)
وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8)}

من مواضيعي في المنتدى
»» الزميل / الأمبريال تفضل هنا بناء على طلبك ..
»» يحزنني صيام الشيعة ؟
»» يوتيوب مقطع اعجبني
»» الصوفية وامثالهم كفروا بآيات ربهم فضل سعيهم
»» بين السائل والمجيب
 
قديم 21-11-16, 07:32 PM   رقم المشاركة : 123
mogdad
عضو






mogdad غير متصل

mogdad is on a distinguished road


سم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد النور الذاتي و السرالساري في سائرالاسماء والصفات وعلى اله وصحبه و سلم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و بعد
نشكر الاخوة مهذب و صقر العرب على الانضمام الى الحوار والمساهمة فيه و نرجوا ان يواصلوا تدخلاتهم في ما بقي من الحوار حتى تتم الفائدة و ساتفرغ الى التعقيب على مشاركاتهم في المشاركة القادمة ان شاء الله

اقتباس:
تقول يا مقداد الصوفي في مشاركتك رقم 116 (لن ينخدع عاقل بسنة و احاديث ضاعت و ضيعت في حياة رسول الله و تدعونهم اليها مخالفة لما جاء في القران الكريم).
ويقول لك أبا سناء أذكر هذه الأحاديث التي ضاعت وندعوا الناس إليها حتَّى لا ينخدع بها أحدٌ من المسلمين وكيف خالفت القرآن الكريم هات البرهان على ماتتقوَّله علينا لكي لا ينخدع عوام الناس .
نحن ولله الحمد والفضل والمنَّة ندعوا الناس لتوحيد الله تعالى كما أمر وللعمل بسنّٓةِ صلى الله

كعادة الاخوة المحاورين لا يجيبون على الاسئلة المطروحة عليهم و يحاولون تشتيت الحوار عن هدفه رغم ان ما نتكلم فيه يعرفه كل شخص بالبديهة
الاخ يطلب منا ان ناتيه بالاحاديث التي ضاعت و ينسى انه قبل ذلك يجب عليه ان يثبت ان احاديث رسول الله و علمه قد نقلت الينا كاملة بلا نقصان لا في عددها ولا في كلماتها و ما ذلك الا للالتفاف حول الحقيقة و محاولة تضليل القارئ
لكن لا باس سنجاريه في هروبه و نبين تلبيسه و محاولة الغش و الهروب التي يعتمدها في تضليل القارئ لاخفاء الحق الابلج الذي نبينه للقارئ
في الرابط ادناه موضوعه عن خطب الجمعة التي ضاعت وهي من احاديث رسول الله و علمه


http://www.alriyadh.com/688521
اقتباس:
وعشر سنوات في المدينة المنورة تعني إقامة 510 خطب جمعة (حيث تتضمن السنة 51 أسبوعا) ألقاها الرسول أمام جموع المؤمنين لا نعرف عنها شيئا.. باستثناء خطبة الوداع التي ألقاها لاحقا في عرفات في السنة العاشرة من الهجرة!!


http://www.alriyadh.com/689012

وهنا شهادة من الصحابة على النسيان ينقلها مسلم
اقتباس:
صحيح مسلم - كِتَاب الْفِتَنِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ - منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار5147 " - ص 2217 - " 2891 وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ عُثْمَانُ حَدَّثَنَا وَقَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَامًا مَا تَرَكَ شَيْئًا يَكُونُ فِي مَقَامِهِ ذَلِكَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ إِلَّا حَدَّثَ بِهِ حَفِظَهُ مَنْ حَفِظَهُ وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ قَدْ عَلِمَهُ أَصْحَابِي هَؤُلَاءِ وَإِنَّهُ لَيَكُونُ مِنْهُ الشَّيْءُ قَدْ نَسِيتُهُ فَأَرَاهُ فَأَذْكُرُهُ كَمَا يَذْكُرُ الرَّجُلُ وَجْهَ الرَّجُلِ إِذَا غَابَ عَنْهُ ثُمَّ إِذَا رَآهُ عَرَفَهُ وَحَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ إِلَى قَوْلِهِ وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ مَا بَعْدَهُ

و من قواعد المحدثين هي الرواية عن رسول الله بالمعنى اي ان الصحابي الذي نسي كلام رسول الله(ضاع كلام رسول الله الاصلي ) فينقل معناه

لم يحدث هذا فقط بل علمائكم يقرون ان اغلب الاحاديث مروية بالمعنى و ليست بالكلمات الاصلية لرسول الله اي ان اغلب الروات ضيعوا كلام رسول الله الاصلي و رووا بالمعنى
انظروا هذا الرابط
رواية الحديث بالمعنى
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=70819


اقتباس:
وعلى هذا.. فإن القول بأن أكثر الأحاديث مروية بالمعنى غير بعيد، إلا أن العلماء استثنوا الألفاظ المتعبد بها كالأذكار والأدعية المأثورة وجوامع الكلم والكتب المصنفة، قال السيوطي في تدريب الراوي: ولا شك في اشتراط أن لا يكون مما تعبد بلفظه..... وعندي أنه يشترط أن لا يكون من جوامع الكلم.

الصحابة يروي عنهم المحدث انهم نسوا احاديث رسول الله و الرسول بينهم
و علمائهم يفتون و يعترفون ان اكثر الاحاديث مروي بالمعنى فهل بعد هذا نصدق ان كل احاديث رسول الله مجتمعة كاملة وصلتنا بعددها الكامل و بالفاضها الاصلية التي خرجت من فم رسول الله ولم يضع منها حرف واحد ولا حديث واحد
و يريد اخواننا ان نلغي عقولنا و نلغي اعتراف علمائهم و نصدق ان الله حفظ علم رسول الله الذي في احاديثه من الضياع و الكذب و الدس
فعلماءكم يشهدون ان الصحابة ضيعوا كلام رسول الله الاصلي فرووا بالمعنى(ليس استهانة بكلام رسول الله انما لمعرفتهم ان اكتمال العلم و تمام الدين لا يتم تحصيله بجمع الاحاديث) و انهم نسوا من احاديث رسول الله و هو حي
و عليه فالمحدث هو من يحدد ما هي احاديث رسول الله و ليس رسول الله افراء على رسول الله لانه مقطوع السند برسول الله
و هو مضطر ان يقبل بالرواية بالمعنى( لانه لم يعرف ما هو السبيل الذي اعتمده الله و اعتمده رسول الله ليكتمل علم المسلم و دينه و ايمانه بدون الارتباط بالحديث) لانه مقطوع السند بحقيقة علم رسول الله
و هو في ابتداء امره اعتمد جمع الاحاديث ضنا منه ان حفظ الدين و حفظ علم رسول الله لا يحفظ الا بالحديث رغم انه في نفس الوقت يشهد على نفسه انه لا ينقل الا ضنونا ومعاني كلام رسول الله لان المحدث مقطوع السند و غريب على حقيقة العلم و اصله و غريب على عدول الامة الذين ارتبطوا بعلم رسول الله

فنحن نقول ان علم اي مسلم في حياة رسول الله نقص منه بقدر ما نقص عنده من احاديث رسول الله التي لم تصله
وهذا يعني ان رسول الله لم يستوجب بلوغ كل احاديثه و علمه للمسلم حتى يكتمل علم المسلم سواء في حياته او بعد مماته و عدم معرفة ابو بكر لحكم الجدة في الميراث دليل واضح انه حتى اقرب المقربين الى رسول الله لم يكن يحصى احاديث رسول الله و لا علمه ولو لم ياتي هذا السبب لبقي علمه ناقصا و لربما ضاع الحديث (علم الرسول)
و بالتالي فالذين جمعوا الاحاديث جمعوه من اناس لم يبلغهم كل ما قاله رسول الله(احاديث رسول الله) و بالتالي فلا احد يعرف كم هو عدد احاديث رسول الله و نعلم ان الجمع شارك فيه عدد محدود من الاشخاص هم انفسهم لا يحصون احاديث رسول الله عددا و عليه فلا احد يعرف هل جمعوا كل احديث رسول الله ام لا حتى المحدثين انفسهم
و نقول ان علم رسول الله عندنا نقص منه بقدر ما نقص من احاديث رسول الله التي لم تصلنا و انه قد نقص منه بقدر ما رددنا من احاديث لم تستوف شروطنا في قبول الحديث و الرسول قالها حقيقة
و ان علم رسول الله زدنا فيه (من الكذب) بقدر ما تسلل عندنا مما سمحت به شروطنا في قبول الحديث
و يقيننا في تلقي علم رسول الله الاصلي بقدر تيقننا في صحة الحديث
فما دمنا نقول ان هناك حديث صحيح و اخر حسن و ضعيف( اي مشكوك في صحته)و اخر موضوع فهذا يعني اننا لا نحصي احاديث رسول الله عددا و لا نحصيها متنا (كلمات الاحاديث)
وما دمنا نقبل برواية الحديث بالمعنى فهذا يعني اننا ضيعنا من علم رسول الله في محتواه
فهل هذا النقص دليل على ان الله حفظ لنا احاديث رسول الله و علمه كاملا ؟ هل هذا النقص شرط في اكتمال العلم عند كل مسلم في كل مكان و في كل زمان؟
ايطلب الله و رسوله منا ان ناخذ ما اتانا رسوله و هو نفسه من شهد على ضياعه في حياة رسوله؟
هل يطلب منا تمام العلم و الايمان و الدين و لا يوفر شروطه بحفظ علم رسول الله وتوفيره لكل مسلم في كل بقعة و في كل زمان؟

قطعا لا
فكون المسلم الواحد في حياة رسول الله لم تصله كل احاديث رسول الله ليكتمل علمه فهذا يعني ان الله و رسوله لم يكونوا يعتمدون الاحاديث لايصال علوم رسول الله الى المسلم في كل البقاع و لم يعتمدوها كشرط لاكتمال علم كل مسلم في كل مكان و زمان
و الا وجب على كل مسلم في حياة رسول الله ان يحفظ كل احاديث رسول الله كاملة و تصله كاملة صحيحة كشرط لاكتمال العلم و الدين و الايمان
و هذا يخالفه كل المسلمين سواء في حياة الرسول او بعده و نحن نعيشه اليوم

و الا نسبنا سبب نقص العلم عند المسلم في حياة رسول الله الى تقصير الرسول في بلوغ الاحاديث كاملة الى كل مسلم في كل مكان في حياة رسول الله و لحكمنا على الصحابة بنقص علمهم الذي تلقوه عن الرسول فهل الرسول قصر في تبليغ علمه هذا ام ان الصحابة لم يكو نوا حريصين على تتبع احاديث رسول الله و حفظها ام ان الرسول لم يكن يهتم لشيوع احاديثه عند كل مسلم ليكتمل علمه و ايمانه
فالظاهر من هذا ان الرسول لم يكن يعتمد نشر الحديث كسبب لاكتمال العلم و حصوله عند كل مسلم في بقاع المسلمين
فلو كان الحديث هو الدين كله و العلم كله لوجب على المسلم ان يحصل على كل احاديث رسول الله مجتمعة في حياته ليكتمل علمه و ايمانه و هذا لم يتوفر حتى عند المقربين من الرسول و اقرباءه فما بالك بمن هو بعيد عنهم(ابو بكر عرف بحكم الجدة بعد وفاة الرسول)
و عليه فالله و رسوله لم يعتمدوا على الاحاديث لاكتمال علم المسلم خاصة اذا كان الحديث ليس من احاديث الشعائراليومية او المناسبتية كان يكون حكمة او قصة او موعظة

فهنا لم يتساوى المسلمون في التلقي العلمي و لم يبد عدل الله و رسوله في حقوق المسلمين من حيث معرفة احاديث رسول الله اذا اعتمدنا الحديث كشرط لاكتمال علم المسلم

لذلك نخرج بنتيبجة واحدة وهي
1_لا شك
ان الله و رسوله يرغب في اكتمال علم المسلم و دينه و ايمانه(هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون)
2_وبما ان الله لم يحفظ احاديث رسوله (باعتراف علمائكم بضياع كلمات رسول الله الاصلية و الرواية بالمعنى و نسيان الحديث عند الصحابة)
3_و رسول الله لم يفرض وصول كل احاديثه لكل مسلم في بقاع الارض في حياته ليكتمل علم المسلم و ايمانه و دينه
من 1 و 2 و 3 علمنا
ان اكتمال العلم و الايمان و الدين عند المسلم ليس مشروطا بجمع الحديث و معرفتها
و الا وجب على كل مسلم فرض عين ان يعرف و يجمع كل احاديث رسول الله (في حياة رسول الله او بعد مماته )صحيحة بلفظها عن رسول الله كاملة في عددها بلا زيادة او نقصان ليكتمل علمه وو دينه و ايمانه




السؤال:
اذا كان الدين و ما جاء به رسول الله هي احاديثه بزعمكم (علومه )طبقا للاية ما اتاكم الرسول فخذوه
و الاحاديث(اقوال و سنن و اقرارات و مواعض و قصص ووووو) قد ضاعت في حياة رسول الله و اكثرها مرووي بالمعنى حسب فتوى علماءكم و اعترافهم وهذا يعني ان الله لم يحفظ احاديث رسول الله
و القرار الذي يخرج به كل متامل لحالة الرسول مع الصحابة و قواعد المحدثين و خبرتهم واعترافهم بضياع كلمات الرسول الاصلية و ضياع احاديث رسول الله يقول
ان ضياع حرف واحد من كلام رسول الله يعني ان الله لم يحفظ احاديث رسول الله فما بالك باحاديث كاملة تروى بالمعنى و ما بالك اذا لم يعرفوا لها حدا و ما بالك اذا كانوا هم من يحدد ما هي احاديث رسول الله حسب قواعدهم و ليس رسول الله نفسه

فلماذا لم يحفظ الله للأمة ما جاء به رسوله (احاديثه كاملة سنته كاملة اقراراته كاملة اقواله كاملة مواعظه كاملة )؟
هل الله لم يحفظ احاديث رسوله كاملة لانه لا يراها علوما يجب ان يعرفها المسلمون ؟
ام ان الله لم يحفظ لنا احاديث رسوله كاملة لانه لا يراها هي ما جاء به رسول الله ؟
ام ان الله لم يحفظ احاديث رسوله كاملة لانها ليست من الدين في شيء؟

ام ان الله لم يحفظ احاديث رسوله كاملة لانه لم يعتمدها في تبليغ علوم رسوله الى المسلمين عبر الاجيال ؟
ام ان الله لم يحفظ احاديث رسوله كاملة لانه لم يعتمدها في حفظ علوم رسوله الى المسلمين عبر الاجيال ؟
ام ان الله لم يحفظ احاديث رسوله كاملة لان اكتمال علم المسلم ليس مشروطا باكتمال جمع احاديث رسول الله؟
افيدونا يرحكم الله و نتمنى اجابة علمية مقنعة حتى يظهر الحق

اعتقادنا وما ندين الله به كما دللنا عليه
**/هو ان اكتمال علم المسلم سواء في حياة رسول الله او بعد وفاته ليس مشروطا بجمع الاحاديث و احصائها ومعرفتها
**/ان حفظ الدين عبر الاجيال لا يعتمد على نقل الاحاديث لان الله لم يحفظها كاملة من الضياع و الدس و التلاعب


و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم








 
قديم 22-11-16, 12:09 AM   رقم المشاركة : 124
أبو سناء
عضو ماسي






أبو سناء غير متصل

أبو سناء is on a distinguished road


أوَّلاً. يامقداد الصوفي الله لم يكلِّفك فوق طاقتك قال الله تعالى (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ(286) ...
فالله لم يكلفك بشيء لم يصلك كما قال الله تعالى ( وما كنَّا معذبين حتَّى نبعث رسولا )..
فرفضت يامقداد أنت ومشائخك أن تعملوا بما وصلكم من أحاديث نبينا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلَّم الصحيحة السَّند . وابتدعتم ولنستمع
شرح حديث (من أحدث في أمرنا)
خالد بن سعود البليهد

عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) أخرجه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد).

هذا الحديث أصل عظيم من أصول الإسلام وهو كالميزان للأعمال في ظاهرها كما أن حديث (الأعمال بالنيات) ميزان للأعمال في باطنها ، وفيه بيان لحد البدعة والأثر المترتب عليها والتحذير منها ، وفي الحديث مسائل:

الأولى: قوله (من أحدث) الإحداث هو الإبتداع كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة) رواه أبو داود والترمذي ، والبدعة هي كل قول أو فعل محدث نسب إلى الدين وليس له أصل في الكتاب أو السنة أو الإجماع ، قال ابن رجب "والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه" وقال ابن تيمية "البدعة ما خالفت الكتاب والسنة أو إجماع سلف الأمة من الاعتقادات والعبادات" وقال ابن رجب أيضا "فكل من أحدث شيئا ونسبه إلى الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه فهو ضلالة والدين منه بريء" ، والحاصل أن إطلاق البدعة على عمل معين يشترط فيه قيود ثلاثة:
1- أن يكون العمل محدثا.
2- أن ينسب ويضاف إلى الدين.
3- أن لا يكون له أصل في الشرع.

الثانية: الحديث يدل بمنطوقه على أن كل عمل ليس عليه أمر الشرع فهو مردود ويدل بمفهومه على أن كل عمل موافق للشرع فهو مقبول ، والمراد
بأمره هنا دينه وشرعه فعلى ذلك يكون المعنى في الرواية الثانية من أحدث في شرعنا ما ليس منه فهو مردود على صاحبه لا يقبل منه ، فالعبرة في قبول ظاهر العمل موافقته للشرع كما أن العبرة في قبول باطن العمل إخلاص النية أما الإعتماد على مجرد حسن النية والمحبة مع عدم مراعاة موافقة العمل للشرع فتصرف باطل مخالف للكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وقد ورد عنهم آثار كثيرة تؤيد هذا الأصل ورأى ابن مسعود رضي الله عنه أناسًا جالسين في المسجد ومعهم الحصى،يكبرون مائة ويهللون مائة ويسبحون مائة فوقف عليهم فقال ما هذا الذي أراكم تصنعون؟ قالوا يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة ‏ ‏محمد ‏ ‏ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏متوافرون ‏ ‏وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر. والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة ‏ ‏محمد ‏ ‏أو مفتتحو باب ضلالة. قالوا والله يا ‏ ‏أبا عبد الرحمن ‏ ‏ما أردنا إلا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه رواه الدارمي.

الثالثة: البدع كلها محرمة مذمومة شرعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم (وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) رواه النسائي، وليس في الدين بدعة حسنة كما يزعم ذلك أهل البدع وحكم النبي في البدعة قاعدة عامة لا يستثنى منها شيئ ومن استثنى شيئا فعليه بالدليل ولا يحفظ في ذلك شيء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما قول الخليفة عمر رضي الله عنه لما رأى الصحابة إجتمعوا على إمام واحد في صلاة التراويح وكانوا يصلون أوزاعا قال "نعمت البدعة هذه" فمحمول على معنى البدعة اللغوي وليس مراده المعنى الشرعي للبدعة فقصد بذلك أن هذا العمل جديد بالنسبة لهم لم يفعلوه بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيد ذلك وجوه:
أولا - أن عمر رضي الله عنه هو الذي أمرهم بالإجتماع على أبي بن كعب ولم يكن ليخالف الشرع في أمره وهو من أشد الناس تحريا للسنة.
ثانيا- أن هذا العمل له أصل في الشرع وليس بمحدث فقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الليل في رمضان فصلى رجال بصلاته ثم فعل ذلك الليلة الثانية والثالثة ثم ترك ذلك في الرابعة وقال إني خشيت أن تفرض عليكم.
ثالثا- أن اجتهاد عمر مأمورون باتباعه والإقتداء به مالم يخالف كتابا أو سنة كما أوصى بذلك النبي صلة الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الر اشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ).

الرابعة: تجري البدعة في الأمور التعبدية التي يتقرب بها إلى الله ، أما العادات التي لا تشوبها عبادة والأمور الدنيوية فلا مدخل لها في باب البدعة ولذلك يجوز الإنتفاع في كل مايحقق مصلحة دينية أو دنيوية من صناعات الكفار وآلاتهم التي ليست من خصائصهم كما ثبت ذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتصرفاته في أمور المعاش وشؤون الحرب وسياسة الخلق ، والأصل في العبادات الحظر إلا ما دل الشرع على فعله والأصل في العادات الحل إلا ما دل الشرع على منعه قال ابن تيمية في الإقتضاء " ولهذا كان الأصل الذي بنى الإمام أحمد وغيره من الأئمة عليه مذاهبهم أن أعمال الخلق تنقسم إلى: عبادات يتخذونها دينا ينتفعون بها في الآخرة أو في الدنيا والآخرة . وإلى عادات ينتفعون بها إلى معايشهم. فالأصل في العبادات أن لا يشره منها إلا ماشرعه الله. والأصل في العادات أن لا يحضر منها إلا ما حضره الله".

الخامسة: هناك فرق ظاهر بين البدعة والمصلحة المرسلة ، فالبدعة تكون في الأمور التعبدية ويقصد بها التقرب إلى الله وليس لها أصل في الشرع لا في جنسها ولا في عينها ، أما المصلحة المرسلة فتكون في الوسائل ولا يقصد التعبد بها وقد دل الشرع على اعتبار جنسها وليس فيها مخالفة للشرع ومنافاة لمقاصده كاتخاذ عمر رضي الله عنه الديوان وجمع عثمان رضي الله عنه القرآن وبناء المسلمين المدارس والأربطة ونحو ذلك مما ظهرت مصلحته ودعت الحاجة إليه ولم يقم مقتضاه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يقصد به التعبد ، وبهذا يتبين خلط من يسوي بين البدعة والمصلحة المرسلة ويقيسها عليها وقد يلبس على الناس بهذا والله المستعان.

السادسة: تنقسم البدعة من حيث الحكم إلى قسمين:
1- بدعة مكفرة: وهي كل ما اشتملت على شيء من نواقض الدين كبدعة غلاة القدرية والجهمية وأهل الإتحاد ووحدة الوجود من الصوفية والرافضة القائلين بتحريف لقرآن وتكفير الصحابة وعصمة الأئمة ، وبدعة تصحيح الأديان وبدعة ترك الإحتجاج بالسنة والقول بأن أحكام الشريعة لا تصلح لهذا الزمان وتجويز الحكم بالقوانين الوضعية وغير ذلك.
2- بدعة مفسقة: وهي كل ماخلت من نواقض وكانت دون الكفر كغالب البدع العملية والسلوكية التي لا تصل إلى حد الجحود أو الشك أو الإشراك.

السابعة: البدعة على أنواع:
1- بدعة في الإعتقاد: كاعتقاد علم الغيب لأحد من الخلق أو أن هناك أبدالا يتصرفون في الكون أو أن الكون خلق من نور محمد ونحو ذلك مما تعلق بأصول الدين كأسماء الله وصفاته وأفعاله والنبيين والغيب .
2- بدعة في العبادة: كابتداع صلوات وأذكار وأوراد وأدعية وأعياد على هيئة غير مشروعة كصلاة الرغائب والمولد النبوي ويوم وليلة الإسراء والمعراج وأعمال رجب وغير ذلك مما يتعلق بالعبادات.
3- بدعة في السلوك: كالتقرب إلى الله بتحريم الحلال وتحليل الحرام كالإمتناع عن لبس ناعم الثياب والزواج وأكل اللحم والتنعم بالمباحات ، والتقرب إلى الله بإستماع المعازف والنظر إلى المردان وغير ذلك مما يتعلق بالسلوك.
4- بدعة في الدعوة إلى الله: كإحداث طرائق مبتدعة مخالفة لمنهج السلف الصالح كتجميع الأتباع تحت راية دون النظر إلى عقائدهم وتباينهم والتسامح معهم في ذلك بإسم العمل للإسلام ، وكذلك أخذ البيعة من الأتباع لصالح الجماعة وعقد الولاء لها والسمع والطاعة المطلقة ، وكذلك إلتزام الخروج والسياحة في الأرض لغرض الدعوة ووضع لها طقوس محددة واعتقاد أنها طريقة لتزكية النفس وغير ذلك مما يتعلق بطرق الدعوة ومناهجها .

الثامنة: فاعل البدعة على أحوال:
1- أن يتقرب إلى الله بعمل لا يشرع مطلقا كالتقرب بترك النكاح.
2- أن تكون العبادة مشروعة في حال فيتقرب بها في حال لم تشرع فيه كالرجل الذي نذر أن يقوم في الشمس فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع أن القيام مشروع في الأذان والصلاة.
3- أن يتقرب لله بعبادة نهى عنها الشرع كصيام يومي العيد والصلاة وقت النهي بلا سبب.
4- أن يتقرب إلى بعبادة أصلها مشروع ثم يدخل عليها ما ليس بمشروع كإحداث صفات مبتدعة في الوضوء والأذان والصلاة والأذكار.

التاسعة: من أحدث بدعة ودعى الناس إليها فعليه وزرها و وزر من عمل بها إلى يوم القيامة ، ومن دعى الناس إلى سنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها و وزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا) رواه مسلم.

العاشرة: جنس البدعة أشد من جنس المعصية لأن العاصي يعمل الذنب لشهوة من غير إعتقاد وهو في قرارة نفسه يعلم أنه مخالف للشرع ودائما يحدث نفسه بالتوبة ، أما المبتدع فيعمل البدعة عن اعتقاد أنها من الدين ويتقرب إلى الله بذلك ولا يزداد إلا إصرارا على بدعته كما قال تعالى (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) وقال سفيان الثوري "البدعة أحب إلى إبليس من المعصية لأن المعصية يتاب منها والبدع لا يتاب منها" ، وفي الأثر أن إبليس قال أهلكت بني آدم بالذنوب وأهلكوني بالإستغفار وبلا إلاه إلا الله فلما رأيت ذلك بثثت فيهم الأهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لأنهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا).

بقلم : خالد بن سعود البليهد
عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة

ثانياً. من قال لك أنَّ الله لم يحفظ ذكره وقد أمرالله تعالى نساء النبي صلى الله عليه بقوله تعالى ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة).. وقال الله تعالى( إنَّا نحن نزلنا الذِّكر وإنَّا له لحافظون).
ثالثاً لماذا لم تتَّبع الرسول صلى الله عليه وسلَّم بما ورد من أحاديث صحيحة وآيات كلام الله تعالى .
وتدعونا لأن نتَّبع بدع ومفتريات مشائخك الَّذين خالفوا كلام الله تعالى وأحاديث نبينا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلَّم وأوقعوكم في الكفر والضَّلال والشرك فلم تستطع أن تشرح لنا الخلل في عقيدتك أنت ومشائخك مع القرآن .
أم تريد أن تؤصِّل لنا بدعكم ومفترياتكم وكفركم وشرككم لكي نصدقكم وأنتم ليس معكم برهان من الله على ما تفترون فأنت بدأ للجميع من عجزك على شرح الخلل في عقيدتكم ومخالفتها لكلام الله تعالى أنَّك أحد شياطين الإنس في هذا المنتدى فنحن ندعوك للإيمان بما ورد من كلام الله تعالى وأنت ومشائخك تدعوننا لنفكر ونشرك بالله تعالى.
فأين الإذن من الله يا مقداد لكي تشرِّع أنت ومشائخ الصوفيَّة الدعاء والإستغاثة بغير الله من الموتى وتخدع الناس وتوقعهم بالشرك.
قال الله تعالى(أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21).
ولنستمع لهذا الحوار مع الصوفيَّة في هذه المقاطع باليوتيوب بين الشيخ /مزمَّل فقيري فجزاه الله خيراً وبعض مشائخ الصوفيَّة .

https://m.youtube.com/watch?v=eIaY9OnVVGk
ستجد بالأنترنت يوتيوب بعنوان
‎لحظات هروووب الصوفي أحمد داؤد من مناظرة الأسد مزمل فقيري بمدينة جلقني موثقة صورة وصوت

وهذه مقطع يوتيوب لمناظرة بين سلفي وصوفي بعنوان
‎مناظرة قوية وشرشحة بصوفية. .. الشيخ مزمل فقيري مع احد شيوخ الصوفية الجزء 2
https://m.youtube.com/watch?v=Tgipwwu6Zdc


وهذا مقطع ليوتيوب فيه صوفي سوداني لابس حجاب ( معلِّق تميمة) ستشاهدونه عَمِلَ كما عَمِلَ كفَّار قريش وهو يشوِّش على الحاضرين لكي لا يستمعوا لمحاضرة الشيخ مزمَّل فقيري حفظه الله ورعاه فقد تذكَّرت قول الله تعالى (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26).
‎صوفي سوداني يحاول ايقاف الشيخ الاسد مزمل فقيري بعد ان فضح شيخه الهالك الصوفي عبد الرحيم
‎البرعي
تحت هذا الرابط
https://m.youtube.com/watch?v=mJ3q6vTI1js







التوقيع :
{ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6)
وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8)}

من مواضيعي في المنتدى
»» الشيعة وأمثالهم كفروا بأيات ربهم فضل سعيهم
»» بين السائل والمجيب
»» يوتيوب مقطع اعجبني
»» الولاية بين الحق والباطل
»» يحزنني صيام الشيعة ؟
 
قديم 22-11-16, 12:36 AM   رقم المشاركة : 125
مهذب
عضو ماسي






مهذب غير متصل

مهذب is on a distinguished road


اقتباس:
نشكر الاخوة مهذب و صقر العرب على الانضمام الى الحوار والمساهمة فيه و نرجوا ان يواصلوا تدخلاتهم في ما بقي من الحوار حتى تتم الفائدة و ساتفرغ الى التعقيب على مشاركاتهم في المشاركة القادمة ان شاء الله

في الإنتظار .. !



اقتباس:
وهنا شهادة من الصحابة على النسيان ينقلها مسلم
اقتباس:

صحيح مسلم - كِتَاب الْفِتَنِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ - منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار5147 " - ص 2217 - " 2891 وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ عُثْمَانُ حَدَّثَنَا وَقَالَ إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَامًا مَا تَرَكَ شَيْئًا يَكُونُ فِي مَقَامِهِ ذَلِكَ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ إِلَّا حَدَّثَ بِهِ حَفِظَهُ مَنْ حَفِظَهُ وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ

هذا الحديث حجة عليك - لا لك - :

1-
فيه إثبات حفظ الصحابة رضوان الله عليهم ، فلو نسي البعض شيئاً مما حفظ فغيره قد حفظه .

2-
هل هذا الحديث صحيح .. ؟

إن كان الجواب : نعم .

فكيف علمت بصحته .. ؟!

وإن كان الجواب : لا .

فكيف تحتج بما ليس بصحيح .. ؟!!!






التوقيع :

{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)}
[الإسراء: 53]


إن كانت الأحداث المعاصرة أصابتك بالحيرة ، فاقرأ هذا الكتاب فكأنه يتكلم عن اليوم :
مدارك النَّظر في السّياسة بين التطبيقات الشّرعية والانفعالات الحَمَاسية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=174056

من مواضيعي في المنتدى
»» The Life of Shaykh Muhammad ibn Abdil Wahhaab | Shaykh Saalih al Fawzan
»» هل يتساوى الله مع الشيطان في إدراك الخليلي ؟
»» فضيحة صوفية جديدة 40 سنة يتبركون برأس ( عجل ) / فيـــديو
»» حفيد الخميني يزعم : علي بن أبي طالب .. إيراني .. !!!
»» هل هذا الجندي السعودي عنده ولاية تكوينية أفضل من المسردب الهارب ؟!
 
قديم 27-11-16, 11:30 PM   رقم المشاركة : 126
mogdad
عضو






mogdad غير متصل

mogdad is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد النور الذاتي و السرالساري في سائرالاسماء والصفات وعلى اله وصحبه و سلم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و بعد
بداية اذكرالاخوة ان موضوع النقاش هو ما يقدمه التصوف للمسلم اي ما يجب على المتدين ان يحققه في حياته و هو العصمة لجميع الجوارح و ادوات الوعي و الفهم و الادراك ( ادوات التحصيل العلمي)
اي العصمة من النفس و من الشيطان و التلقي عن الله بمعنى الوحي لغير النبي عند المخالفين ( و هو التحصيل العلمي في حقيقته كما يعرف في طريق التصوف )
و نحن في انتظار ان يرد اخواننا المخالفين باية او حديث تدحض ما بيناه لهم و قد طلبنا و لا زلنا نجدد طلبنا لهم و للقراء المخالفين ان يسالوا علماءهم و ياتونا برد علمي (اية او حديث) يدفعون به ما يعتقده الصوفية بالسند المتصل برسول الله
لكن لحد الساعة لم يستطع
اخواننا المشاركون ان يدحظوا ما بيناه لهم بالنسبة للتصوف رغم ان ما ندعيه يدخل في ابجديات الدين و الاعتقاد وهي النبوة و الوحي وهذا دليل قاطع على انقطاع سندهم برسول الله في العلم كما بيناه في المشاركات السابقة كما بينا ان اصحاب هذا المنهج راحو يتتبعون اثار رسول الله بين الناس و حاولوا ان يستنبطوا منها علم رسول الله لجهلهم ان فقه رسول الله و سننه و تقريراته مبنية على علم يجب على رسول الله تبليغه للامة و هو العلم الذي ان فقد فقد سند علم رسول الله
فنحن الصوفية من ملك هذا السند المتصل برسول الله و هذا السند في التحصيل العلمي يعتمد على التحصيل الشخصي الفردي بالالتزام بمنهج تربوي به يتاهل المسلم لفهم القران و الحائق القرانية كما هي موجودة في الواقع سواء عالم المشاهدة او عالم الغيب
و هذا التاهيل للتحصيل العلمي يبدا بتنظيف ادوات الفهم و الادراك و كل حواس الانسان ليستقيم تحصيله باستقامة عمل جوارحه و نظافتها و هذا التنظيف قلنا انه هو العصمة للمسلم (تاهيل ادوات المعرفة )و التلقي عن الله ( التحصيل العلمي)
و نقول ان هذا هو دين رسول الله الذي جاء به من عند ربه و ورثه صحابة رسول الله كما هي سنة الانبياء و المرسلين من قبله و هو المنهج الذي ختاره رسول الله لحفظ دينه و علمه للاجيال

و اوضحنا لهم ان رسول الله لم يعتمد الحديث كوسيلة ليكتمل بها علم المسلم سواء في حياة رسول الله او بعده
واوضحنا لهم ان رسول الله لم يعتمد الحديث كوسيلة ليحفظ بها دين الله للاجيال من الكذب و الزيادة و النقصان بدليل ان الله لم يحفظ احاديث رسوله من الضياع
حتى في حياته و لم يحفظها من الزيادة و النقصان بعد وفاته
ونحن تساءلنا :اذا كان على المسلم ان يكتمل علمه و هو مطالب باستكماله ليكتمل علمه و ايمانه و دينه في حياة رسول الله و راينا ان احادث رسول الله لم تبلغ لكل مسلم في حياة رسول الله(العلم الذي اخرجه الرسول في الجلسات الخاصة و العامة)
فالسؤال الذي يجب على المسلم الاجابة عليه لكل باحث على الحق هو
في كل بقعة في حياة الرسول كيف يكتمل علم المسلم و ايمانه و دينه اذا لم تبلغ كل الاحاديث للمسلم في ذلك الوقت و ذلك المكان؟

(خاصة ان المقربين منهم للرسول لم تجتمع عندهم كل احادث الرسول)
من هذا الواقع و جب ان يكون اكتمال العلم و الايمان و الدين في حياة رسول الله ليس مربوطا ولا مشروطا باحاديث الرسول(الحكمة الاسرار القصص المواعظ الخ) خاصة ان الله لم يحفظها في حياة الرسول

لذلك نحن هنا لنبين للمسلمين المنهج الذي اعتمده رسول الله في تبليغ علومه للمسلم في حياة الرسول دون ان تصله احاديثه اي التربية الصوفية (يكتمل علم المسلم و ايمانه و دينه المطلوب منه دون ان تجتمع عنده كل احاديث الرسول)

وكما راينا في المشاركات السابقة الاخوة حاولوا الغش في الاجابة و الالتفاف حول الحقيقة لتضليل القارئ
وحتى بعدما جئنا لهم باعتراف علمائهم بان اغلب الاحاديث مروي بالمعنى و جئنا بشهادة المحدثين(البخاري و مسلم وووو)بان من الصحابة من نسي حديث الرسول بعدما سمعه

و بعد ان انكر علمائهم احاديث الاحاد في العقيدة وولوها ظهورهم و ردوها و قالوا انها اكاذيب لا تفيد الا الضن و لا تفيد العلم
لا زال اخواننا المخالين للتصوف يريدون منا ان نصدقهم بان الله حفظ الاحاديث و ان الله اعتمد على الحديث في اكتمال علم المسلم في حياة الرسول فاي موضوعية في الحوار بعد هذا؟و اين هو حق الحوار؟

و ما زال الاخوة يبتعدون في ردودهم عن صلب الموضوع و يتجاهلون الرد العلمي المطلوب منهم و الذي ينتظر منه ان يدحظ ما نبينه من خلل في دينهم حتى نبين الحق ناصعا لمن اراد الهدى فهم مجبرون اما ان يجيبوا على سؤالنا(دحظها علميا) او يعترفوا و يقبلوا ما نعتقده و نبينه حتى تتم الفائدة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهذب مشاهدة المشاركة
  
الطاعة اللازمة على هارون لموسى - عليهما السلام - .. أعظم من تلك اللازمة على موسى للخضر - عليهما السلام - ..
بدليل أن أحد الأسباب التي اعتذر بها هارون لموسى – عليهما السلام–مخالفته أمره كانت خشيته أن يخالف أمراً آخر لموسى عليه السلام .. ( قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي ۖ إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي ) .
بينما لا نجد مثل هذا العذر من موسى للخضر عليهما السلام .
فلو كانت حجتك صحيحة فيلزمك نفي نبوة موسى .. أو نبوة هارون عليهما السلام .. !
لأنه لو كانت مخالفة النبي للآمر الذي طاعته أقل وجوباً حجة لنفي نبوة الآمر ، فمخالفة النبي للآمر الذي طاعته أعظم وجوباً حجة أولى لنفي إما .. نبوة الآمر .. أو المأمور المخالف .
أيضاً ..
كلامك يلزم منه أن مقام التلميذ وإن كان نبياً أقل من مقام المعلم ولو كان غير نبي .. !
لأن قولك ( يجب على النبوة أن تتأدب مع مقامها ) فأنت تقصد بهذا المقام مقام التلميذ وليس مقام النبي لأنك لا تعتبر اعتراض النبي على نبي آخر قدحاً في أي منهما ما لم يكن المعترض عليه هو المعلم .
فيكون بالنسبة لك الوحيد الذي لا يجوز الإعتراض عليه هو النبي الأستاذ ، وأما النبي غير الأستاذ ، والأستاذ غير النبي ، فلا إشكال عندك في الإعتراض عليهما .. !!!
فبالتالي مقام النبوة وحده بالنسبة لك ليس بأهم من مقام الأستاذ .
ثم لماذا لا يكون اعتراض موسى على الخضر سبباً لنفي ولاية الخضر .. ؟
أليس الخضر معصوماً عندك .. ؟



معاذ الله ان نقول ان هارون خالف امر موسي و لا نقول ان موسي اتهم هارون بالمخالفة لان كلاهما نبي و ننزه النبوة عن النقص
وما كان هذا قصدنا بالاعتراض
فموسي نبي امر اخاه بالاصلاح و عدم اتباع سبيل المفسدين فلا نقول ان هارون خالف امر موسى ليفسد او يتبع سبيل المفسدين بل هارون في تقديم اعتذاره لموسي تبيين لموسي انه تحرى الاصلاح حتى لا تقول فرقت بين بني اسرائيل , كما ان موسي استفهم من هارون و لم يصدر عليه حكما بالافساد او الضلال تهمة له في
نبوته (علمه او قصده
)
فالاشكال ليس مطروحا بين آمر و مامور و انما الاشكال يدور حول الادب
اي ادب النبوة في اداء دور التلميذ مع علمها بجهل التلميذ و علمها بصحة علم المعلم و علمها بكون الاعتراض على المعلم و تخطئة علمه (رغم انه يعلم ان المعلم اعلم منه )سوء ادب و قدح في نبوة موسى
*/ موسي علم من الله ان الخضر اعلم منه
*/ موسي جاء يتعلم( فوجب عليه ان يؤدي دور التلميذ بكماله و لا يخطئ علم الخضر لان الله زكي علم الخضر المعلم)
*/ موسي يعلم ان تخطئة علم المعلم سوء ادب من التلميذ نحو المعلم الذي زكى الله علمه
لكن تخطئة موسي للخضر كمال و ادب في تادية دوره كتلميذ(حتى لا تتهم النبوة في ادبها في تادية دور التلميذ).
اذا ما هو السبب الذي يجعل موسي(التلميذ المتادب) يخطئ المعلم(الرباني) و تكون تخطئة التلميذ للمعلم كمالا و ادبا؟
فلو كان الخضر نبيا كموسمى لسقط ادب موسى في حق نبوته التى هي تلميذ بسبب تخطئته لمعلمه (لان معلمه نبي)
لذا يبقى الحال الاليق ليستقيم ادب النبوة في اداء دور التلميذ مع تخطئة علم المعلم سبب واحد هو عدم نبوة الخضر
لذا لا ارى سببا يجعل من تخطئة التلميذ موسى كمالا و ادبا في تادية واجبه كتلميذ واداءا لحق المعلم الخضر الا انه يرى عدم نبوة الخضر
و يشهد لما اقول اعتذار الخضر في تبيين سبب عمله بقوله ما فعلته عن امري
فالمفروض حتى الذي استدل بهذه الاية على نبوة الخضر يتفطن ان موسى كان قبل ان يبرر الخضر افعاله كان يعامله على انه ولي بدليل اضطرار الخضرر لتوضيح سبب افعاله
و عليه فموسي كان يعتقد ولاية الخضر فقط
ويكفي هذا شهادة من موسى على ان التلقي عن الله لغير النبي من دين الله و سننه حتى و لو كان الخضر نبيا و حتى لو نسي موسي
وساعود لهذه المسالة بالشرح عندما نتعرض للادلة على التلقي الغيبي
اقتباس:
جوابك هذا هو عن سؤالي التالي :
( سؤال :
لو فعل صوفي ما اليوم كما فعل الخضر .. زاعماً أنه ولي يتلقى عن الله تعالى ..
فماذا يجب على الحاكم المسلم :
أن يعاقبه بحسب الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم .. أم يتركه يفعل ما يشاء .. يخرق سفن الناس ويقتل أولادهم .. ؟
) .
وجوابك - ولله الحمد - فيه إقرار منك على أن الصوفية دين لا دليل عليه لا من الكتاب ولا السنة .. !!


والله اتعجب كيف تريد ان تحكم علينا بسنة من اختيار و تقرير علمائكم افتراءا على رسول الله بعدما بينا انقطاع سندكم بل نحن احق منكم ان نتهمكم بالكذب على الله و رسوله بافتراء منهج من عندكم لم يعتمده رسول الله في كمال علم المسلم و في تحصيله العلمي و لم يستعمله رسول الله في حفظ دينه و كان الله و رسوله فاتهم منهج يحفظون به دين الله فجاء محدثوكم و اخترعوا منهج جمع الحديث جبرا لما فات الله و رسوله
اقتباس:
لأنك أوكلت إثبات ولاية أولئك الشيوخ المزعومين إلى الشعب ، والشعب غير معصوم

الله يحاسب الناس حسب دليلهم(ومن يدع مع الله اله اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه )
فكل الاعمال و العقائد مبنية على الايمان و الدليل(بالنسبة للمسلم)
نحن كمسلمين اثبتنا ولاية المشائخ بالدليل الذي ثبت عندنا من القران ومن الحديث الصحيح و بنينا عليهما اعتقادنا و عملنا و نحاجج الله به يوم القيامة و يحاسبناا عليها
فالمشكل معكم لم تفهموا ادلتنا و تجنيتم علينا دون ان تسمعوا حجتنا و تريدونا ان نتبع ضلالكم
فقولك
اقتباس:
كما أنك رددت النزاع إلى قول الشعب في مخالفة صريحة للقرآن:
( فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا )

فيه تجن علينا وتضليل للقارئ لان حوارنا معكم نستدل عليه من القران و الحديث و كلام علمائكم اليس هذا رجوعا الى الله و رسوله ليحكم بيننا؟ام ترى ان الالتزام بالكتاب و السنة هو ان نلغي عقولنا و نتبع اوهامكم و اكاذيبكم؟

فانتم مثلنا بنيتم عملكم و اعتقادكم على ادلة فهمتوها لكن لا نقر لكم انكم على حق(ببعدما بينا ضلالكم) و لا نعتقد ان الله سيحاسبنا حسب فهمكم و انتم كذلك لا تعتقدون ان الله سيحاسبكم حسب فهمنا
فليس من العدل ان نلزمكم فهمنا و ليس من العدل ان تلزمونا فهمكم و لا يحق لكم ان تتسلطوا علينا بسبب ملككم لقرار الحكم و السلطة خاصة بعدما بينا لكم ضلالكم
فالقول ان اثباتنا ولاية المشائخ للشعب كذب واضح و افتراء علينا بلا دليل و تضليل للقائ و غش
و جوابا على كلامك فانا لما قلت الراي للشعب كنت اقصد اصحاب الحقوق
فانا كوني اصدق ولاية شيخ و كوني صاحب المركب او ولي الغلام كوني مسلما واعقد ان الله سيحاسبني حسب دليلي و فهمي فاني ساتنازل على حقوقي لذلك فان الحاكم سيخضع لارادتي
فانا بتنازلي عن حقوقي لم اخرج على الشريعة
و الحاكم لم يخرج على الشريعة بخضوعه لرغبتي
واذا كنت انت صاحب السفينة او ولي الغلام و لا تعترف بولاية الشيخ حسب ما ثبت عندك بدليلك فستطالب بحقوقك
فانت لم تخالف الشريعة بمطالبتك بحقوقك
و الحاكم مجبر ان ينفذ رغبتك و هو لم يخالف الشريعة بخضوعه لرغباتك
هكذا هو الامر كما اردت ان اوضحه
لكن قولك هذا يوهم القارئ و كان الولاية معناها الخروج على الشريعة و القواعد العامة للمجتمع و الواقع ليس كذلك انما هي رواسب عندكم بنيتموها على فهومكم دون تحقيق علمي و لا سماع لحجة مخالفيكم

اقتباس:
أيضاً يبين جوابك أنك على ضلال مبين لأنه يلزمك أن بني إسرائيل الذين قتلوا الأنبياء قد أدوا ما عليهم أمام الله بزعمك .. !
ولا أدري بماذا ستفسر صنيع موسى عليه السلام مع السامري رغم أنه حسب الطرح الصوفي جاء بكرامة .. ( عِجْلا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ ) ..
ولماذا موسى عليه السلام خالف معصومي الصوفية ولم يأخذ برأي الشعب الذي أطاعوا السامري وعبدوا العجل .. ؟!

هذه اوهامك و معتقداتك فينا تريد ان توهم القراء بها اننا كفار نستبيح قتل الانبياء و ان الخوارق عندنا هي علامة الولاية فهل ترانا استبحنا قتل الانبياء
السنا في حوارنا هذا ندعوكم للالتزام بكتاب الله و سنة رسوله بالدليل و البرهان؟
لكن هذه ضنونك و اعتقاداتك فينا جهلا بلا د
ليل و لا برهان
فالكرامة عندنا فعل ارادي يقوم به الشيخ و هو تصريف (ولاية تكوينيه كما تسمونها) و الغاية منها هي اكتمال علم وايمان من يظهرها له الشيخ
فالكرامة التى لا يعقبها ايمان عندك او علم او يقين فلا اعتبار لها و لا لصاحبها
هكذا هي الكرامة عند الصوفية و مقاصدها

اقتباس:
]كلامي ليس المقصود به شخصك أو منصبك .. بل بتفسيرك الذي يفترض أن يكون معصوماً بزعمك ..
لأنك حتى لو لم تكن من شيوخ الصوفية .. فأنت بالضرورة تنقل هذا التفسير عنهم .. وتجزم به .. وتدافع عنه .. وتخطىء مخالفيه .. !!
فتبرؤك من التشرف به ومن عصمته .. هو طعن بذلك التفسير الذي تطرحه .. وبعصمة من تنقل عنه .

اثبت اولا خطا ما فسرته ثم تكلم بعد ذلك على النقل او العصمة
انا لا انقل على احد ولم اقل اني انقل على احد

فما كتبته لكم هو مما فهمته و استوعبت دليله و تحصلت عليه بانتهاج التربية الايمانية الصوفية كمنهج لتنظيف الحواس و اعضاء الوعي و الفهم للتحصيل العلمي السليم على نهج النبوة بالسند المتصل برسول الله
وهذا ما ادين الله به على بينة و دليل من القران و الحديث الصحيح و قد اشهدتكم على ذلك

اقتباس:
وأما قولك :
( كما ان العصمة التي يقدمها التصوف مثلها مثل عصمة الانبياء لا تعني الاحاطة العلمية انما هي تاهيل للتحصيل العلمي السليم )
فيستوجب توضيحاً منك :
هل يعتقد الصوفية بأن عصمة الولي أعظم من عصمة النبي .. ؟!

اعلم اولا انه لا مقارنة بين الولي و النبي
فالولي مهما علا لا يقبل منه علم و لا عمل الا اذا كان تحت مظلة النبي و بتزكية النبي و اجازة النبي و ضمانة النبي سواء في علمه او عمله بل الله لا يقبل احدا يدخل عليه من غير باب النبي و لا يقبل عبادة ولا عملا من احد الا اذا كان تحت نبي حتى تتضح الصورة و ييعرف الناس اعتقاد الصوفية في الولي و النبي
اما العصمة فمفهوم كلامي انه حتى الولي او المسلم بعد ان يصبح وليا فان العصمة من النفس ومن الشيطان لا تعني انه احاط بكل شيء علما انما العصمة من النفس و من الشيطان للجوارح(تنظيفها) انما هو لضمان تحصيل علمي سليم مقبول عند الله و ضامن له رسول الله كحجة يوم القيامة لما يترتب على ذلك التحصيل من اعتقاد و عمل
وكذلك عصمة الولي لا تقارن بعصمة النبي لان الولي لم يتحصل على الولاية الا باتباع النبي و بتربيته و تزكيته
فالولي تابع و النبي متبوع
وعصمة النبي و ان كانت لا تقارن بعصمة الولي فان عصمة النبي لا تعني ان النبي احاطة بكل شيء علما
اقتباس:

هذا الحديث حجة عليك - لا لك - :
1- فيه إثبات حفظ الصحابة رضوان الله عليهم ، فلو نسي البعض شيئاً مما حفظ فغيره قد حفظه .2-
هل هذا الحديث صحيح .. ؟
إن كان الجواب : نعم .
فكيف علمت بصحته .. ؟!
وإن كان الجواب : لا .
فكيف تحتج بما ليس بصحيح .. ؟!!!


بعد ان اثبتنا ان علماءكم انفسهم ردوا احاديث رسول الله في العقيدة (احاديث الاحاد) و قالوا انما هي اكاذيب و لا تفيد علما بل لا تفيد الا الضن (اي اصبحوا هم من يحدد نقاط العقيدة و ليس رسول الله افتراء على الله و رسوله و تهمة لله وللرسول و للصحابة باالتفريط ) ابعد هذا االكذب يقول عاقل عنكم انكم اصحاب عقل و دين و علم و سنة و عقيدة و عدالة ؟

آالله ضيع عقيدته حتى تحددوا نقاطها؟
آالله ضيع علم رسوله حتى تخترعوا منهجا لحفظه؟آالله امركم ان تحددوا عقيدته بدله ؟آالله امركم ان تحددوا سنن رسوله بدل رسوله؟
آالله امركم ان تختاروا احاديثه بدله؟
لا يعتمد احد منهجكم في تحصيل علم و عقيدة و يقين الا فاقد عقل و مرروءة

و بعد ان اعترف علمائكم بان اغلب الاحاديث مروي بالمعنى (ضيعوا كلام رسول الله الاصلي)
و بعد ان اصبح علمائكم هم من يقرر ما هي السنة التقريرية او الفعلية نيابة على رسول الله و افتراءا على الله و رسول
و بعد ان اقر محدثوكم بنسيان الصحابة انفسهم لاحاديث رسول الله و هو معهم
هل بعد هذا تشكك في ان الله ضيع احاديث رسوله و علمه و لم يحفظها من الكذب و الضياع؟
هل بعد هذا يصبح حفظ بعض الصحابة لبعض الاحاديث حجة على حفظ علم رسول الله كاملا؟
هل معرفة بعض احاديث الرسول كافية ليكتمل علم المسلم؟
لا يمكن لعاقل ان يقبل منكم ما تدعون ولا يصح في العقول ان يؤخذ منكم دين و لا علم و لا أمانة
فليس امامكم الا ان تبينوا ان الله حفظ علم رسول الله و احاديثه كاملة بلا زيادة و لا نقصان و لو بحرف واحد و تردوا كلام علمائكم الذي اقروا به من ضياع احاديث رسول الله و تكذبوهم
او تبينوا لنا كيف اكتمل علم المسلم في حياة رسول الله ولم تبلغه كل احاديث الرسول(ابو بكر ,عمر و غيرهم) لنقتدي بهم
او تقبلو بالمنهج التحصيلي الغيبي كما سنثبته لكم ان شاء الله
و عليه فنحن نكرر سؤالنا على الاخوة المخالفين للتصوف :
السؤال:
علماءكم انفسهم ردوا احاديث رسول الله في العقيدة (احاديث الاحاد) و قالوا انما هي اكاذيب و لا تفيد علما بل لا تفيد الا الضن اي اثبتوا ضياع علم الرسول
و بعد ان اعترف علمائكم بان اغلب الاحاديث مروي بالمعنى (ضيعوا كلام رسول الله الاصلي)
اي اثبتوا ضياع علم الرسول
و بعد ان اصبح علمائكم هم من يقرر ما هي السنة التقريرية او الفعلية نيابة على رسول الله و افتراءا على الله و رسوله
اي اثبتوا ضياع علم الرسول
و بعد ان اصبح علمائكم هم من يقرر ما هي احاديث الرسول نيابة على رسول الله و افتراءا على الله و رسوله اي اثبتوا ضياع علم الرسول
و بعد ان اقر محدثوكم بنسيان الصحابة انفسهم لاحاديث رسول الله و هوحي معهم
اي اثبتوا ضياع علم الرسول وهو حي

1/*** فنحن نسالكم لماذا لم يحفظ الله للأمة ما جاء به رسوله (احاديثه كاملة سنته كاملة اقراراته كاملة اقواله كاملة مواعظه كاملة )؟
هل الله لم يحفظ احاديث رسوله كاملة لانه لا يراها علوما يجب ان يعرفها المسلمون ؟
ام لانه لا يراها هي ما جاء به رسول الله ؟
ام لانها ليست من الدين في شيء؟
ام ان الله لم يحفظ احاديث رسوله كاملة لان اكتمال علم المسلم ليس مشروطا باكتمال جمع الاحاديث ؟
و ان الله لم يعتمدها في تبليغ علوم رسوله الى المسلمين عبر الاجيال ؟
و لم يعتمدها في حفظ علوم رسوله الى المسلمين عبر الاجيال ؟


2/
كيف اكتمل علم المسلم في حياة رسول الله ولم تبلغه كل احاديث الرسول(ابو بكر و عمر و غيرهم كمثال)

نتمنى اجابة علمية موضوعية واضحة مقنعة حتى يظهر الحق

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم







 
قديم 29-11-16, 12:45 AM   رقم المشاركة : 127
أبو سناء
عضو ماسي






أبو سناء غير متصل

أبو سناء is on a distinguished road


المكرَّم مقداد الصوفي
فرضياتك وتساؤلاتك هذه من التنطع في دين الله فالرسول صلى الله عليه نهى عن كثرة السؤال وقيل وقال.
فسألتك ولم أجد منك جواباً لماذا لا تعملون بالموجود بين أيدينا وأيديكم بالأحاديث الثابته التي نهاكم الله عن البدع قال الله تعالى (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21) ... ..عَنْ أُمِّ المُؤمِنِينَ أُمِّ عَبْدِ اللهِ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ : (مَنْ أَحْدَثَ فِيْ أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم (مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ)...وخالفتموه ونهاكم الله تعالى عن أن لا تدعوا مع الله أحدا. ومع هاذين النصين الصريحين وغيرهما الكثير من الأيات كفرتم بهم يامقداد ولم تعملوا بهما... خالفتموهما وأشركتم بدعائكم منهم دون الله تعالى .
هل كلَّفك الله مالا تستطيع ؟....قال الله تعالى (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ ).
هل الله سيعذبك على شيء لم يصلك ... قال الله تعالى (ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا (15) .
ومن المضحك قولك يا مقداد (نتمنى اجابة علمية موضوعية واضحة مقنعة حتى يظهر الحق).
وها نحن نقنعك ونتلوا عليك آيات الله لتؤمن بها ونجد منك إصراراً على الكفر بها من غير برهان فتكفر بما ورد بالقرآن والسُّنَّة.
والسؤال
هل كلام الله إجابة علمية موضوعيَّة واضحة مقنعة ؟.
ستقول نعم .
وأقول مالَّذي يمنعك من الإيمان والعمل بأوامر الله تعالى ونواهيه ؟.
من يبقى مُصرَّاً على الكفر بآيات الله هل يقنع ؟.
فأسألتك وإفتراضياتك فإن كُنتَ تسألنا فنحن عبيد لله مثلك نطيعه كما أمر .
أم تسأل الله عنها ؟. .. فالله هو الذي له الخلق والأمر لا يسأل عمَّا يفعل ... قال الله تعالى في سورة الأنبياء. (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23). فوقاحةً منك وقلَّة أدب مع الله سؤالك فالخير فيما إختاره الله تعالى لنا .
فَلَو أنسى الله جميع السُّنَّة فهو خير لأن الله وعدنا بقوله تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9).
فالسُّنَّة محفوظه فقد أمر أمَّهات المؤمنين بقوله تعالى (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34). فالحكمة فالحديث الَّذِي ذكرته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في البخاري بالنهي عن البدع وقد حفظه الله تعالى لم تعمل به يامقداد أنت ومشائخ الصُّوفيَّة .
وقد أخبرنا بقوله تعالى (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106).
فهل إقتنعت بكلام الله تعالى يا مقداد .
أم علمائك من مبتدعة طرق الصوفيَّة لديهم علمٌ وأوامر ونواهي لا يعجبهم كلام الله تعالى فخالفوه وكفروا بكلام الله تعالى ؟.
أمَّا علمائنا فلم يفتروا ولم يخالفوا أوامر الله تعالى ونواهيه في محكم كتابه ودعوا الله تعالى وحده بإخلاص .
أم حوارك هذا فقط للتشكيك بأن الله لم يحفظ ما أنزله من الآيات والحكمة ؟.
أجبتك يا مقداد إجابات واضحات مقطعات من كلام الله العليم الخبير... أسأل الله أن يشرح صدرك وصدورنا لدينه والعمل به.







التوقيع :
{ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6)
وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8)}

من مواضيعي في المنتدى
»» بين السائل والمجيب
»» الزميل / الأمبريال تفضل هنا بناء على طلبك ..
»» الصوفية وامثالهم كفروا بآيات ربهم فضل سعيهم
»» يوتيوب مقطع اعجبني
»» الشيعة وأمثالهم كفروا بأيات ربهم فضل سعيهم
 
قديم 01-12-16, 05:46 PM   رقم المشاركة : 128
mogdad
عضو






mogdad غير متصل

mogdad is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد النور الذاتي و السر الساري في سائر الاسماء و الصفات على اله وصحبه و سلم

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و بعد


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقرالعرب مشاهدة المشاركة
   اللهم صل على سيدنا محمد النور الذاتي و السرالساري في سائر الاسماء و الصفات و على اله و صحبه وسلم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقرالعرب مشاهدة المشاركة
   من اين اتيت بهذه الصلاة هل قال بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

الصلوات على الرسول عند مشائخ الطرق من تاليف الرسول و اذنه و هي من وسائل التحصيل العلمي من طبقها تحت رعاية شيخه تنظفت الجوارح و ادوات التحصيل العلمي لديه
وليس هذا هو موضوع حوارنا
نقاط البحث هي العصمة و التلقي عن الله بمعنى التحصيل العلمي عند االصوفية كما بينته و التي اتمننى ان تسهم فيه بمشاركاتك
وعودة الى نقاط البححث اقول:

كالعادة يحاول الاخوة المحاورون تشتيت الموضوع و الابتعاد عن نقاط الحوار و هو اسباب و كيفية اكتمال العلم عند المسلم ليكتمل ايمانه و دينه في حياة الرسول و يخلون بشروط الحوار الهادف لينتفع المشاركون و القراء
فنحن نركز على الرسول و الصحابة لكي نتحرى منهج الرسول في تعليم الصحابة علمه لنتعلم كما تعلم الصحابة ونعرف كيف ضمن الرسول حفظ دينه و علومه من بعده كاملة بلا زيادة ولا نقصان و يقين لا يرقى اليه ريب و لا شك لتنقل لاجيال المسلمين كما تلقاها الصحابة عن رسول الله نتلقاها بشرط اليقين و التمام
و الشيء المهم في كل هذا هو الحصول على اليقين حتى يتساوى جميع الناس مع الصحابة في تلقي معلوماتهم بشكل يقيني من عند الرسول و بتمام المحتوى بلا زيادة ولا نقصان(و الا لم يتم عدل الله في حياة الرسول و بعده في البلاغ الى المسلمين )و كذلك لان العلم يبقى ضني اذا لم يزكه الرسول و يشهد له و تمام اليقين هو المباشرة بالنفس فليس بعد المباشرة بالحس يقين
و بينا ان من ضن ان الصحابة كانوا يتعلمون بالحديث فهو واهم جاهل بواقع الحال بين الرسول و الصحابة
فكثير من الاحاديث هي اقرارات فردية او افعال في مجالس خاصة فردية او كلام(قصة موعضة حكمة ارشاد )في مجالس خاصة او في جماعة من الافراد قد لا تتعدى الخمسة اوعشرة افراد و كلها لم تنتشر في كل بقاع المدينة ولا ما جاورها و اكثر ما قيل في التجمعات نسيه الصحابة و الرسول حي بينهم
و نذكر اننا لا نقصد احاديث المناسك كالصلاة و الصيام و الزكات التي تعلم بالضرورة لانها من الاعمال اليومية او الموسمية التي يتوجب على المسلم اداؤها فنحن نغض الطرف عنها تجاوزا
انما كلامنا على القصص و الحكم و الارشادات و المواعظ و التفاسير و باقي العلوم التي بها يكتمل علم المسلم و ايمانه و دينه
فمن هذا التشخيص لهذا الواقع عرفنا ان علم الرسول لم ينتقل الى الصحابة عن طريق الحديث و لا اعتمده الرسول في تعليم علومه للناس في حياته رغم انه فرض طلب العلم على كل مسلم و مسلمة
فالرسول لم يوجب على المسلمين نشر احاديثه و لم يلزمهم بحفظها ولا كتابتها و لا سهر على تدوينها كما سهر على تدوين القران
فاذا اعتبرنا ان علم الرسول يجب ان ينتقل الى كل المسلمين بالحديث ليكتمل علم المسلم فهذا لم يحققه احد حتى ابو بكر و عمر
فان واقع الرسول في حياته يكذب دعوى من يقول بان الرسول كان يعلم الصحابة بالحديث لان من الصحابة من لم تجتمع عنده كل احاديث الرسول حتى المقربين منه بل من المقربين من نسي حتى مواقفه هو مع الرسول لكن في المقابل نعتمد حكم الصحابة وفهمهم كحجة لعلمهم
فاسباب اكتمال علم الصحابة و كل المسلمين في حياة رسول الله دون ان تجتمع عندهم الاحاديث سؤال يجب على كل داع الى الله ان يجيب عليه قبل ان يدعو الناس لدين الله بل قبل ذلك كل مسلم يجب عليه ان يعلم كيف كان يكتمل علم الصحابة و كانوا يتعلمون دون ان تجتمع عندهم كل احاديث الرسول (الاقرارات والافعال و الاقوال و القصص و المواعض و الاسرار و الحكم التي قيلت على الوجه الخاص او في العموم)

لقد سالنا اخواننا المحاورين لماذا لم يحفظ الله احاديث رسوله و هو حي بين صحابته
و سالناهم كيف اكتمل علم الصحابة في حياة رسول الله دون ان تجتمع عندهم كل الاحاديث
لكن لم نلق جوابا بل ابدوا لنا ما نعرفه من اثار سلبية ينتجها منهجهم في انكار الحق و مخالفة الله و رسوله و هم لا يشعرون
و انظر ايها القارئ الكريم كيف يدعونا الاخوة المخالفون ان نعصي الله و رسوله و يدعوننا الى التمسك بالضلال و اعتماد الجهل و الاوهام نقول هذا حتى تنتبه الى الاثار السلبية التي يتركها هذا المنهج على تفكير و عقل المسلم لانه ليس منهج تنويري
الله يحث المسلم على العلم بقوله هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون و رسول الله يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة و الله يقول ما اتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا
لكن اخواننا ينهوننا على طلب العلم و ينهوننا عن طاعة الله و رسوله و يامروننا ان نحادد الله و رسوله بقولهم ان ما اتانا به رسول الله ليس مهما و ما ضاع منه ليس مهما بل ما ضاع منه هو خير للمسلم في علمه و ايمانه و دينه لان الله ضيعه و الله نسي انه قال على رسوله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحي و الله نسي كذلك انه قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

اقتباس:
فَلَو أنسى الله جميع السُّنَّة فهو خير لأن الله وعدنا بقوله تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

يعني ان الله يتناقظ في كلامه فعندهم التناقض هو العلم الصحيح و هو العلم اليقين و الدين الصحيح و السنة الصحيحة
هل هذا هو اتباع الكتاب و السنة التي تريدوننا ان نتبعها و تحاكموننا بها؟ هل ربكم يناقظ كلامه و تخالف اوامره علومه ؟
هل بضياع سنة الرسول يكون الرسول قد ادى واجبه و بين للناس ما نزل اليهم من ربه؟
هل بضياع علم الرسول و احاديثه نكون قد اخذنا ما اتانا به الرسول؟

الا بئس ما تدعوننا اليه,و سحقا لما تددعوننا اليه ان يكون ضياع علم الرسول هو الخير لنا
كيف تقبلون ان تتعصبوا للباطل و انتم تعلمون ؟كيف تطلبون منا ان نعصي الله و رسوله و نتهم الله في علمه ونتهم الرسول في رسالته حتى ترضوا عنا و تشهدوا لنا اننا نتبع كتاب الله و سنة رسوله على فهمكم و منهجكم؟
هل معصية الله و رسوله التي تدعوننا اليها هي الالتزام بالكتاب و السنة عندكم؟ بعدا لها ان كان هذا هو العلم عندكم
هل اتهام الله و رسوله التي تدعوننا اليه هو الالتزام بالكتاب و السنة عندكم؟ بعدا له ان كان هذا هو العلم عندكم

اعلم ايها القارئ الكريم ان الاستهانة بضياع علم الرسول و قولهم هو خير لنا ما هو الا التفاف حول الحقيقة و تستر على الضلال و محاولة لتضليل القارئ و غشا في الحوار و اتباعا للشيطان و هوى النفس و دعوة الى الباطل و معصية الله و رسوله لان اخواننا لم يعد لديهم ما يتمسكون به بعد ما بينا لهم الحقيقة بان الله لم يحفظ احاديث رسوله في حياته و لم يعتمدها الرسول في تعليمه للصحابة و لم يتخذها سبيلا لحفظ علم رسول الله و دينه


اقتباس:
المكرَّم مقداد الصوفي
فرضياتك وتساؤلاتك هذه من التنطع في دين الله فالرسول صلى الله عليه نهى عن كثرة السؤال وقيل وقال

انظر ايها القارئ الكريم كيف نريد ان نقتدي برسول الله و نتبع منهجه في تحصيل العلم كما فعله بالصحابة بينما مخالفينا يرفضون منا ذلك و يتهموننا اننا نحدث في الدين و نخالف رسول الله و نتنطع في الدين واننا نسال الله ما لا يليق وان تحرينا منهج الرسول هو تنطع و قيل و قال
السنا ندعوكم الى اتباع الرسول في العلم و التعليم؟السنا ندعوكم الى طاعة الله و رسوله و نحتكم الى الله و رسوله ؟
اليس البحث على منهج الرسول في تعليمه للصحابة هو الالتزام بالكتاب و السنة التي تزعمون انكم تتبعونها دوننا؟اليس ما ندعوكم اليه هو معرفة كيف بين الرسول للناس ما نزل اليهم من ربهم دون ان يعرفوا احاديثه و لم يجتمعوا به؟اليس هذا من الكتاب والسنة؟
هل دعوناكم ان نحتكم الى غير كتاب الله و سنة رسوله ؟
هل دعوناكم االى القيل و القال؟

اقتباس:
هل كلَّفك الله مالا تستطيع ؟....قال الله تعالى (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ ).
هل الله سيعذبك على شيء لم يصلك ... قال الله تعالى (ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا (15) .
ومن المضحك قولك يا مقداد (نتمنى اجابة علمية موضوعية واضحة مقنعة حتى يظهر الحق).

انظروا ايها القراء الى المراوغة و التضليل والكذب لتبرير التمسك بالباطل و الضلال و الدعوة المكشوفة الى الجهل و الضلال و معصية الله و رسوله و اتباع الشيطان
فبعد ان بينا لهم ان الله لم يحفظ احاديث الرسول اسقط في ايديهم فلم يجدوا ما يردوا به و لم يبق لهم ما يتمسكون به
فالتزموا التمسك بما خالف اليقين و الحق حتى مع علمهم ان الله لم يحفظه
فانتم تخالفون قول الله ما اتاكم الرسول فخذوه
فانتم تتمسكون بما صنعته ايدي الناس افتراء على الله و رسوله و تقديما بين يدي الله و رسوله
اذكر الاخوة القراء لينتبهوا للموضوع و خطورته فنحن نتكلم على وجوب اكتمال الدين و تمام الايمان عند المسلم في حياة رسول الله دون ان يشترط في تحصيلهم العلمي بلوغ جميع احاديث الرسول لنتخذه منهجا نتعلم به كما تعلم به الصحابة و اكملوا به علمهم و ايمانهم و دينهم
انطلاقا من
ان كل معلومة اظهرها رسول الله في مجالسه الخاصة او العامة ( اقرارات افعال حكم مواعظ قصص تفسير)فهي من حق كل مسلم ان تصله بمعنى يعرفها و يستوعبها و يفهما كلها سواءاحظر مع الرسول ام لا , ليكتمل علم المسلم و ايمانه و دينه و من واجب الرسول ان يتيحها لكل مسلم بدون استثناء و يوصلها لكل مسلم بدون استثناء سواء احظر الحديث و الواقعة ام لا تطبيقا للاية لتبين لهم ما نزل اليهم من ربهم


و بحثنا هو كيف علم الرسول الصحابة دون ان يبلغهم احاديثه كاملة و لا صحيحة و دون ان يجالسوه فعرفوا علمه الذي هو حقهم و بينه لهم رسول الله و هو واجبه نحوهم

فهذه دعوة منا كصوفية الى اخواننا المخالفين الى التمسك بكتاب الله و سنة رسوله في التحصيل العلمي الذي اعتمده الرسول مع صحابته ليكتمل دينهم و تصلهم معلوماته كحق لكل مسلم وواجب على الرسول تبليغها و توفيرها وتبيينها لكل مسلم حظر الواقعة ام لم يحظر دون الحاجة الى الحديث كما عرفناه نحن من بعدهم
فهل بحثنا على منهج الرسول في التعليم كفر و مخالفة للقران؟
لماذا تمسكنا بمنهج الرسول في التحصيل العلمي الذي ورثناه عن الرسول بالسند المتصل تعتبرونه كفرا و مخالفة لكتاب الله و سنة رسوله؟


لكن اخواننا يدعوننا ان نخالف الله و رسوله و لا نتعلم علم الرسول و لا نقتدي بالرسول في التحصيل العلمي و يعتذرون بان الله لم يكلفنا ما لا نستطيع و لن يعذبنا على ما لم يصلنا
فموضوعنا هو كيف يكتمل علم المسلمين مع الرسول دون الحاجة الى الحديث لنستن بسنته في التحصيل العلميليكتمل علمنا و ايماننا و ديننا ونعرف كل علوم الرسول التي بثها بين الناس و التي هي حق كل مسلم في اي مكان و زمان ان يعرفها و واجب على الرسول ان يبلغها لكل مسلم في اي مكان و زمان تطبيقا لقوله تعالى لتبين لهم ما نزل اليهم من ربهم دون الحاجة الى الاحاديث التي لم يحفظها الله من الضياع في حياة الرسول و لم تصل لكل الصحابة و ليس موضوعنا هل سيحاسبنا الله على ما لم يصلنا او يكلفنا ما لا نطيق


اقتباس:
وها نحن نقنعك ونتلوا عليك آيات الله لتؤمن بها ونجد منك إصراراً على الكفر بها من غير برهان فتكفر بما ورد بالقرآن والسُّنَّة.

هذه مراوغة اخرى و تضليل للقارئ فنحن سالناكم حولاكتمال العلم عند المسلمين في حياة الرسول دون الحاجة للاحاديث و انت ابتعدت عن الموضوع و رحت تدعي اني كفرت بايات الله
السنا ندعوكم الى تحري سنة رسول الله في التحصيل العلمي كما طبقها الرسول مع الصحابة؟ الم ندعوكم الى التمسك بكتاب الله و سنة رسوله على بينة و برهان؟اذا كنتم تعتبرون اعتراضنا عليكم و استدلالنا بالكتاب و السنة على التحصيل العلمي عند الرسول و الصحابة ليس من الكتاب و السنة فما هي السنة و الكتاب عندكم ؟

اقتباس:
فالسُّنَّة محفوظه فقد أمر أمَّهات المؤمنين بقوله تعالى (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34). فالحكمة فالحديث الَّذِي ذكرته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في البخاري بالنهي عن البدع وقد حفظه الله تعالى لم تعمل به يامقداد أنت ومشائخ الصُّوفيَّة .
وقد أخبرنا بقوله تعالى (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106).
فهل إقتنعت بكلام الله تعالى يا مقداد .

انا اسال القراء هل راى احد منكم مثل هذا المراء و الكذب بعد ان شهد علمائهم على ضياع احاديث رسوله ؟ بل علماءهم انفسهم ردوا احاديث رسول الله (الاحاد)في العقائد اختيارا منهم و افتراء على رسول الله ثم ياتي مجادل غشاش يحاول ان يوهم الناس ان حفظ حديث واحد بزعمه يعدل حفظ كل احاديث رسول الله و علمه سواء في العقيدة او غيرها
لكن اسالوا انفسكم ويا ابو سناء اجب انت القراء هل بعد ضياع عقيدة المسلم يصح دين وعلم يعتد به؟
يعني لا باس ان تضيع احاديث الرسول في العقيدة( بعد ان ردها ععلماءكم اختيارا منهم) فالعقيدة ليست مهمة و لا ينبني عليها ايمان و لا علم اما احاديث البدعة فهي ثابتة صحيحة مهمة بل هي اهم من العقيدة في حد ذاتها ؟
بالله عليكم هل هذا التضليل و المراء و الغش و تغطية الحقائق هو موضوعية و امانة و نصيحة لله و لرسوله و للمؤمنين؟ اتقوا يوما تقفون فيه امام الله
اقتباس:
ام حوارك هذا فقط للتشكيك بأن الله لم يحفظ ما أنزله من الآيات والحكمة ؟.

الله يعلم قصدي فانا من سنين اتابع ما يكتب في هذا المنتدي و لم ارد كل هذه الفترة على ما يكذب على الصوفية لكن عنوان الموضوع مستفز كثيرا و فيه كبر عظيم و دعوة الى الضلال بتشويه الصوفية و الحق الذي ورثوه عن رسول الله بالسند المتصل و ارجوا ان يتضح الحق للناس و خاصة الاخوة الملتزمون في الحوارات مع الصوفية حتى يستبصروا لعلهم يهتدون
اما التشكيك بان الله لم يحفظ الاحاديث فلست اول من يتفطن اليه و ليس غرضي و لو لم يكن هذا المنبر منبرا للعلم و الحوار لما تكلمت على انقطاع سند منهج الحديث بل كنت لادخل مباشرة في التدليل على الطريقة و التحصيل العلمي الغيبي من االقران و الحديث الصحيح تدعيما لاعتقاد المسلم العادي و خدمة لايمانه لكي لا اشوش عليه ااعتقاده
اقتباس:

أجبتك يا مقداد إجابات واضحات مقطعات من كلام الله العليم الخبير... أسأل الله أن يشرح صدرك وصدورنا لدينه والعمل به.

لم نر اجابة واحدة منذ بداية الحوار فكل كلامك بعيد عن الموضوع و نقاط الحوار و محاولات منك لتشتيت الموضوع و تضليل القارئ و الغش في الحوار للتستر على الحقيقة
اوضحنا لكم في البداية انقطاع سندكم في العلم و المعلومة فحاولت المراوغة و التستر حتى جئناك بكلام علمائكم و فتاويهم فسكت على مضض و قبلت الحقيقة مكرها و لا زلت تحاول التملص منها دون جدوى
و بينا لكم ان الله لم يحفظ احاديثه فتنكرت و حاولت الالتفاف على الحقيقة و غش القارئ للتستر على الحقيقة فواجهناك بكلام محدثيكم و علمائكم يشهدون على ما نقوله من عدم حفظ احاديث الرسول فحاولت التستر على الحقيقة و المراوغة و الغش
لكن يتحتم عليك قبولها سواء رضيت ام لم ترض لان الحق اولى ان يتبع و لن يقتنع القراء بتضليلاتك و لن ينفعك تسترك على الحقيقة اليوم و غدا عند الله لاننا في جلسة علمية لنكشف الحقيقة و ليس للتستر عليها و من لا يستطيع مواجهة الحقيقة و قبولها فليس هذا مكان يستحب له التواجد فيه
سالناكم بعد ما بينا لكم عدم حفظ الله لاحاديث الرسول لماذا لم يحفظ الله احاديث الرسول و هل عدم حفظها دليل على اعتمادها لحفظ علم الرسول لكن لم تجيبوا
و سالناكم كيف يكتمل علم المسلم و ايمانه و دينه في حياة الرسول و هو لم تجتمع عنده كل احاديث الرسول( غير احاديث المناسك) لكن لم تجييبوا و لم نر اي اشارة الى الاجابة
لذلك سنبسط لك الامر و نسالكم مرة اخيرة حتى تتضح الحقيقة و نعرف علمكم و موقفكم لكن هذه المرة نطلب منكم ان تسالوا علماءكم و تظيفوا هذا السؤال الى طلبنا بان ياتونا بحديث او اية تدحض ما يقدمه التصوف ( العصمة و التلقي عن الله) و تاتونا برد علمي مقنع لكي نتبعكم و نعمل بعلمكم و نتدين بدينكم على طريقتكم

المحور 1
الله يقول ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالله يامرنا ان نتبع الرسول لكن نحن لا نملك من علم الرسول الا احاديثه و هي لم تحفظ من الدس و الكذب و الضياع كما بيناه انفا بشهادة علمائكم و محدثيكم
و بينا ان علمائكم ردوا احاديث الرسول في العقيدة اختيارا منهم و مخالفة لامر الله باخذ ما اتاهم الرسول
فهل احاديث الرسول في العقيدة التي ردها علماءكم اختيارا منهم لا تدخل في ما اتانا به الرسول ؟ اليست من الوحي و العلم الذي يجب ان يحفظ ؟
الا يدل عدم حفظ احاديث الرسول خاصة في االعقيدة على ان الله لا يقصد بالاية احاديث الرسول(ما ااتاكم الرسول فخذوه)) وانه لم يعتمدها ليبلغ علم رسوله للمسلمين في حياته و لم يعتمدها لحفظ دينه بعد وفاة رسوله و لم يخترها منهجا ليبلغ بها الرسول عن ربه و يبين لهم ما نزل اليهم من ربهم .
المحور 2
الله يحثنا على العلم و يرغب فيه و الرسول قال طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة و من علو المقام تمام العلم و اكتماله و نحن ليس عندنا الا احاديث الرسول التي ضاعت و لم يحفظها الله فهل ضاعت فرص اكتمال العلم و الايمان عندالمسلم بضياع علم الرسول و احاديثه؟ هل هذه عدالة الله في حق المسلم في علم الرسول؟
و عرفنا ان المسلمين و الصحابة لم تجتمع عندهم كل احاديث الرسول بل ضاعت بينهم و الرسول حي
ونحن نعتقد ان كل معلومة اظهرها رسول الله في مجالسه الخاصة او العامة ( اقرارات افعال حكم مواعظ قصص تفسير)فهي بلاغات من الله و رسوله من حق كل مسلم ان تصله كاملة بطريق االيقين(بمعنى يعرفها و يستوعبها و يفهما كلها سواءاحظر مع الرسول ام لا) ليكتمل علم المسلم و ايمانه و دينه و من واجب الرسول ان يتيحها لكل مسلم بدون استثناء و يوصلها لكل مسلم بدون استثناء سواء احظر الحديث و الواقعة ام لا تطبيقا للاية لتبين لهم ما نزل اليهم من ربهم


فكيف يكتمل علم االمسلم ولم تجتمع عنده الاحاديث و لم تبلغه و حقه على الله و رسوله ان تبلغه كاملة يقينية ليكتمل علمه و ايمانه ؟
بمعنى كيف تصل معلومات الرسول التي بثها الرسول بين الناس على الخاص و العام و هي حق كل مسلم سواء احضر ام لم يحضر و كيف يبين الرسول لكل مسلم على حدة ما نزل اليه من ربه و هو لم تجتمع عنده احاديث الرسول و لم تبلغه و لم يجتمع به
فهل عدم بلوغ الاحاديث للمسلمين و ضياعها في حياة الرسول شرط في اكتمال العلم و واجبة في التحصيل العلمي لكل مسلم حتى في حياة الرسول
وهل عدم بلوغ علم الرسول و احاديثه للمسلمين و ضياعها في حياته فيه تهمة للرسول بالتقصير في تنفيذ امر ربه بالتبيين للناس ما نزل اليهم من ربهم
كيف يبين الرسول للناس ما نزل اليهم من ربه و هم لم يجتمعوا به و لم تبلغهم احاديثه في حياته؟
هل ضاعت فرص اكتمال العلم و الايمان عندالمسلم بضياع علم الرسول و احاديثه؟اليس من واجب الرسول التبلغ لكل مسلم؟
نريد اجابة مباشرة علمية موضوعية


اعتقادنا كما بيناه كالاتي
علم الرسول و معلوماته التي بثها بين الناس في حياته على الخاص و العام حق كل مسلم يجب ان يعرفه سواء احظر ام لم يحظر و هي من تكاليف الرسول وواجباته ليوصلها لكل مسلم على حدة و يبين بها للمسلم ما نزل اليه من ربهو لا يمكن ان تتخلف منها معلومة واحدة عند مسلم واحد في اي زمان و في اي مكان و الا اتهم الرسول بعدم التبليغ و عدم التبيين
الرسول لم يعتمد الحديث في تبليغ الدين و اكمال علم المسلم و الدليل على ذلك عدم حفظ الله له في حياة الرسول
الرسول لم يعتمد على الحديث في حفظ علمه ودينه للاجيال ليصلهم كاملا صحيحا و يكون الرسول مبينا لهم ما نزل اليهم من ربهم
تفسير الاية ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ليس المقصود به الاحاديث بدليل عدم حفظها و الرسول حي بين الناس

تفسير الاية لتبين لهم ما نزل اليهم من ربهم ليس المقصود به الاحاديث بدليل عدم حفظها و الرسول حي بين الناس



و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم











 
قديم 03-12-16, 01:21 AM   رقم المشاركة : 129
أبو سناء
عضو ماسي






أبو سناء غير متصل

أبو سناء is on a distinguished road



لقد أجبناك يا مقداد الصوفي المجرم بتكذيبك لِما تلوناه عليك من الأيات والأحاديث الصحيحة
قال الله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (40) لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ ).
فقد ذكرت لك بعض الأيات التي يكذِّب بها الصوفيَّة في مشاركاتي السابقة وردودي على إفتراءاتكم ولا تزال تفتري وتتقوَّل علينا مالم نقله
وتفترض فرضيات وتتسائل من غير برهان على ماتزعمه وتفتريه .فقد مَلَّ المتابع من تكرار ما تفتريه علينا فقطعاً لمفترياتكمً وفضحاً لها أمام عوام المسلمين فقد فضحكم الله بكلامه المحكم عندما ظهرت مخالفاتكم لما أمر الله تعالى به نبيَّهُ صلى الله عليه وسلم والمؤمنون .
إرجع وإقرأ مشاركاتي ولاحظ لا أتكلَّم إلَّا وأُثبت ما أقول ببرهانٍ من كلام الله تعالى .
أمَّا أنت فتتكلَّم من غير إثبات من كلام الله تعالى على ما تزعم .
لماذا لا تسأل وتقول من الَّذِي وَصفني بالمجرم بالآية السَّابقة هل هو الله ولماذا ؟....وهل أنا مجرم حقَّاً عندما كذَّبت بآيات ربِّي عندما دعوت أنا ومشائخي غير الله الَّتي ذكرتها لي يا أبا سناء في مشاركاتك السابقة .
وأبنت لي وللقرَّاء والقارئات من خلال مقاطع اليوتيوب للمناظرات والحوار بين مشائخي من الصوفيَّة والشيخ مزمَّل فقيري .
من قال لك أنَّها ضاعت أحاديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلَّم الَّذِي لا ينطق عن الهوَى . هل هو الصحفي بجريدة الرياض الَّذِي يطرح تساؤلاً
فنحن ولله الحمد والفضل والمنَّة لدينا أحاديث نبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلَّم محفوظة بحفظ الله وتوفيقه عندما قيَّض لها من علماء ومشائخ الحديث من قام بجمعها وترتيبها وبعلم الجرح وضوابطه تمَّ التبيُّن والتثبُّت والتحقُّق من الأحاديث الصحيحة من الضعيفة والمكذوبة . تنفيذاً لأمر الله تعالى بالتَّبَيُّن .وتَمَّ حفظها ولله الحمد والفضل والمنَّة . وعندما نذكرت لك الكتب التسعة للحديث في مشاركاتي السابقة إستمرَّيت على تجاهلها وقلت ضاعت السُّنَّة فكيف تفتري بضياع السنَّة وهي موجودة في كتب الحديث .
فمن جهل مشائخك وقعوا بالبدع والكفر والشرك ودعوا غير الله من الأموات .
وخالفوا القرآن والسُّنَّة .
وما مشاركاتك في هذا المنتدى إلَّا لخداع عوام المسلمين وإيقاعهم بالبدع والكفر والشرك .
وحتَّى لا أُطيل علىك ولا أُطيل على المتابعين أطلب منك ومنهم متابعات مقاطع الشيخ مزمَّل فقيري حفظه الله تعالى والشيخ سالم سعد الطويل حفظه الله تعالى باليوتيوب لتشاهد ظلال مشائخك وعجزهم عن الرد أو الإتيان ببرهان على ما تزعمون من بدع وظلالات ومفتريات .
‎من هم علماء عصرنا ؟ الشيخ سالم الطويل
https://m.youtube.com/watch?v=KCQiF6C9jW8
YouTube
‎مناظرة الشيخ سالم الطويل مع خالد الأشعري الصوفي
https://m.youtube.com/watch?v=6r2ktfCYnd0
‎شرح كتاب التوحيد ( الدرس الثاني ) الشيخ مزمل فقيري
https://m.youtube.com/watch?v=tKvYSV2ag6Y







التوقيع :
{ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6)
وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8)}

من مواضيعي في المنتدى
»» الصوفية وامثالهم كفروا بآيات ربهم فضل سعيهم
»» الزميل / الأمبريال تفضل هنا بناء على طلبك ..
»» بين السائل والمجيب
»» يوتيوب مقطع اعجبني
»» الولاية بين الحق والباطل
 
قديم 04-12-16, 01:25 AM   رقم المشاركة : 130
mogdad
عضو






mogdad غير متصل

mogdad is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد النور الذاتي و السرالساري في سائرالاسماء والصفات وعلى اله وصحبه و سلم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و بعد


اذكرالاخوة ان موضوع النقاش هو ما يقدمه التصوف(التربية الايمانية على منهج النبوة) و لم يعرفه اخواننا من باقي جميع طوائف امة محمد بل عادوه و كفروه بسبب انقطاع سندهم بعلم الرسول و هم لا يشعرون( اعتمادهم على جمع الحديث و هو اتاحة الفرصة للكذاب ليدس في دين الرسول و المخرف ليضيع علم الرسول)
اي بحثنا هو ما هي حقيقة الدين الذي جاء به رسول الله و عرفه الصحابة مارسوه و ما حقيقة الدين الا باكتمال العلم و الايمان
لكن اكتمال العلم و الايمان يكتمل بشرطين اثنين و هما التحصيل و اليقين
فاليقين يحصل بشرط انعدام التشويش على الجوارح و ادوات الادراك و الوعي و سببه النفس و الشيطان و العصمة منهما هو ما جاء به الرسول و من قبله الانبياء و المرسلون وورثه الصوفية في منهجهم التربوي في التاهيل للتحصيل العلمي
و التحصيل لاكتمال العلم و الايمان يتحقق باتباع منهج الرسول الذي طبقه مع الصحابة لتحصيلهم العلمي و اكتمال العلم و الايمان لديهم دون الحاجة الى هجر اوطانهم و اعمالهم و مسؤولياتهم و ترك معاشهم للتفرغ الى الجلوس عند الرسول لاكتمال علمهم و دون الحاجة لوساط تشوش بينهم و بين تحصيل المعلومة من عند الرسول من ناقلين للحديث بين ناسي و كذاب و مخرف
و قلنا ان هذا ما يجب على المتدين ان يحققه في حياته اي العصمة لجميع الجوارح و ادوات الوعي و الفهم و الادراك من النفس و من الشيطان كسبب لتحصيل علمي سليم (ادوات التحصيل العلمي)
وقلنا ان نتيجة لتلك العصمة يكون التحصيل العلمي السليم كما هو عند الصوفية (و يسميه اخواننا المخالفين بالتلقي عن الله بمعنى الوحي لغير النبي عند المخالفين) بسبب جهلهم بحقيقة النبوة و الفرق بين الولي (في تحصيله العلمي باستعمال جوارحه كبشر و النبي في تحصيله العلمي كمتلق عن الله و منفذا لاوامره و مساواتهم لهما عند الله من حيث استعمال جوارحهم كبشر

و قد طلبنا و لا زلنا نجدد طلبنا لاخواننا و للقراء المخالفين ان يسالوا علماءهم و ياتونا برد علمي (اية او حديث) يدفعون به ما يعتقده الصوفية بالسند المتصل برسول الله و نحن في انتظار ان يرد اخواننا المخالفين باية او حديث تدحض ما بيناه لهم من العصمة من النفس و من الشيطان
لكن لحد الساعة و منذ بداية حوارنا معهم من شهور لم يستطع اخواننا المشاركون ان يدحضوا ما بيناه لهم بالنسبة للتصوف رغم ان ما ندعيه يدخل في ابجديات الدين و الاعتقاد وهي النبوة و الوحي وهذا دليل قاطع على انقطاع سندهم برسول الله في العلم و المعلومة كما بيناه في المشاركات السابقة
كما بينا ان اصحاب هذا المنهج راحو يتتبعون اثار رسول الله بين الناس و حاولوا ان يستنبطوا منها علم رسول الله لجهلهم ان فقه رسول الله و سننه و تقريراته مبنية على علم يجب على رسول الله تبليغه للامة و هو العلم الذي ان فقد فقد سند علم رسول الله و جهلهم ان قصص الرسول و حكمته و مواعضه علوم من حق كل مسلم ان يوصلها له الرسول كاملة يقينية دون ان يجتمع به حيا او ميتا لتكتمل رسالة الرسول في التبليغ و تبيينن الدين لكل مسلم و ان تخلففت ممعلومة واحدة تخلفت معها رسالة الرسول في التبلغ و التبيين
و قلنا اننا نحن الصوفية فقط في امة محمد من ملك هذا السند المتصل برسول الله في التحصيل العلمي الذي اعتمده الرسول و طبقه الصحابة لتحصيل علمي به يكتمل العلم و الايمان بطريق اليقيقن دون الحاجة الى ترك المسؤليات و هجرة الاوطان لتحصيل العلم و المعلومة اليقينية
و هذا السند في التحصيل العلمي يعتمد على منهج تربوي به يتاهل المسلم لفهم القران و الحائق القرانية كما هي موجودة في الواقع سواء عالم الشهادة او عالم الغيب
و هذا التاهيل للتحصيل العلمي يبدا بتنظيف ادوات الفهم و الادراك و كل حواس الانسان ليستقيم تحصيله باستقامة عمل جوارحه و نظافتها و هذا التنظيف قلنا انه هو العصمة للمسلم من النفس و الشيطان (تاهيل ادوات المعرفة )و التلقي عن الله ( التحصيل العلمي) الناتج عن العمل الطبيعي لهذه الجوارح و الحواس البشرية
و قلنا ان هذا هو دين رسول الله الذي جاء به من عند ربه و ورثه صحابة رسول الله كما هي سنة الانبياء و المرسلين من قبله و هو المنهج الذي اختاره رسول الله ليعلم به صحابته اجمعين دون الحاجة لهجر اوطانهم و تضييع مصالحهم للتحصيل العلمي و هو المنهج الذي اختاره الرسول لحفظ دينه و علمه للاجيال صافيا نقيا بلا تشكيك ولا زيادة و لا نقصان

و اوضحنا لهم ان رسول الله لم يعتمد الحديث كوسيلة ليكتمل بها علم كل مسلم سواء في حياة رسول الله او بعده
واوضحنا لهم ان رسول الله لم يعتمد الحديث كوسيلة ليحفظ بها دين الله للاجيال من الكذب و الزيادة و النقصان بدليل ان الله لم يحفظ احاديث رسوله من الضياع حتى في حياته و لم يحفظها من الزيادة و النقصان بعد وفاته و لم يفرض حفظها على الصحابة و لا فرض عليهم جمعها ليكتمل علمهم و ايمانهم
و الذي يعترض علينا من اخواننا المخالفين فما عليه الا ان يبرهن من حياة الرسول كيف تعلم الصحابة و اكتمل علمهم دون ان تجتمع عند كل واحد منهم جميع احاديث الرسول و لم يفرض الرسول عليهم جمعها و حفظها كشرط لاكتمال علمه و دينه
و لكي نتحرى سنة الرسول في تعليم الصحابة لعلومه (العلم الذي اخرجه الرسول في الجلسات الخاصة و العامة قصص مواعض حكم تفسير وولكنه لم ينتشر في المدينة و لا باقي مناطق المسلمين)سالنا اخواننا المخالفين للتصوف :
اذا كان على المسلم ان يكتمل علمه في حياة رسول الله و راينا ان جميع احادث رسول الله لم تبلغ لكل مسلم في حياة الرسول فكيف اكتمل علم كل مسلم في ذلك الوقت و في كل مكان؟
لكن اخواننا تكبروا عنا و لم يجيبوا عن السؤال كعادتهم بل قالوا ان ضياع سنة الرسول و احاديثه كما بيناه لهم انما هو خير لنا
فلايهمنا ان يكتمل علم المسلم و ايمانه سواء في حياة الرسول او بعد وفاته و لا يهم ان يحصل اليقين فيه مادام قد ضاع علمه في حياته و ليس مهما عند كل مسلم اليوم ان يستيقن لدينه و علمه و يسال كيف حفظ الله علم الرسول من الضياع و الدس و الكذب
وليس مهما اليوم ان نتبع كتاب الله و سنة الرسول في التحصيل العلمي كما قرره الرسول مع صحابته و من يطالب بذلك و لايتبع منهجنا فهو كافر زنديق محدث في الدين كما اتهمنا به اخواننا غيرما مرة و قالوا اننا نتنطع
بل قالوا ان الاحاديث التي اختارها علماؤنا نيابة عن الرسول بسبب شروطهم لقبول االحديث و السنة التقريرية التي قررها علمائنا نيابة عن الرسول بسبب شرط قبول عمل ليصبح سنة تقريرية و السنة الفعلية التي قررها علماؤنا نيابة عن الرسول بسبب شرط قبول عمل ليصبح سنة عملية و رفضنا لكل احاديث الرسول في العقيدة لنحتاط لعقيدتنا بسبب انقطاع سندنا في العلم اي كل ما قرره علماؤنا نيابة عن الرسول واختاروه من احايث و سنن هو علم الرسول و لا يوجد غيره و يتحتم عليكم قبوله حتى و ان خالف القران ثم خالف العقل و كل من يتحرى سنة الرسول في التحصيل العلمي خارج ما اختاره علماؤنا نيابة عن الرسول فهو كفر و زندقة


وكما راينا في المشاركات السابقة الاخوة حاولوا الغش في الاجابة و الالتفاف حول الحقيقة لتضليل القارئ
وحتى بعدما جئنا لهم باعتراف علمائهم بان اغلب الاحاديث مروي بالمعنى و جئنا بشهادة المحدثين(البخاري و مسلم وووو)بان من الصحابة من نسي حديث الرسول بعدما سمعه
و بعد ان انكر علمائهم احاديث الاحاد في العقيدة و ردوها احتياطا لعقيدتهم في زعمهم لكن الحقيقة لانقطاع سندهم في العقيدة بالرسول(انقصوا من احاديث الرسول و علمه عمدا و اختيارا لانقطاع سندهم و جهلهم بمنهج النبوة في التعلم السليم و اليقيني لا بشرط الحديث و لا بشرط جمع الحديث)
رغم ذلك لا زال اخواننا المخالين للتصوف يجهدون في انكار الحق و محاربة الله و رسوله و يستحلون تضليل القارئ و كان هروبهم من اقرار الحق يخدم الحق او يقنع عقلا مفكرا سليما بعد ما اوضحنا لهم الحقيقة

و ما زال الاخوة يبتعدون في ردودهم عن صلب الموضوع و يتجاهلون الرد العلمي المطلوب منهم و في كل مشاركة يكررون تهمتهم لنا باننا كفار و زنادقة مجرمون دون ان يسمعوا حجتنا وكان سؤالنا لهم حكمهم على عقيدتنا لاننا نرفض ان نتعبد الله باحاديث اختاروها هم نيابة عن الرسول و سنة قرروها هم نيابة عن رسول الله و يامروننا ان نعصي الله و رسوله و لا نلتزم سنة الرسول و منهجه في الحصيل العلمي اليقيني
و في كل مرة يتهربون من الاجابة العلمية التي توضح الحق الذي يزعون انه عندهم و يلزموننا به كي نترك قناعاتنا و نتبعهم في تدينهم و طريقتهم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سناء مشاهدة المشاركة
  
لقد أجبناك يا مقداد الصوفي المجرم


هل رايتتم اجابة لماذا لم يحفظ الله احاديث رسوله؟
هل رايتم اجابة كيف يكتمل علم المسلم في حياة الرسول دون جمع الحديث؟
لا اثر لاي جواب و و لا جواب لاي تساؤل بل طلبوا منا ان نتبع ضلالهم بلا دليل و لا برهان و الا فنحن كفار زنادقة
لكن هيهات ان يطفئوا نور الله و يكتموا الحق او يضللوا الناس فسنبين لهم ان شاء الله المنهج الرباني في التحصيل العلمي الغيبي الذي اعتمده الرسول في تعليم علومه للمسلمين جميعهم دون ان يجتمعوا به مما نقلوه هم من احاديث و نلزمهم بها حتى يتبين للقارئ الكريم كم من جهد بذل منذ قرون لمحاربه دين الله و كم من تضليل مورس على الناس بتهمة التصوف الدين الحق و هم لا يشعرون
فنحن هنا لنبين للمسلمين المنهج الذي اعتمده رسول الله في تبليغ علومه للمسلم في حياة الرسول و بعد وفاته دون ان تصله احاديثه اي التربية الصوفية (يكتمل علم المسلم و ايمانه و دينه المطلوب منه دون ان تجتمع عنده كل الاحاديث)
وهي دعوة منا لاخواننا المخالفين ان يتمسكوا بالكتاب و السنة في التحصيل العلمي اليقيني على منهج النبوة بالسند المتصل برسول الله
و نبدا على بركة الله
بداية من المهم ان ننتبه الى ان العلوم التي اخرجها رسول الله او عمل بمقتضاها في المجالس الخاصة او العامة في خطبه اوارشاداته هي علوم من حق كل مسلم ان يوصلها له رسول الله سواء احظر مع الرسول ام لا و سواء اعاش مع الرسول او عاش بعده كشرط لتبليغ الدين للمسلم من حيث هو معلومات و كشرط لتبيين الدين من حيث هو واجب الرسول لانها تدخل في فروض وواجبات الرسالة و النبوة و لو تخلف منها معلومة واحدة عند اي مسلم في اي زمان او اي مكان لتخلفت معها رسالة الرسول في التبليغ و التبيين
لذلك قلنا ان معاني الايتين ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا و الاية الاخرى لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم ليس المقصود بها الاحاديث و لا تنسجم مع واقع الحال من ضياع علم الرسول كما بيناه في المشاركات السابقة انما الاخذ و التبيين يكون بالمباشرة و الاخذ عن الرسول حتى يحصل اليقين و تؤدي الرسالة واجبها في توصيل المعلومة و تبيينها
و من المهم ايضا ان ننبه الى ان من الاحاديث التي اعتمدها اخواننا المخالفين في تحديد سنن الرسول من اقرارات او افعال انما مردها الى علوم يجب ان تعرف على حقيقتها و تعرف اسبابها
ففي السنن التقريرية و الفعلية ان كان سبب الاقرار او الفعل يعود الى غايات( و هي تحقيق الايمان و الثبات عند المسلم لضمان الجنة ) و اسباب(و هي قصور في الفهم و الوعي و العلم و الايمان و الثبات عند المسلم ) اذا كانت اسباب و غايات الاقرارات و الافعال هي من العلوم فليكتمل علم المسلم بها يجب عليه ان يعرف تلك الاسباب و تلك الغايات سواء اكانت من المعقولات او الغيبيات او المشهودات لانها حقه على الله و رسوله ان يعرفها بتوضيح و يقين لا ان يتكهنها من اثار الرسول و يجب على الرسول ان يوصلها للمسلم وواجب على الرسول ان يعرفها للمسلم ليؤدي واجبه نحوه في تبيين ما نزل اليه من ربه
فهل (في احاديث السنن الفعلية و الاقرارات)الاليق بالرسول ان يعلم العلوم المتعلقة بالاسباب و الغايات(تحقيق الايمان و العلم و الجنة التي اوجبت عليه اقراره او فعله) ام الاليق به ان تعرف حكايته مع الشخص الذي نقل حكايته و منها يستنتج علمه تكهنا و ظنونا؟
هل الرسول اذا كانت اقراراته و افعاله مبنية على غيبيات او معقولات او محسوسات (لتحقيق الايمان و الاستقامة للمسلم )هل بمنهجكم يمكنكم معرفة الاسباب الغيبية؟
اذا كان لا يمكن بمنهجكم استنتاج الاسباب الغيبية فهل يعتبر حادثة مع شخص علما يجب ان يحفظ بها علم الرسول و ينقل بها الى الناس عبر الاجيال؟اليس الاولى بالرسول ان يعلم الناس العلوم التي بنى عليها اقراراته و افعاله حتى و ان تعلقت اسبابها و غاياتها بالغيبيات ام يامر الناس ان تتبعها في حكايات الناس فردا فردا ؟هل يقبل هذا عاقل؟ هل كان الرسول يستاثر بعلومه دون الناس حتى يتكهنوها و امركم ان تستنبطوها من حكايات الناس و قصصهم فردا فردا؟فمن ينتهج هذا السبيل فهو يتهم الرسول في عقله و منهجه و امانته و رسالته
فهل تريدون منا ان نتهم الرسول في عقله و رسالته و نستنتج علومه من معاملة افراد من الناس و من حكايات الناس فردا فردا نقلوها بشكوكها وضنونها لتعطونا شهادة اننا نتبع السنة؟
اجيبونا حتى تبينوا لنا الحق ان كنتم تعلمون
اما نحن فنقول ان الرسول كان يعلم المسلمين و يبلغهم معلوماته و يبينها لهم تادية لواجبه سواء كانت علوم غيبية او معقولة او محسوسة و هو المنطقي و لن يكلف الناس ان تتبع اثار علومه في معيشته و تعامله مع الناس فردا فردا ليتعلموا علومه فمن ضن ان الرسول ينتهج غير هذا السبيل فهو يتهم الرسول في عقله و منهجه و امانته و رسالته
فهل تريدون منا ان نتهم الرسول في عقله و رسالته و نستنتج علومه من معاملة افراد من الناس و من حكاياتهم لتعطونا شهادة اننا نتبع السنة؟
اجيبونا حتى تبينوا لنا الحق ان كنتم تعلمون
و كذلك ما رواه الرسول في احاديثه من حكم و مواعض اذا كانت تلك الحكم هدفها تحقيق الايمان و زيادته عند المسلم و تثبيته على الايمان(فردا او جماعة) و جب على المسلم ان يعرف حقيقة تلك الحكم و اهدافها و مبانيها حتى ينتفع بها و فرض واجب على الرسول ان يوصلها للمسلم ليؤدي امانة التبليغ عن ربه و وواجب التبيين للمسلم فهل الاولى بالرسول ان يعلم المسلمين حكمته حقيقة ام يامر الناس ان تستنبطها و تتكهنها و تتبعها من اثار معاملته للناس في معيشته اليومية و حكاياته مع الناس فردا فردا ؟
هل هذا العمل يقبله عاقل من رسول و هل هذا منهج في التعليم يليق بالله و رسوله ام على االله تفترون؟ام ان الرسول استاثر بتلك العلوم لنفسه دون المؤمنين؟
نحن وكل عاقل سليم المنطق يقول ان الاولى بالرسول ان يعلمهم حكمته حقيقة صريحة بينة واضحة حتى ينتفعوا و يؤدي رسالته في التبليغ و التبيين؟
ومن ضن ان الرسول ينتهج غير هذا السبيل(تتبع حكايات الناس فردا فردا لاستنباط علم الرسول) فهو يتهم الرسول في عقله و منهجه و امانته و رسالته
فهل تريدون منا ان نتهم الرسول في عقله و رسالته و نستنتج علومه من معاملة افراد من الناس و من حكايات الناس فردا فردا لتعطونا شهادة اننا نتبع السنة؟
اجيبونا حتى تبينوا لنا الحق ان كنتم تعلمون
في احايث الرسول قصص من الماضي فيها حكم و مواعظ و اسرار تتعلق بالغيبيات والمعقولات و العقائد و التربية و الاخلاق فهل الاولى بالرسول ان يعلم تلك الاسرار و الحكم والمعقولات و الاخلاق وان تعلقت بالغيبيات (اسباب غيبية و غايات غيبية مثلا) ام يامر الناس ان تتبعها و تستنبطها تكهنا من حكايات الرسول مع الناس فردا فردا؟
هل يقول بهذا صاحب عقل؟هل ترضون هذا على رسولكم ام على الله و رسوله تفترون؟ ام رسولكم استاثر باالعلم دونكم و امركم ان تستنبطوه من حكايات الناس فردا فردا؟
فمن ينتهج غير التعليم الواضح البين لاصل اعمال الرسول و اقواله و معتقداته فهو يتهم الرسول في عقله و منهجه و امانته و رسالته
فهل تريدون منا ان نتهم الرسول في عقله و رسالته و نستنتج علومه من معاملة افراد من الناس و من حكايات الناس لتعطونا شهادة اننا نتبع السنة؟
اجيبونا حتى تبينوا لنا الحق ان كنتم تعلمون
فانظر ايها القارئ اللكريم كيف يتهمون الرسول في عقله و منهجه و رسالته و امانته و هم لا يشعرون و يتهموننا بالكفر و التاصيل لمخالفة الرسول ونحن ندعوهم و ننبههم الى التمسك بكتاب الله و سنة الرسول في التحصيل العلمي
فرسولهم الذي عرفوه بمنهجهم كانت له اعتقادات و علوم و حكم و اسرار و معارف لكنه استاثر بها في نفسه و لم يعلمها لاحد من الصحابة لكنه استعملها في حياته اليومية و معاملته مع الناس فردا فردا و ذهب الى ربه و امر صحابته و اتباعه ان يستنبطوها من حكايات الناس فردا فردا مكذوبة و محرفة و عليهم ان يفتشوا بين كل الناس بدون استثناء لتكتمل عندهم حكايات الناس مع الرسول ليكتمل بعدها استنباط علوم الرسول عندهم من الحكايات المكذوبة و المحرفة
اما علمائهم فهم اعلم من الله و رسوله فالحمد لله بعد ان فات الله و سوله منهجا لتعليم المسلم فقد ابتكروا منهج الحديث و جمعوا به علوم رسول الله فاكتمل علم المتاخرين بسبب جمع الحديث ما لم يكتمل عند كبار الصحابة كابوبكر و عمر بل اصبحووا أعلم منهم بسبب ما اجتمع عندنا من الحديث ما لم يجتمع عندهم
هل يصح في العقول ان يعتمد الرسول كتم علمه عن الناس و يضطرهم الى استنباطه من حكايات الناس و هو حي بينهم ؟ايرضى عاقل ان يتبع مثل هذا الرسول و دينه ؟ ايصح في العقول الاقتداء بهذا الرسول ؟ايصح في العقول الانتفاع بعلوم هذا الرسول ؟
طبعا كل ذي عقل سليم يرى انه من واجب الرسول ان يعلم الناس علومه بقواعدها و اسسها التي بنى عليها اقراراته و افعاله واعتقاداته حتى يستقيم منهج التعليم في العقول و ينتفع الناس بعلم الرسول
لكن لم نر هذا التعليم المباشر و المحدد للقواعد من الرسول للصحابة لكن مع وجوب تعليم الرسول لعلمه لم يبق لنا الا الانتباه الى التحصيل العلمي الغيبي كاداة و وسيلة ينسجم بها وجوب تعليم الرسول للناس و تبيين الدين لهم لكل واحد منهم مع عدم تعليم الرسول المباشر للقواعد و الاسس(غيبية معقولة او محسوسة او غيرها)و مع عدم بلوغ الحديث للصحابة بل بلوغ الحديث او الرواية لا يغني من ضرورة معرفة حقائق االعلوم و اصولها من عند الرسول
و عليه فكل الاحاديث التى جمعوها و طلبوا منك استنباط العلوم منها انما كان يجب على الرسول ان يعلمها مباشرة و يوضحها بدقة لكل مسلم حتى يكتمل علمه و ايمانه بصفة اليقين و الوضوح و مادام هذا لم يحدث في واقع الصحابة فهذا يعني ان الرسول مطمئن الى تأدية واجبه في ايصالها لكل و مسلم وواجبه في تبيينها لكل مسلم في اي زمان و في اي مان ليؤدي مسؤولياته نحو ربه(الرسالة والتبليغو التبيين)
اي ان العقيدة تحصل بطريق الغيب لكل مسلم بيقين في كل زمان و مكان لوجوب تادية واجب الرسالة(التبليغ و التبيين مع اليقين و وجوب اكتمال علم المسلم )

التفسير يحصل بطريق الغيب لكل مسلم بيقين في كل زمان و مكان لوجوب تادية واجب الرسالة(التبليغ و التبيين مع اليقين) و وجوب اكتمال علم المسلم
قواعد الفقه كله تحصل بطريق الغيب لكل مسلم بيقين في كل زمان و مكان لوجوب تادية واجب الرسالة(التبليغ و التبيين مع اليقينو وجوب اكتمال علم المسلم )
و هكذا كل العلوم لها نفس الحكم اي تحصل بطريق الغيب مع اليقين بشروط الرسالة

و لنعد الى راس الدين و اساسه و هو العقيدة فاذا اثبتنا من القران و الحديث الصحيح ان علم العقيدة يعرف بطريق الغيب و التحصيل الغيبي كما اقترحناه و فهمناه و مارسناه نكون قد اثبتنا منهج الرسول في التعليم السليم و الصحيح و بعد ذلك يسهل ان نشير فقط الى تحصيل باقي العلوم و يساعدنا ذلك في فهم الدليل على الطريقة الصوفية كمنهج تربوي تعليمي لا يمكن ان يدعيه احد و لا يمكن ان يتسحقه احد الا بسند نبوي و اذن من الله و رسوله
لكن نحب قبل ان نشرع في التدليل ان نشير الى كيفية هذا التحصيل
فالعقيدة اذا كان موضوعها غيبيات كالعرش او السماوات و الارضين او الجنة و النار فهذا يحمل معنى المعاينة اي الخبرة و الاختبار بالحواس
و هذا ما سنشرع فيه في االمشاركة القادمة ان شاء الله
لكن قبل ذلك ننبه الى اشكال عند الاخوة المخالفين يتو جب عليهم الاجابة عليه و لطالما تهربوا من اجابته و هو في العقيدة
بعد ان رد علمائكم احاديث العقيدة احتياطا لعقيدتهم حسب زعمهم و تنطعا منهم لانقطاع سندهم و بعد زعمكم ان الله حفظ علم الرسول
كيف نتمكن من معرفة عقيدة الرسول و قد حيل بيننا و بينها بحكمكم وعلمائكم؟
اليست هي من بلاغات الرسول في العقيدة التي يجب ان تحفظ في الامة بيقين الى يوم الدين؟
نتمنى اجابة علمية مقنعة لعلنا نتبعكم في دينكم و منهجكم

و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم





















 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:56 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "