العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحوار مع الأباضية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 08-04-12, 12:20 AM   رقم المشاركة : 11
تيمي
عضو نشيط







تيمي غير متصل

تيمي is on a distinguished road


هناك من يخلط بين المعاصي التي تخرج من الدين والمعاصي اليت لا تخرج من الدين

رفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم هذا مناف للتعزير والتوقير والتشريف والتعظيم المطلوب له , و قد يشتمل رفع الصوت على أذى و استخفاف بالنبي و هذا يكفر صحابه و إن كان غير قاصد فكيف إن كان قاصدا !!

و عليه الكلام يكون على السيئات التي لا تحبط العمل التي لا تنافي مطلق الإيمان بخلاف الإيمان المطلق

لكن الإباضية يرون الإ يمان شيء واحد لا يتجزأ لذلك يرون أنه إما أن يزول أو يبقي وهذه أصل مشكلتهم


و أهل السنة يقولون الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاه لا إله إلا الله و أدناه إماطة الأذى عن الطريق

و كل شعبه من هذه الشعب تسمى إيمانا

و عليه فهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزوالها إجماعا كشعبة لا إله إلا الله و منها ما لا يزول الإيمان بزوالها إجماعا كترك إماطة الأذى عن الطريق و بين ها تين الشعبتين شعب متفاوتة منها ما يلحق بالشعبة التي بزوالها يزول الإيمان و تكون قريبا منها و منها ما يلحق بشعة إماطة الأذى عن الطريق و تكون قريبا منها والتسوية بين هذه الشعب مخالفا للنصوص و ما كان عليه سلف الأمة


و الكفر كذلك ذو أصل و شعب و كما أن شعب الإيمان إيمان فكذلك شعب الكفر كفر و من سوى بين شعب الكفر فهو مخالف للكتاب والسنة و خارج عن سبيل سلف الأمة .







التوقيع :
قل آمنت بالله ثم استقم
من مواضيعي في المنتدى
»» ترجمة الجهم بن صفوان وقوله بخلق القرآن !!
»» كتاب وكاتب
»» طريقة أهل السنة والجماعة أسلم وأعلم وأحكم
»» هل من طريقة لكي أجعل نمط الكتابة واحد
»» الظاهر والمراد به
 
قديم 08-04-12, 06:58 AM   رقم المشاركة : 12
رياح السنة
عضو نشيط






رياح السنة غير متصل

رياح السنة is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كوكب المعرفه مشاهدة المشاركة
  
بسم الله الرحمن الرحيم


و الصلاة و السلام على أشرف خلق الله أجمعين ، سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم

و بعد
فلن أطيل الحديث ، و لكني و بعد بحث و نظر وجدت بإن الكبيرة لا تحبط العمل ، و سأشتشهد على كلامي ببعض الأدلة
فأرجوا من أخوتي الإباضية التوضيح إن أخطأت في فهم النصوص بارك الله فيكم

الدليل الأول
قال تعالى : ( إن الحسنات يذهبن السيئات )
ففي هذي الآية الكريمة المحكمة دليل على قبول الأعمال من العصاة الموحدين ، و إن حسناتهم تبطل سيئاتهم أو بعضاً من سيئاتهم
السيئاتُ لا بد و إن لهن مسيئ و المسيئ ليس بتقي و مع هذ فإن الأعمال الصالحة مقبولة عند الله و أنها تمحي السيئات .

الدليل الثاني :
قال صلى الله عليه و سلم : ( اتبع السيئة الحسنة تمحها )
و الدليل واضح

الدليل الثالث :
قال صلى الله عليه و سلم : ( أتدرون من المفلس ؟) قالوا : المفلس من لا دينار له و لا متاع
قال : ( المفلس من أمتي من أتى يوم القيامة بصلاة و زكاة و صيام و حج و قد قذف هذا
و أكل مال هذا و سفك دم هذا فيأخذ من حسناته إلى حسناتهم فإن فنيت حسناته أُخذ
من سيئاتم فطرحت عليه ثم طرح في النار )
و كما تعلمون بإن سفك دم المسلم كبيرة
و اغتصاب مال المسلم كبيرة
و قذف المسلم كبيرة
إلا أنه و من خلال الحديث يتبين لنا أن الرجل الذي ارتكب هذه الكبيرة
لازلات لديه حسنات يؤخذ منها للذين ظلمهم
فقال : ( فإن ) و هذه أداة شرط له متعلق
فإذا فنيت حسناته أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ، و هذا يعني أنه ليس بالضرورة
أن تفنى حسناته فقد تكون له أعمال خير تغطي الظلم الذ الحقه بالناس .
و الشيء الآخر أنه مع ارتكابه لتلك الكبائر فقد بقيت له حسنات كما قلنا .

فليس بالضرورة إذا مات دون توبة يدخل النار خالداً فيها فقد تكون له صدقة جاريه تمحي ذنوبه
كالمساهمة مثلاً في بناء مسجد و نحوه من أعمال البر .

دعوة للنقاش الجدي بعيداً عن التعصب


وفقكم الله لما فيه كل الخير
وانار لكم دروبكم
وهدانا واياكم






 
قديم 08-04-12, 08:40 AM   رقم المشاركة : 13
كوكب المعرفه
اباضي







كوكب المعرفه غير متصل

كوكب المعرفه is on a distinguished road


بسم الله

بارك الله فيك أخي شرق الجزيرة

بقى أن ترد بارك الله فيك على حديث ( من المفلس )
كذلك أسألك سؤلاً
هل قول الرسول صلى الله عليه و سلم : ( اتبع السيئة الحسنة ) يقصد بها الصغائر فقط ؟







 
قديم 08-04-12, 09:25 AM   رقم المشاركة : 14
الشغموم
عضو






الشغموم غير متصل

الشغموم is on a distinguished road


ايضا هذه اية اخرى اخي كوكب المعرفة


يقول تعالى ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم)
السؤال هنا
ما هي السيآت؟؟

السيئات هنا هي صغائر الذنوب، وبذلك نصل إلى نتيجة أن الصغائر ليست واقعة في قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وليست أيضاً واقعة في قوله تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لأن مغفرة الصغائر لمجتنبي الكبائر صارت من الوعد ولم تبق في المشيئة، إذن فما هو تحت المشيئة يختلف عما هو وعد.







 
قديم 08-04-12, 08:18 PM   رقم المشاركة : 15
أبو عائشة الشحي
عضو ماسي






أبو عائشة الشحي غير متصل

أبو عائشة الشحي is on a distinguished road


نعم أخي كوكب المعرفة هذا هو الحق الذي لا مرية فيه

فالمعاصي لا تحبط العمل كله وإن كانت بعضها يحبط بعض العمل

وكل من يدع من الإباضية أن المعاصي تحبط العمل كله

فليشرفني في هذا الموضوع

الأعضاء الاباضية: حلوا هذا المعضلة في مذهبكم
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=143880







 
قديم 09-04-12, 08:28 AM   رقم المشاركة : 16
سجايا
عضو نشيط







سجايا غير متصل

سجايا is on a distinguished road


الله يهديكم

أظن أخوتي السنة ان الاخ كوكب يريد الاجابة من اخوته الاباضية
نفع الله بكم اخوتي وبارك الله فيكم
ثبتنا ربي







 
قديم 11-04-12, 11:20 AM   رقم المشاركة : 17
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


كوكب أيعقل ...

الحمد لله رب العالمين الذي جعلك تبصر الحقيقة .







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» إسقاط رواية ( أصابت إمرأة وأخطأ عمر )
»» تاروت فداك يا حسين محب الولاية الصدري الرافضة إلي هنا سؤال خفيف لطيف
»» الزميلة المحترمة موحد شيعية حوار عقلي وعلمي تفضلي
»» التجسيم والبداء عند الرافضة
»» إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً / وإفتراء الرافضة على نبي الله إبراهيم
 
قديم 16-04-12, 12:06 AM   رقم المشاركة : 19
صبراً أهل السُنة
مشترك جديد






صبراً أهل السُنة غير متصل

صبراً أهل السُنة is on a distinguished road


كوكب المعرفة تبين لي انك فعلاً طالب حق وهداية, أسأل الله أن يهديني ويهديك إلى ما يحب ويرضى, وبعد:

قوله: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء,{ معنى هذا القول ان الله عز وجل يغفر ما دون الشرك لمن يشاء, ولأن بعضهم ما جمعوا بين الآيات والأحاديث المتواترة اشتبه عليهم الأمر, واعتقدوا ان قوله: {لمن يشاء} أنه يوجد موحدين لم يشأ الله ان يغفر لهم فهذا الدليل ضد أهل السنة!! وهذا الفهم للآية كما ذكرت لم يسبقهم إليه أحد, وهو خاطئ .



ودليل ذلك أن:

قوله: لمن يشاء: يعني من لم يشرك بالله فهو تحت مشيئة الله إن شاء غفر له مباشرة وان شاء عذبه ثم أخرجه من النار بالشفاعة التي تواترت أحاديثها, ويدل على ذلك أيضا هذه الآية: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ{[الحجر: 2], قال الترمذي في "السنن": هَكَذَا رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} [الحجر: 2], قَالُوا: إِذَا أُخْرِجَ أَهْلُ التَّوْحِيدِ مِنَ النَّارِ وَأُدْخِلُوا الجَنَّةَ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ "

قال ابن كثير في "تفسيره":
وَقَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْل، عَنْ أَبِي الزَّعْرَاءِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ فِي قَوْلِهِ: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} قَالَ: هَذَا فِي الجُهنَمين إِذْ رَأَوْهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ.

وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فَرْوة العَبْدي؛ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَنَسَ بْنَ مَالِكٍ كَانَا يَتَأَوَّلَانِ هَذِهِ الآية: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} يَتَأَوَّلَانِهَا: يَوْمَ يَحْبِسُ اللَّهُ أَهْلَ الْخَطَايَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَعَ الْمُشْرِكِينَ فِي النَّارِ. قَالَ: فَيَقُولُ لَهُمُ الْمُشْرِكُونَ: مَا أَغْنَى عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ فِي الدُّنْيَا. قَالَ: فَيَغْضَبُ اللَّهُ لَهُمْ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ، فَيُخْرِجُهُمْ، فَذَلِكَ حِينَ يَقُولُ: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}.


وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَا يَقُولُ أَهْلُ النَّارِ لِلْمُوَحِّدِينَ: مَا أَغْنَى عَنْكُمْ إِيمَانُكُمْ؟ فَإِذَا قَالُوا ذَلِكَ. قَالَ: أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ. قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ قَوْلُهُ: { رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}

وَهَكَذَا رُوِيَ عَنِ الضَّحَّاكِ، وَقَتَادَةَ، وَأَبِي الْعَالِيَةِ، وَغَيْرِهِمْ.
وَقَدْ وَرَدَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثُ مَرْفُوعَةٌ،


أما قوله: لمن يشاء : هل يوجد مانع أن يغفر الله لجميع الموحدين, مباشرة كان أو غير مباشرة ؟؟؟؟؟؟؟ لا يوجد أي مانع أبدا, فإن شاء (غفر لهم جميعا مباشرة؛ لولا أن تواترت الأحاديث بأن صنف من الموحدين سوف يدخلون النار ثم يخرجون بالشفاعة), أو إن شاء (غفر لبعضهم مباشرة وغفر لبعضهم بعد تعذيبهم وهذا ما تواترت عليه الأحاديث, وهو الأصح), فلا معقّب لحكمه سبحانه وتعالى, فإنه إن غفر لهم جميعاً مباشرة فقد أوفى بوعده, وإن غفر لبعضهم مباشرة وبعضهم أخّر لهم المغفرة فقد أوفى بوعده, ثم إن هذه المشيئة التي ذكرها في قوله: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} قد أخبرنا بها الله عز وجل في كتابه وسنة نبيه المتواترة, وسيأتي ذكر ذلك .

مثال توضيحي مُبسّط:
انت معك 100 شخص في دائرتك, ولله المثل الأعلى, فقلت لهم من داوم في دائرة أخرى غير دائرتي فلن أعفو عنه أبدا,, أمّا من لم يفعل ذلك فسأعفوا لمن شئت منكم ,, فجاءك ثلاث أصناف: الصنف الأول: 50 شخص داوموا في دائرة أخرى, والصنف الثاني: 30 شخص لم يداموا إلا في دائرتك ولكنهم يغيبون ومرات يحضرون, والصنف الثالث: 20 شخص ملتزمين لا يغيبون ,,

س/ هل تعتبر أخلفت وعدك إذا فعلت الآتي: عفوت عن الـ 20 شخص مباشرة, وأما الـ 30 شخص ففصلتهم شهرين ثم عفوت عنهم, وأرجعتهم لدائرتك ؟؟؟



ج/ لا وألف لا, فأنت هنا لم تخلف وعدك؛ لأن وعدك أنك لن تغفر للذي داوم في دائرة أخرى, وهؤلاء لم يداوموا إلا عندك, ولله المثل الأعلى .

ثم إن المشيئة المذكورة في هذه الآية: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء{ قد أخبرنا بها الله عز وجل وهي من الغيبيات التي أخبرنا بها نبيه صلى الله عليه وسلم, فقد أخبرنا الله عز وجل أنه سيغفر لصنف من الموحدين مباشرة ويدخلهم الجنة بغير حساب ولا عذاب, وأخبرنا نبيه صلى الله عليه وسلم - الذي قال فيه ربه عز وجل:- {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى{ أن الله سيعذّب بعض الموحدين ثم يخرجهم من النار ويدخلهم الجنة بشفاعته وشفاعة الأنبياء والمؤمنين والملائكة, وهذا القول أحاديثه متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم, فلا يوجد أي تعارض عند أهل الحق, الذين يجمعون بين الآيات وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي لا يمكن أن تتعارض أبدا إن صحت هذه الأحاديث .

قال الخليلي في كتابه "الحق الدامغ":
(ومع وجود هذا المخلّص الذي أمرنا بأن نفزع إليه من كوارث الإختلاف, فإن الخلاف لم يزل والشقاق لم يستأصل, فقد تُؤوِل الكتاب تأوّلات شتّى لم تُستمد إلا من الوهم, ولم تُستلهم إلا من الهوى, وكذلك السُنّة ... الخ) ص: 7

فأرجوا منك تطبيق هذه القاعدة العظيمة ؟؟!!!






 
قديم 20-04-12, 03:38 AM   رقم المشاركة : 20
تيمي
عضو نشيط







تيمي غير متصل

تيمي is on a distinguished road


تقول العرب بلسانها


وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لأُخلف إيعادي وأُنجز موعدي


يقول إن أوعدته أي توعدته بالعقاب لمخلف إيعادي لماذا ؟؟ لأن العفو عن المقدرة من الأخلاق الرفيعة والصفات الحميدة

ويقول أو وعدته أي بثواب أو جائزة أنجز موعدي لماذا ؟؟ لأن إيفاء الوعد من الأخلاق الرفيعة و الصفات الحميدة

ففرق بين الوعد و الوعيد


وفرق بين الإخلاف في الوعيد و الإخلاف في الوعد فالأول محمود والثاني مذموم






التوقيع :
قل آمنت بالله ثم استقم
من مواضيعي في المنتدى
»» كتاب وكاتب
»» هل من طريقة لكي أجعل نمط الكتابة واحد
»» طريقة أهل السنة والجماعة أسلم وأعلم وأحكم
»» ترجمة الجهم بن صفوان وقوله بخلق القرآن !!
»» الظاهر والمراد به
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:35 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "