ملف نقل الردود على شبهات حديث غدير خم / الغدير من كنت مولاه

[جاسمكو]

س/ أين يقع غدير خم..؟
في (الجحفة)
س/ متى قيل حديث غدير خم..؟
بعد الحج يوم 18 ذي الحجة
س/ كم يبتعد غدير خم عن مكة..؟
غدير خم يبعد اكثر من 200كم عن مكة
لماذا لم يقل عليه السلام يوم عرفة وقت اجتماع الحجيج

س/ من الذي استمع لحديث غدير خم..؟
أهل المدينة

ما سبب حديث غدير خم..؟
- شكوى من تسري علي بن أبي طالب رضي الله عنه
بجارية من سبي اليمن قبل القسمة
- شكوى من عتاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
للرجل الذي استخلفه على الجنود القادمين من اليمن قبل الحج
فأذن لهم بأن يركبوا إبل الصدقة لأن في إبلهم ضعفاً
- أو شكوى من عتاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
للرجل الذي استخلفه على الجنود القادمين من اليمن قبل الحج
فأذن لهم بأن يلبسوا الحلل قبل لقائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج

======


اية اكمال الدين و التبليغ

اية اكمال الدين

آية كمال الدين وتمام النعمة :-

(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا)

والذي يأكد على كمال الدين وتمام النعمة انها نزلت في حجة الوداع وهي الحجة الوحيدة الذي حج بها النبي مع المسملين في أواخر حياته وقيل ثمانون يوم من وفاته :-****


===
خطبة غدير خم كانت في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة من العام نفسه الذي حج فيه الرسول صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، وفى الشهر نفسه الذي نزلت فيه آية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) في اليوم التاسع من ذي الحجة يوم عرفة فكيف يمكن لهذه الآية الأخيرة الختامية أن تنزل قبل آية يأمر الله فيها نبيه بتبليغ الرسالة؟ (6)خاصة وقد شهد ألوف الحجاج يوم عرفة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة.
====

تناقض اذا كان الله عز و جل أكمل الدين و وقال الشيعة أن الله إستخلف علي,
2- إن كان الدين كمل فلا حاجة لمعصوم يستخلف بعد النبي ؟
3- ان كان علي إستخلف و هو حسب نظرة الإمامية أفضل من الأنبياء و الرسل( اعوذ بالله ) يعنى هذا أن النبي لم يكمل الدين و أن هذا الدين إحتاج إلى علي ثم إحدى عشر من بعده لإكمال هذا الدين
4- قوله أن الله عزل و جل إستخلف علي دعوى تحتاج إلى دليل

======

" الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ"
نزلت بوم عرفة


تفسير ابن كثير
وَقَالَ أَسْبَاط عَنْ السُّدِّيّ : نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة يَوْم عَرَفَة وَلَمْ يَنْزِل بَعْدهَا حَلَال وَلَا حَرَام وَرَجَعَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمَاتَ .
قَالَتْ أَسْمَاء بِنْت عُمَيْس : حَجَجْت مَعَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تِلْكَ الْحَجَّة فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِير إِذْ تَجَلَّى لَهُ جِبْرِيل فَمَالَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الرَّاحِلَة فَلَمْ تُطِقْ الرَّاحِلَةُ مِنْ ثِقَل مَا عَلَيْهَا مِنْ الْقُرْآن فَبَرَكَتْ فَأَتَيْته فَسَجَّيْت عَلَيْهِ بُرْدًا كَانَ عَلَيَّ . وَقَالَ اِبْن جَرِير وَغَيْر وَاحِد : مَاتَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْد يَوْم عَرَفَة بِأَحَدٍ وَثَمَانِينَ يَوْمًا رَوَاهُمَا اِبْن جَرِير ثُمَّ قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن وَكِيع حَدَّثَنَا اِبْن فُضَيْل عَنْ هَارُون بْن عَنْتَرَة عَنْ أَبِيهِ قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ" وَذَلِكَ يَوْم الْحَجّ الْأَكْبَر بَكَى عُمَر فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مَا يُبْكِيك ؟ قَالَ : أَبْكَانِي أَنَّا كُنَّا فِي زِيَادَة مِنْ دِيننَا فَأَمَّا إِذَا أُكْمِلَ فَإِنَّهُ لَمْ يُكْمَل شَيْء إِلَّا نَقَصَ فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : صَدَقْت . وَيَشْهَد لِهَذَا الْمَعْنَى الْحَدِيث الثَّابِت " إِنَّ الْإِسْلَام بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ" وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن عَوْن حَدَّثَنَا أَبُو الْعُمَيْس عَنْ قَيْس بْن مُسْلِم عَنْ طَارِق بْن شِهَاب قَالَ : جَاءَ رَجُل مِنْ الْيَهُود إِلَى عُمَر بْن الْخَطَّاب فَقَالَ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ آيَة فِي كِتَابكُمْ لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَر الْيَهُود نَزَلَتْ لَاِتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْم عِيدًا قَالَ وَأَيّ آيَة ؟ قَالَ قَوْله " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي " فَقَالَ عُمَر : وَاَللَّه إِنِّي لَأَعْلَم الْيَوْم الَّذِي نَزَلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالسَّاعَة الَّتِي نَزَلَتْ فِيهَا عَلَى رَسُول اللَّه عَشِيَّة عَرَفَة فِي يَوْم جُمُعَة . وَرَوَاهُ الْبُخَارِيّ عَنْ الْحَسَن بْن الصَّبَّاح عَنْ جَعْفَر بْن عَوْن بِهِ . وَرَوَاهُ أَيْضًا مُسْلِم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ أَيْضًا مِنْ طُرُق عَنْ قَيْس بْن مُسْلِم وَلَفْظ الْبُخَارِيّ عِنْد تَفْسِير هَذِهِ الْآيَة مِنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ قَيْس عَنْ طَارِق قَالَ : قَالَتْ الْيَهُود لِعُمَرَ : اللَّه إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ آيَة لَوْ نَزَلَتْ فِينَا لَاِتَّخَذْنَاهَا عِيدًا فَقَالَ عُمَر : إِنِّي لَأَعْلَم حِين أُنْزِلَتْ وَأَيْنَ أُنْزِلَتْ وَأَيْنَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَيْثُ أُنْزِلَتْ يَوْم عَرَفَة وَأَنَا وَاَللَّه بِعَرَفَة . قَالَ سُفْيَان : وَأَشُكّ كَانَ يَوْم الْجُمُعَة أَمْ لَا " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " الْآيَة وَشَكُّ سُفْيَانَ رَحِمَهُ اللَّه إِنْ كَانَ فِي الرِّوَايَة فَهُوَ تَوَرُّعٌ حَيْثُ شَكَّ هَلْ أَخْبَرَهُ شَيْخُهُ بِذَلِكَ أَمْ لَا وَإِنْ كَانَ شَكًّا فِي كَوْن الْوُقُوف فِي حَجَّة الْوَدَاع كَانَ يَوْم جُمُعَة فَهَذَا مَا أَخَالهُ يَصْدُر عَنْ الثَّوْرِيّ رَحِمَهُ اللَّه . فَإِنَّ هَذَا أَمْر مَعْلُوم مَقْطُوع بِهِ لَمْ يَخْتَلِف فِيهِ أَحَد مِنْ أَصْحَاب الْمَغَازِي وَالسِّيَر وَلَا مِنْ الْفُقَهَاء وَقَدْ وَرَدَتْ فِي ذَلِكَ أَحَادِيث مُتَوَاتِرَة لَا يُشَكّ فِي صِحَّتهَا وَاَللَّه أَعْلَمُ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيث مِنْ غَيْر وَجْه عَنْ عُمَر . وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا اِبْن عُلَيَّة أَخْبَرَنَا رَجَاء بْن أَبِي سَلَمَة أَخْبَرَنَا عُبَادَةُ بْن نُسَيّ أَخْبَرَنَا أَمِيرنَا إِسْحَاق قَالَ أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير - وَهُوَ إِسْحَاق بْن حَرَشَة - عَنْ قَبِيصَة يَعْنِي - اِبْن أَبِي ذِئْب - قَالَ : قَالَ كَعْب لَوْ أَنَّ غَيْر هَذِهِ الْأُمَّة نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ هَذِهِ الْآيَة لَنَظَرُوا الْيَوْم الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ عَلَيْهِمْ فَاِتَّخَذُوهُ عِيدًا يَجْتَمِعُونَ فِيهِ فَقَالَ عُمَر : أَيّ آيَة يَا كَعْبُ ؟ فَقَالَ " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " فَقَالَ عُمَر : قَدْ عَلِمْت الْيَوْم الَّذِي أُنْزِلَتْ وَالْمَكَان الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ فَنَزَلَتْ فِي يَوْم الْجُمُعَةِ وَيَوْم عَرَفَة وَكِلَاهُمَا بِحَمْدِ اللَّه لَنَا عِيدٌ . وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر حَدَّثَنَا قَبِيصَة حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن سَلَمَة عَنْ عَمَّار هُوَ مَوْلَى بَنِي هَاشِم أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَرَأَ " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيت لَكُمْ الْإِسْلَام دِينًا " فَقَالَ يَهُودِيّ : لَوْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة عَلَيْنَا لَاِتَّخَذْنَا يَوْمهَا عِيدًا فَقَالَ اِبْن عَبَّاس : فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي يَوْم عِيدَيْنِ اِثْنَيْنِ يَوْم عِيد وَيَوْم جُمُعَة . وَقَالَ اِبْن مَرْدُوَيْهِ : حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن كَامِل حَدَّثَنَا مُوسَى بْن هَارُون حَدَّثَنَا يَحْيَى الْحِمَّانِيّ حَدَّثَنَا قَيْس بْن الرَّبِيع عَنْ إِسْمَاعِيل بْن سُلَيْمَان عَنْ أَبِي عُمَر الْبَزَّار عَنْ أَبِي الْحَنِيفَة عَنْ عَلِيّ قَالَ : نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة عَلَى رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ قَائِم عَشِيَّة عَرَفَة " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا أَبُو عَامِر - إِسْمَاعِيل بْن عَمْرو السَّكُونِيّ - حَدَّثَنَا هِشَام بْن عَمَّار حَدَّثَنَا اِبْن عَيَّاش حَدَّثَنَا عَمْرو بْن قَيْس السَّكُونِيّ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَان عَلَى الْمِنْبَر يَنْتَزِع بِهَذِهِ الْآيَة " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " حَتَّى خَتَمَهَا فَقَالَ نَزَلَتْ فِي يَوْم عَرَفَة فِي يَوْم جُمُعَة . وَرَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ عَمْرو بْن مُوسَى بْن دِحْيَة عَنْ قَتَادَة عَنْ الْحَسَن عَنْ سَمُرَة قَالَ : نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيت لَكُمْ الْإِسْلَام دِينًا " يَوْم عَرَفَة وَرَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَاقِف عَلَى الْمَوْقِف فَأَمَّا مَا رَوَاهُ اِبْن جَرِير وَابْن مَرْدُوَيْهِ وَالطَّبَرَانِيّ مِنْ طَرِيق اِبْن لَهِيعَة عَنْ خَالِد بْن أَبِي عِمْرَان عَنْ حَنَش بْن عَبْد اللَّه الصَّنْعَانِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : وُلِدَ نَبِيّكُمْ يَوْم الِاثْنَيْنِ وَخَرَجَ مِنْ مَكَّة يَوْم الِاثْنَيْنِ وَدَخَلَ الْمَدِينَة يَوْم الِاثْنَيْنِ وَفَتَحَ بَدْرًا يَوْم الِاثْنَيْنِ وَأُنْزِلَتْ سُورَة الْمَائِدَة يَوْم الِاثْنَيْنِ الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ . وَرُفِعَ الذِّكْر يَوْم الِاثْنَيْنِ فَإِنَّهُ أَثَر غَرِيب وَإِسْنَاده ضَعِيف . وَقَدْ رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا مُوسَى بْن دَاوُدَ حَدَّثَنَا اِبْن لَهِيعَة عَنْ خَالِد بْن أَبِي عِمْرَان عَنْ حَنَش الصَّنْعَانِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : وُلِدَ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْم الِاثْنَيْنِ وَاسْتُنْبِئَ يَوْم الِاثْنَيْنِ وَخَرَجَ مُهَاجِرًا مِنْ مَكَّة إِلَى الْمَدِينَة يَوْم الِاثْنَيْنِ وَقَدِمَ الْمَدِينَة يَوْم الِاثْنَيْنِ وَتُوُفِّيَ يَوْم الِاثْنَيْنِ وَوَضَعَ الْحَجَر الْأَسْوَد يَوْم الِاثْنَيْنِ هَذَا لَفْظ أَحْمَدَ وَلَمْ يَذْكُر نُزُول الْمَائِدَة يَوْم الِاثْنَيْنِ فَاَللَّه أَعْلَمُ . وَلَعَلَّ اِبْن عَبَّاس أَرَادَ أَنَّهَا نَزَلَتْ يَوْم عِيدَيْنِ اِثْنَيْنِ كَمَا تَقَدَّمَ فَاشْتَبَهَ عَلَى الرَّاوِي وَاَللَّه أَعْلَمُ . وَقَالَ اِبْن جَرِير : وَقَدْ قِيلَ لَيْسَ ذَلِكَ بِيَوْمٍ مَعْلُوم عِنْد النَّاس ثُمَّ رُوِيَ ( تمريض)مِنْ طَرِيق الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " يَقُول لَيْسَ بِيَوْمٍ مَعْلُوم عِنْد النَّاس قَالَ : وَقَدْ قِيلَ إِنَّهَا نَزَلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي مَسِيره إِلَى حَجَّة الْوَدَاع . ثُمَّ رَوَاهُ مِنْ طَرِيق أَبَى جَعْفَر الرَّازِيّ عَنْ الرَّبِيع بْن أَنَس قُلْت وَقَدْ رَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ طَرِيق أَبِي هَارُون الْعَبْدِيّ عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ أَنَّهَا نَزَلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْم غَدِير خُمٍّ حِينَ قَالَ لِعَلِيٍّ " مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ " ثُمَّ رَوَاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة وَفِيهِ أَنَّهُ الْيَوْم الثَّامِن عَشَرَ مِنْ ذِي الْحِجَّة يَعْنِي مَرْجِعه - عَلَيْهِ السَّلَام - مِنْ حَجَّة الْوَدَاع وَلَا يَصِحّ لَا هَذَا وَلَا هَذَا بَلْ الصَّوَاب الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ وَلَا مِرْيَة أَنَّهَا أُنْزِلَتْ يَوْم عَرَفَة وَكَانَ يَوْم جُمُعَة كَمَا رُوِيَ ذَلِكَ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُمَر بْن الْخَطَّاب وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب وَأَوَّل مُلُوك الْإِسْلَام مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَان وَتُرْجُمَانُ الْقُرْآن عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس وَسَمُرَة بْن جُنْدَب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَأَرْسَلَهُ الشَّعْبِيّ وَقَتَادَة بْن دِعَامَة وَشَهْر بْن حَوْشَب وَغَيْر وَاحِد مِنْ الْأَئِمَّة وَالْعُلَمَاء وَاخْتَارَهُ اِبْن جَرِير الطَّبَرِيّ رَحِمَهُ اللَّه
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...nSora=5&nAya=3
و هذه من تفسير شيعي
و من جهة أخرى يجب أن نتأمل فيما لهذا اليوم - و هو يوم عرفة تاسع ذي الحجة سنة عشر من الهجرة - من الشأن الذي يناسب قوله: «اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي» في الآية.
الميزان في تفسير القرآن

سورة المائدة

1 - 3

http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...vr=3&sp=5&sv=3
يعني أية إكمال الدين لم تنزل في غدير خم بل نزلت يوم عرفة
و بعدها وقعت حادثة الغدير .



===

اية التبليع


يؤكد جمهور علماء المسلمين بأن آية
("يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك..)، قد نزلت قبل حجة الوداع بل وقبل فتح مكة وغزوة خيبر.



الآية الأولى كاملة تقول: ((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين)) وهنا فالنص واضح ويقول بأن الله يعصمك من الناس الكافرين وليس الناس المسلمين الذين حضروا بيعة الغديركما يدعي الشيعة . وهم عمليا كل الصحابة إطلاقا. وهذا طعن ظاهر بحجة افتراض أن الآية تخص المسلمين أو تخص بيعة الإمام علي

=======
الضيف مطالب بحديث الغدير صحيح من طرقهم و حسب شروطهم للتصحيح و التضعيف .. و لو قال أنهم حجة عليه لقنلنا له أن هؤلاء ليسوا بمسلمين في عقيدتك و كثير من الروايات و أراء علماء الإمامية التى تكفر من لم يكن إمامي ....
2- الإشكال في هذا الحديث في فهم الإمامية وتفسيرهم..
3- لو أراد النبي أن يقصد الإمامة او الإستخلاف لقالها صراحة و هو أفضح العرب ثم أنك إستدللت بالأية الكريمة : يا أيها لرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس .. هذا دليل على أن الله عز و جل كان سيعصم النبي إن أراد الإستخلاف .. لكن النبي لم يستخلف
4- فهم علي للحديث : لما لم يحتج علي بالحديث على أبى بكر و لا على عمر و لا علر عثمان رضوان الله عنهم إجمعين .. بل أدهى من ذلك على رضى الله عنه يحتج على معاوية رضى الله عنه بالشورى و ليس بالغدير ...
كتاب نهج البلاغة صفحة 587 ومن كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية

http://www.aqaed.com/shialib/books/07/nahj/nahj-20.html



إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ و الأنصار، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رضي، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْ بِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَا خَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى إتباعه غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَ وَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.

5- و العجيب الغريب أن علي رضى الله عنه بعد كل هذا أخيرا إحتج بحديث الغدير أين ؟ في الكوفة حيث الكذابين و الواضعين ...

كتاب المناشدة و الإحتجاج بحديث الغدير للأمينى صفحة 61


وقيل: لما استشهد علي عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من كنت مولاه فعلي مولاه»، اعتذر بالنسيان ! فقال: «أللهم إأن كان كاذبا فاضربه ببياض لا تواريه العمامة». فبرص وجهه، فسدل بعد ذلك برقعا على وجهه. ع(2) (1 / 211، 2 / 137).

لكي يحتج بحديث الغدير حتى فقسة البيضة
6- الحسن بن علي رضى الله عنهما أيضا لم يفهم حديث الغدير بفهم الإمامية لأنه بعد ستة أشهر من خلافته سلم رقاب المسلمين و جعلها في يد معاوية بن أبي سفيان رضى الله عنهما .. فهل الحسن رضى الله عنه و حاشاه جهل حديث الغدير يا ترى ؟


============
ولذلك نص عالمهم النوري الطبرسي يقول : (****لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم****غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود****منها إلى قرائن****) فصل الخطاب ص 205 و 206 إ
=========
حوارات منقولة عن الفرق بين الولاية و الامامة
حديث غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه****
فليس فيه دلالة على الامامة****
فما معنى مولاه هي المحبة****
و الولي هو المحب

الإمامية عن شهادتهم الثالثة في الآذان

وهي ” اشهد أن عليا ولي الله “

مامعنى ولي في قولهم هذا ؟


إن قالوا والي فقد كفروا إذ جعلوه حاكم على ربه

وإن قالوا ولي بمعنى موالي ومحب قلنا لهم هذا هو ما نحاول أن نقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=165254

===========
حديث الغدير

فالحديث ليس فيه حجة للرافضه لأسباب:
1- أن الرواة - عند الرافضة لعنهم الله - كفار, والرافضة يقولون أن العقيدة لاتثبت إلا بنص معصوم والولاية عندهم أهم أركان الدين.
2- الحادثة حدثت في رجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
وليس معه إلا أهل المدينه ومن كان في جهتهم,
ولو كان يريد أن يبلّغ أمراً بهذه الأهمية لبلّغه في الحج والناس كلهم مجتمعون.
3- أن لفظ ( مولى ) لفظ محتمل فهو يطلق ويراد به : الرب والمالك والمُنعم والناصر والمُحب والحليف والعبد والمُعتق وابن العم والصهر ,
فمالذي رجّح أحد المعاني على غيره ؟
ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يبلّغ أمراً بهذه الخطورة لقال لفظاً لايحتمل هذه المعاني الكثيرة كأن يقول ( خليفة ).
وهذا يعترف به الشيعة أنفسهم , قال النوري الطبرسي في فصل الخطاب
(لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام بالخلافة بعده بلا فصل في يوم الغدير وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معان يحتاج في تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن).
4- عند أهل السنه مايرجّح معنى الناصر والمحب على غيره :
وذلك أنّ في طرق الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل بريدة رضي الله عنه ( أتبغض علياً؟)
قال : نعم,
فقال النبي صلى الله عليه وسلم (من كنت مولاه فعلي مولاه )
قال بريدة: فما كان من الناس أحد بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم أحبّ إليّ من عليٍّ . رواه الترمذي ,
فيكون المعنى ( من كان يحبني فليحب علياًّ )
وأيضاً لقوله صلى الله عليه وسلم (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه )
فالموالاة والمعاداة شرحُ ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر الموالاة بقوله ( وال من والاه ) وذكر ضدها بقوله ( وعاد من عاداه )
فالنبي صلى الله عليه وسلم فسَّر كلام نفسِه بِنفسِه فلا يسوغ لأحد بعد هذا أن يفسِّره بتفسير من عنده.
5- لو سلّمنا أن معنى مولى هو ( أولى ) -ونحن لانسلِّم - فمن أين لهم أنه يدل على الإمامة؟ [إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه ].
6- ولو سلّمنا بأنه يدل على الإمامة - ونحن لانسلِّم - فالمراد هو المآل وإلا لكان هو الإمام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم,
وفد آلت الخلافة إلى علي رضي الله عنه في النهاية.
7- يكذب الشيعه فيقولون أن الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم في خُم وهي مفترق الحجيج ,
وهذا كذب لأنّ خُم في الجُحفة وهي تبعد عن مكة أكثر من مائتي كيلومتر في اتجاه المدينة ومفترق
الحجيج هو مكة .
8- لو كان الصحابة قد تآمروا على عليٍّ رضي الله عنه - وحاشاهم - فلم ذكر عمر رضي الله عنه
علياًّ رضي الله عنه من ضمن الستّة الذين جعل أمر الخلافة فيهم.
ولم أعطى باقي الصحابة - المتآمرين بزعم الشيعه - الخلافة لعليٍّ رضي الله عنه.
ولو كان الصحابة قد ارتدُّوا جميعاً إلا ثلاثه - بزعم الشيعة - فلم قاتل
كثير منهم مع عليٍّ رضي الله عنه ضد طلحةَ والزبير وضدَّ معاويةَ رضي الله عنهم أجمعين.
7- لو كان عمر بهذه الصورة التي يصوِّرها الرافضة لعنهم الله فلم استثنى
أخاه وابنه من أمر الخلافة وجعلها في غيرهم.
8- قبــــــــــــل هـــــذا كلـــــــــه وبعــــــد هــــــذا كلــــــــــــــــــــه
أيــــــــــــــــــــن اللـَّــــــــــــــــــه؟

هل الله عز وجل القائل في محكم التنزيل(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)

يسمح بأن يُتَلاعَبَ بأمرٍ هذه خُطورَتُه ولا يحرِّك ساكناً؟
هذا هُـــــــــــــــراء ولكن القوم بقــــــــــــــــــــــــــــــــر
قال العلماء ( لايصيرُ الرَّجُلُ شيعياًّ حتى يفقِدَ عقله أولاً )

=========
سيدنا علي يرفض الخلافة
يوم بايعوه بعد مقتل عثمان قال الإمام علي حرفيا: (( دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب وإن تركتموني فأنا كأحدكم. ولعلي أسمعكم وأطوَعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا)) (ص181 ج 1)

فهل هذا كلام من بايعه 120الف صحابي يوم الغدير.

ألا يقول الإمام هنا صراحة بأني لكم وزير خير من أمير؟


10 – ثنى الإمام علي عمر بن الخطاب عن المسير مع الجيش لمحاربة كسرى قائلا: (( إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم بشخصك فتنكي لا تكن للمسلمين كأنفة دون أقصى بلادهم. ليس بعدك مرجع يرجعون إليه. فابعث إليهم رجلا محربا واحفز معه اهل البلاء والنصيحة فإن أظهر الله فذاك ما تحب وإن كانت الأخرى كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين)) (ص 18 ج 2 نهج البلاغة) ويقول أيضا: ((والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية إربة ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها )) (ص 184 ج 2 نهج البلاغة). وفي رسالة منه إلى طلحة والزبير لما ألبا عليه بعد الخلافة قال الإمام علي حرفيا: ((إن العامة لم تبايعني لسلطان غالب أو عرض حاضر)) (ص11 ج3 نهج)

فهل أمر الله ببيعة الغدير ليس سلطانا غالبا عند الإمام علي؟!

11 - والإمام علي زاهد وعابد متصوف. بل أحيانا ولشدة تزهده حرم أهله ما كان الرسول محمد ص حتما يمنحه لهم. لكن الإمام قتر على نفسه وبيته وأخيه فتفرق في هذا بعض الناس عنه بينما الرسول ألب الناس له بالمال أحيانا كما في قضية المؤلفة قلوبهم، وصلة الرحم ،،الخ. والإمام علي يصف الدنيا بدار الغرور وكثيرا ما قال ((يا دنيا غرّي غيري!)). وأنا شخصيا، وإن أجل الإمام عليا وأعطيه حق قدره، آخذ عليه هذا. فالدنيا هي دار جهاد ومقر العبادة ومفتاح للجنة. وعبرها فقط ترفع درجات المؤمن أو تخفض. ومثل علي لا يقول كفى قد تحصلت على ما يؤهلني لدرجة عند الله سبحانه. وهنا لابد له أن يعطي الدنيا قدرها ويعشقها بأن يسأل الله طول العمر فيواصل الجهاد ما أمكنه.

12 – وقد جرى زاوج بين ذرية الإمام علي وكل من قيل أنهم أنكروا بيعة غدير خم. وهذا لا يجوز. لأن من أنكر بحكم المرتد الكافر. وليس من تفسير غير أن بيعة الغدير كذبة.

13 – لو صدقنا آراء بعض أعلام الشيعة فالإمام علي رفض الفتوحات. وعوّل على الإقناع. أي يخلعون عنه أحد أهم موجبات انتشار الدين وهو الفتح. ولا بأس في الإقناع. لكن الرسول لم يعول عليه وكفى بسيرة الرسول مرشدا. ومن هنا لا أصدق أن عليا عول على الإقناع فقط. بله أراد الفتح لكن حروب الفتنة منعته.

المهم أن الإمام علي لم يذكر غدير خم ولا احتج به ولا رغب بالبيعة ولا الدنيا. وهنا فنحن أمام أحد خيارين:

أما أن تكون بيعة الغدير كذبة تاريخية متأخرة

أو أن الإمام علي خان الإسلام وكتم أمراً ربانياً خصه الله به؟ وحاشا الإمام علي والثانية.



الإستنتاج

مما جاء أعلاه أثبت ما يلي:

1 - حتى استشهاد الإمام الحسين عليه السلام لا وجود لحديث أو حادثة "غدير خم".

2 - في حديث غدير خم بعض عنصرية. فهو يتهم العرب بإسلامهم. وإلا كيف يقرا خبر عن عصيان لأمر من الله ورسوله من قبل 120 ألف عربي هم عمليا كل شيوخ العرب وأعيانهم وعامتهم بل كل صحابة رسول الله؟

3 – كان الغدير أم لم يكن، فلا علاقة لهذا بموقع الإمام علي من الدنيا. بدليل أن الإمام عليا له الموقع الأول بعد النبي في قلوب المسلمين أجمع، رغم أن شيئا من المنصوص عليه بحديث غدير خم لم يتحقق في حياته.

4 - قد تضع العامة أعيادا ومناسبات تحتفل بها. ولا غضاضة. وقد يكون أحد محبي الإمام من الفقهاء وضع يوما للاحتفاء بخلافة الإمام علي ولا جرم. لكني أتوجس كل التوجس أن يكون يوم 18 ذي الحجة هو مناسبة عند ملة أخرى فحشرت في ديننا باسم الإمام علي لنحتفل بها ونحن غافلون. وأشد ما يثير توجسي أن هذا العيد من أشد أعياد حوزة قم. ومن حوزة قم أو من أنشأها حصرا تسرب إلى أدعيتنا دعاء يهودي خالص وهو "دعاء الكروبين". والقميّون احتفلوا بانتصار إسرائيل على العرب المسلمين في 1967م. وتلامذة قم تعاونوا مع إسرائيل على غزو العراق. وتلامذة قُم من قسم العراق لطوائف وملل، والقميون حصرا من يريد لفظ عرب العراق من العراق.
==========

1- بما أن إمامة علي رضي الله عنه ركن من أركان الإسلام عند الشيعة بل و أهمها

و يكفر من لا يؤمن بها فقد إقتضى ذلك أن تفرض من القرأن الكريم كما فرضت الصلاة

و كما فرض الصيام و الحج و كما فرضت الزكاة لكن عند البحث في القرأن الكريم

لم نجد ذكراً لذلك بل ذكر زيد بن حارثة رضي الله عنه و لم تذكر إمامة علي و أولاده

رضي الله عنهم فأين النص على الإمامة ..؟


2- النبي عليه الصلاة و السلام قال عندما سأل عن البحر (( الطهور ماؤه الحلة ميتته ))

و هو روحي فداه أعطي جوامع الكلم أنهى السؤال بأربع كلمات هن نصف الطهارة عند الفقهاء

فلو كان المراد علي رضي الله عنه بالخلافة لقال (( علي هو الخليفة )) و لن يحتاج لأن يضع الأمة

في موضوع التأويل في أمر مهم كالخلافة لمن ؟


3- لا يخفى عنك أن هذه الحادثة وقعت بعد حجة الوداع أي بعد أن قال النبي عليه الصلاة و السلام

(( ألا هل بلغت اللهم فأشهد )) ثلاثاً و لم يذكر الإمامة من قريب أو بعيد

و بعد أن نزلت أية (( اليوم أتممت لكم دينكم )) أي أن الدين أصبح كاملاً

ثم وقعت حادثة الغدير ..؟



========
حديثين ضعيفين

تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي - ج 4 - ص 1172
6609 حدثنا أبي ثنا عثمان بن حرزاد ، ثنا إسماعيل بن زكريا ، ثنا علي بن عابس عن الأعمش ابني الحجاب ، عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك في علي بن أبي طالب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 2 - ص 298
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم في علي بن أبي طالب * وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها لرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس * وأخرج بن أبي حاتم عن عنترة انه قال لعلي هل عندكم شئ لم يبده رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس فقال ألم تعلم أن الله قال يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك والله ما ورثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء في بيضاء * قوله تعالى ( والله يعصمك من الناس )

هذان الحديثان كلهما عن طريق عطيه العوفي وهو ضعيف وهنا سعيد الخدري هو ابي سعيد الكلبي وليس الخدري فالحديثان ساقطان
===
$$$$$$$$$$$


الدين في عقيدة الشيعة الاثناعشرية لم يكتمل

كيف يكمل الدين عند الشيعة الاثنا عشرية

والقرآن الصحيح ليس موجود عند الشيعة حيث ان القرآن الصحيح عن المهدي
كيف يكمل الدين و الامام غائب و لا تقوم الحجة الا بالامام

الثقلين غائبين القرآن و العترة
والمهدي سياتى بقرآن جديد وشريعة جديدة

قال تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً ) المائدة 3

هذه الاية ليست حجة عند الشيعة الاثنا عشرية لاسباب

1- القرآن محرف فكيف يحتج بقرآن محرف
2-القرآن الصحيح هو مع المهدي الامام الغائب
3- القرآن لا يفسره الا الامام المعصوم
4-اين هو الامام المعصوم الحي الظاهر لكي يفسر لنا القرآن فهو غائب

نصل الي نتيجة الي ان الدين لم يكتمل
بناء على الاسباب الصابقة
القرآن محرف
القرآن الصحيح مع المهدي
لكن المهدي غائب فكيف ناخد الدين والقرآن الصحيح ليس عندنا
و القرآن لا يفسره الا امام معصوم و هو المهدي غائب فكيف نفسر القرآن


والسؤال الاساسي

اذا كان الدين لم يكتمل وناقص والقران مغير في اياته (محرف) وهذه هي عقيدة الشيعة كلهم اقول اذا كان ذلك كذلك فمالفرق بين من يدعي الاسلام وبين النصارى ؟؟؟


وهنا تساؤل :
تفضيل الإمام على النبي
• يلزم من تفضيل الإمام على النبي تفضيل منزلة الإمامة على منزلة النبوة. وهذا يلزم منه تفضيل علي على محمد وإعطاء مهمة الإمامة دورا ومنزلة أهم من منزلة النبوة.
• يلزم من قولهم أن الدين لا يكمل إلا بالإمامة أن الدين لا يكتمل بالنبوة. فتكون منزلة النبوة أنقص من منزلة الامامة. وهذا يلزم منه تفضيل علي على النبي. لأن الدين لم يكتمل بنبوة محمد وإناما بإمامة علي.

• يلزم من تصحيح الرافضة لحديث (علي خير البشر ومن أبى فقد كفر) أن يحكموا على كل من فضل أنبياء الله على علي بن أبي طالب بالكفر. وهل حقا مفضل الأنبياء على علي وفاطمة وحسن وحسين قد كفر بدين الله؟

الشيعة يقولون أن الامامة هي جعل رباني مثل النبوة إذن تعالوا هنا يوجد إشكال ؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=92170



في دين الشيعة الاثناعشرية

القرآن محرف
السنة ضاعت بسبب التقية وليس ليدهم روايات صحيحة السند الي النبي و لا الي الائمة
و اين العترة التي يدعون انهم يتمسكون بها
والامام غائب في سرداب الغيبة منذ 1200 عام و معه القرآن الصحيح

و زاررة الذي ياخذ الشيعة منه دينهم ضرط في لحية الامام الصادق وقال لن يفلح
ولعنه الائمة
فالشيعة لاياخذون دينهم من الائمة انما من الضارط في لحية الامام الصادق الملعون زرارة

نريد روايات صحيحة السند عن النبي الي الائمة يريوها بعضهم عن بعضهم الي الامام الحي القائم لايوجد
فمن اين ياخذ الشيعة دينهم

اين االعترة التي يدعي الشيعة انهم يتمسكون بها و ياخذون دينهم منها

عند الحوار مع الشيعة الاثناعسرية يدعون انهم يتمسكون باهل البيت

حسب ما جاء في رواية حديث الثقلين للتمسك بكتاب الله و اهل البيت
وتقولون ان من دون امام مات موتة جاهلية


و قالوا ان (الدنيا لا يمكن أن تبقى بغير إمام).

و السؤال الان اين العترة

اين هو هذا الامام الحي الموجود و الذي يسمع و يطاع

شرط الامامة ان يكون
الامام حي ظاهر حتى يفزع إليه في حلاله وحرامه و يسمع له و يطاع
فاين هو ذلك الامام الحي الظاهر ؟
و اين بايعته؟
و متى بايعته ؟
ما هو الدليل على وجوده
وهل امامك الذي بايعته يؤم أحدا من المسلمين او الشيعة ؟
وهل يوجه الامام الغائب الشيعة في أمر من الأمور؟
او يفسر لهم القرآن الكريم؟ او يقوم بأي عمل لهم؟
واذا كان هو امام الزمان فلماذا يحتاج الناس الى انتخاب أئمة آخرين؟
ولماذا لا يرجع الشيعة الي الامام الغائب واستشارته في اي امر من الامور؟

لا بد من امام حي ظاهر يعرفه الناس ويرجعون اليه

رد الرضا على الواقفية القائلين بغيبة الكاظم بانه لا بد من امام حي ظاهر يعرفه الناس ويرجعون اليه) وقال ان الحجة لا تقوم لله الا بامام حي يعرف) وقال قبله الرسول صلى الله عليه وسلم : ( من مات وليس له امام يسمع له ويطيع مات ميتة جاهلية)
الكليني - الكافي (1/177)
قرب الاسناد - للحميري (203)
وقال الرضا من مات وليس عليه امام حي ظاهر مات ميتة جاهلية..فسأله احد الواقفية مستوضحا ومركزا على كلمة (امام حي ) فاكد له مرة اخرى)
الكافي -(1/177)
قرب الاسناد -(203)
ويقول محمد بن علي الشلمغاني الذي كان وكيلا عن الحسين بن روح النوبختي (النائب الثالث عند الاثنا عشرية) في بني بسطام ثم انشق عنه وادعى النيابة بدلا عن النوبختي.
يقول: ( ما دخلنا مع الحسين بن روح في هذا الأمر(يقصد النيابة عن الطفل واخذ الاموال) الا ونحن نعلم فيما دخلنا فيه لقد كنا نتهارش على هذا الامر كما تتهارش الكلاب على الجيف)
الغيبة - الامام الطوسي (241)

من منهم اليوم يعرف إمام زمانه الحي والظاهر حتى يفزع إليه في حلاله وحرامه أو يسمع له ويطيع؟

سؤال الي الشيعة الاثناعشرية اين العترة و الثقل الثاني الذي تتمسكون به

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134528

=======

يقول البهبودي في كتابه "معرفة الحديث ص172" تعليقاً على إحدى روايات النص على الأئمة الإثني عشر:

(على أنك قد عرفت في بحث الشذوذ عن نظام الإمامة أنّ الأحاديث المرويّة في النصوص على الأئمة جملة من خبر اللوح وغيره- كلها مصنوعة في عهد الغيبة والحيرة وقبلها بقليل، فلو كانت هذه النصوص المتوفرة موجودة عند الشيعة الإمامية لما اختلفوا في معرفة الأئمة الطاهرة هذا الاختلاف الفاضح، ولما وقعت الحيرة لأساطين المذهب وأركان الحديث سنوات عديدة، وكانوا في غنى أن يتسرّعوا إلى تأليف الكتب لإثبات الغيبة وكشف الحيرة عن قلوب الأمة بهذه الكثرة)!!