الصوفية واستخدام الخرافة والشعوذة
والاستعانة بالجن لإرهاب المخالف
للشيخ أحمد المعلم
يقول الشيخ أحمد بن حسن المعلم في كتابة الرائع "القبورية"
في مبحث أساليب القبورية في محاربة مخالفيها
فصل (الإرهاب الفكري من أقوى أسلحة القبورية) ص 499- 501 :
المطلب الثاني:
استخدام الخرافة [1] والشعوذة [2] والاستعانة بالجن لإرهاب المخالف:
لقد سعى الصوفية والباطنية
لترسيخ وتعميق القدرات الخارقة للأئمة والأولياء،
حتى لقد بالغوا في ذلك،
فوصفوهم بعلم الغيب وتصريف الكون
والقدرة على إظهار الخوارق التي لم يُظهر مثلها الأنبياء،
وأنهم قادرون على أن يتجزءوا بأجسادهم،
وأن يكون الواحد منهم في عدة أماكن في آن واحد،
وكل ذلك قد مر،
حتى أصبح حكم الناس على صلاح الشخص هو
إظهاره تلك الخوارق مع ادعاء الولاية،
وعندما ترسَّخ ذلك في أذهان المجتمع، وتربى عليه،
بادروا بافتراء الأكاذيب ورواية الخرافات
عمن يريدون أن يسبغوا عليهم صفة الولاية
حتى يقنعوا الناس بولايتهم،
كما بادر طلاب الجاه والمناصب في الرياضات الموصلة إلى خرق العادات،
وتعلموا أنواعاً من علوم السحر،
حتى أتقنوا ذلك، وعملوا به،
وعقدوا الصلح مع الجن؛
ليقوموا لهم بأعمال خارقة يطلعونهم على مغيبات واقعة،
ثم جعلوا ذلك كله سلاحاً يشهرونه
في وجه كل من يخالفهم، وينكر عليهم،
وهذه عدة أمثلة توضح ذلك وتثبته:
المثال الأول: ما ذكره الشلي في ترجمة محمد بن علي مولى الدويلة، قال:
(وتواجد يوماً بحضرة عمه الشيخ الإمام عبدالله بن علوي حتى غُشي عليه،
ثم أقيمت الصلاة، فصلى معهم، فلما فرغوا،
قال العارف بالله علي بن سلم لعمه عبدالله:
صلى ابن أخيك بلا وضوء؛ لأنه زال عقله،
فأخبره عمه بقول الفقيه علي بن سلم فقال:
وعزة الحق إني توضأت، وشربت من الكوثر، ونفض لحيته، فتقاطر منها الماء،
ثم قال:يا فقيه، نزل علينا شيء لو نزل على الجبال لدكت،
ثم أنشأ يقول:
الـحب حبي والحبيب حبيبي والسبق سبقي قـبل كــل مجيب
نوديت فأجبت المنادي مسرعاً وغطست في بحر الهوى وغدي بـي
لي تسعة وثلاثة مع تسعــة والعقد لي وحدي وعـلا نصـيبي
ما تعلموا أني المقدم في الـملا ليلة سرى باليثربي ســـرى بي)[3].
فانظر إلى هذه الدعوى العريضة والتي برهانها أنه نفض لحيته،
فتقاطر الماء منها، ولو كان ذلك الماء من ماء الكوثر،
هل سيذهب هكذا هدراً ولا يعرف له ميزة عن غيره من المياه،
ولا تظهر له رائحة، ولا يبقى في موضعه؟
إلى آخر ما يمكن أن يظهر من الدلائل،
ثم أعجبُ لهذا الفقيه وسرعة تصديقه وتسليمه واقتناعه
بما حكى هذا الرجل عن نفسه!.
المثال الثاني: ذكر الشلي في ترجمة الشيخ عمر المحضار أنه قال:
(قال لابن أخيه الشيخ عبدالله العيدروس:
أن رجلاً يغضب لغضبه جبار السماوات، وأشار إلى نفسه) [4]،
ثم استدل الشلي على إثبات ذلك بقوله:
(وكان إذا غضب على أحد أصابه الجذام وغيره من الأسقام بعد ثلاثة أيام،
فقيل له: أما تخشى أن ينالك بهذا شيء؟
فقال: إني لم أدعُ على أحد، ولكني إذا غضبت على أحد،
وقع في باطني نار لا تنطفئ إلا بعد ما يصيبه ذلك المرض، أو يتوب) [5].
هذه الحكاية الله أعلم بصحتها ولكن على فرض صحتها،
فإنها رادع قوي لكل من يفكر أن يخالف هذا الشيخ،
وربما كان ذلك من السحر
إذ الصحيح أن الساحر قد يصيب المسحور بعوار واختلال في عقله أو في بدنه،
والقصة بغضِّ النظر عن صحتها أو عدم صحتها
فالغرض منها حاصل حين تُروى، ويتداولها الناس،
فإنه يترتب عليها هيبة عظيمة من التعرض لإغضاب من يدّعي الولاية.
المثال الثالث: ما قدمناه في الباب الثاني في مطلب التصرف في الكون [6] عن " مرآة الجنان " [7]
في قصة أحمد ابن أبي الجعد وسعيد بن عيسى العمودي،
حيث ذكر أنه عندما أقام ابن أبي الجعد الشيخ سعيد؛
للإنصاف من نفسه، قال:
(من أقامنا أقعدناه فقال الشيخ أحمد: ومن أقعدنا ابتليناه،
فأصاب كل واحد منهما ما قال لصاحبه،
وصار الشيخ أحمد مقعداً إلى أن لقي الله تعالى،
وصار الشيخ سعيد مبتلىً في جسمه حتى لقي الله تعالى)،
وهذه الحكاية تصب في نفس الغرض،
وهو إرهاب الناس من التعرض للأولياء ومخالفتهم.
المثال الرابع: ما ذكره صاحب " تذكير الناس " عن أحمد بن حسن العطاس
أنه ذكر حكاية طويلة منها أن عبدالرحمن بن مصطفى العيدروس دخل مصر، قال:
(وحصلت بينه وبين أهل مصر مناظرة في الإمامة،
وقال لهم: أنا أحق بها منكم؛ لِمَا اجتمعَ فيَّ من الشرف والعلم والتبرع،
فقالوا له: لا نسلم لك إلا بدليل،
فتوجه بحاله إلى القناديل التي في المسجد فابتلعها،
فقالوا له: هذه ولاية، ومسلّمون لك فيها) [8].
والحكاية ظاهرة الدلالة على أن برهان الولاية
هو هذه الخوارق التي لا يبعد أن تكون من السحر.
المثال الخامس: ما حكاه الشلي في ترجمة محمد بن علي مولى الدويلة، قال:
(وأكثر أعماله قلبيات، وكان يخفي أعماله عن أصحابه حتى عن أهله،
وربما اعترض عليه بعض من اتصف بالعلم وليس من أهله،
حتى إن بعضهم قام يصلي، والسيد عنده نائم،
فقال في نفسه: أنا ساجد وقائم وهذا مضطجع نائم،
ويدّعون أنه قدوة للعالم.
فلما سجد عجز عن رفع رأسه، فتاب عما وقع له في نفسه،
فأمر صاحب الترجمة بعض من عنده بأن يرفع رأسه من السجود،
ولما فرغ اعتذر إليه، وعاهده على أن لا يعود) [9].
فانظر إلى ما لقي هذا العالم من العقوبة والتأديب
لقاء اعتراضه على هذا الولي،
ثم كيف سلَّم له ولايته، وتاب من الاعتراض عليه.
المثالان السادس والسابع: ما تقدم [10] نقله عن " تاج الأعراس "
في مطلب استخدام الجن حيث نقلنا هناك حكاية سالم العطاس
الذي كان له جني، اسمه " مزنقب "،
وكيف سلطه على تلك القبيلة التي أبت أن تستقبل الركب العطاسي حسب تعبير المؤلف:
( فصرخ بهم مزنقب صرخات، روّع بها نساء القبيلة وأطفالها؛
مما اضطر رجال القبيلة إلى الرضوخ لآل العطاس واسترضائهم
والاعتذار إليهم وضيافتهم).
وحكايته مع شريف مكة وكيف فجّر"مزنقب" الماء في مجلس الشريف
مما اضطره للتسليم له كذلك.
================
[1] تقدم تعريف الخرافة في الباب الثاني ص ( 364 )
[2]الشعوذة : خفة في اليد وأخذ كالسحر ، يرى الشيء بغير ما عليه أصله في رأي العين ،
وهو مُشعْوِذ ، ومشعوَذ . انظر:القاموس المحيط ص(427 ) .
[3] المشرع (1/200-201 ) .
[4] المصدر السابق (2/242).
[5] المصدر السابق ( 2/242-243 ) .
[6] انظر : ص ( 235 ) .
[7] وانظر أيضاً : طبقات الخواص ص(73 ) .
[8] تذكير الناس ص( 129-130 ) . و انظر: تاج الأعراس ( 1/ 342-343 ) .
[9] المشرع ( 1/200) .
[10] انظر ما تقدم ص ( 351 ) .
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
للحصول على نسخة من الكتاب
تفضل يا رعاك الله
المؤلف / أحمد بن حسن المعلم
جزاه الله تعالى خيرا
11-02-12, 08:53 AM
العرض العادي
