العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحــوار مع الــصـوفــيـــة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 01-10-09, 05:47 PM   رقم المشاركة : 1
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


الردود الجلية على صاحب حقائق الدولة الإلهيّة الخفية

بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا .
من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشدا.
وأشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له .
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
وأشهد ان محمداً عبده ورسوله نصح الامة وكشف الله به الغمة فاجزه اللهم خير جزاء جزيت به نبياً عن امته.
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.
اما بعد.
فاثناء تصفحي وجدت موقعاً للمتصوفة ورد فيه موضوعاً لاحد شيوخهم الا وهو محمد نوري الشيخ رشيد النقشبندي الديرثوي يزعم فيه بوجود دولة خفية تحكم الارض وتتصرف فيه افرادها هم الاقطاب والاوتاد والاغواث وانهم هم المتحكمون في الكون وان الناس انما يمتثلون لاوامر هذه الحكومة ان جاز التعبير وهم من يوقعون العقاب ويدفعون البلاء الى اخر هذه الترهات واستشهد بعدة اقوال واحاديث مدعياً كذبا وبهتانا على العلماء بل تعدى كذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وارود احاديثاُ زعم صحته وتبين بضاعته في هذا العلم وهي بضاعة خاسرة جد مزجاة .
وسأقوم بعون الله وتوفيقه وحده بوضه ما ورد في هذا البحث والرد عليه نقطة نقطة حتى يتبين الحق ويبطل الله كيد المبطلين.
فابدأ بعون الله وتوفيقه واسرد ما ورد في هذا البحث على ما خطته يداه نسأل الله العفو والعافية:
قال النفشبندي :
"اعلم أنه كما في هذا الكون دول ظاهرة تتصرّف في شؤونه، كذلك فيه دولة إلهية خفيّة عن أنظارنا تتصرّف في شؤونه بما تقتضيه حكمته الباهرة في ملكوته، وتلك الدولة هي التي تتصرّف وتحكم، وهذه الدول الظاهرة إنما هي منفذّة لما تصدر عنها من المقررّات والأحكام في إنزال العقوبات أو كشف البليّات حسبما تقتضيه مصلحة الكون ضمن الشروط التي وضعها الله تعالى لخرابه وعمارته عند فساد الناس أو صلاحهم.."
لقد اعترف بوجود تلك الدولة الخفية معظم العلماء المعتمدين في الإسلام، غير أنهم اختلفوا في أسماء مناصبها، ويبدو أن السبب في ذلك يعود إلى أن لبعض مناصبها أكثر من اسم واحد، لذلك نرى في بعض الروايات ذكر أسماء لم تُذكر في الروايات الأخرى، والأسماء الواردة هي: القطب الفرد - الغوث - الإمامان، الأقطاب، الأوتاد، العُصَب، النجباء، الأبدال، الرفقاء، النقباء، الأخيار، العُمُد، ولكن هؤلاء العلماء مجمعون على أنّ رئيس تلك الدولة هو القطب الفرد، قدّس الله أسرارهم، وأفاض علينا أنوارهم، وأمّا المنكرون فمنهم من هو مبتدع معاند فلا حاجة لنا به، ومنهم من ليس معانداً ولكن لم يقدّر له أن يسمع هذا الموضوع ممّن يثق بكلامه، كما قدّر ذلك للعلاّمة ابن حجر الهيثمي فاعترف بهم، ومنهم من هو بعيد عن البلاد الإسلامية فأنكر الروايات التي سمعها لعدم تثبته منها، شأنه في ذلك شأن بعض العلماء المغاربة في إنكار بعض الكلمات الواردة في القراآت السبع المتواترة...." اهـ.
اقول :
الله المستعان وعليه التكلان .
حكومة خفية يحكمها الاوتاد والاقطاب والاغواث ...الخ ماذا ابقى القوم لله ؟ جعلوا له فقط الاشراف على هؤلاء واعطاهم مقاليد الحكم في خلقه؟ فهم الذين يعاقبون ويثيبون ويدفعون البليات ؟!
اهذا اعتقادكم في التوسل والاستغاثة الذي تدلسون على الناس وتقولون : انكم تتخذونهم فقط وسيلة للقرب من الله لمنزلتهم !!
هاهو قد بان والله ما تخفيه نفوسكم انما هم عندكم شركاء لله يتصرفون في الكون وهم من بيدهم دفع البلاء عنكم وانزال العقوبات لا الله الواحد القهار الذي قال ( أمن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض أأله مع الله قليلاً ما تذكرون) .
هكذا قال ربنا عز وجل ولكنكم قلتم : كلا بل الاوتاد والاقطاب والاغواث هم من يجيبون المضطر وهم من يكشف السوء وهم وهم .
بله انكرتم ايضاً قوله ( وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو ) فقلتم: كلا بل اصحاب الدولة الخفية هم من بيدهم كشف البلية والضر كذباً وافتراءً وشركاً بالله عز وجل فتعالى الله عما تشركون.
فإن قال قائل: اما قرات انهم فعلوا هذا بعد ان اذن الله لهم في ذلك وفق شروطه .
اقول :
واين تذهب بقوله تعالى( أبصر به وأسمع مالهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا) .
اما علمتم انكم بهذا القول نسبتم لله العي وشابهتم قول الذين كفروا كالصابئة عبدة الكواكب الذين يعتقدون بالاجرام السبعة المفوضة من الله التي تحكم الكون!!
فقولكم هذا هو عين قولهم ولكنكم استبدلتم الكواكب باقطابكم واغواثكم المزعومة.
اما قوله: ان كثير من العلماء قد اقر بهذا
اقول: سبحانك هذا بهتان عظيم !.
وهل من يقر بهذا القول مسلم فضلاً عن عالم!
وانظروا تلبيسه وتدليسه بعد ذلك فقال:
يثبتون الاوتاد والاقطاب والاغواث والنجباء.... الخ.
اقول: وان اثبت بعضهم هذا الالفاظ هل يعني اثباتهم لقولك بانهم هم من يديرون الكون الى اخر هذا الهراء؟!!
هلا دللتنا عليهم وعلى اقوالهم باثباتهم هذا القول المشين؟!
ولكنه الكذب وتعلق قلوب القوم بغير الله فهذه هي نهايته ان يتخذ من دون الله اولياء يشركونه في ملكه والله غني عن العالمين .
( فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون)
يتبع ان شاء الله .






التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» استفسارات بسيطة ارجوا توضيحها من الزملاء الامامية ؟
»» منقول: الدليل ان مهدي الشيعة هو الاعور الدجال
»» تقييم علي جمعة والجفري و البوطي ومن شابههم بناء على فتوى ابن قدامة
»» حديث وسؤال !!
»» تعابير حركات اللطم
 
قديم 01-10-09, 06:12 PM   رقم المشاركة : 2
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
نتابع بحول الله وقوته الرد على ماقاله ذلك المتصوف وتبيان كذبه على الله ورسوله وجهله وتدليسه على اهل العلم وتلبيسه لفكرته الخبيثة على الناس .
ابدا بحول الله وقوته :
قال النقشبندي:
وفيما يلي بعض أقوال العلماء في شأن تلك الدولة الخفيّة ومهمّتها، وأستهلّها بنبذة من رسالة السيوطي المسمّاة (الخبر الدّال على وجود القطب والأوتاد والنجباء والأبدال) الموجودة ضمن كتابه (الحاوي في الفتاوي)، قال العلاّمة السيوطي: وبعد فقد بلغني عن بعض من لا علم عنده، إنكار ما اشتهر عن السادة الأولياء، من أن منهم أبدالاً ونقباء ونجباء وأوتاداً وأقطاباً، وقد وردت الأحاديث والآثار بإثبات ذلك، فجمعتها في هذا الجزء لتستفاد ولا يعوّل على أهل العناد... والله الموفق. فأقول:

ورد في ذلك مرفوعاً وموقوفاً من حديث عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأنس وحذيفة بن اليمان وعبادة بن الصامت وابن عبّاس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وعوف بن مالك ومعاذ بن جبل ووائلة بن الأسقع وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وأبي الدرداء، وأم سلمة رضي الله تعالى عنهم، ومن مرسل الحسن وعطاء وبكر بن خنيس، ومن الآثار عن التابعين ومن بعدهم ما لا يحصى.

أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: كان الشام قد أسكن، فإذا أقبل جند من اليمن وممّن بين المدينة واليمن فاختار أحد منهم الشام قال عمر رضي الله عنه: يا ليت شعري عن الأبدال، هل مرّت بهم الركاب" اهـ.

وأخرج ابن عساكر عن علي قال: إذا قام قائم آل محمد جمع الله له أهل المشرق وأهل المغرب فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف، فأمّا الرفقاء فمن أهل الكوفة، وأمّا الأبدال فمن أهل الشام. وفي رواية: ألا إنّ الأوتاد من أبناء الكوفة، ومن أهل الشام أبدال. وفي رواية: الأبدال من الشام، والنجباء من أهل مصر، والأخيار من أهل العراق.

وأخرج الحافظ أبو محمد الخلال - من فقهاء المالكية - في كتاب كرامات الأولياء عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: (الأبدال أربعون رجلاً وأربعون إمرأة، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً آخر، وكلّما ماتت إمرأة أبدل الله مكانها امرأة) وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس من طريق أخرى عن إبراهيم بن الوليد.

وأخرج ابن عساكر عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: (إنّ دعامة أمّتي عُصَب اليمن وأبدال الشام، وهم أربعون رجلاً كلما هلك رجل أبدل الله مكانه آخر، ليسوا بالمتماوتين ولا بالمتهالكين، ولا بالمتناوشين، لم يبلغوا ما بلغوه بكثرة صوم ولا صلاة، وإنما بلغوه بالسخاء وصحة القلوب والمناصحة لجميع المسلمين) وأخرج ابن عساكر بطريق أخرى عن يزيد الرقاشي عن أنس به.

واخرج الطبراني في الأوسط عن أنس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: (لن تخلو الأرض من أربعين رجلاً مثل خليل الرحمن، فبهم يسقون وبهم ينصرون، ما مات أحد إلا أبدل الله مكانه آخر) قال قتادة: لسنا نشك أن الحسن [البصري] منهم، قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: إسناده حسن." اهـ.
وأخرج الإمام أحمد في الزهد، والخلاّل عن ابن عبّاس قال: (ما خلت الأرض من بعد نوح من سبعة يدفع الله بهم عن أهل الأرض).

وأخرج الطبراني عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: (خيار أمّتي في كل قرن خمسمائة، والأبدال أربعون، فلا الخمسمائة ينقصون، ولا الأربعون، كلما مات رجل أبدل الله من الخمسمائة مكانه وأدخل من الأربعين مكانه، قالوا يا رسول الله دلّنا على أعمالهم، قال: يعفون عمّن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم، ويتواسون فيما آتاهم الله). وأخرجه أبو نعيم وابن عساكر من هذا الطريق، وأخرجه ابن عساكر أيضاً من طريق آخر ولفظه (كلما مات بديل) وأخرجه من طريق آخر بلفظ (كلما مات أحد بدّل الله من الخمسمائة مكانه وأدخل في الخمسمائة مكانه).

وأخرج ابن عساكر وأبو نعيم عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (إنّ لله عزّ وجلّ في الخلق ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم عليه السلام، ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى عليه السلام، ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم عليه السلام، ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل عليه السلام، ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل عليه السلام، ولله في الخلق واحد قلبه على قلب اسرافيل عليه السلام، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة، وإذا مات من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة، وإذا مات من الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة، وإذا مات من السبعة أبدل الله مكانه من الأربعين، وإذا مات من الأربعين أبدل الله مكانه من الثلاثمائة، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله من العامة، فبهم يحي ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء) قيل لعبد الله بن مسعود: وكيف بهم يحي ويميت، قال: لأنهم يسألون الله إكثار الأمم فيكثرون، ويدعون على الجبابرة فيقصمون، ويستسقون فيسقون، ويسألون فتنبت لهم الأرض، ويدعون فيقع بهم أنواع البلاء." اهـ.


اقول:
قد كذب الرجل نفسه بنفسه فعندما قال :ويبدو أن السبب في ذلك يعود إلى أن لبعض مناصبها أكثر من اسم واحد، لذلك نرى في بعض الروايات ذكر أسماء لم تُذكر في الروايات الأخرى، والأسماء الواردة هي: القطب الفرد - الغوث - الإمامان، الأقطاب، الأوتاد، العُصَب، النجباء، الأبدال، الرفقاء، النقباء، الأخيار، العُمُد، ولكن هؤلاء العلماء مجمعون على أنّ رئيس تلك الدولة هو القطب الفرد، قدّس الله أسرارهم أهــ
اقول: واين ورد لفظ غوث وقطب ووتد ونجباء ورفقاء وغيرها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!
اللهم الاثر الذي اورده ابن عساكر عن علياً رضي الله عنه فلم يورد لنا سنده وان تبين انه منقول من كتب الرافضة لوجود لفظة ( قائم ال محمد) وما علمنا من السلف من استخدمها غيرهم فلا يصح به الاستدلال .
بل ما ورد هي لفظة ( الابدال) وسنبينها ان شاء الله لاحقاً ومقصد اهل العلم والحديث منها .
اما لفظة ( عصب) فعندما نعلم تخريج الحديث سيعلم وقتها قيمتها.
ولكن لم يصح حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص الاقطاب والنقباء والاغواث .. الخ وننقل قول شيخ الاسلام رحمه الله في المسألة ثم من بعدها نبدأ ببيان تخريج الاحاديث والاثار التي وضعها النقشبندي :
قال شيخ الاسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى(وكذا كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة ‏[‏الأولياء‏]‏ و‏[‏الأبدال‏]‏ و‏[‏النقباء‏]‏ و‏[‏النجباء‏]‏ و‏[‏الأوتاد‏]‏ و‏[‏الأقطاب‏]‏ مثل أربعة أو سبعة أو اثنى عشر أو أربعين أو سبعين أو ثلاثمائة وثلاثة عشر، أو القطب الواحد، فليس في ذلك شىء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينطق السلف بشىء من هذه الألفاظ إلا بلفظ ‏[‏الأبدال‏]‏‏.‏ وروى فيهم حديث‏:‏ أنهم أربعون رجلًا وأنهم بالشام، وهو في المسند من حديث على رضى الله عنه‏.‏ وهو حديث منقطع ليس بثابت ، ومعلوم أن عليًا ومن معه من الصحابة كانوا أفضل من معاوية ومن معه بالشام، فلا يكون أفضل الناس في عسكر معاوية دون عسكر على، وقد أخرجا في الصحيحين عن أبى سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏تمرق مارقة من الدين على حين فرقة من المسلمين يقتلهم أولى الطائفتين بالحق‏)‏ وهؤلاء المارقون هم الخوارج الحرورية الذين مرقوا لما حصلت الفرقة بين المسلمين في خلافة على، فقتلهم على بن أبى طالب وأصحابه، فدل هذا الحديث الصحيح على أن علي بن أبى طالب أولى بالحق من معاوية وأصحابه، وكيف يكون الأبدال في أدنى العسكرين دون أعلاهما )
يتبع ان شاء الله تعالى






التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» الردود الجلية على صاحب حقائق الدولة الإلهيّة الخفية
»» الفاضل ليبي سني هنا لو تكرمت
»» ملعون من قال في الاذان أشهد ان علياً ولي الله
»» علي جمعة والشيعة والسنة
»» اخي ابوزرعة
 
قديم 01-10-09, 06:51 PM   رقم المشاركة : 3
البرقعي
عضو مميز






البرقعي غير متصل

البرقعي is on a distinguished road


جزاك الله كل خير أخينا سيف الدين الهاشمي ..!!

ننتظر بقية الموضوع ، وليتك تكمله بما قاله عبد العزيز الدباغ الذي دبغ عقول الصوفية في كتاب الإبريز عن أهل البرزخ وتحكمهم في الكون ..!!







التوقيع :
ما توفيقي إلا بالله ..
من مواضيعي في المنتدى
»» إذا تمدد فوقك حسيني من آل باعلوي خير لك من الدنيا وما فيها
»» للصفار فقط : هل وضعت صفحات من الكافي في أدبار شبابكم؟
»» أيه اللي بيصير يا شيخ سعدي !!!
»» لماذا يحاول الجفري وعصابته تجنب سورة عبس
»» قرآن الصوفية كتاب المثنوي تأمل وأحمد الله على نعمة الإيمان
 
قديم 01-10-09, 06:57 PM   رقم المشاركة : 4
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


واياك جزى الله الخير اخي الحبيب شيخنا البرقعي نفع الله بك .
انما اخي ان ناقل لاقوال ذلك المتصوف النقشبندي عن المسألة وارد عليه بعون الله فيما قاله لتبيان الحق.
فان اوردها الرجل اوردتها ورددت عليها ان شاء الله وان لم يفعل فاسوردها ان شاء الله اكراماً لك رفع الله قدرك واعلى علمك فمنك ومن الاخوة الافاضل نتعلم .







التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» الزميل المنزه لجمع الكلمة هنا للنقاش ان تكرمت
»» طعن الصوفية في النبي صلِّ الله عليه وسلم
»» يا شيعة بماذا استحق علياً رضي الله عنه الوصاية والامامة ؟
»» الردود الجلية على صاحب حقائق الدولة الإلهيّة الخفية
»» تقييم علي جمعة والجفري و البوطي ومن شابههم بناء على فتوى ابن قدامة
 
قديم 01-10-09, 07:42 PM   رقم المشاركة : 5
أبو نسيبة
عضو ماسي







أبو نسيبة غير متصل

أبو نسيبة is on a distinguished road


اقتباس:
قال النفشبندي :
"اعلم أنه كما في هذا الكون دول ظاهرة تتصرّف في شؤونه، كذلك فيه دولة إلهية خفيّة عن أنظارنا تتصرّف في شؤونه بما تقتضيه حكمته الباهرة في ملكوته، وتلك الدولة هي التي تتصرّف وتحكم، وهذه الدول الظاهرة إنما هي منفذّة لما تصدر عنها من المقررّات والأحكام في إنزال العقوبات أو كشف البليّات حسبما تقتضيه مصلحة الكون ضمن الشروط التي وضعها الله تعالى لخرابه وعمارته عند فساد الناس أو صلاحهم.."
لقد اعترف بوجود تلك الدولة الخفية معظم العلماء المعتمدين في الإسلام، غير أنهم اختلفوا في أسماء مناصبها، ويبدو أن السبب في ذلك يعود إلى أن لبعض مناصبها أكثر من اسم واحد، لذلك



لقد استبدل الصوفية أوليائهم بأولياء مشركي قريش لكن بصورة جديدة. فعادت آلهة اليونان و البوذيين و آلهة كفار قريش في ثوب عصري قشيب (دولة - حكومة - مجلس - مناصب ) !!!

ولا حول ولا قوة إلا بالله

جزاكم الله خيرا






التوقيع :
أخبار الثورة السورية المباركة - اخوانكم في ليبيا معكم يا رجال ويا حرائر سوريا
S.N.N شبكة شام

كيف تناظر وتفحم أشعريا

س: ما التصوف؟ .. ج: عبادة قبور

عن التصوف والصوفية في ليبيا
من مواضيعي في المنتدى
»» عجيب صوفية سلطنة عمان أم صوفية قريش !
»» التصوف والشرك في القديم والحديث تلبية المشركين / فيديو
»» السيوطي يبدع ابن عربي !
»» ما الحكمة في التوسل بدعاء الرجل الصالح ؟
»» الرد المفحم على الصوفية والاشاعرة في السواد الاعظم / فيديو
 
قديم 01-10-09, 07:45 PM   رقم المشاركة : 6
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


ابسم الله الرحمن لرحيم
نكمل بعون الله الرد على ما اورده النقشبندي الصوفي :
اقول:
ثم ما ذكرته ايها الصوفي من استدلالتك لا تعني ما حكيت وقصدت بتحكمهم وانزال العقوبة وتصريف الكون ودفع البلاء وانهم مراتب ودرجات يقودهم القطب الفرد وان بيهم الخير ودفع الشرور الى اخر هذه الترهات.
بل غاية ما ورد انهم قوم صالحون بهم يسقى الناس وغيره وقد فسر ذلك بما اورده - زعماً- عن ابن مسعود رضي الله عنه :
قيل لعبد الله بن مسعود: وكيف بهم يحي ويميت، قال: لأنهم يسألون الله إكثار الأمم فيكثرون، ويدعون على الجبابرة فيقصمون، ويستسقون فيسقون، ويسألون فتنبت لهم الأرض، ويدعون فيقع بهم أنواع البلاء." اهـ.

فغاية الامر انه بدعائهم واستسقائهم وسؤالهم لله وحده لا كما ذكرت وابطنت ان بيدهم مقاليد الامر وانهم مفوضين به من قبل الله عز وجل !!!
والان نورد تخريج الاحاديث التي ذكرها الصوفي النقشبندي وقد وجدت احد الافاضل في ملتقى اهل الحديث قد خرجها فجزاه الله كل الخير فقد كفانا المؤونة غفر الله له ولوالديه وهذا نص تخريجه لها .
يتبع ان شاء الله تعالى






التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» الرد على ما ادعاه الرافضي الاواه على سيده الفاروق
»» طعن الصوفية في النبي صلِّ الله عليه وسلم
»» الامام المقيم
»» عقائد الاسماعيلية السليمانية المكارمة
»» السائل عن الحقيقة هنا اذا تكرمت
 
قديم 01-10-09, 07:46 PM   رقم المشاركة : 7
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


فصل الخطاب ببيان بطلان أحاديث الأبدال والأقطاب
الحمد لله المعز لأوليائه . المذل لأعدائه . حمداً يوجب رضوانه . ويستوهب إحسانه . والصلاة والسلام على موضح آياته . ومبلِّغ كلماته . وبعد ...
فإن من موجبات الرحمة والغفران . كشف أباطيل أهل الزيغ والبهتان . وبيان أكاذيبهم على رسولنا الكريم . وما حرفوه من أصول وفروع شرعنا القويم . إعلاءاً لكلمة الحق . وتصديقاً بوعد الصدق . (( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره )) .
قال الحافظ الجهبذ ابن القيم فى فصل عقده لأحاديث مشهورة باطلة من (( نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول ))(ص127) : (( ومن ذلك أحاديث الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد كلها باطلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقرب ما فيها حديث (( لا تسبوا أهل الشام ، فإن فيهم البدلاء ، كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر )) ذكره أحمد ، ولا يصح أيضا فإنه : منقطع )) اهـ .
وأما قول الحافظ الجلال السيوطي ـ طيَّب الله ثراه ـ في (( النكت )) : (( خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك ، وإن شئت قلت متواتر . وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك )) فمن مراكب الإعتساف ، والمباعدة عن مواقع الإنصاف ، إذ ليس فيما ذكره حديثا واحداً تنتهض به الحجة لما ادَّعاه .
وأنا ذاكر بعون الله وتوفيقه جملة من الأحاديث التى ذكرَها ، ومبين آفاتِها وعللَها :
( الأول ) حديث عوف بن مالك
أخرجه الطبرانى (( الكبير ))(18/65/120) ، وابن عساكر (( التاريخ ))(1/290) كلاهما من طريق عمرو بن واقد نا يزيد بن أبى مالك عن شهر بن حوشب قال : لما فتحت مصر سبوا أهل الشام ، فأخرج عوف بن مالك رأسه من برنسه ، ثم قال : يا أهل مصر ، أنا عوف بن مالك لا تسبوا أهل الشام ، فإني سمعت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( فيهم الأبدال ، وبهم تنصرون ، وبهم ترزقون )) .
هذا الحديث كذب كأنه موضوع ، وإنما يعرف بعمرو بن واقد أبى حفص الدمشقى ؛ مولى بنى أمية ، وهو هالك تالف . قال أبو مسهر على بن مسهر : ليس بشيء كان يكذب . وقال البخارى والترمذى : منكر الحديث . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث منكر الحديث . وقال يعقوب بن سفيان عن دحيم : لم يكن شيوخنا يحدثون عنه . قال : وكأنه لم يشك أنه كان يكذب . وقال الدارقطني والنسائى والبرقانى : متروك الحديث . وقال ابن حبان : يقلب الأسانيد ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك .
ومن مناكيره ، بل أباطيله وموضوعاته ، ما أخرجه الطبرانى(( الكبير ))(20/35/162) ، وابن عدى ( 5/118) والبيهقى (( شعب الإيمان ))(6/479/8974) جميعا عن عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عن معاذ بن جبل عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال : (( من أطعم مؤمنا حتى يشبعه من سغب أدخله الله بابا من أبواب الجنة ، لا يدخله إلا من كان مثله )) .
قال ابن أبى حاتم (( علل الحديث ))(2/179/2031) : (( سألت أبي عن حديث رواه هشام بن عمار عن عمرو بن واقد ثنا يونس بن ميسرة بن حليس عن أبي ادريس عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من أشبع جائعا )) الحديث بنحوه . قال أبي : هـذا حديث كأنه موضوع .
ولا أعلم روى أبو إدريس عن معاذ إلا حديثا واحدا ، وعمرو ضعيف الحديث )) اهـ .
ـــــ ... ـــــ ... ـــــ
( الثانى ) حديث عبادة بن الصامت
وله طريقان :
[ الطريق الأولى ] أخرجها أحمد (5/322) قال : ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن عبادة بن الصامت عن النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( الأَبْدَالُ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ ثَلاثُونَ ، مِثْلُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ ، كُلَّمَا مَاتَ رَجُلٌ أَبْدَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَكَانَهُ رَجُلاً )) .
قال عبد الله بن أحمد : (( قَالَ أَبِي رَحِمَه الله : حَدِيثَ عَبْدِ الْوَهَّابِ هَذَا مُنْكَرٌ )) .
وأخرجه كذلك الهيثم بن كليب (( المسند )) ، والخلال (( كرامات الأولياء ))(2) ، وأبـو نعيم (( أخبار أصبهان ))(1/180) والخطيب (( تالى تلخيص المتشابه ))(1/248) ، وابن عساكر (1/292) جميعا من طريق الحسن بن ذكوان به .
قلت : وهذا حديث منكر كما قال الإمام أحمد ، وله ثلاث آفات :
( الأولى ) عبد الواحد بن قيس ، وإن وثقه ابن معين والعجلى وأبو زرعة الدمشقى ، لكنه لا يُعتبر برواية الضـعفاء عنه . قال أبو حاتم : يكتب حديـثه وليس بالقوى . قال البخارى : عبد الواحد بن قيس قال يحيى القطان : كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب .
وقال ابن حبان فى (( المجروحين )) : عبد الواحد بن قيس شيخ يروي عن نافع روى عنه الأوزاعي والحسن بن ذكوان ، ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير ، فلا يجوز الاحتجاج بما خالف الثقات ، فإن اعتبر معتبر بحديثه الذي لم يخالف الأثبات فيه فحسن .
وقال فى (( الثقات )) : لا يعتبر بمقاطيعه ولا بمراسيله ولا برواية الضعفاء عنه ، وهو الذي يروي عن أبي هريرة ولم يره .
( الثانية ) الانـقطاع ، فإن عبد الواحد بن قيس إنما أدرك عـروة ونـافع ، وروايته عن أبى هريرة مرسلة ، كما قال البخارى وابن حبان . فعلى هذا فهو لم يدرك عبادة بن الصامت ولم يره .
( الثالثة ) الحسن بن ذكوان يحدث عن عبد الواحد بن قيس بعجائب ، كما قال يحيى القطان وعلى بن المدينى والبخارى . وقال ابن معين : كان صاحب أوابد . وقال الأثرم : (( قـلت لأبى عبد الله أحمد بن حنبل : ما تقول فى الحسن بن ذكوان ؟ ، قال : أحاديثه أباطيل ! يروى عن حبيب بن أبى ثابت ولم يسمع من حبيب ، إنما هذه أحاديث عمرو بن خالد الواسطى )) .
ولما كان الحسن بـن ذكوان موسوماً بالتدليس مشهوراً به ، فـقد أورد له ابـن عـدى فى (( كامله ))(5/125) أربعة أحاديث دلَّسها عن عمرو بن خالد الواسطى الكذاب الوضاع .
وواحدة من هذا العلل الثلاث تكفى فى الحكم على حديث عبادة بنفى ثبوته فضلا عن صحته ، ومنه تعلم أن قول الحافظ الهيثمى (( مجمع الزوائد ))(10/62) : (( رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس ، وقد وثقه العجلي وأبو زرعة وضعفه غيرهما )) ، وأقره السيوطى والمناوى وغيرهما ، أبعد شئٍ عن الصواب !! ، وذلك لما ذكرناه آنفاً .
وأما قوله الحسن بن ذكوان من رجال الصحيح ، فالجواب عنه ما وصفه به الإمام أحمد من التدليس عن الكذابين ورواية الأباطيل . فإن قيل : قد أخرج البخارى له فى (( كتاب المناقب )) من (( صحيحه ))(4/139. سندى ) قال : حدثنا مسدد حدثنا يحيى ـ يعنى القطان ـ عن الحسن بن ذكوان حدثنا أبو رجاء حدثنا عمران بن حصين عـن النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ بِشَفَاعَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ، يُسَمَّوْنَ الْجَهَنَّمِيِّينَ )) .
فربما يكتفى بعضهم بما ذكره الحافظ ابن حجر فى (( هدى السارى )) بقوله : (( والحسن بن ذكوان تكلم فيه أحمد وابن معين وغيرهما ، وليس له فى البخارى سوى هذا الحديث برواية القطان عنه مع تعنته فى الرجال ، ومع ذلك فهو متابعة )) ! .
وأقـول : وتمام هذا التوجيه وكماله أن نقول :
(1) أن الحسن بن ذكوان قد صرَّح فى الحديث بالسماع ، فانتفت تهمة تدليسه .
(2) أن كون الحديث من رواية يحيى القطان عنه ، وهو أعرف الناس بما يصح من حديثه ، وما ينكر ، فهو من صحاح حديثه . وقد قال أبو أحمد بن عدى : (( أن يحيى القطان حدَّث عنه بأحرفٍ ، ولم يكن عنده بالقوى )) .
ومما يفيده هذا التوجيه : أن انتقاء الصحيح من أحاديث الضعفاء والمجروحين هو مما توافرت عليه همم الجهابذة النقاد أمثال : يحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بـن مهدى ، ويحيى بـن معين ، والبخارى ، وأبى حاتم وغيرهم من أئمة هذا الشأن
.
[ الطريق الثانية ] أوردها ابن كثير (( التفسير ))(1/304) من طريق ابن مردويه قال : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن جرير بن يزيد حدثنا أبو معاذ نهار بن عثمان الليثي أخبرنا زيد بن الحباب أخبرني عمرو البزار عن عنبسة الخواص عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( الأبدال في أمتي ثلاثون ، بهم ترزقون ، وبهم تمطرون ، وبهم تنصرون )) ، قال قتادة : إني لأرجو أن يكون الحسن منهم .
قال الحافظ الهيثمى (( مجمع الزوائد ))(10/63) : (( رواه الطبرانى من طريق عمرو البزار عن عنبسة الخواص ، وكلاهما لم أعرفه ، وبقية رجاله رجال الصحيح )) .
قلت : ومع جهالة رواته عن قتادة ، فقد خولفوا على رفعه . رواه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف نا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة قال : لن تخلو الأرض مـن أربعين ، بهم يغاث الناس ، وبهم تنصرون ، كلما مات منهم أحد أبدل الله مكانه رجلاً .
أخرجه هكذا ابن عساكر (( التاريخ ))(1/298) من طريق عمران بن محمد الخيزرانى عن عبد الوهاب به .
وتأتى بتوفيق الله وعونه بقية الأحاديث .







التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» يا رافضة لم تخالفون ابا عبدالله جعفر الصادق رضي الله عنه؟
»» الى الاخوة الفضلاء
»» من فسر استوى باستولى فهو مجسم مشبه
»» صوفية الجزائر ومصر يعترفون بولادة مهدي الرافضة بل ينسبون احد شيوخهم اليه
»» السائل عن الحقيقة هنا اذا تكرمت
 
قديم 01-10-09, 07:46 PM   رقم المشاركة : 8
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


الحمد لله المعز لأوليائه . المذل لأعدائه . حمداً يوجب رضوانه . ويستوهب إحسانه . والصلاة والسلام على موضح آياته . ومبلِّغ كلماته . وبعد ...
( الثالث ) حديث أنس بن مالك

وله أربع طرق :
[ الطريق الأولى ] أخرجها ابن عدى (5/220) حدثنا محمد بن زهير بن الفضل الأبلي ثنا عمر بن يحيى الأبلي ثنا العلاء بن زيدل عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام ، وثمانية عشر بالعراق ، كلما مات منهم واحد بدل الله مكانه آخر ، فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم ، فعند ذلك تقوم الساعة )) .
وأخرجه كذلك ابن عساكر (( التاريخ ))(1/291) ، وابن الجوزى (( الموضوعات )) (3/151) كلاهما من طريق ابن عدى به .
قلت : هذا إسناد مظلم وحديث موضوع ، لا يحل ذكره إلا تعجباً ولا كتابته إلا تحذيراً .
قال الحافظ الذهبى (( الميزان ))(5/123) : (( العلاء بن زيدل الثقفي بصري روى عن أنس بن مالك كنيته أبو محمد تالف . قال ابن المديني : كان يضع الحديث . وقال أبو حاتم والدارقطني : متروك الحديث . وقال البخاري وغيره : منكر الحديث . وقال ابن حبان : يروي عن أنس بن مالك بنسخة موضوعة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل التعجب )) . وذكر هذا الحديث من مناكيره ، وقال : (( وهذا باطل )) .
[ الطريق الثانية ] أخرجها ابن عدى (6/289) من طريق محمد بن عبد العزيز الدينوري ثنا عثمان بن الهيثم ثنا عوف عن الحسن عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بكثرة صلاة ولا صيام ، ولكن بسخاء الأنفس وسلامة الصدور )) .
قال أبو أحمد : (( وهذا الحديث بهذا الإسناد ليس يعرف إلا بابن عبد العزيز الدينوري ، وهو من الأحاديث التي أنكرت عليه )) .
قـلت : والدينورى ليس بثقة ولا مأمون ، ينفرد عن الثقات بالمقلوبات ، ويأتى بالبلايا والطامات ، كأنه المتعمد لها . وهذا الحديث رواه جماعة من الضعفاء عن الحسن البصرى ، واختلفوا عليه ، فمرة عـن أنس ، وثانـية عن أبى سعيد الخدرى ، وثالثة عن الحسن مرسلاً ، ولا يصح منها كبير شئٍ .
[ الطريق الثالثة ] أخرجها الخلال (( كرامات الأولياء )) ، وابن الجوزى (( الموضوعات ))(3/152) من طريق أبى عمر الغدانى عن أبى سلمة الحرانى عن عطاء عن أنس قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : (( الأبدال أربعون رجلاً وأربعون امرأة ، كلما مات رجل بدل الله مكانه رجلاً ، وكلما ماتت امرأة أبدل الله مكانها امرأة )) .
قال أبو الفرج : (( وفى إسناده مجاهيل )) يعنى أبا سلمة وأبا عمر لا يعرفان !! .
[ الطريق الرابعة ] أخرجها ابن عساكر (( التاريخ ))(1/292) من طريق نوح بن قيس الحدانى عن عبد الله بن معقل عن يزيد بن أبان الرقاشى عن أنس عن النبىِّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال : (( دعائم أمتى عصائب اليمن ، وأربعون رجلاً من الأبدال بالشام . كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً ، أما إنهم لم يبلغوا ذلك بكثرة صلاةٍ ، ولا صيامٍ ، ولكن بسخاوة الأنفس ، وسلامة الصدور ، والنصيحة للمسلمين )) .
قلت : هذا إسناد واهٍ بمرة . قال الحافظ الذهبى (( الميزان ))(4/204) : (( عبد الله بن معقل بصري عن يزيد الرقاشي . لا يدرى مـن ذا ؟! . روى عنه نوح بن قيس فقط )) . وأما يزيد بن أبان الرقاشى فمتروك الحديث ذاهب الحديث . قال ابن حبان : (( كان يقلب كلام الحسن فيجعله عن أنس عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو لا يعلم ، فلما كثر في روايته ما ليس من حديث أنس وغيره من الثقات بطل الاحتجاج به ، فلا تحل الرواية عنه إلا على سبيل التعجب ، وكان قاصا يقص بالبصرة ، ويبكي الناس ، وكان شعبة يتكلم فيه بالعظائم )) .
ــــــ ... ــــــ ... ـــــــ
( الرابع ) حديث عبد الله بن عمر
أخـرجه أبو نعيم (( الحلية ))(1/8) ، وابـن عساكر(( تاريخ دمشق ))(1/303،302) ، وابن الجوزى (( الموضوعات )) (3/151) سعيد بن أبي زيدون ثنا عبد الله بن هارون الصوري ثنا الأوزاعي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( خيار أمتي في كل قرن خمسمائة ، والأبدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ، ولا الأربعون ، كلما مات رجل أبدل الله من الخمسمائة مكانه ، وأدخل من الأربعين مكانهم )) ، قالوا : يا رسول الله دلنا على أعمالهم ؟ ، قال : (( يعفون عمن ظلمهم ، ويحسنون إلى من أساءهم ، ويتواسون فيما آتاهم الله )) .
قال أبو الفرج : (( موضوع ، وفيه مجاهيل )) ، يعنى الصورى ، وابن أبى زيدون لا يعرفان .
وقال الحافظ الذهبى (( الميزان ))(4/217) : (( عبد الله بن هارون الصوري عن الأوزاعي . لا يعرف . والخبر كذب في أخلاق الأبدال )) ، وأقرَّه ابن حجر فى (( لسان الميزان ))(3/369) .
وتأتى بتوفيق الله وعونه بقية الأحاديث .







التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» حوار هادىء مع عقلاء الاسماعيلية
»» الولاية التكوينية
»» طعن الصوفية في النبي صلِّ الله عليه وسلم
»» الامام المقيم
»» عقائد الاسماعيلية السليمانية المكارمة
 
قديم 01-10-09, 07:47 PM   رقم المشاركة : 9
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


( الخامس ) حديث أبى هريرة
أخرجه ابن حبان (( المجروحين ))(2/61) ، وابن الجوزى (( الموضوعات ))(3/151) من طريق عبد الرحمن بن مرزوق الطرسوسى عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرحمن ، بهم تغاثون ، وبهم ترزقون ، وبهم تمطرون )) .
قال أبو حاتم بن حبان : (( هذا كذب . عبد الرحمن بن مرزوق بن عوف أبو عوف ؛ شيخ كان بطرسوس يضع الحديث لا يحل ذكره إلا علي سبيل القدح فيه )) .
ــــــ ... ـــــــ ... ـــــــ
( السادس ) حديث أبى سعيد الخدرى
أخرجه البيهقى (( شعب الإيمان ))(7/439/10893) من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى أنا سلمه بن رجاء عن صالح المري عن الحسن عن أبي سعيد الخدري أو غيره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أبدال أمتي لم يدخلوا الجنة بالأعمال ، ولكن إنما دخلوها برحمة الله ، وسخاوة الأنفس وسلامة لجميع المسلمين )) .
قلت : وهذا حديث منكر ، وله ثلاث آفات :
( الأولى ) صالح بن بشيرٍ المرى القاص ، منكر الحديث جداً يحدث عن قوم ثقات أحاديث مناكير . قـال أحمد : كان صاحب قصص يقص ليس هو صاحب آثار وحديث ولا يعرف الحديث . وقال عمرو بن علي الفلاس : هو رجل صالح منكر الحديث جداً ، يحدث عن الثقات بالأباطيل والمنكرات . وقال البخاري : منكر الحديث ذاهب الحديث . وقال السعدي : واهي الحديث . وقال النسائي : متروك الحديث .
( الثانية ) الانقطاع ، فإن الحسن البصرى لم يسمع أبا سعيد الخدرى . قال الحافظ أبو سعيد العلائى (( جامع التحصيل ))(1/163) : (( قال علي بن المديني : رأى الحسن أم سلمة ، ولم يسمع منها ، ولا من أبي موسى الأشعري ، ولا من الأسود بن سريع ، ولا من الضحاك بن سفيان ، ولا من جابر ، ولا من أبي سعيد الخدري ، ولا من ابن عباس ، ولا من عبد الله بن عمر ، ولا من عمرو بن تغلب ، ولم يسمع مـن أبي برزة الأسلمي ، ولا من عمران بن حصين ، ولا من النعمان بن بشير ، ولم يسمع من أسامة بن زيد شيئا ، ولا من عقبة بن عامر ، ولا من أبي ثعلبة الخشني )) .
قـلت : وهذا كما قال ؛ إلا سماعه من عمرو بن تغلب . ففى (( كـتاب الجهاد )) مـن (( صحيح البخارى ))(2/157. سندى ) : حدثنا أبو النعمان حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب قال : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُقَاتِلُوا قَوْمًا يَنْتَعِلُونَ نِعَالَ الشَّعَرِ ، وَإِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُقَاتِلُوا قَوْمًا عِرَاضَ الْوُجُوهِ ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ )) .
( الثالثة ) المخالفة ، فقد رواه جماعة عن صالح المرى عن الحسن مرسلا ، وسلمة بن رجاء التيمي الكوفي صدوق يغرب ، ويتفرد بما لا يتابع عليه .
فقد أخرجه البيهقى (( شعب الإيمان ))(7/439) من طريق يحيى بن يحيى أنا صالح المري عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( إن بدلاء أمتي .. )) بنحوه ، هكذا مرسلاً .
ــــــ ... ـــــــ ... ـــــــ
( السابع ) حديث عبد الله بن مسعود
أخرجه أبو نعيم (( الحلية ))(1/8) ، ومن طريقه ابن الجوزى (( الموضوعات ))(3/150) من طريق محمد بن السرى القنطري ثنا قيس بن إبراهيم بن قيس السامري ثنا عبد الرحمن بن يحيى الأرمني ثنا عثمان بن عمارة ثنا المعافى بن عمران عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال : قال رسـول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : (( إن لله عزَّ وجلَّ في الخلق ثلاثمائة ، قلوبهم على قلب آدم عليه السلام ، ولله تعالى في الخلق أربعون ، قلوبهم على قلب موسى عليه السلام ، ولله تعالى في الخلق سبعة ، قلوبهم على قلب ابراهيم عليه السلام ، ولله تعالى في الخلق خمسة ، قلوبهم على قلب جبريل عليه السلام ، ولله تعالى في الخلق ثلاثة ، قلوبهم على قلب ميكائيل عليه السلام ، ولله تعالى في الخلق واحد ، قلبه على قلب إسرافيل عليه السلام ، فاذا مات الواحد أبدل الله عز وجل مكانه من الثلاثة ، وإذا مات من الثلاثة أبدل الله تعالى مكانه من الخمسة ، وإذا مات من الخمسة أبدل الله تعالى مكانه من السبعة ، وإذا مات من السبعة أبدل الله تعالى مكانه من الأربعين ، وإذا مات من الأربعين أبدل الله تعالى مكانه من الثلاثمائة ، وإذا مات من الثلاثمائة أبدل الله تعالى مكانه من العامة ، فبهم يحيي ويميت ، ويمطر وينبت ، ويدفع البلاء )) ، قيل لعبد الله بن مسعود : كيف بهم يحيي ويميت ؟ ، قال : (( لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون ، ويدعون على الجبابرة فيقصمون ، ويستسقون فيسقون ، ويسألون فتنبت لهم الأرض ، ويدعون فيدفع بهم أنواع البلاء )) .
قال أبو الفرج : (( إسناده مظلم ، كثير من رجاله مجاهيل ليس فيهم معروف )) .
ــــــ ... ـــــــ ... ـــــــ
قلت : وبقية أحاديث الأبدال مراسيل لا تنتهض بمثلها الحجة ، كيف وقد بان أن المرفوعات كلها واهية بمرة .







التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» موقع للرافضة لزواج المتعة انظر ماذا يقولون فيه
»» تعابير حركات اللطم
»» المعضلات
»» العودة الى الله فرصة كل مذنب في شهر المغفرة والرحمات
»» هنا بيان تدليس المخاطر عبد الله رشدي
 
قديم 01-10-09, 08:14 PM   رقم المشاركة : 10
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
اقول :
جزى الله الخير الاخ الفاضل الذي جاء بتخريج هذه الاحاديث نسأل الله ان يجعل هذا العمل في ميزان حسناته وان يثيبه الخير الكثير .
ولكن لابد من استدراك .
فان لفظ الابدال قد ثبت من بعض السلف رضوان الله عليهم ( الابدال فقط اما بقية الالفاظ فمنكرة لم ترد عن السلف كما ساوضح ان شاء الله )
فقد ذكرها الشافعي والبخاري والحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر العسقلاني وغيرهم كثير.
ولكن هل مقصدهم فيها كما يقصد الغلاة من المتصوفة؟
اقول وبالله التوفيق:
الابدال عند الصوفية كما وضح من تعبير النقشبندي انهم متخفون وليس مقصده متخفون عن الناس اي لا يعرفون بل المعنى ما قاله هو وما ذكره نقلاً عن المناوي قوله("وقال المناوي في شرح حديث الأبدال الذي رواه الإمام أحمد بسند حسن عن علي رضي الله عنه: سموا أبدالاً لأنهم قد يرحلون إلـى مكان ويقـيـمون فـي مكانهم الأول شخصاً آخر يشبههم كما تقرر وإذا جاز فـي الـجن أن يتشكلوا فـي صور مختلفة فـالـملائكة والأولـياء أولـى وقد أثبت الصوفـية عالـماً متوسطاً بـين عالـم الأجسام وعالـم الأرواح سموه عالم الـمثال وقالوا إنه ألطف من عالـم الأجساد وأكثف من عالـم الأرواح وبنوا علـى ذلك تـجسد الأرواح وظهورها فـي صور مختلفة من عالـم الـمثال وقد وجه تطور الولـي بثلاثة أمور:
الأول أنه من بـاب تعدد الصور بـالتـمثـيـل والتشكل كما يقع للـجان الثانـي من طي الـمسافة وزوي الأرض من غير تعدد فـيراه الرائيان كل فـي بنـية وهي بنـية واحدة لكن الله طوى الأرض ورفع الـحجب الـمانعة من الاستغراق فظن به أنه فـي مكانـين وإنـما هو فـي واحد وهذا أجود ما حمل علـيه حديث رفع بـيت الـمقدس حتـى رآه النبـي ، الثالث أنه من بـاب عظم جثة الولـي بحيث ملأ الكون فشوهد فـي كل مكان." اهـ. (فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي - طبعة مصطفى محمد: 3/169/170)" اهـ.

فهذا هو راي المتصوفة في قضية الابدال وغيره يرى غير ذلك .
اما رأي السلف في معنى الابدال انهم هم الطائفة المنصورة الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم . او ارادوا المعنى الوارد في الحديث الشريف ( العلماء ورثة الانبياء) لان كلمة بدل في اللغة تعني جعل شيء مكان اخر وافضل ما قرات من تفسير المعنى هو قول ابن السكيت:سمي المُبَرِّزون في الصلاح أَبدالاً لأَنهم أُبْدِلوا من السلف الصالح.
ويتفق ايضاً هذا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ( يبعث الله على رأس كل مائة عام لهذه الامة من يجدد لها دينها) .
فو لكانوا يعنون معنى الصوفية لكيف عرف الشافعي رحمه الله ان شيخه يحيى الطائفي من الابدال؟!
اوليس هم قوم لا يعرفهم الناس؟!
فالمعنى عند السلف كما اوضحت سابقاً وافضل ما اختم به هذا الرد هو قول شيخ الاسلام رحمه الله في مجموع فتاويه:
(والذين تكلموا باسم ( البدل ) فسروه بمعان ، منها : أنهم أبدال الأنبياء ، ومنها : أنه كلما مات منهم رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا ، ومنها : أنهم أبدلوا السيئات من أخلاقهم وأعمالهم وعقائدهم بحسنات ، وهذه الصفات كلها لا تختص بأربعين ، ولا بأقل ولا بأكثر ، ولا تحصر بأهل بقعة من الأرض )
يتبع ان شاء الله تعالى






التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» عجعوج يظهرللموالين (سلواات)
»» تكفير الرافضة وسبهم لال البيت
»» منقول: الدليل ان مهدي الشيعة هو الاعور الدجال
»» تشابهت قلوبهم
»» اخي ابوزرعة
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:00 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "