أركان الإسلام عند الشيعة وعند السنة

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: 1- محمد بن يعقوب عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِي مَسْرُوقٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قُلْتُ إِنَّا نُكَلِّمُ النَّاسَ فَنَحْتَجُّ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَيَقُولُونَ نَزَلَتْ فِي أُمَرَاءِ السَّرَايَا فَنَحْتَجُّ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ فَيَقُولُونَ نَزَلَتْ فِي الْمُؤْمِنِينَ وَ نَحْتَجُّ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى فَيَقُولُونَ نَزَلَتْ فِي قُرْبَى الْمُسْلِمِينَ قَالَفَلَمْ أَدَعْ شَيْئاً مِمَّا حَضَرَنِي ذِكْرُهُ مِنْ هَذِهِ وَ شِبْهِهِ إِلَّا ذَكَرْتُهُ فَقَالَ لِي إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَادْعُهُمْ إِلَى الْمُبَاهَلَةِ قُلْتُ وَ كَيْفَ أَصْنَعُ قَالَ أَصْلِحْ نَفْسَكَ ثَلَاثاً وَ أَظُنُّهُ قَالَ وَ صُمْ وَ اغْتَسِلْ وَ ابْرُزْ أَنْتَ وَ هُوَ إِلَى الْجَبَّانِ فَشَبِّكْ أَصَابِعَكَ مِنْ يَدِكَ الْيُمْنَى فِي أَصَابِعِهِ ثُمَّ أَنْصِفْهُ وَ ابْدَأْ بِنَفْسِكَ وَ قُلِ اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبَّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَ الشَّهَادَةِ الرَّحْمَنَ الرَّحِيمَ إِنْ كَانَ أَبُو مَسْرُوقٍ جَحَدَ حَقّاً وَ ادَّعَى بَاطِلًا فَأَنْزِلْ عَلَيْهِ حُسْبَاناً مِنَ السَّمَاءِ أَوْ عَذَاباً أَلِيماً ثُمَّ رُدَّ الدَّعْوَةَ عَلَيْهِ فَقُلْ وَ إِنْ كَانَ فُلَانٌ جَحَدَ حَقّاً وَ ادَّعَى بَاطِلًا فَأَنْزِلْ عَلَيْهِ حُسْبَاناً مِنَ السَّمَاءِ أَوْ عَذَاباً أَلِيماً ثُمَّ قَالَ لِي فَإِنَّكَ لَا تَلْبَثُ أَنْ تَرَى ذَلِكَ فِيهِ فَوَ اللَّهِ مَا وَجَدْتُ خَلْقاً يُجِيبُنِي إِلَيْهِ .([1]) 2- محمد بن يعقوب عن عِدَّة مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ ذَكَرْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَوْلَنَا فِي الْأَوْصِيَاءِ إِنَّ طَاعَتَهُمْ مُفْتَرَضَةٌ قَالَ فَقَالَ نَعَمْ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ وَ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا . ([2]) 3- محمد بن يعقوب عن عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَقَالَ نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ ( عليهم السلام ) فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ فَمَا لَهُ لَمْ يُسَمِّ عَلِيّاً وَ أَهْلَ بَيْتِهِ ( عليهم السلام ) فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ فَقَالَ قُولُوا لَهُمْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) نَزَلَتْ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ لَمْ يُسَمِّ اللَّهُ لَهُمْ ثَلَاثاً وَ لَا أَ

إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عليه السلام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن


هو مجهوووووول ابراهيم بن هاشم هذا فالسند ضعيف ؟؟ فكثر الروايات ليس توثيقا وابي مسروق لم يوثق وان قلنا حسن


فيكون في الروايه مجهول وواحد على الاقل حسن فيكون سندها ضعيفا






محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني.قال الطوسي في الفهرست:ضعيف استثناه أبو جعفر. وقال: و قال أبو جعفر بن بابويه سمعت ابن الوليد رحمه الله يقول كتب يونس بن عبد الرحمن التي هي بالروايات كلها صحيحة يعتمد عليها إلا ما ينفرد به محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس و لم يروه غيره فإنه لا يتعمد عليه و لا يفتي به. وقال في الخلاصة:اختلف علماؤنا في شأنه: فقال شيخنا الطوسي رضي الله عنه: انه ضعيف استثناه أبو جعفر بن بابويه من رجال نوادر الحكمة، وقال: لا اروى ما يختص بروايته. قال الشيخ: وقيل انه كان يذهب مذهب الغلاة.




ووالسند الثاني : سهل بن زياد ضعيف

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: 2- محمد بن يعقوب عن عِدَّة مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ ذَكَرْتُ لِأَبِي عَبْدِ

العده مجاهيل ؟؟؟ فكيف يصح السند اصلا عن مجاهيل

اقتباس: 4- محمد بن يعقوب عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عِيسَى بْنِ السَّرِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ

محمد بن يعقوب عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ تَلَا أَبُو جَعْفَرٍ


وابراهيم بن هاشم مجهول لم يوثق او مهمل



محمد بن عيسى عن يونس ضعيف

[Fatima*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بـــاركـ الله فيك أخ "الهــامور" بحث رائـــــــع ومـُــرتب أسأل الله أن يجعـــلهُ لوجههِ خالصـاً ولعبــــادهِ نافعـــاً؛

اما الأخ "العصار" هـداه الله فهـذه عـــادتهُ التي لا ينفـكُ عنهـا في أغلب المواضيـع ! ينسـخُ ويلصق !
هـــداكَـ الله يا العصـار , اقرأ الموضوع بتــروِّ وافهـم المطروح , و الإجابة نسّـقهـا بشكل علمي ومختصر حتى تعمّ الفائدة ولا يملّ المحــاور والقـــارئ ؛
لقد أوضح الأخ الهـــامور جزاهُ الله خيراً محل الخـــلاف بيننا وبينــكم,
فعرضهُ على كتاب الله وجعلهُ حكمـاً بيننا , ولم نجـد ما تزعمون أنهُ ركن من أركان الدين وبدونهِ نهـلك ونكون من الخاسرين .. ولــو بآيــة واحدة محكمــةٍ صريحــة ..!

والله هذا الموضوع يكفي أن يكون حجةً عليـكم !
فاسأل الله عن يبعــد عنكم الكِبر والعِنــاد الذي أهلكَ من قبلكم كثير , وأسألهُ أن يريكم الحق حقـاً ويرزقكم اتبـاعه ويريكم الباطل باطلاً ويرزقكم اجتنابـهُ ~

[العصار1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسد من اسود السنة     إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عليه السلام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن هو مجهوووووول ابراهيم بن هاشم هذا فالسند ضعيف ؟؟ فكثر الروايات ليس توثيقا وابي مسروق لم يوثق وان قلنا حسن فيكون في الروايه مجهول وواحد على الاقل حسن فيكون سندها ضعيفا محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني.قال الطوسي في الفهرست:ضعيف استثناه أبو جعفر. وقال: و قال أبو جعفر بن بابويه سمعت ابن الوليد رحمه الله يقول كتب يونس بن عبد الرحمن التي هي بالروايات كلها صحيحة يعتمد عليها إلا ما ينفرد به محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس و لم يروه غيره فإنه لا يتعمد عليه و لا يفتي به. وقال في الخلاصة:اختلف علماؤنا في شأنه: فقال شيخنا الطوسي رضي الله عنه: انه ضعيف استثناه أبو جعفر بن بابويه من رجال نوادر الحكمة، وقال: لا اروى ما يختص بروايته. قال الشيخ: وقيل انه كان يذهب مذهب الغلاة. ووالسند الثاني : سهل بن زياد ضعيف

================================================== ======
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآله الطيبين الطاهرين
علي بن إبراهيم. قال النجاشي: ثقة في الحديث، ثبتمعتمد صحيح المذهب. وذكر قوله تأييدًا ابن داود والحلي في الخلاصة.صحيح.
إبراهيم بن هاشم (أبو عليبن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديثالكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عليه السلام)، وهو تلميذ يونس بن عبدالرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديلهبالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصةالجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحابعلى وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما همعليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا.
يونس بن عبد الرحمان مولى عليبن يقطينقال ابن داود: وهو عندي ثقة وكذلك وثقه الكشي والطوسي فيرجاله. وقال في الخلاصة:كان وجها في أصحابنا، متقدما عظيم المنزلة، وقالوروى الكشي حديثا صحيحا عن علي بن محمد القتيبي،قال: حدثني الفضل بن شاذان، قال: حدثني عبد العزيز بن المهتدي، وكان خير قمي رأيته، وكان وكيل الرضا (عليهالسلام) وخاصته، قال: سألت الرضا (عليه السلام) فقلت: اني لا القاك كل وقتفعن من آخذ معالم ديني، فقال: خذ من يونس بن عبدالرحمان

[العصار1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسد من اسود السنة     العده مجاهيل ؟؟؟ فكيف يصح السند اصلا عن مجاهيل محمد بن يعقوب عن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ تَلَا أَبُو جَعْفَرٍ وابراهيم بن هاشم مجهول لم يوثق او مهمل محمد بن عيسى عن يونس ضعيف

================================================== ====
عدة من أصحابنا :منهممحمد بن يحيىأبوجعفر العطار القمى. قال النجاشي: شيخ من أصحابنا في زمانه ثقة عين كثير الحديث.وقال ابن داود: كثير الرواية ثقة. صحيح
أحمد بن محمد متردد بين أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري وأحمد بن محمد بن خالد البرقي
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله:ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عليه السلام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
أحمد بن أبي عبد الله وهو أحمد بن محمد بن خالد البرقي. قال النجاشي: وكان ثقة في نفسه، يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل.وقال ابن داود: د (جخ، ست، جش) كان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل، صننف كثيرا. أقول وذكرته في الضعفاء لطعن (غض) فيه، ويقوي (عندي) ثقته مشي أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا تنصلا مما قذفه به.وقال الحلي في الخلاصة كوفي، ثقة غير انه كثير الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل. قال ابن الغضائري: طعن عليه القميون، وليس الطعن فيه وانما الطعن فيمن يروي عنه، فانه كان لا يبالي عمن يأخذ - على طريقة اهل الاخبار -، وكان احمد بن محمد بن عيسى ابعده عن قم ثم اعاده إليها واعتذر إليه.حسن.
علي بن الحكم الكوفي. قال الطوسي في الفهرست: ثقة جليل القدر. ونقله عنه ابن داود والحلي في الخلاصة. علي بن الحكم . هو علي بن الحكم الأنباري و علي بن الحكم بن الزبير : النخعي أبو الحسن الضرير قاله في المفيد وقال: مولى من أصحاب الجواد ( ع ) له كتاب - ثقة ، جليل القدر. و قال الكشي عن حمدويه، عن محمد بن عيسى: ان علي بن الحكم هو ابن اخت داود بن النعمان بياع الانماط، وهو نسيب بني الزبير الصيارفة، وعلي بن الحكم تلميذ ابن ابي عمير، ولقي من اصحاب ابي عبد الله (عليه السلام) الكثير، وهو مثل ابن فضال وابن بكير. وقال ابن داود: على بن الحكم الانباري (كش) هو ابن اخت داود بن النعمان بياع الانماط وهو تلميذ ابن أبى عمير، ولقي من أصحاب أبي عبدالله كثيرا مثل ابن فضال وابن بكير، ولم يذكر له ثناء ولا ذم. صحيح.
الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاء.وهو الحسين بن خالد أبي العلاء. قال النجاشيِ: الحسين بن أبى العلاء الخفاف أبو علي الاعور مولى بني أسد، ذكر ذلك ابن عقدة، وعثمان بن حاتم بن منتاب، وقال أحمد بن الحسين رحمه الله: " هو مولى بني عامر " وأخواه علي وعبد الحميد، روى الجميع عن أبي عبد الله عليه السلام، وكان الحسين أوجههم.وقال ابن داود: فيه نظر عندي لتهافت الاقوال فيه.وقال الخوئي: إنما الاشكال في وثاقته فمنهم من أثبتها ومنهم من أنكرها، والصحيح هو الاول لما عرفت من توثيق علي ابن إبراهيم إياه، ويؤيد ذلك: ما تقدم من النجاشي، من أن الحسين وأخويه، رووا عن أبي عبد الله عليه السلام، وكان الحسين أوجههم، فإن ظاهره أن الحسين كان أوجه إخوته من جهة الرواية، بل في هذا دلالة على وثاقته، بناء على أن عبد الحميد ابن أبي العلاء الذي وثقه النجاشي هو أخو الحسين هذا،حسن.
علي بن إبراهيم. قال النجاشي: ثقة في الحديث، ثبتمعتمد صحيح المذهب. وذكر قوله تأييدًا ابن داود والحلي في الخلاصة.صحيح.
إبراهيم بن هاشم (أبو عليبن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديثالكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عليه السلام)، وهو تلميذ يونس بن عبدالرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديلهبالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصةالجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحابعلى وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما همعليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا.
يونس بن عبد الرحمان مولى عليبن يقطينقال ابن داود: وهو عندي ثقة وكذلك وثقه الكشي والطوسي فيرجاله. وقال في الخلاصة:كان وجها في أصحابنا، متقدما عظيم المنزلة، وقالوروى الكشي حديثا صحيحا عن علي بن محمد القتيبي،قال: حدثني الفضل بن شاذان، قال: حدثني عبد العزيز بن المهتدي، وكان خير قمي رأيته، وكان وكيل الرضا (عليهالسلام) وخاصته، قال: سألت الرضا (عليه السلام) فقلت: اني لا القاك كل وقتفعن من آخذ معالم ديني، فقال: خذ من يونس بن عبدالرحمان

[الهامور11]

اقتباس: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلًا}

الزميل العصار1

لنطبق على هذه الايه اوجه المقارنه التي ذركتها في الموضوع !!

اولا الذكر باللفظ :
نجد هنا ان استدلالك يسقط من اول الاوجه حيث لم يذكر لفظ الولايه ابدا في الايه ..

وجه المقارنة الثاني :قطعية الدلالة :
اين هي دلالة امامة سيدنا علي رضي الله عنه في هذه الايه ..؟!
قارنها بايات باقي الاركان كالصلاه والصوم والزكاه والحج !! لماذا لانجد نفس الوضوح الرباني في هذا الركن الاهم من باقي الاركان ..؟!

وجه المقارنة الثالث :إتفاق المفسرين :

أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي –رحمه الله- (ت: 774):
قال في "تفسير القرآن العظيم" (2/326) -بعد أن ساق أقوال أهل العلم وأدلتهم-: "والظاهر –والله أعلم- أنها عامة في أولي الأمر من الأمراء والعلماء كما تقدم، وقال تعالى: "لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت"، وقال تعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"، وفي الحديث الصحيح المتفق على صحته عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصا الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصا أميري فقد عصاني"، فهذه أوامر بطاعة العلماء والأمراء، ولهذا قال تعالى: "أطيعوا الله" أي اتبعوا كتابه، "وأطيعوا الرسول" أي خذوا بسنته، "وأولي الأمر منكم" أي فيما أمروكم به من طاعة الله، لا في معصية الله، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله، كما تقدم في الحديث الصحيح "إنما الطاعة في المعروف".

هذا دليل انه لا يوجد إجماع سني شيعي على معناها وعلى سبب نزولها .. بعكس اجماعنا على باقي الاركان

وجه المقارنة الرابع :فهم العربي الغير مسلم للنص :

لو أتينا بعربي بليغ فصيح يعرف العربية الفصحى بطلاقة ولكنه غير مسلم ، مسيحي مثلاً ، وقرأ القرآن كله بل وحفظه عن ظهر قلب ثم سألناه من هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال : علي ..

ولو عرضنا عليه نص هذه الايه وقلنا له أشرحها لشرحها دون التطرق للنظرة الشيعية .
وبالمقارنة لو عرضنا عليه آيات الصلاة والزكاة والحج والصيام لما كانت لديه أي مشكلة في شرحها شرحاً يقترب من شرح المسلمين سنة وشيعة .

[الهامور11]

اخي اسد من اسود السنه
اختي Fatima*

بارك الله فيكم وجعله في موازين حسناتكم

[الهامور11]

إني أعلم يقيناً أنه لو كانت الولاية ركناً من أركان الإسلام لاستطاع أي أحد أن يثبتها لي من القرآن بسهولة بالغة .

[تقي الدين السني]

متابع للموضوع ,,,

[مفوز المبارك]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهامور11     إني أعلم يقيناً أنه لو كانت الولاية ركناً من أركان الإسلام لاستطاع أي أحد أن يثبتها لي من القرآن بسهولة بالغة.

أخي الحبيب الهامور11
جزاك الله خيراً
وبارك فيك
الولاية موجودة في القرآن... !!!!
نعم في القرآن؟؟؟؟؟؟
لا تستغرب يا أخي
انتظر
وأصبر قليلاً
وهذا القرآن موجود عند المسردب
وهذا المسردب
عنده مصحف فاطمة يسند القرآن المذكور
ومصحف فاطمة بختمه لم يفتح بعد
كالعذراء تماماً
لم تمسه يد
مع القرآن المذكور
إلا يد محمد العسكري المسردب
"يد واحدة فقط وليست الإثنتين"

ألا وهو قرآن علي
المذكور في كل كتب عقائد الشيعة
وفي أهم كتبهم
كتاب "الكافي"..

يعني هداك الله أخي الحبيب
الولاية موجودة في قرآن علي
ويسنده مصحف فاطمة
فإذا قام مقام المسردب
"إن قام إلى يوم يبعثون سأستبصر حتى وأنا فاني.. الله المستعان.. وهذا شرط لهم علي.. وهذا الشرط مثل عقائدهم - خيطي بيطي وين أنت يا رفقي -"
أقول إذا قام المسردب في يوم القيامة
وهو لن يقوم للأبد
لأنه أسطورة فخرية مجوسية
"ما عاد يمدي يشوفه المكذب به.. ويؤمن فيه.. لأن القيامة قد قامت قبل أن يقوم قائم السرداب.. وأنا أول المكذبين بولد العسكري"؟!!!
سيرى شيعته ذلك
ولكن في الجحيم..

هل علمت الآن
أن الولاية الكونية
والتحتية
والوصاية
والنصابه
والملا
والملاية
وكل أحكام الدين الشيعي
توجد في القرآن!!!!!!!
لكنه ليس القرآن الذي أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
بل قرآن علي
ويسنده مصحف فاطمة
وأي نائب
ما دري وكيل
ما دري فقيه
يروح لمقابلة المسردب بالسرداب
ويجيب آية
أو أيتين
من قرآن علي
ومصحف فاطمة
ويشرها وينشرها على الشيعة
وبعد التصفيق
أو التصديق
كلها واحد
المهم يمغطون براطمهم
ورؤسهم للأمام:
سلوااااااااااااااااااااااات
وهذا الدليل بس
وكل أدلة الشيعة على عقائدهم
من هذه النمونة
وأردى؟
وش تبي بعد؟!!!

يعني لا تتعب نفسك بالبحث عنها مع شيعي
أو حتى عند جاره القريب
لأن مخه قد قفل بمفتاح
والمفتاح عند المعمم الفارسي
والمعمم الفارسي
بلع المفتاح
قبل الخمس
والمفتاح لن يخرج من كرش المعمم
إلا إذا اسود وجهه من الرعب
والهلع
والفزع
وهذا بعد طلوع روحه الخبيثه
عندها سيجد الشيعي
مفتاح مخه
ولكن بعد فوات الآوان
لأن المفتاح قد صدى
ومخه كذلك قد صدى وصدى وصدى
ولا عاد المفتاح صالح
ولا القفل سليم
والمخ صار كله فطريات
ولا فيه ذرة صالحة تنتعش ولو بعد حين
لأنه قفل على مخه منذ نعومة أظافره
ولم يشم مخه ذرة هواء
ولو بشكل عابر
ولن يشم هواء
ما بقي له عمر
إلا من رحم ربي
فكيف تريد من مخ معفن
"أكرمكم الله"
أن يفكر بنتيجة سؤالك بعد مماته
أو حتى يحرك ساكناً في حياته
وهو السؤال الذي هو في الصميم
الذي يجعل من الصخر القاسي أن يستدرك
ويفكر!!!!

ولكن هذا عند قوم يفقهون
وليس عند الشيعة..

بارك الله فيك أخي الحبيب.