الرد على كتاب ليالي بيشاور

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازية 1     ( أكاذيب لا تنتهي ) يقول الشيطان الرجيم في ص ( 353 - 354 ) ما نصه : ( وقال بعض المحقّقين : إنّ أبا بكر بعد ما التقى بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الطريق ، اقتضت الحكمة النبوية أن يأخذه معه ولا يفارقه ؛ لأنّه كان من الممكن أن يفشي أمر الهجرة ، وكان المفروض أن يكون سرّا ، كما نوّه به الشيخ أبو القاسم ابن الصبّاغ وهو من كبار علمائكم ، قال في كتابه : «النور والبرهان» : إنّ رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلّم) أمر عليّا فنام على فراشه وخشي من أبي بكر أن يدلّهم عليه فأخذه معه ومضى إلى الغار! ) ( أبو القاسم ابن الصبّاغ و كتاب : النور و البرهان ) و كالعادة قمت بالبحث مباشرة عن الكتاب لأرى محتواه لأني لم يسبق لي أن مر علي هذا الكتاب و لا حتى المؤلف الذي يقول عنه ( سلطان الشياطين ) أنه من كبار علمائنا .. و كنت على يقين تام بأن المؤلف لن يكون من أهل السنة و إن كان كذلكـ فسيكون مغموراً و مفنداً لهذه المزاعم و لم أكن أتوقع أنني سأظل أبحث على مدار 3 أيام و سؤال بعض الأخوة للوصل إلى الحسم .. [/u] [/color]

بارك الله فيك عزيزتي على المجهود المميز لفضح سلاطين الكفر والكذب

لقد بحثت عن كتاب النور والبرهان لأبن الصباغ ولم أجد للكتاب ولا للمؤلف أثر كما توقعت
والحقيقة بعد رسالتك لي عثرت على نص في موقع الحبر السيستاني لعنه الله ضمن كتاب ليالي بيشاور في مكتبة مركز الأبحاث العقائدية ، وهو غريب جداً يحوي على حوار مع شيخ سني :
( به الشيخ أبو القاسم بن الصباغ، وهو من كبار علمائكم، قال في كتابه
" النور والبرهان ":‏
إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر عليا فنام على فراشه، وخشي من ‏أبي بكر أن يدلّهم عليه فأخذه معه ومضى إلى الغار!‏
ثالثا: أسألك أن تبين لنا محل الشاهد من الآية الكريمة، وتوضّح الفضيلة ‏التي سجلتها الآية الكريمة لأبي بكر؟!‏
الشيخ عبد السلام: محل الشاهد ظاهر، والفضيلة أظهر، وهي:‏
أولا: صحبة النبي (صلى الله عليه وآله)، فإن الله تعالى يعبر عن الصديق ‏‏(رض) بصاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله).‏
ثانيا: جملة: (إن الله معنا).‏
ثالثا: نزول السكينة من عند الله سبحانه على سيدنا أبي بكر.‏ )

الغرابة جملة/ إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر عليا فنام على فراشه، وخشي من ‏أبي بكر أن يدلّهم عليه فأخذه معه ومضى إلى الغار!‏ / فيها تصريح جلي لعدم الوثوق والخشية من الصديق رضي الله عنه عند النبي
وهذا وحده يكفي دليلاً على وجود الكذب في الخبر جملة وتفصيلاً ، والأغرب عدم وجود أي رد حول هذا الأمر من قبل الشيخ عبد السلام .

المهم هنا أن النص ذاته موجود بقلم عالم رافضي هو أبن طاووس يحمل المطاعن ذاتها لغاية نفي صحبة الغار التي أثقلت قلوب الرافضة وحيرت عقولهم في كيفية نقض هذه المزية والتكريم الإلهي .
كتب اللعين أبن طاووس : علي إبن طاووس (ت : 664 هـ) : أن رسول الله أمر عليا فنام على فراشه ، وخشي من ابن أبي قحافة أن يدلهم عليه ، فأخذه معه ، ومضى إلى الغار.قال الماحوزي : وهذا هو الوجه اللائق باستصحاب هذا المنافق )

هل ترون اتطابق لنص كلمة كلمة ؟
إلا أن ما فضح الرافضة وكذبهم أكثر أن لفظ ( صلى الله عليه وآله ) دون ذكر الصحابة كان في نص الكتاب السني بزعمهم ، والمعلوم أن هذا الحشر وهذه الصيغة غير متبعة عند أهل السنة خاصة عندما يكون المخصوص هو الصديق أبي بكر رضي الله عنه ، ويمكن النأكد من هذا ضمن موقع الأستاذ ( فيصل نور ) الحقائق الغائبة بعنوان ( من مطاعن الشيعة في أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الرابط أدناه في الفقرة المذيلة برقم ( 48 )

http://www.fnoor.com/main/articles.a...ticle_no=11108

[حجازية 1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية     بارك الله فيك عزيزتي على المجهود المميز لفضح سلاطين الكفر والكذب لقد بحثت عن كتاب النور والبرهان لأبن الصباغ ولم أجد للكتاب ولا للمؤلف أثر كما توقعت والحقيقة بعد رسالتك لي عثرت على نص في موقع الحبر السيستاني لعنه الله ضمن كتاب ليالي بيشاور في مكتبة مركز الأبحاث العقائدية ، وهو غريب جداً يحوي على حوار مع شيخ سني : ( به الشيخ أبو القاسم بن الصباغ، وهو من كبار علمائكم، قال في كتابه " النور والبرهان ":‏ إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر عليا فنام على فراشه، وخشي من ‏أبي بكر أن يدلّهم عليه فأخذه معه ومضى إلى الغار!‏ ثالثا: أسألك أن تبين لنا محل الشاهد من الآية الكريمة، وتوضّح الفضيلة ‏التي سجلتها الآية الكريمة لأبي بكر؟!‏ الشيخ عبد السلام: محل الشاهد ظاهر، والفضيلة أظهر، وهي:‏ أولا: صحبة النبي (صلى الله عليه وآله)، فإن الله تعالى يعبر عن الصديق ‏‏(رض) بصاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله).‏ ثانيا: جملة: (إن الله معنا).‏ ثالثا: نزول السكينة من عند الله سبحانه على سيدنا أبي بكر.‏ ) الغرابة جملة/ إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر عليا فنام على فراشه، وخشي من ‏أبي بكر أن يدلّهم عليه فأخذه معه ومضى إلى الغار!‏ / فيها تصريح جلي لعدم الوثوق والخشية من الصديق رضي الله عنه عند النبي وهذا وحده يكفي دليلاً على وجود الكذب في الخبر جملة وتفصيلاً ، والأغرب عدم وجود أي رد حول هذا الأمر من قبل الشيخ عبد السلام . المهم هنا أن النص ذاته موجود بقلم عالم رافضي هو أبن طاووس يحمل المطاعن ذاتها لغاية نفي صحبة الغار التي أثقلت قلوب الرافضة وحيرت عقولهم في كيفية نقض هذه المزية والتكريم الإلهي . كتب اللعين أبن طاووس : علي إبن طاووس (ت : 664 هـ) : أن رسول الله أمر عليا فنام على فراشه ، وخشي من ابن أبي قحافة أن يدلهم عليه ، فأخذه معه ، ومضى إلى الغار.قال الماحوزي : وهذا هو الوجه اللائق باستصحاب هذا المنافق ) هل ترون اتطابق لنص كلمة كلمة ؟ إلا أن ما فضح الرافضة وكذبهم أكثر أن لفظ ( صلى الله عليه وآله ) دون ذكر الصحابة كان في نص الكتاب السني بزعمهم ، والمعلوم أن هذا الحشر وهذه الصيغة غير متبعة عند أهل السنة خاصة عندما يكون المخصوص هو الصديق أبي بكر رضي الله عنه ، ويمكن النأكد من هذا ضمن موقع الأستاذ ( فيصل نور ) الحقائق الغائبة بعنوان ( من مطاعن الشيعة في أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الرابط أدناه في الفقرة المذيلة برقم ( 48 ) http://www.fnoor.com/main/articles.a...ticle_no=11108

فعلاً ..

و إبن طاووس يدعي أنه ينقله عن السني ( أبو هاشم بن الصباغ ) !!

فأتى بعدهـ سليمان عبد الله البحراني و نقل من ( ابن طاووس ) النص و ذكر ذلكـ في كتابه و لكن البحراني نقله بأسم ( أبو القاسم بن الصباغ ) و ليس ( أبو هاشم ) كما هو في كتاب ( ابن طاووس ) !!

و الله لقد أصبحوا ملوكـ التدليس و الكذب ..

و أما عوام الشيعة فمغيبون تماماً و لا يلاحظون التناقضات ..

ففي كتاب ليالي بيشاور ينقل المؤلف هذه التخاريف بأن الرسول أخذ ابو بكر الصديق خوفاً من إفشاء أمر الهجرة ..

فيقول في ص ٣٥٣ :

( وقال بعض المحقّقين : إنّ أبا بكر بعد ما التقى بالنبيّ صلى‌ الله‌ عليه‌ و آله‌و سلم في الطريق ، اقتضت الحكمة النبوية أن يأخذه معه ولا يفارقه ؛ لأنّه كان من الممكن أن يفشي أمر الهجرة ، وكان المفروض أن يكون سرّا ..)

و لكن في السطرين اللذين سبقا هذه الخرافة مكتوب التالي :

( ثانيا : بناء على ما ذكره الطبري في تاريخه ، ج ٣ : إنّ أبا بكر ما كان يعلم بهجرة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌ و آله‌ و سلم فجاء عند علي بن أبي طالب وسأله عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فأخبره بأنّه هاجر نحو المدينة فأسرع أبو بكر ليلتقي بالنبيّ صلى‌ا لله‌ عليه‌ وآله‌ و سلم ، فرآه في الطريق فأخذه النبيّ صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ و سلم معه. )

فعلي رضي الله عنه هو من أخبر أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن أمر الهجرة ؟

فهل أخطأ المعصوم ؟

لماذا يخبر علي المعصوم أبو بكر الصديق بأمر الهجرة و المفروض بأن تكون سراً !!

و حتى لو قالوا الشيعة هذه التناقضات من مصادركم فالرد بأن هذه هى طرق إستدلال شيخكم ( محمد الشيرازي ) ..

كما و أن تاريخ الطبري ليس بحجة أكثر من الكتب الحديثية و كتاب ( النور و البرهان ) هو من مصادركم و كذب الشيرازي حينما نسبه إلى السنة ..

[حجازية 1]

يقول الزنديق ( سلطان الشياطين ) في ص (١٤٤- ١٤٥ )

ثمّ إنّي أعجب كثيرا من اعتقادكم بالصحاح الستّة ، وبالأخصّ صحيحي البخاري ومسلم على أنّهما كالوحي المنزل ، فلو نظرتم فيهما بعين التحقيق والنقد ، لا بعين القبول والتسليم ، لاعتقدتم بكلامي ، ولقبلتم أنّ صحاحكم ، وحتّى صحيحي مسلم والبخاري لا تخلو من الخرافات والموهومات ، وإليكم بعضها :
١ ـ أخرج البخاري في كتاب الغسل ، باب : من اغتسل عريانا ، وأخرج مسلم في ج ٢ باب فضائل موسى. وأخرج أحمد في مسنده ج ٢ ص ٣١٥ عن أبي هريرة قال : كانوا بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض ، وكان موسى يغتسل وحده ، فقالوا : والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلاّ أنّه آدر ـ أي : ذو أدرة ، وهي : الفتق ـ.
قال : فذهب مرّة ليغتسل فوضع ثوبه على حجر ، ففرّ الحجر بثوبه ، فجعل موسى يجري بأثره ويقول : ثوبي حجر! ثوبي حجر!! حتى نظر بنو إسرائيل إلى سوأة موسى!!! فقالوا : والله ما بموسى من بأس ، فقام الحجر بعد حتّى نظر إليه ، فأخذ موسى ثوبه فطفق بالحجر ضربا!! فو الله إنّ بالحجر ندبا ستّة أو سبعة!!
بالله عليكم أنصفوا .. هل يرضى أحدكم أن تنسب إليه هذه النسبة الموهنة الشنيعة؟! التي لو نسبت إلى سوقيّ عاميّ لغضب واستشاط! فكيف بنبيّ صاحب كتاب وشريعة ، وصاحب حكم ونظام ، يخرج في أمّته وشعبه عريانا وهم يمعنون النظر إلى سوأته ، هل العقل يقبل هذا؟!
وهل من المعقول أنّ الحجر يسرق ملابس موسى ويفرّ بها وموسى يركض خلفه ، والحجر يفرّ من بين يديه وموسى ينادي الحجر ، والحجر أصمّ لا يسمع ولا يبصر؟!!
وهل من المعقول أنّ موسى بن عمران يقوم بعمل جنوني فيضرب الحجر ضربا مبرّحا حتّى يئنّ الحجر؟!! ...)


الرد :

يبدو أن المعتوه ( محمد الشيرازي ) لم يقرأ ما كتبه ( الجزائري ) عن هذا الحديث في كتابه ( النور المبين في قصص الأنبياء و المرسلين ) ..

فيقول : نعمة الله الجزائري :

( وقال جماعة من اهل الحديث: لا استبعاد فيه بعد ورود الخبر الصحيح وان رؤيتهم له على ذلك الوضع الذي لم يتعمده موسى عليه السلام، ولم يعلم ان احدا ينظر إليه ام لا وان مشيه عريانا لتحصيل ثيابه مضافا الى تبعيده عما نسبوه إليه، ليس من المنفرات. )

طبعاً أهل الحديث هم علمائكم يا شيعة و ليسوا أهل السنة و الجماعة قال الجزائري :

( الأخبار الواردة في هذه القضية من التعارض وذلك ان بعضها دال على اختلاف حكمي داود و سليمان عليهما السلام وبعضهم دال على اتحاد الحكم، ويمكن الجمع بوجوه: الأول - حمل ما دل على الاختلاف في الحكم على التقية، كما قاله بعض اهل الحديث، لانطباقه على اقوال العامة ...)

فليس في الحديث أي أمر منفر و لكن ( الشيرازي ) رجل سوء ..

سلسلة طعن الشيعة في الانبياء

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=161377

****

و يقول ( محمد الشيرازي ) في ١٤٧- ١٤٨ :


ولكي يقتنع السيّد عبد الحيّ ويقرّ بوجود أخبار خرافية في الصحيحين ، أنقل رواية اخرى عن أبي هريرة مضحكة أيضا ، ولا أظنّ أحدا من الحاضرين ـ بعد استماع هذه الرواية ـ سيدافع عن أبي هريرة ، أو يعتقد بصحّة روايات البخاري ومسلم!
نقل البخاري في ج ١ ، باب من أحبّ الدفن في الأرض المقدّسة ، وج ٢ ، باب وفاة موسى ، ونقل مسلم في ج ٢ باب فضائل موسى عن أبي هريرة ، قال : جاء ملك الموت إلى موسى عليهما السّلام ، فقال له : أجب ربّك.
قال أبو هريرة : فلطم موسى عين ملك الموت ففقأها!!
فرجع الملك إلى الله تعالى ، فقال : إنّك أرسلتني إلى عبد لك لا يريد الموت ، ففقأ عيني!
قال : فردّ الله إليه عينه وقال : ارجع إلى عبدي فقل : الحياة تريد؟! فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت بيدك من شعرة فإنّك تعيش بها سنة. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده ج ٢ ص ٣١٥ ، عن أبي هريرة ، ولفظه : إنّ ملك الموت كان يأتي الناس عيانا ، فأتى موسى فلطمه ففقأ عينه.
وأخرجه ابن جرير الطبري في تاريخه ج ١ ، في ذكر وفاة موسى ولفظه : إنّ ملك الموت كان يأتي الناس عيانا حتّى أتى موسى فلطمه ففقأ عينه ـ إلى أن قال : ـ إنّ ملك الموت إنّما جاء إلى الناس خفيّا بعد موت موسى!
١٤٧
وقد علّقت فقلت : لأنّه يخاف من الجهّال أن يفقئوا عينه الأخرى.
فضحك جمع من الحاضرين بصوت عال.
ثمّ قلت : بالله عليكم أنصفوا ... ألم يكن هذا الخبر الذي أضحككم من الخرافات والخزعبلات؟! وإنّي لأتعجّب من رواة هذا الخبر وناقليه!!
وأستغرب منكم ، إذ تصدّقون هذا الخبر وأشباهه ، ولا تسمحون لأحد أن يناقشها وينتقدها ، حتّى لعلمائكم!!
فإن في هذه الرواية ما لا يجوز على الله تعالى ولا على أنبيائه ولا على ملائكته!!
أيليق بالله العظيم أن يصطفي من عباده ، جاهلا خشنا يبطش بملك من الملائكة المقرّبين وهو مبعوث من عند الله تعالى ، فيلطمه لطمة يفقأ بها عينه؟!
أليس هذا العمل عمل المتمرّدين والطاغين الّذين يذمّهم الله العزيز إذ يقول : (وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ) (١)؟!
فكيف يجوز هذا على من اختاره الله الحكيم لرسالته ، واصطفاه لوحيه ، وآثره بمناجاته ، وكلّمه تكليما (٢) وجعله من اولي العزم؟!
وكيف يكره الموت هذه الكراهة الحمقاء فيلطم ملك الموت وهو مأمور من قبل الله تعالى ، تلك اللطمة النكراء فيفقأ بها عينه مع شرف مقامه ورغبته في القرب من الله تعالى والفوز بلقائه عزّ وجلّ؟!.....)

الرد :

أولاً : ثبت في الكتاب والسنة أن الملائكة يتمثلون في صور الرجال ، وقد يراهم بعض الناس ويظنون أنهم من بني آدم ، كما في قصة إبراهيم عليه السلام { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ {24} إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَاماً قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ {25} فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ {26} فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ {27} فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ } .
- قال تعالى في لوط { وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ {77} وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَـؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ {78} قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ {79} قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ } .
- وقال تعالى في مريم { فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا } .
-

وكذلك ما ثبت عن عمر بن الخطاب قال :" كنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فجاءه شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد حتى أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فألزق ركبته بركبته، ثم قال: يا محمد ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن باللّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، قال فما الاسلام، قال شهاة أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسوله، واقام الصلاة، وايتاء الزكاة وحج البيت، وصوم رمضان. قال: فما الاحسان؟ قال: أن تعبد اللّه كأنكتراه، فان لم تكن تراه فانه يراك. قال: في كل ذلك يقول له صدقت. قال: فتعجبنا منه يسأله ويصدقه، قال: فمتى الساعة؟ قال: مالمسؤل عنها بأعلم من السائل، قال: فما أمارتها؟ قال: أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال عمر: فلقيني النبي صلى اللّه عليه وسلم بعد ذلك بثلاث، فقال: يا عمر هل تدري من السائل؟ ذاك جبرئيل أتاكم يعلمكم أمر دينكم ".
-

فمن كان جاحداً لهذه الأدلة أو ارتاب فيها فقد نزع ربقة الإسلام من عنقه ، ومن كان مصدقاً لهذه النصوص فقد ثبت أنه لا يمتنع شرعاً ولا عقلاً من أن يتمثل ملك الموت في صورة رجل ويأتي إلى موسى فلا يعرفه موسى عليه السلام .
-

ثانياً : قال العلامة المعلمي اليماني – رحمه الله - :" الجسد المادي الذي يتمثل به الملك ليس جسده الحقيقي ، وليس من لازم تمثله فيه أن يخرج الملك عن ملكيته ، ولا أن يخرج ذاك الجسم المادي عن ماديته ، ولا أن تكون حقيقة الملك إلى ذلك الجسم كنسبة أرواح الناس إلى أجسامهم ، فعلى هذا لو عرض ضرب أو طعن أو قطع لذاك الجسم لم يلزم أن يتألم بها الملك ولا أن تؤثر في جسمه الحقيقي " . ( الأنوار الكاشفة ص 214) .
-

ثالثاً : ما المانع أن تقتضي حكمة الله عز وجل أن يمثل ملك الموت بصورة رجل ويأمره الله أن يدخل على موسى بغتة ويقول له مثلا : سأقبض روحك وينظر ماذا يصنع ؟ لتظهر رغبة موسى في الحياة وكراهيته للموت فيكون في قص ذلك عبرة لمن بعده ، وعظة للمتعظين .
-

رابعاً : أما استغراب البعض من كراهية موسى عليه السلام للموت بعدما جاءه ملك الموت ، فهذا أمر غير مستغرب فكراهية الموت قد جبله الله تعالى في كل إنسان ، وهي من طبيعة بني آدم أن يكره الموت كائناً من كان ، ولا غرابة أن يكرهه موسى عليه الصلاة والسلام ، وهو عليه الصلاة والسلام لا يخرج عن إنسانيته وبشريته .
-

وقد صح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - :" من أحب لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه، ومن كره لقاء اللّه كره اللّه لقاءه"، قلنا: يا رسول اللّه: كلنا نكره الموت، قال صلى اللّه عليه وسلم: "ليس ذلك كراهية الموت، ولكن المؤمن إذا حُضِرَ جاءه البشير من اللّه تعالى بما هو صائر إليه، فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقي اللّه تعالى، فأحب اللّه لقاءه، قال: وإن الفاجر، أو الكافر، إذا حضر جاءه بما هو صائر إليه من الشر أو ما يلقى من الشر، فكره لقاء اللّه فكره اللّه لقاءه " .
- وهذا إقرار من النبي – صلى الله عليه وسلم – لقول الصحابة :" كلنا يكره الموت " فكراهية الموت شيء فطري جبلي ، وليس في النصوص الشرعية ما يعارضه ، بل العكس هو الصواب والله الموفق .
-

خامساً : أما العاهة التي يقول أهل البدع أنها حدثت لملك الموت ، فإنها عاهة عارضة للصورة التي تصور بها الملك وليست للصورة الأصلية التي خلق عليها ، وقد ثبت أن الملك يتصور للنبي وغيره بصور شتى فلا يمنع أن يعرض لهذه الصورة عارض لأنها صورة بشرية وليست صورة الملك التي خلقه الله تعالى عليها ، وملك الموت عبد مخلوق من عدم وصائر إلى الموت ، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام .

- سادساً : حتى هذه العاهة الطارئة ووقوع الصكة وتاثيرها على ذلك الجسد العارض ، لم ينل من الملك أصلا شيئاً ، ولم يصبه بأس ، بل إن في الحديث :" فرد الله عينيه " وحاصله أن الله تعالى أعاد تمثيل الملك في ذلك الجسد المادي سليماً ، حتى إذا رآه موسى قد عاد سليماً مع قرب الوقت عرف لأول وهلة خطأه أول مرة .
-

سابعاً : هذه الأحاديث وغيرها هي من الإيمان بالغيب ، قال تعالى { الذين يؤمنون بالغيب } ، وهذا حديث ثابت عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – رواه الثقات العدول أئمة الإسلام والحديث كالبخاري ومسلم وأحمد والنسائي وابن خزيمة وغيرهم ، وقبلته أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وآمن به خير البشر بعد أنبياء الله وهم الصحابة وتلقاه الخلف عن السلف ، وأخبر صلوات الله وسلامه عليه عما يحصل في الأمم السابقة وهو الصادق المصدوق ، لذلك قال المازري :" قد أنكر بعض الملاحدة هذا الحديث وأنكر تصوره " .
-

ثامناً : ثم إن حديث لطم موسى لملك الموت ، قد رواه الشيعة الإمامية في كتبهم المعتمدة ، فقد أخرج العالم الشيعي التويسيركاني في كتابه ( لئاليء الأخبار ) باب " في سلوك موسى قال ما نصه: (في سلوك موسى  في دار الدنيا وزهدها فيها، وفي قصة لطمه ملك الموت حين أراد قبض روحه، واحتياله له في قبضها ....
- وقد كان موسى  أشدّ الأنبياء كراهة للموت ، قد روى إنه لم جاء ملك الموت، ليقبض روحه، فلطمه فأعور، فقال يارب إنك أرسلتني إلى عبد لا يحب الموت، فأوحى الله إليه أن ضع يدك على متن ثور ولك بكل شعرة دارتها يدك سنة ، فقال: ثم ماذا ؟ فقال الموت، فقال الموتة ، فقال أنته إلى أمر ربك ( ) .
-

تاسعاً : قال العالم الشيعي الإمامي المحدث الكبير عندهم محسن الكاشاني نقلا من كلام علي بن عيسى الأربلي ما نصه: ( أن الطباع البشرية مجبولة على كراهة الموت مطبوعة عن النفور منه، محبة للحياة ومائلة إليها حتّى أن الأنبياء عليهم السلام على شرف مقاديرهم وعظم أخطارهم ومكانتهم من الله ومنازلهم من محال قدسه وعلمهم بما تؤول إليه أحوالهم وتنتهي إليه أمورهم أحبّوا الحياة وما لوا إليها وكرهوا الموت ونفروا منه ،وقصة آدم مع طول عمره وامداد أيام حياته مع داود مشهورة ، وكذلك حكاية موسى  مع ملك الموت!! وكذلك ابراهيم  ( ) .

و للإستزادة :

http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...=1#post1867940

***

[حجازية 1]

يقول سلطان الشياطين في ص (٩٧٠ - ٩٧٤ ) :

( اسم «عليّ عليه‌السلام» نزل من عند الله تعالى
والفضيلة الأخرى التي امتاز بها الإمام عليّ عليه‌السلام على سائر الصحابة إنّ اسمه الشريف جاء له من عند الله تبارك وتعالى من عالم الغيب.
الشيخ عبد السلام : إنّ هذا الكلام غريب جدّا ، أفهل كان أبو طالب نبيّا يوحى إليه ، حتى نقول بأنّ اسم ابنه نزل أو جاء من عند الله؟! إن هذا إلاّ من أقاويل الشيعة يختلقونها من فرط حبهم لسيدنا عليّ كرّم الله وجهه ، وليس لهذا الاسم ربط بعالم الغيب ، بل اختاره أبو طالب لولده.
قلت : ليس كلامي بغريب ، وإنّما استغربته لأنّك لا تعتقد بولاية الإمام علي عليه‌السلام. فإنّك تظنّ أنّ هذا الاسم جعل على الإمام علي عليه‌السلام حين ولادته ، وليس كذلك ، فإنّ الله تعالى قد ذكر في جميع الكتب السماويّة اسمي محمد وعلي عليهما الصلاة والسلام بصفة النبوّة والإمامة ، وإنّ هذين الاسمين المباركين كتبهما الله عزّ وجلّ وجعلهما على السماوات والأرضين وعلى أبواب الجنة وعلى العرش العظيم ، قبل أن يخلق آدم أبو البشر بآلاف السنين ، فلا يختصّ بزمن أبي طالب عليه‌السلام.
الشيخ عبد السلام : أليس هذا الكلام غلوّا في حق عليّ كرّم الله وجهه؟ فقد قارنتموه بسيد المرسلين (ص) وذكرتم اسمه مع اسم النبي (ص) مكتوبا في عالم الملكوت وحتى على العرش العظيم. نعم اسم رسول الله (ص) كوجوده ونفسه فوق كل شيء ، وليس له قرين ،
٩٧٠
ولكنكم بالتمسّك بخبر ضعيف ، غير معتبر تحتجّون علينا ، بل وتجعلونه سندا مقبولا ودليلا معقولا لفتوى فقهائكم فيفتون بوجوب ذكر عليّ بعد اسم النبي (ص) في الأذان.
فتبسّمت ضاحكا من قوله. وقلت : لا يا أخي إنّني غير مغال في حق أمير المؤمنين وسيد الوصيين وقائد الغرّ المحجّلين ، ابن عم الرسول وزوج البتول وسيف الله المسلول اسد الله الغالب مظهر العجائب والغرائب وصاحب الفضائل والمناقب الإمام عليّ بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه.
نحن ما قرنّا اسمه مع اسم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولا نحن سجلنا اسمه مع اسم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في السماوات والعرش العظيم ، بل الله عزّ وجلّ هو قرن اسم وليّه علي بن أبي طالب مع اسمه واسم نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكتب اسمه مقارنا لاسمه العزيز واسم حبيبه على أبواب الجنان كما ورد في روايات أعلامكم وعلمائكم بأسنادهم لا باسناد ضعيفة كما زعمت ، وقد أثبتوا تلك الروايات ونقلوها في مصادركم المعتبرة لدى كبار علمائكم وأعلام محدثيكم الذين لو ضعّفتهم فقد ضعّفت مذهبك ، فليس لك ولا لأيّ واحد منكم إلاّ الخضوع لمقامهم والتسليم لآرائهم وقبول ما رووا في مسانيدهم وتصانيفهم.
الشيخ عبد السلام : لو تتفضل بذكر بعض تلك الروايات التي نقلها كبار علمائنا وأعلام محدثينا.
قلت : روى الطبري في تفسيره وابن عساكر في تاريخه في ترجمة الإمام علي عليه‌السلام ، وروى العلاّمة الكنجي القرشي الشافعي في كفاية الطالب / باب ٦٢ ، والحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء ، والعلامة
٩٧١
القندوزي في الينابيع / باب ٥٦ حديث ٥٢ نقلا من ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري ، رووا بأسانيدهم إلى أبي هريرة ـ مع اختلاف يسير في الألفاظ واتحاد المعنى ـ عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال «مكتوب على ساق العرش ، لا إله إلاّ الله ، وحده لا شريك له ، ومحمد عبدي ورسولي ، أيّدته بعليّ بن أبي طالب».
وروى جلال الدين السيوطي في الخصائص الكبرى : ج ١ / ١٠ ، وفي الدرّ المنثور في أوائل سورة الإسراء ، نقلا عن ابن عساكر وابن عدي أنّهما رويا عن أنس بن مالك عن النبي (ص) قال «ليلة أسري بي إلى السماء رأيت مكتوبا على ساق العرش : لا إله إلاّ الله ، محمّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أيّدته بعليّ».
وروى القندوزي في الينابيع / باب ٥٦ ، نقلا عن ذخائر العقبى للطبري عن أبي الحمراء عن النبي (ص) قال «ليلة أسري بي إلى السماء ، نظرت إلى الساق الأيمن من العرش فرأيت مكتوبا محمد رسول الله ، أيّدته بعليّ ونصرته به». وقال : أخرجه الملاّ في سيرته.
وروى القندوزي أيضا في الباب نقلا عن كتاب «المناقب السبعون» الحديث التاسع عشر / عن جابر بن عبد الله قال «قال رسول الله (ص) : مكتوب على باب الجنّة قبل أن يخلق الله السموات والأرض بألفي عام ، محمد رسول الله ، وعلي أخوه». قال رواه ابن المغازلي.
أقول : ورواه أحمد في المناقب ، والعلاّمة الهمداني في كتابه مودّة القربى / المودّة السادسة ، والخطيب الخوارزمي في المناقب ، وابن شيرويه في الفردوس ، كلهم عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، كما مرّ.
٩٧٢
وتذكرت حديثا جميلا مناسبا لموضوع الحوار ، أخرجه العلاّمة الهمداني الشافعي في مودّة القربى / المودة الثامنة / عن عليّ عليه‌السلام أنّه قال له النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «إنّي رأيت اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن :
١ ـ فلمّا بلغت البيت المقدس في معراجي إلى السماء وجدت على صخرة بها ، لا إله إلاّ الله ، محمّد رسول الله ، أيّدته بعليّ وزيره.
٢ ـ ولمّا انتهيت إلى سدرة المنتهى ، وجدت عليها ، إنّي أنا الله لا إله إلا انا وحدي ، محمد صفوتي من خلقي ، أيّدته بعليّ وزيره ونصرته به.
٣ ـ ولما انتهيت الى عرش رب العالمين فوجدت مكتوبا على قوائمه ، إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا ، محمد حبيبي من خلقي ، أيّدته بعليّ وزيره ونصرته به.
٤ ـ فلمّا وصلت الجنة وجدت مكتوبا على باب الجنة لا إله إلاّ أنا ، ومحمد حبيبي من خلقي ، أيّدته بعليّ وزيره ونصرته به».
وروى الثعلبي في تفسيره ـ كشف البيان ـ ، والطبري في تفسيره في تفسير الآية ٦٢ من سورة الأنفال : (هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ) عن أبي هريرة وعن ابن عباس أنّها نزلت في عليّ. ثم رووا عن النبي (ص) «رأيت مكتوبا على العرش : لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له ، محمد عبدي ورسولي أيّدته ونصرته بعلي بن أبي طالب».
أخرجه القندوزي أيضا في الينابيع الباب الثالث والعشرون عن أبي نعيم الحافظ عن أبي هريرة ، وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس حبر الأمّة ، قال القندوزي : وروى عن أنس بن مالك نحوه ، ثم
٩٧٣
نقل عن كتاب الشفاء : روى ابن قانع القاضي عن أبي الحمراء قال : قال رسول الله (ص) «لما أسري بي إلى السماء إذا على العرش مكتوب : لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله أيّدته بعليّ».
وروى ابن المغازلي الفقيه الشافعي في كتابه المناقب / حديث رقم ٨٩ بسنده عن ابن عباس قال «سئل النبي (ص) عن الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه. قال : سأله بحق محمد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين إلاّ تبت عليّ ، فتاب عليه (١)».
وأخرجه عنه القندوزي في الينابيع / الباب الرابع والعشرون.
أكتفي بهذا المقدار من الروايات والأخبار وأظن أنّ الشيخ استوفى جوابه : بأنّ الله تعالى قرن اسم وليه علي بن أبي طالب باسمه واسم حبيبه ونبيّه ، لا نحن ، والخبر ليس بضعيف ولا عن طريق واحد بل وصل إلينا من طرق شتّى ، ونقله علماء المسلمين من السنّة والشيعة.


الرد :

و الله كمية الكذب و التدليس في كتاب ( ليالي بيشاور ) لم أكن أتخيلها و لم أتصورها ، و الله أني أتحير على ماذا أرد و ماذا أتركـ !!

هل أتعقب العلماء الذين نسبهم ( مؤلف القصة ) إلى المذهب السني و هم ليسوا كذلكـ ؟

أم أتعقب الشبهات و الأكاذيب ؟

أم أتعقب الأحاديث الضعيفة ؟

أم أتعقب الكتب التي يستشهد بها ( مؤلف القصة ) و ليس لها وجود ؟

أم العلماء الذين لا وجود لهم ؟

أم الأحاديث التي ينسبها إلى الصحيحين و غيرهما من الكتب و ليس فيها ما زعم !

( يـــا مــــعــــيــــن الــــصـــــابــــــريـــــن )

نعود للشبهة التي قرأتها في كتاب المدلس ..

الأحاديث :

1 - عن أبي هريرةَ قال : مكتوبٌ على العرشِ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له, محمَّدٌ عبدي ورسولي أيَّدتهُ بعليِّ بنِ أبي طالبٍ ، وذلك قولهُ في كتابهِ : { هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ } يعني بعليٍّ
الراوي : - | المحدث : ابن تيمية | المصدر : منهاج السنة
الصفحة أو الرقم: 7/194 | خلاصة حكم المحدث : كذب موضوع



2 - لما عُرج بي رأيتُ على ساقِ العرشِ لا إلهَ إلا اللهُ محمدٌ رسولُ اللهِ ، أيَّدتُه بعليٍّ ، ونصرتُه بعليٍّ
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم: 1/530 | خلاصة حكم المحدث : مختلق



3 - لما عُرِجَ بي ، رأيتُ على ساقِ العرشِ : لا إلهَ إلا اللهُ محمدٌ رسولُ اللهِ ، أيَّدتُه بعليٍّ ، نصرتُه بعليٍّ
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : لسان الميزان
الصفحة أو الرقم: 3/142 | خلاصة حكم المحدث : موضوع


4 - مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي قبل أن يخلق الله السموات والأرض بألفي سنة.
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : العقيلي | المصدر : الضعفاء الكبير
الصفحة أو الرقم: 1/33 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] شعث ابن عم حسن ليس ممن يضبط الحديث وزكريا الكسائي ويحيى بن سالم ليسا بدون أشعث في الأسانيد


5 - مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : العقيلي | المصدر : الضعفاء الكبير
الصفحة أو الرقم: 2/86 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] زكريا بن يحيى قال ابن معين رجل سوء



6 - جاع النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ جوعًا شديدًا فنزل عليه جبريلُ وفي يدِه لوزةٌ فناوله إيَّاها ففَلَّها فإذا فيها فرندةٌ خضراءُ عليها مكتوبٌ بالنورِ لا إلهَ إلا اللهُ محمدٌ رسولُ اللهِ أيَّدته بعليٍّ ونصرته به ما آمن بي مَن اتَّهمني في قضائي واستبطَأني في رزقِه
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : ابن حبان | المصدر : المجروحين
الصفحة أو الرقم: 2/301 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] محمد بن أبي الزعيزعة دجال من الدجاجلة كان يروي الموضوعات


7 - رأيتُ ليلةَ أُسرِي بي مُثبَّتًا على ساقِ العرشِ : أنا غرستُ جنَّةَ عدنٍ ، محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صفوتي من خلقي ، أيَّدتُه بعليٍّ
الراوي : أبو الحمراء هلال بن الحارث | المحدث : أبو نعيم | المصدر : حلية الأولياء
الصفحة أو الرقم: 3/30 | خلاصة حكم المحدث : غريب من حديث يونس عن سعيد بن جبير


8 - جاع النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ جوعًا شديدًا فنزل عليه جبريلُ بلوزةٍ فإذا فيها فرندةٌ خضراءُ مكتوبٌ عليها لا إلهَ إلا اللهُ الحديث فيه أيدتُه بعليٍّ ونصرتُه به
الراوي : - | المحدث : ابن القيسراني | المصدر : معرفة التذكرة
الصفحة أو الرقم: 144 | خلاصة حكم المحدث : فيه محمد ابن أبي الزعيزعة ضعيف منكر الحديث دجال


9 - جاع النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم جوعًا شديدًا فنزل جبريلُ عليه بلَوْزةٍ فإذا فيها فَريدةٌ خضراءُ مكتوبٌ عليها لا إلهَ إلا اللهُ وفيه أَيِّدتُه بعليٍّ ونصَرْتُه به
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : ابن القيسراني | المصدر : تذكرة الحفاظ
الصفحة أو الرقم: 179 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] محمد بن أبي الزعيزعة دجال من الدجاجلة يروي الموضوعات



10 - جاعَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ جوعًا شديدًا فنزلَ جبريلُ وفي يدِهِ كوزةٌ فَناولَهُ إيَّاها ففَكَّها فإذا فريدةٌ خضراءُ عليها مَكتوبٌ بالنُّورِ لا إلَهَ إلا اللَّهُ محمَّدُ رسولُ اللَّهِ أيَّدتُهُ بعليٍّ ونصرتُهُ بِهِ ما آمنَ بي منِ اتَّهمَني في قضائي واستبطأَني في رزقي
الراوي : ابن عباس | المحدث : ابن الجوزي | المصدر : العلل المتناهية
الصفحة أو الرقم: 1/238 | خلاصة حكم المحدث : لا يصح


11 - مَكتوبٌ على بابِ الجنَّةِ لا إلَهَ إلا اللَّهُ محمَّدٌ رسولُ اللَّهِ أيَّدتُهُ بعلِيٍّ قبلَ أن يَخلقَ السَّماواتِ والأرضَ بألفي سنةٍ
الراوي : جابر بن عبد الله | المحدث : ابن الجوزي | المصدر : العلل المتناهية
الصفحة أو الرقم: 1/238 | خلاصة حكم المحدث : لا يصح


12 - رأيتُ ليلةَ أُسرِيَ بي مثبتًا على ساقِ العرشِ أنا غرستُ جنَّةَ عدنٍ محمَّدٌ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ صفوتي من خلقي أيَّدتُهُ بعليٍّ
الراوي : أبو الحمراء | المحدث : ابن الجوزي | المصدر : العلل المتناهية
الصفحة أو الرقم: 1/237 | خلاصة حكم المحدث : لا يصح



13 - لَمَّا أسريَ بي إلى السَّماءِ، دخلتُ الجنَّةَ، فرأيتُ عن يمينِ العَرشِ مكتوبًا: لا إلهَ إلَّا اللهُ، مُحمَّدٌ رسولُ اللهِ أيَّدْتُه بعليٍّ ونَصَرتُه
الراوي : أبو الحمراء هلال بن الحارث | المحدث : المزي | المصدر : تهذيب الكمال
الصفحة أو الرقم: 21/188 | خلاصة حكم المحدث : طريقه ضعيفة



14 - مكتوبٌ على بابِ الجنةِ : لا إلهَ إلا اللهُ محمدٌ رسولُ اللهِ ، أيَّدتُه بعليٍّ قبل خلقِ السمواتِ بألفي سنةٍ
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم: 1/269 | خلاصة حكم المحدث : [فيه أشعث ابن عم الحسن بن صالح شيعي جلد. تكلم فيه]



15 - جاع النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ جوعًا شديدًا ، فنزل جبرائيلُ وفي يدِه لوزةٌ فناولَه إياها ففكَّها ، فإذا فيها فريدةٌ خضراءُ عليها مكتوبٌ بالنورِ : لا إلهَ إلا اللهُ محمدٌ رسولُ اللهِ ، أيَّدتُه بعليٍّ ، ونصرتُه بهِ ، ما آمنَ بي من اتَّهمني في قضائي ، واستبطأني في رزقي
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم: 3/549 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] محمد بن أبي الزعيزعة قال ابن حبان : دجال من الدجاجلة


16 - رأيتُ ليلةَ الإسراء على ساقِ العرشِ: أَنا غَرستُ جنَّةَ عدنٍ، محمَّدٌ صفوتي أيَّدتُهُ بعليٍّ
الراوي : أبو الحمراء هلال بن الحارث | المحدث : الذهبي | المصدر : تلخيص العلل المتناهية
الصفحة أو الرقم: 79 | خلاصة حكم المحدث : وضعه أحمد بن الحسين الكوفي



17 - على بابِ الجنةِ محمد رسولُ اللهِ أيدتهُ بعليّ
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الذهبي | المصدر : تلخيص العلل المتناهية
الصفحة أو الرقم: 80 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] زكريا بن يحيى الكسائي متهم


18 - جاع نبي الله جوعا شديدا فنزل جبريل فناوله لوزة ففركها فإذا فيها فرندة خضراء عليها مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته . . .
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الذهبي | المصدر : تلخيص العلل المتناهية
الصفحة أو الرقم: 80 | خلاصة حكم المحدث : فيه محمد بن أبي الزعزعة قال ابن حبان دجال



19 - عن أبي هريرةَ ، قال : مكتوبٌ على العرشِ : لا إلهَ إلا اللهُ وحدي ، محمدٌ عبدي ورسولي ، أيَّدْتُه بعليٍّ
الراوي : ذكوان السمان أبو صالح | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم: 2/382 | خلاصة حكم المحدث : باطل




20 - مكتوبٌ على بابِ الجنةِ محمدٌ رسولُ اللهِ أيَّدْتُه بعليٍّ
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم: 2/76 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] زكريا بن يحيى الكسائي ذكر من جرحه]



21 - لمَّا أُسرِيَ بي إلى السَّماءِ دخَلْتُ الجنَّةَ فرأيْتُ في ساقِ العرشِ مكتوبًا لا إلهَ إلَّا اللهُ محمَّدٌ رسولُ اللهِ أيَّدْتُه بعليٍّ ونَصَرْتُه
الراوي : أبو الحمراء هلال بن الحارث | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم: 9/124 | خلاصة حكم المحدث : فيه عمرو بن ثابت وهو متروك




22 - مكتوبٌ على العرشِ : لا إله إلا الله وحْدِي ، مُحَمّد عبْدِي ورسولي ، أيّدْتُه بعليّ
الراوي : أبو هريرة | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : لسان الميزان
الصفحة أو الرقم: 4/403 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] العباس بن بكار قال ابن عدي: منكر الحديث عن الثقات وغيرهم



23 - جاعَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جوعًا شديدًا ، فنَزَلَ جبريلُ وفي يَدِهِ لَوزَةٌ ، فَنَاوَلَهُ إيَّاهَا ، فَفَكَّهَا ، فإذا فيها جريدةٌ خضراءُ عليها مكتوبٌ بالنورِ: لا إلهَ إلا اللهُ ، محمدٌ رسولُ اللهِ ، أيدتُّهُ بعَلِيٍّ ونصرتُه بِه ، ما آمنَ بي من اتهمَنِي في قَضَائِي ، واستَبْطَأَنِي في رِزْقِه
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : لسان الميزان
الصفحة أو الرقم: 7/137 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] محمد بن أبي الزعيزعة كان ممن يروي المناكير


24 - لما أُسريَ بي ؛ رأيتُ في ساقِ العرشِ مكتوبًا : لا إله إلا اللهُ، محمد رسولُ اللهِ صفْوتي من خَلقي، أيَّدتُه بعليٍّ ونصرتُه
الراوي : أبو الحمراء هلال بن الحارث | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الضعيفة
الصفحة أو الرقم: 4902 | خلاصة حكم المحدث : موضوع

*****

1 - سألتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الكلماتِ الَّتي تلقَّاها آدمُ من ربِّه فتاب عليه ، فقال : قال بحقِّ محمَّدٍ وعليٍّ وفاطمةَ ، والحسنِ ، والحسينِ ، إلَّا تُبتَ عليَّ ، فتاب عليه
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الدارقطني | المصدر : موضوعات ابن الجوزي
الصفحة أو الرقم: 2/231 | خلاصة حكم المحدث : تفرد به عمرو بن ثابت عن أبيه أبي المقدام ، ولم يروه عنه غير حسين الأشقر . قال يحيى بن معين : عمرو بن ثابت ليس بثقة ولا مأمون



2 - سألتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن الكلماتِ الَّتي تلقَّاها آدمُ من ربِّه فتاب عليه ، فقال : قال بحقِّ محمَّدٍ وعليٍّ وفاطمةَ ، والحسنِ ، والحسينِ ، إلَّا تُبتَ عليَّ ، فتاب عليه
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : ابن الجوزي | المصدر : موضوعات ابن الجوزي
الصفحة أو الرقم: 2/231 | خلاصة حكم المحدث : تفرد به عمرو بن ثابت عن أبيه أبي المقدام ، ولم يروه عنه غير حسين الأشقر . قال يحيى بن معين : عمرو بن ثابت ليس بثقة ولا مأمون



- سألتُ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ عن الكلماتِ الَّتي تلقَّاها آدمُ مِن ربِّهِ فتابَ عليهِ فقالَ : قالَ بحقِّ محمَّدٍ وعليٍّ وفاطمةَ والحسنِ والحُسَيْنِ إلَّا تُبتَ عليَّ فتابَ عليهِ
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الذهبي | المصدر : ترتيب الموضوعات
الصفحة أو الرقم: 133 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] عمرو بن ثابت ليس بثقة وحسين اتهم




4 - عن ابنِ عباسٍ قال : سُئِل النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن الكلماتِ التي تلقَّاها آدمُ من ربِّه فتاب عليه . قال : سأله بحقِّ محمدٍ وعليٍّ وفاطمةَ والحسنِ والحُسينِ أن يتوبَ عليه ، فتاب عليه
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : ابن تيمية | المصدر : منهاج السنة
الصفحة أو الرقم: 7/130 | خلاصة حكم المحدث : كذب موضوع



5 - قال : سألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآله وسلم عن الكلماتِ التي تلقَّاها آدمُ من ربِّهِ فتاب عليه ؟ سألهُ بحقِّ محمدٍ وعليٍّ وفاطمةَ والحسنِ والحسينِ
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الصنعاني | المصدر : الإنصاف في حقيقة الأولياء
الصفحة أو الرقم: 97 | خلاصة حكم المحدث : فيه مقال




6 - سألت النَّبِيّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ عن قول الله فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ فقالَ إنَّ اللَّهَ أهبطَ آدمَ بالهندِ وحوَّاءَ بجُدَّةَ وإبليسَ ببيسانَ والحيَّةَ بأصبَهانَ وكان للحيَّةِ قوائمُ كقوائمِ البعيرِ ومكَثَ آدمُ بالهندِ مائةَ سنةٍ باكيًا على خطيئتِهِ حتَّى بعثَ اللَّهُ إليهِ جبريلَ وقال يا آدَمُ ألَم أخلقْكَ بيدَيَّ ألَم أنفُخْ فيكَ من روحي ألم أُسجِدْ لكَ ملائكَتي ألَم أزَوِّجْكَ حوَّاءَ أَمَتي قال بلَى ، قال فما هذا البكاءُ قال وما يمنعُني من البكاءِ وقد أُخرِجتُ من جِوارِ الرَّحمنِ قال فعليك بهؤلاءِ الكلِماتِ فإنَّ اللَّهَ قابلٌ توبتَكَ وغافِرٌ ذنبَكَ قُلْ اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ بحقِّ محمَّدٍ وآلِ محمَّدٍ سبحانَكَ لا إلَهَ إلَّا أنتَ عمِلتُ سوءًا وظلمتُ نفسي فاغفِر لي إنَّكَ أنتَ الغفورُ الرَّحيمُ اللَّهمَّ إني أسألُكَ بحقِّ محمَّدٍ وآلِ محمد سبحانَكَ لا إلَهَ إلَّا أنتَ عمِلتُ سوءًا وظلمتُ نفسي فتُبْ عليَّ إنَّكَ أنت التَّوَّابُ الرَّحيمُ فهؤلاءِ الكلِماتُ الَّتي تلقَّى آدَمُ
الراوي : علي | المحدث : السيوطي | المصدر : الدر المنثور
الصفحة أو الرقم: 1/322 | خلاصة حكم المحدث : إسناده واه



***


أما إستشهاده بـ ( ابن شيرويه في كتابه الفردوس ) :

فالكتاب بعنوان : الفردوس بمأثور الخطاب

و هذا الكتاب يحتوي أحاديث ضعيفة و منكرة و موضوعة ..

ترجمة ( ابن شيرويه ) :

شيرويه

ابن شهردار بن شيرويه بن فناخسره بن خسركان ، المحدث العالم ، الحافظ المؤرخ أبو شجاع الديلمي الهمذاني مؤلف كتاب " الفردوس " و " تاريخ همذان " .

ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة .

وطلب هذا الشأن ، ورحل فيه .

سمع محمد بن عثمان القومساني ، ويوسف بن محمد بن يوسف المستملي ، وسفيان بن الحسن بن منجويه ، وعبد الحميد بن الحسن الفقاعي ، وأبا الفرج علي بن محمد الجريري البجلي ، وأحمد بن عيسى الدينوري ، وعبد الباقي بن علي العطار ، وأبا القاسم بن البسري ، وأبا نصر [ ص: 295 ] الزينبي ، وأبا عمرو بن منده ، وعددا كثيرا .

حدث عنه ولده شهردار ، ومحمد بن الفضل العطار ، وأبو العلاء العطار المقرئ ، وأبو العلاء أحمد بن محمد بن الفضل ، وأبو طاهر السلفي ، وأبو موسى المديني ، وعدة .

قال يحيى بن منده : شاب كيس حسن ، ذكي القلب ، صلب في السنة ، قليل الكلام .

قلت : هو متوسط الحفظ ، وغيره أبرع منه وأتقن .

مات في تاسع عشر رجب سنة تسع وخمسمائة وله أربع وستون سنة .


http://library.islamweb.net/newlibra...60&startno=125


***

السلسلة الضعيفة – ص565 - 566 – المجلد الثاني عشر

فإني أعتقد أن توثيق المتأخرين ليس في القوة
والتحري كتوثيق المتقدمين، لا سيما إذا كان مثل (شيرويه) هذا؛ فإن
كتابه «الفردوس» يدل على أنه كان حاطب ليل جمع فيه من الأحاديث الشيء
الكثير جداً مما لا سنام له ولا خطام، وفيها كثير من الموضوعات من
رواية الكذابين والوضاعين والمتروكين كما يعلم ذلك من تتبعها في كتاب
ابنه «مسند الفردوس» ؛ فضلاً عن روايته أحاديث تفرد بروايتها
المجهولون كهذا الحديث.
وإن مما يؤكد لك شهادتي هذه أنه ذكر في مقدمة «فردوسه» (ص 7) أنه
نقلها من بعض الصحف المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كـ «صحيفة
علي بن موسى الرضا» و (أبان بن أبي عياش) ! وهي من الموضوعات.
وأغرب من ذلك: أنه أنكر على أهل بلده أنهم جهلوا الصحيح والضعيف!
فإذا هو واقع في المنكر نفسه! والله المستعان.
ثم رأيت الذهبي ألمح إلى شيء مما ذكرت؛ فقال في ترجمة شيرويه - هذا
الديلمي - في «تذكرة الحفاظ» و «السير» (19 / 295) - واللفظ له،
بعد أن وصفه بـ «المحدث العالم الحافظ المؤرخ» -:
«قلت: هو متوسط الحفظ، وغيره أبرع منه وأتقن» .

http://shamela.ws/browse.php/book-12762#page-8320

***

و قد أتى على ذكر ( القاضي ابن قانع ) فقال :

(نقل عن كتاب الشفاء : روى ابن قانع القاضي عن أبي الحمراء قال : قال رسول الله (ص) «لما أسري بي إلى السماء إذا على العرش مكتوب : لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله أيّدته بعليّ».)


4735 - عبدا لباقي بن قانع، أبو الحسين الحافظ.
[ 91 / 3 ] قال الدارقطني: كان يحفظ لكنه يخطئ ويصر (1) /.
وقال البرقانى: هو [ 214 ] عندي ضعيف.
ورأيت / البغداديين يوثقونه.
وقال أبو الحسن (2) بن الفرات: حدث به اختلاط قبل موته بسنتين.
وقال الخطيب (3): لا أدرى لماذا ضعفه البرقانى ؟
فقد كان ابن قانع من أهل العلم والدراية، ورأيت عامة شيوخنا يوثقونه وقد تغير في آخر عمره.
قال ابن حزم: اختلط ابن قانع قبل موته بسنة وهو منكر الحديث تركه أصحابه.
مات سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة (1)


http://islamport.com/d/1/trj/1/211/4505.html

كما و أن أَبو الحَمْرَاءِ كان مَولى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم ، بينما توفي ( ابن قانع ) عام 351 هـ فأين أبن قانع عن زمان ( مولى رسول الله صلى الله عليه و سلم ) !!

**

و يسقط من الحسبة أيضاً العلماء الذين ذكرهم :

1- الكنجي

2- الهمداني ( مودة القربى )

3- أخطب خوارزم

4- القندوزي


***


أكاذيب من ( مؤلف القصة ) لا أعرف على ماذا أرد و ماذا أتركـ !!!!!!!!!!

لا و المصيبة أنه يقول ص ( ١٣٨ ) :

( أولا : يجب أن ننظر إلى سند الرواية ، هل كان صحيحا أو موثّقا ، قويّا أو ضعيفا ، معتبرا أو مردودا. )


و يقول في ص ( ٦٩)


( قلت : هذا الخبر مضحك جدّا ، فربّ مشهور لا أصل له ، وهو للاسطورة أقرب. )



لكن سبحان الله عندما يأتي للأحاديث الضعيفة في كتبنا يُصاب بالزهايمر و لا يتذكر من هذه الفلسفة شيئا !!

***

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((عليكم بالصِّدق، فإنَّ الصِّدق يهدي إلى البرِّ، وإنَّ البرَّ يهدي إلى الجنَّة، وما يزال الرَّجل يصدق، ويتحرَّى الصِّدق حتى يُكْتَب عند الله صدِّيقًا. وإيَّاكم والكذب، فإنَّ الكذب يهدي إلى الفُجُور، وإنَّ الفُجُور يهدي إلى النَّار، وما يزال الرَّجل يكذب، ويتحرَّى الكذب حتى يُكْتَب عند الله كذَّابًا))

[حجازية 1]

و يقول ( سلطان الشياطين٩٦٧ - ٩٦٨ ) :

( الكعبة مولد الإمام عليّ عليه‌السلام
وأما الفضيلة الأخرى التي امتاز بها الإمام عليّ عليه‌السلام وتعدّ من فضائله الخاصة به ، إذ لم يحدث مثله لأحد قبله ولا بعده ، ألا وهو مولده في وسط بيت الله الحرام في الكعبة المشرّفة ، وقد حدث ذلك بإرادة الله سبحانه وبدعوة منه لفاطمة بنت أسد والدة أمير المؤمنين عليه‌السلام إذ انشقّ لها ركن البيت لما استجارت به تطلب من الله تعالى أن يسهّل عليها الولادة ، فدخلت في الكعبة وعاد الركن فالتأم والتصق. إنّما حدث ذلك لكي لا يقول أحد أنّ ولادة علي بن أبي طالب داخل الكعبة كانت عن صدفة وليس فيها كرامة له عليه‌السلام.
وكما في بعض الأخبار المرويّة أنّ فاطمة بنت أسد بقيت في الكعبة ثلاثة أيّام ضيفة على ربّها ، فصار الناس يتحدّثون في المجالس والنوادي عن هذا الحادث الخارق والأمر الغريب ، وفي اليوم الثالث عند اجتماع الناس وتزاحمهم في المسجد الحرام ، وإذا بالركن ينشق ثانيا ، وتخرج فاطمة بنت أسد وعلى يديها ولدها الكريم عليّ عليه‌السلام ، ويعدّ علماء الإسلام شيعة وسنّة هذه الفضيلة من خصائص أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وقد قال الحاكم في المستدرك ، والعلاّمة ابن الصبّاغ المالكي في الفصول المهمّة / الفصل الأول ص ١٤ :
ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه وهي فضيلة خصّه الله تعالى بها إجلالا له وإعلاء لمرتبته وإظهارا لتكريمه (١).]

الرد :

يقول الشيخ : عبد الرحمن دمشقية :

أن فاطمة بنت أسد ولدت عليا في جوف الكعبة
لم أجد في كتب الحديث شيئا من ذلك. بل الثابت أن حكيم بن حزام هو المولود في جوف الكعبة.
من عجائب الحاكم أنه روى في مناقب حكيم بن حزام أنه ولد في جوف الكعبة تعقبه بأنه قد «تواترت الأخبار بأن فاطمة ولدت عليا في جوف الكعبة» (المستدرك3/482) وكان اللائق به أن يأتي بتلك الرواية المتواترة.
وقد ضعف السيوطي سند رواية أن عليا هو الذي ولد في جوف الكعبة وتعقب بذلك خطأ الحاكم صاحب المستدرك وأكد أن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة (تدريب الراوي2/359).
وضعف صاحب تهذيب الأسماء ما يروى أن عليا هو الذي ولد في جوف الكعبة (تهذيب الأسماء1/169).
وأعجب من الحاكم المشهور بالتساهل وبالتشيع كيف يحكي هذا التواتر وقد حكى الثقات وإمامهم مسلم بأن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة (3/164 تحت حديث رقم1532) واحتج.
ورواه الذهبي عن ابن منده وأتى برواية الزبير عن مصعب بن عثمان أن حكيم ولد في جوف الكعبة (سير أعلام النبلاء3/46 والمناوي في (فيض القدير2/37 الوفيات للقسطني1/67 وانظر مشاهير علماء الأمصار1/12 ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة1/49 الوقوف على الموقوف1/80).
بل هذا ما ما رواه في جمهرة نسب قريش (1/353).
وجاء في كتاب الثقات «حكيم بن حزام.. وكان مولده قبل الفيل بثلاث عشرة سنة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيه فولدت حكيم بن حزام في جوف الكعبة» (كتاب الثقات3/71).
واحتج الزيلعي في نصب الراية بما قاله مسلم (4/2).
وحكاه الحافظ ابن حجر رواية عن الزبير بن بكار وهو ثقة (تهذيب التهذيب 2/384 الإصابة في معرفة الصحابة2/112).
وحكاه الحافظ المزي رواية عن العباس رضي الله عنه (تهذيب الكمال21/63).
وحكاه الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب1/142).
وحكاه السيوطي في تدريب الراوي2/358).
وفي أخبار مكة «أول من ولد في الكعبة» (3/226 و236).
وهذه روايات الحاكم:
6041 سمعت أبا الفضل الحسن بن يعقوب يقول سمعت أبا أحمد محمد بن عبد الوهاب يقول سمعت علي بن غنام العامري يقول ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيها فولدت في البيت».
6044 أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا مصعب بن عبد الله فذكر ثم نسب حكيم بن حزام وزاد فيه وأمه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزى وكانت ولدت حكيما في الكعبة وهي حامل فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة» (3/549-550).


***

فالذي ولد في الكعبة هو ( حكيم بن حزام ) الذي ولد قبل عام الفيل بـ 13 سنة ..

و أما ما أورده من كتاب ( المستدرك على الصحيحين ) فهو كالتالي :

مسألة: التحليل الموضوعي
6099 - أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ، ثنا مصعب بن عبد الله ، فذكر نسب حكيم بن حزام وزاد فيه ، وأمه فاختة بنت زهير بن أسد بن عبد العزى ، وكانت ولدت حكيما في الكعبة وهي حامل ، فضربها المخاض ، وهي في جوف الكعبة ، فولدت فيها فحملت في نطع ، وغسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمزم ، ولم يولد قبله ، ولا بعده في الكعبة أحد .

قال الحاكم : وهم مصعب في الحرف الأخير ، فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة .

http://library.islamweb.net/newlibra...d=74&startno=1

***
فالملاحظ أن الحاكم لم يتعرض لمسألة ولادة ( حكيم بن حزام ) في جوف الكعبة و لم يتعقب ذلكـ لا بنفي و لا إنكار ، فحتى لو كان يؤمن أن علي رضي الله عنه قد ولد فعلاً في جوف الكعبة فإنه لا يقول بأنه الوحيد أو الأول ، لأن حكيم بن حزام ولد قبل عام الفيل بـ 13 سنة ..


و تعقبه ابن الملقن فقال : حَكِيم بن حزام رضي الله عنه ولد فِي جَوف الْكَعْبَة ، وَلَا يعرف أحد ولد فِيهَا غَيره ، وَأما مَا رُوِيَ عَن عَلّي رَضي اللهُ عَنهُ أَنه ولد فِيهَا فضعيف ، وَخَالف الْحَاكِم فِي ذَلِكَ فَقَالَ فِي «الْمُسْتَدْرك» فِي تَرْجَمَة عَلّي أَن الْأَخْبَار تَوَاتَرَتْ بذلك" انتهى . "البدر المنير" (6/489) .

***

و ارتاحوا يا شيعة فنحن لا نرى أي منقبة لحكيم بن حزام رضي الله عنه في ذلكـ خاصة و أن الكعبة حينئذ كانت محاطة بالأوثان و مكتظة بها و في عام الفتح حطم رسول الله ما يقارب 360 صنماً .. و لو كان في الأمر منقبة لكان رسول الله أولى بها فليس هناكـ من يتميز عن النبي صلى الله عليه و سلم بأي أمر .. و لسعت فاطمة رضي الله عنها بأن تكون ولادة الحسن و الحسين رضي الله عنهما في جوف الكعبة ..

[حجازية 1]

و يقول الكذاب ( سلطان الشياطين ) في ص (٥٠٦) :

( ومحيي الدين ابن العربي في كتابه اليواقيت والجواهر ، المبحث ٣٢ : ١٧٢. ...)

الرد :

1- كتاب ( اليواقيت و الجواهر في بيان عقائد الأكابر ) و هو لعبد الوهّاب الشعراني و ليس لمحيي الدين بن العربي ..

2- محيي الدين ابن العربي من زنادقة التصوف و من غلاتهم ..

- العز بن عبد السلام: ابن عربي شيخ سوء كذّاب، يقول بقدم العالم، لا يحرم فرجاً.
-البالسي: من صدق هذه المقالة الباطلة أو رضيها كان كافراً بالله تعالى يراق دمه.
-السبكي: ابن عربي وغيره ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام.
- الإمام ابن حجر يباهل على ضلال ابن عربي فيهلك مباهلة.
-ابن المقري: من شك في كفر طائفة ابن عربي كفر.
-سراج الدين البلقيني: ابن عربي كافر.
-الإمام الذهبي: إن كان لا كفر في كتاب الفصوص فما في الدنيا كفر.
-ابن خلدون: تواليف ابن عربي مشحونة من صريح الكفر.. وليس ثناء أحد على هؤلاء حجة.
-محمد الغزالي: ابن عربي من عصابات الباطنية والحشاشين وفتوحاته المكية ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية!

و للإستزادة :


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=186063
***

أما صاحب كتاب ( اليواقيت و الجواهر ) فلا يختلف عن محيي الدين بن العربي فهو من أشد المناصرين له و هو أحد علماء الصوفية الكبار ..

فالصوفية فرقة ضالة حتى عند الإمامية و قد ذكرنا هذا في مشاركات سابقة :

علي اكبر السيفي المازندراني :

وجه التسمية بالصوفية:
يقع الكلام أولا: في ماهية الصوفية وعقائدهم.
وثانيا:ماورد عن النبي (صلى الله عليه واله وسلم) والائمة(عليهم السلام) في مذمتهم. وثالثا في عباداتهم.
اما ماهية الصوفية وعقائدهم:
لفظ الصوفي والصوفية عنوان لطائفة من الغلاة المشركين القائلين بإمكان بل وقوع تجسد ذات الباري في أشكال وتماثيل أفراد البشر ويعتقد طائفة منهم بألوهية علي عليه السلام والعياذ بالله.
وفي مادة القول المزبور قولان:
1- مأخوذ من الصفا والصفة.
2- مأخوذ من الصوف.
والأقوى هو الثاني ، لما يشهد على ذلك النصوص الواردة في ذمهم.
وعليه فلفظ الصوفي في الأصل بمعنى من يلبس لباس الصوف وأما أخذه من الصفة فهو خلاف مقتضى القاعدة الصرفية ، لأن فعليها ((وصيف)) كما أن فعيل الصفا ((الصفي)).

حاصل عقائد الصوفية بنص كلمات شيوخهم:
ويمكن الاطلاع على عقائد هذه الفرقة من كلمات رؤسائهم.

***

الرافضي : عبد الحسن نصيف :

السؤال :
ماذا تقولون عن الفلسفة والعرفان والتصوف؟

الجواب :
الفلسفة بما إنها تتمحور حول العقل البشري والعقل البشري معرض للخطأ والاشتباه لولا الصيانة الشرعية، لقصوره عن إدراك كثير من الأمور أولاً، ولتشكل الصورة عنده بشكل مخلوط ومغلوط في أحيان أخرى، فيأخذها أخذ المسلمات، ثم يعطي النتائج وفق تلك المعطيات، على أنها صحيحة ومطابقة للواقع، وليس الأمر كذلك. لذلك لا منجاة للعقل البشري – والفلسفة ناتج من نتاجاته - من الوقوع في الخطأ، مثل نظرية العقول العشرة ووحدة الوجود، وغيرهما. فتحصيل الفلسفة يجب أن يكون مشفوعاً بما جاء في القرآن الحكيم والأحاديث الشريفة للوقوف على أخطائها والتحرز منها.
و العرفان الصحيح منحصر طبق القرآن الحكيم والأحاديث الشريفة فيما دلّنا عليه أهل البيت المعصومون صلوات الله عليهم أجمعين، بترويض النفس على تقوى الله، وذلك بأداء الواجبات وترك المحرمات، والانطلاق من نور العقيدة النزيهة الثابتة، وفوق ذلك بالالتزام بآداب الإسلام الإلزامية وغير الإلزامية، لما له من الآثار التكوينية والوضعية على جسم الإنسان وروحه وعقله.
وأما التصوف فالظاهر من هدي اهل البيت صلوات الله عليهم التنفير منهم واجتناب تخاريفهم. وقد نقل في مجمع البحرين قولاً بأن الصوفية: سمّوا بذلك لاستعمالهم لبس الصوف، والصوفية ونحوها من الطرائق والنحل التي أسسها حكام الجور من بني العباس مقابل مدرسة أهل البيت عليهم السلام وخاصة في زمن الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام، وقد تصدّوا (عليهم السلام) لكشف القناع عنهم وسحب مشروعيتهم، وبيان أنها مما لم ينزل الله بها من سلطان. وقال السيد الطباطبائي اليزدي في كتابه: «العروة الوثقى» وهو يعدّ النجاسات في الثامن منها: «والقائلين بوحدة الوجود من الصوفية اذا التزموا بأحكام الإسلام، فالأقوى عدم نجاستهم، إلا مع العلم بالتزامهم بلوازم مذاهبهم من المفاسد».

***

و يقول : محمد جميل العامي :

ما موقفكم من موجة التصوف التي تكتسح المذهب الشيعي؟


ما نراه أنّ أكثر المنكبين على الدراسات الفلسفيّة اليوم يعتقدون بمذهب التصوف النظري و العملي في بعض مجالاته، وهو أمر خطير على المستويين العقلي والشرعي لما في الالتزام المذكور من لوازم ومفاسد تؤدي إلى الشرك والكفر وإنكار الضروري.., ونؤكد على ما ذكرنا ما ورد في سفينة البحار عن مولانا الإمام العسكري عليه السّلام قال لأبي هاشم الجعفري: يا أبا هاشم سيأتي زمانٌ على الناس وجوههم ضاحكة مستبشرة وقلوبهم مظلمة منكدرة، والسُنّة فيهم بدعة، والبدعة فيهم سُنّة، المؤمن بينهم محقَّر والفاسق بينهم موقَّر، أمراؤهم جائرون وعلماؤهم في أبواب الظلمة سائرون، وأغنياؤهم يسرقون زاد الفقراء، واصاغرهم يتقدمون على الكبراء، كلّ جاهل عندهم خبير، وكلّ محيل عندهم فقير، لا يميزون بين المخلص والمرتاب، ولا يعرفون الضأن من الذئاب، علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض لأنهم يميلون إلى الفلسفة والتصوف، وأيم الله إنهم من أهل العدوان والتحريف يبالغون في حبّ مخالفينا ويضلون شيعتنا وموالينا فإنْ نالوا منصباً لم يشبعوا عن الرشا، وإنْ خذلوا عبدوا الله على الرياء، ألاَ إنهم قطّاع طريق المؤمنين والدّعاة إلى نحلة الملحدين، فمَن أدركهم فلْيحذرْهم وليصنْ دينَه وإيمانه...
وليس الأمر مقتصراً على هؤلاء العلماء، بل تعداه إلى غيرهم من العوام، فشرعوا لهم معتقدات الصوفية من الحلول والاتحاد والرقص الروحي والصفق بالأيدي والصياح والغناء وموالاة أعداء الله ومعاداة أوليائه..
وقد أفلح الحرّ العاملي أعلى الله مقامه في إبطال بدعهم وضلالاتهم فراجِعْ كتابه "الإثنا عشريّة في الردّ على الصوفيّ".

والحمد لله ربّ العالمين

***

و في كتاب : الرد على الصوفية للمحمد لحر العاملي ( صاحب الوسائل) - و قد علق على الكتاب و رتبه و أشرف عليه كل من مهدي اللازوردي و محمد درودي :

ففي الصفحة 2 :

( فيقول الفقير إلى الله الغني محمد بن الحسن الحر العاملي عامله الله بلطفه الخفي: لما رأيت كثيرا من ضعفاء الشيعة قد خرجوا عن طريق قدمائهم وأئمتهم في أحكام الشريعة وسلكوا مسالك أعدائهم المعاندين الذين تركوا الرجوع إليهم عليهم السلام في أحكام الدين، فابتدعوا لأنفسهم تسمية دينية فتسموا بالصوفية )

و في الصحة 16 - 17 :

( ومن جملة ما رواه الصدوق رئيس المحدثين في كتاب من لا يحضره الفقيه وناهيك به بعد ما صرح بما صرح في أول كتابه، ورواه الكليني في الديات، وهذا الحديث الشريف كما ترى صريح في عدم جواز انتساب أحد من الأمة إلى غير مواليه واستحقاق من انتسب إلى غيرهم اللعن من النبي عليه السلام وغيره فكيف يجوز الانتساب الديني إلى الصوف وإلى أهله الذين كانوا أعداء الله ورسوله وحججه عليهم السلام بل لو لم يكونوا أعدائهم ولا مخالفين لهم في شيء لما كان الانتساب إليهم جائزا كما يدل عليه هذا الحديث وغيره من الأدلة. التاسع: ما رواه شيخنا الجليل الشيخ بهاء الدين محمد العاملي في كتاب الكشكول قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم من أمتي اسمهم صوفية ليسوا مني وإنهم يهود أمتي إلى أن قال: هم أضل من الكفار وهم أهل النار (الحديث).

أقول: من نظر التصريحات السابقة والآتية علم أن كثيرا من مهمات الدين لم يرد فيها تصريح ومبالغة إلى هذه الغاية وذلك مقتضى الشرع حيث علموا عليهم السلام إن هذه الفتنة من أعظم الفتن الدينية وأقوى الشبهات عند ضعفاء الإمامية حيث إن المتقدمين والمتأخرين من الصوفية ما زالوا يغرون الناس ويخدعونهم بإظهار الزهد والورع والعبادة ليظهروا أن ذلك أقوى أسباب السعادة ثم في أثناء ذلك يزينون لهم تلك البدع التي تخرجهم من الدين القويم وتضلهم عن الصراط المستقيم كاعتقاد الحلول والاتحاد وغير ذلك حتى أنهم قد أوجبوا انقسام الإمامية قسمين كل منها يضلل الآخر وصار الأتباع يجالسون رؤساء الفريقين ويقبلون قول كل منهم والآخر يخرجون من الدين بالكلية نعوذ بالله من شر هذه البلية؟! العاشر: ما أورده مولانا الفاضل الكامل العالم العامل ملا أحمد الأردبيلي في كتاب حديقة الشيعة (1) قال: نقل الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن مولانا علي بن محمد الهادي عليه السلام في جملة حديث طويل قال: الصوفية كلهم مخالفونا وطريقتهم مغايرة طريقنا وإن هم إلا نصارى أو مجوس هذه الأمة (الحديث). أقول: فظهر من هذا ظهورا واضحا عدم جواز الاقتداء بهم والانتساب إلى طريقتهم ومذهبهم. الحادي عشر: ما رواه في الكتاب المذكور (2) بإسناده عن الرضا عليه السلام قال: لا يقول بالتصوف أحد إلا لخدعة أو ضلالة أو حماقة (3) وأما من سمى نفسه صوفيا للتقية (4) فلا إثم عليه.)


و في الصفحة 45 :

( أن من جملة من نقل الاجماع السيد الجليل أبا المعالي محمد بن نعمة الله الحسيني رحمه الله في كتابه الذي صنفه في الملل والأديان في بحث مذهب الصوفية وأكثر أهل السنة والجماعة أنكروا الصوفية وجميع الشيعة أنكروهم ونقلوا عن أئمتهم أحاديث في مذمتهم إلى أن قال: وكل الشيعة على كفرهم والرد عليهم بطريق المبالغة العظيمة إلى وجه لم يجوزوا لغير الضرورة التسمية بالصوفية ورووا بهذا المعنى أحاديث كثيرة عن أئمتهم عليهم السلام (انتهى). )

فالخلاصة:

الصوفية فرقة تنتسب إلى الإسلام في العموم مثلها مثل الإمامية و ليست فرقة سنية وإحتجاج الخبيث ( سلطان الشياطين ) بهم علينا ليس بحق ..

http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...7&postcount=49





http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=185926

...

[حجازية 1]

( نعثل )


يقول ( سلطان الشياطين ) في ص ( ٦٣٨ ) :

( وإذا كان سبّ الصحابة يوجب الكفر ، فلما ذا لا تكفّرون عائشة ـ أم المؤمنين ـ إذ كانت تشتم عثمان وتحرّض أبناءها على قتله فتقول : اقتلوا نعثلا فقد كفر؟!
كيف تحكمون في موضوع واحد بحكمين متناقضين؟!
فإذا سبّ أحد الشيعة ولعن عثمان ، تكفّروه وتحكمون بقتله.
ولكن عائشة التي كفّرت عثمان وحرّضت المسلمين على قتله تكون عندكم محترمة ومكرّمة!! فما هذا التّضاد والتّناقض؟!
النوّاب : ما معنى نعثل؟ ولما ذا كانت أم المؤمنين تسمي عثمان بنعثل؟
قلت : معنى نعثل ـ كما قال الفيروزآبادي [وهو من أعلامكم] في القاموس ـ معناه : الشيخ المخرف.
وقال العلامة القزويني في شرحه على القاموس : ذكر ابن حجر في كتابه تبصرة المنتبه : انّ نعثل يهودي كان بالمدينة هو رجل لحياني يشبّه به عثمان.)

و في ص (٨٧٤ ) :

والغريب أنكم لا تنتقدون أم المؤمنين عائشة لموقفها السلبي تجاه عثمان ، ولا تأخذون عليها جملاتها وكلماتها الشنيعة في حقه حتى رمته بالكفر ، ولكن تصبّون جام غضبكم على الشيعة وترمونهم بالكفر والضلال إذا نسبوا عثمان إلى سوء التدبير والإجحاف ، أو نسبوه إلى إتلاف بيت المال وسوء التصرّف ، وهم ينقلون كلّ ذلك من كتب أعلامكم وروى أكثر محدثيكم وأكبر مؤرخيكم أنّ عائشة كانت تؤلّب الناس وتحرّضهم على قتل عثمان ، منهم المسعودي في كتابه أخبار الزمان ، وسبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص / ٦٤ ، ط بيروت ، وأعلام المؤرخين : مثل ابن جرير وابن عساكر وابن الأثير وغيرهم ، ذكروا في أحداث قتل عثمان أن عائشة كانت تحرّض على قتله بالجملة المشهورة عنها : [اقتلوا نعثلا فقد كفر!]
وذكر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج ٦ / ٢١٥ ، ط إحياء التراث قال : قال كلّ من صنّف في السّير والأخبار : [انّ عائشة كانت من أشد الناس على عثمان ، حتى أنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله (ص) ، فنصبته في منزلها ، وكانت تقول للداخلين إليها : هذا ثوب رسول الله (ص) لم يبل ، وعثمان قد أبلى سنته! قالوا : أوّل من سمّى عثمان نعثلا ، عائشة ؛ والنعثل : الكثير شعر اللحية والجسد ، وكانت تقول : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا!!]
قال : وروى المدائني في كتاب «الجمل» قال : لما قتل عثمان ، كانت عائشة بمكة وبلغ قتله إليها وهي بشراف ، قالت : [بعد النعثل وسحقا!!]


و في ص ( ٨٧٧ )

( فقد روى كثير من أعلام محدثيكم وكبار علمائكم خلاف ذلك ، منهم :
ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج ٦ / ٢١٧ ، ط دار إحياء التراث العربي روى عن أبي مخنف ـ لوط بن يحيى الأزدي ـ قال : [جاءت عائشة إلى أم سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان ....
فقالت أم سلمة : إنك كنت بالأمس تحرّضين على عثمان وتقولين فيه أخبث القول ، وما كان اسمه عندك إلاّ نعثلا ، وإنّك لتعرفين منزلة علي بن أبي طالب عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أفأذكّرك؟)


الرد :

1- ابن أبي الحديد معتزلي و ليس من أهل السنة و هذا بإعتراف الزنديق ( مؤلف القصة البيشاورية ) فهو يقول ( ونقل ابن أبي الحديد المعتزلي ) و مع هذا يقول أنه من علمائكم !!
كم هو جاهلا و وقحا هذا الشيرازي و أنا هنا أجزم أنه لم يكن يناظر أحداً فلو كان يناظر سنياً لرد عليه و أبطل إحتجاجه بـ ( ابن أبي الحديد ) المعتزلي فلذلكـ يا شيعي حينما تقرأ كتاب ( ليالي بيشاور ) فأسقطوا ( ابن أبي الحديد ) من الإعتبار ..

2- روآية ( اقتلوا نعثلاً ) أو أي روآية تذكر بأن السيدة عائشة قال ذلكـ لعثمان رضي الله عنهما لا تصح ..

ففي تاريخ الطبري (3/12) :
http://islamport.com/w/tkh/Web/2893/1277.htm

( قول عائشة رضي الله عنها والله لأطلبن بدم عثمان وخروجها وطلحة والزبير فيمن تبعهم إلى البصرة
كتب إلي علي بن أحمد بن الحسن العجلي أن الحسين بن نصر العطار قال حدثنا أبي نصر بن مزاحم العطار قال حدثنا سيف بن عمر عن محمد بن نويرة وطلحة بن الأعلم الحنفي قال وحدثنا عمر بن سعد عن أسد بن عبدالله عمن أدرك من أهل العلم أن عائشة رضي الله عنها لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى مكة لقيها عبد بن أم كلاب وهو عبد بن أبي سلمة ينسب إلى أمه فقالت له مهيم قال قتلوا عثمان رضي الله عنه فمكثوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ماذا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على علي بن أبي طالب فقالت والله ليت أن هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إل مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لأطلبن بدمه فقال لها ابن ام كلاب ولم فوالله إن أول من أمال حرفه لأنت ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه ...)

أقوال العلماء فيه :

1- أبو أحمد بن عدي الجرجاني- أحاديثه غالبها غير محفوظة
2-أبو جعفر العقيلي - كان يذهب إلي التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير
3- أبو حاتم الرازي - واهى الحديث، متروك الحديث، لا يكتب حديثه، كان شبه عريف، مات قبل دخولنا الكوفة
4- أبو حاتم بن حبان البستي - ذكره في الثقات
5- أبو يعلى الخليلي - ضعفه الحفاظ جدا، ومرة: لين
6- أحمد بن صالح الجيلي - كان رافضيا غاليا، ليس بثقة ولا مأمون
7- إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني - زائغ عن الحق مائل
8- ابن عراق - رافضي جلد، تركوه
9- الدارقطني - ضعيف
10 - الذهبي - رافضي جلد، تركوه
11- زهير بن حرب النسائي- كذاب
12- صالح بن محمد جزرة - يروي عن الضعفاء أحاديث مناكير




****
أما سيف بن عمر
فأقوال العلماء فيه :
1-أبو أحمد بن عدي الجرجاني : ضعيف، وبعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق
2- أبو جعفر العقيلي : لا يتابع على كثير من حديثه
3-أبو حاتم الرازي : متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي
4-أبو حاتم بن حبان البستي : يروي الموضوعات عن الأثبات، اتهم بالزندقة، قالوا إنه كان يضع الحديث
5- أبو دواد السجستاني : ليس بشيء
6- أبو عبد الله الحاكم النيسابوري : اتهم بالزندقة وساقط الروايه
7- أبو نعيم الأصبهاني : متهم في دينه مرمي بالزندقة ساقط الحديث لا شيء
8-أحمد بن شعيب النسائي : ضعيف
9- ابن حجر العسقلاني : ضعيف الحديث، صاحب كتاب الردة عمدة في التاريخ، أفحش ابن حبان القول فيه
10-ابن عراق : متهم بالزندقة ووضع الحديث
11- الدارقطني : ضعيف، متروك، ذكره في الضعفاء والمتروكين
12-مجلي بن جميع : كان يضع الحديث وكان قد اتهم بالزندقة
13-مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : متروك، فحديثه ضعيف جدا
14-يحيى بن معين : ضعيف الحديث، ومن رواية أبي جعفر الحضرمي سئل عنه فقال: فليس خيرا منه
15- يعقوب بن سفيان الفسوي : ليس بشيء


***
أما روآية ( الكذاب : لوط بن يحيى الكوفي - أبو مخنف -)

أقوال العلماء :

1 -أبو أحمد بن عدي الجرجاني : شيعى محترق صاحب أخبارهم
2 - أبو حاتم الرازي : متروك الحديث
3 - أبو دواد السجستاني : سئل عنه، فقال: أحد يسأل عن هذا
4 - ابن عراق : كذاب تالف
5- الدارقطني : ضعيف
6 - الذهبي : أخباري تالف، لا يوثق به، وقال هالك
7- يحيى بن معين : ليس بثقة، ومرة: ليس بشيء
***




***

و في كتاب الكامل لإبن الأثير القصة غير مسندة ..

http://library.islamweb.net/newlibra...=126&startno=1

***
و كتاب الإمامة و السياسة لا يصح نسبته لإبن قتيبة فالكتاب ساقط من الأعتبار ..

***

و في كتاب ( السيرة الحلبية ) فالقصة غير مسندة بل هى سرد تاريخي و لا قيمة لهذا السرد إذا خالف ما ثبت في كتب الحديثية و إليكم جزء من سرد علي الحلبي في كتابه _ السيرة الحلبية - : ..

( ثم إن طلحة و الزبير و أم المؤمنين و صلوا إلى البصرة و وقع بينهم و بين أهل البصرة مقتلة كبيرة، بعد أن افترقوا فرقتين إحداهما تقول صدقت و برت، يعني عائشة و جاءت بالمعروف. و قالت الأخرى كذبت. ثم انحازت الأخرى إلى عسكر أم المؤمنين و قهروا أهل البصرة، و نادى منادي الزبير و طلحة: ألا من كان عنده أحد ممن غزا المدينة فليأت به، فجي‌ء بهم كما يجاء بالكلاب و كانوا ستمائة فقتلوا فما أفلت منهم من أهل البصرة إلا حرقوص بن زهير. و كتب طلحة و الزبير إلى أهل الشام: إنا خرجنا لوضع الحرب و إقامة كتاب اللّه، فوافقنا خيار أهل البصرة و خالفنا شرارهم، و لم يفلت من قتلة أمير المؤمنين عثمان من أهل البصرة إلا حرقوص بن زهير، و اللّه مقيده إن شاء اللّه. و كتبوا لأهل الكوفة بمثله و كتبوا إلى أهل اليمامة بمثل ذلك، و كتبوا إلى أهل المدينة بمثل ذلك.

ثم سار علي (كرم اللّه وجهه) إلى البصرة، ثم أرسل إلى أهل الكوفة يستنفرهم إليه فنفروا إليه بعد أمور يطول ذكرها، و كانوا سبعة آلاف. و التقى الجيشان جيش علي (كرم اللّه وجهه) و جيش عائشة أم المؤمنين رضي اللّه تعالى عنها، بعد أن كتب لطلحة و الزبير: أما بعد، فقد علمتما أني لم أرد البيعة حتى أكرهت عليها، و أنتما ممن رضي ببيعتي و ألزمني إياها، فإن كنتما بايعتما طائعين فتوبا إلى اللّه و ارجعا عما أنتما عليه فإنك يا طلحة شيخ المهاجرين، و أنت يا زبير فارس قريش، لو دفعتما هذا الأمر قبل أن تدخلا فيه لكان أوسع لكما من خروجكما منه و السلام.

و كتب لعائشة رضي اللّه عنها: أما بعد، فإنك قد خرجت من بيتك تزعمين أنك تريدين الإصلاح بين المسلمين، و طلبت بزعمك دم عثمان و أنت بالأمس تؤلبين عليه فتقولين في ملأ من أصحاب رسول اللّه (صلى اللّه عليه و سلم) اقتلوا نعثلا فقد كفر، قتله اللّه، و اليوم تطلبين بثأره، فاتقي اللّه و ارجعي إلى بيتك و أسبلي عليك سترك قبل أن يفضحك اللّه، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلي العظيم. فلما قرءوا الكتابين عرفوا أنه على الحق. )



***
و في كتاب (المحصول في علم الأصول الرازي - ج ٤ - الصفحة ٣٤٣ - ٣٤٤ )

( الحكاية الثانية أن عثمان رضي الله عنه أخر عن عائشة رضي الله عنها بعض أرزاقها فغضبت ثم قالت يا عثمان أكلت أمانتك وضيعت الرعية وسلطت عليهم الأشرار من أهل بيتك والله لولا الصلوات الخمس لمشى إليك أقوام ذوو بصائر يذبحونك كما يذبح الجمل
فقال عثمان رضي الله عنه ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط الآية فكانت عائشة رضي الله عنها تحرض عليه جهدها وطاقتها وتقول أيها الناس هذا قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبل وقد بليت سنته اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ثم إن عائشة ذهبت إلى مكة فلما قضت حجها وقربت من المدينة أخبرت بقتل عثمان فقالت ثم ماذا فقالوا بايع الناس علي بن أبي طالب فقالت عائشة قتل عثمان والله مظلوما وأنا طالبة بدمه والله ليوم من عثمان خير من علي الدهر كله فقال لها عبيد بن أم كلاب ولم تقولين ذلك فوالله ما أظن أن بين السماء والأرض أحدا في هذا اليوم أكرم على الله من علي بن أبي طالب فلم تكرهين ولايته ألم تكوني تحرضين الناس على قتله فقلت اقتلوا النعثل ثنا فقد كفر فقالت عائشة لقد قلت ذلك ثم رجعت عما قلت وذلك أنكم أسلمتموه حتى إذا جعلتموه في القبضة قتلتموه والله لأطلبن بدمه فقال عبيد بن أم كلاب هذا والله تخليط يا أم المؤمنين )

فأيضاً القصة غير مسندة و لا قيمة لها أو إعتبار إذا خالفت النصوص الحديثية الصريحة ..

http://shamela.ws/browse.php/book-20...1432#page-1432

***


و كذلكـ الأمر في كتاب ( تاريخ مختصر الدول ابن العبري ) (1/55 ) فالقصة غير مسندة و لا تقدم على الأحاديث الصحيحة ..

( علي بن أبي طالب " لما قتل عثمان اجتمع الناس من المهاجرين والأنصار فأتوا علياً وفيهم طلحة والزبير ليبايعوه. فقال علي لطلحة والزبير: إن أحببتما أن تبايعاني وإن أحببتما بايعتكما. قالا له: لا بل نبايعك. فخرجوا إلى المسجد وبايعه الناس يوم الجمعة لخمس بقين من ذي الحجة سنة خمس وثلثن للهجرة. وكان أول مبايعيه طلحة. وكان في إصبعه شلل فتطير منه حبيب بن ذؤيب وقال: يد شلاء لا يتم هذا الأمر ما أخلقه أن يتنكث. وتخلف عن بيعة علي بنو أمية ومروان بن الحكم وسعيد بن العاص والوليد بن عقبة. ولم يبايعه العثمانية من الصحابة وكانت عائشة تؤلب على عثمان وتطعن فيه وكان هواها في طلحة. فبينا هي قد أقبلت راجعة من الحج استقبلها راكب. فقالت: ما ورائك. قال: قتل عثمان. قالت: كأني أنظر إلى الناس يبايعون طلحة. فجاء راكب آخر. فقالت: ما وراءك. قال: بايع الناس علياً. وا عثماناه ما قتله إلا علي. لإصبع من عثمان خير من طباق الأرض أمثالهم. فقال لها الرجل من أخوالها: والله أول من أمال حرفه لأنت. ولقد كنت تقولين: اقتلوا نعثلاً فقد كفر. قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه...)

http://islamport.com/w/tkh/Web/376/55.htm

***
و في كتاب ( لسان العرب لإبن منظور )

( مسألة: الجزء الرابع عشر :
نعثل
نعثل : النعثل : الشيخ الأحمق . ويقال : فيه نعثلة أي حمق . والنعثل : الذيخ وهو الذكر من الضباع . ونعثل : خمع . والنعثلة : أن يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما ، وهو من التبختر . ونعثل : رجل من أهل مصر كان طويل اللحية ، قيل : إنه كان يشبه عثمان رضي الله عنه ، هذا قول أبي عبيد ، وشاتمو عثمان رضي الله عنه يسمونه نعثلا . وفي حديث عثمان : أنه كان يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه ، فوذأه ابن سلام فاتذأ ، فقال له رجل : لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه من شيعته ، وكان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل المصري المذكور آنفا . وفي حديث عائشة : اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا . تعني عثمان ، وكان هذا منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة ، وكان عثمان إذ نيل منه وعيب شبه بهذا الرجل المصري لطول لحيته ، ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا . والنعثلة مثل النقثلة : وهي مشية الشيخ . ابن الأعرابي : نعثل الفرس في جريه إذا كان يقعد على رجليه من شدة العدو ، وهو عيب ، وقال أبو النجم :
كل مكب الجري أو منعثله[ ص: 296 ] وفرس منعثل : يفرق قوائمه فإذا رفعها فكأنما ينزعها من وحل يخفق برأسه ولا تتبعه رجلاه . )

هذا كتاب في اللغة العربية و ليس كتاب حديثي أو حتى تاريخي فلا له حجة في ما نحن نتعقبه و أشفق على من يحتج به في هذا الباب ..

http://library.islamweb.net/newlibra...no=122&ID=8302

***

و كذلكـ كتاب ( تاج العروس ) كتابفي اللغة و قد أستفتح المؤلف الصفحة 7561 ( بإبن أبي الحديد ) :

( وقال ابن أبى الحديد في شرح نهج البلاغة ان المراد بهذا إذا أخصبوا ونبت الربيع اخضرت نعالهم من وطئهم وأغار بعضهم على بعض ( النعابل ) أهمله الجوهرى وصاحب اللسان وفي العباب هم ( رهط طارق بن ديسق ) بن عوف بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع ( النعثل كجعفر ) الذيخ وهو ( الذكر من الضباع و ) قال الليث النعثل ( الشيخ الاحمق و ) نعثل ( يهودى كان بالمدينة ) قيل به شبه عثمان رضى الله تعالى عنه كما في التبصير ( و ) قيل نعثل ( رجل لحيانى ) أي طويل اللحية من أهل مصر ( كان يشبه به عثمان رضى الله تعالى عنه إذا نيل منه ) لطول لحيته ولم يكونوا يجدوا فيه عيبا غير هذا هذا قول أبى عبيد وفي حديث عائشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا يعنى عثمان وكان هذا منها لما غاضبته ...)

http://islamic-books.org/cached-vers...id=6229-1-7561

***

و كتاب ( النهاية في غريب الحديث والأثر )

{ نعثل } ( ه ) في مقتل عثمان [ لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا ] كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل من مصر ( في الهروي : [ مضر ] ) كان طويل اللحية اسمه نعثل
وقيل : النعثل : الشيخ الأحمق وذكر الضباع
- ومنه حديث عائشة [ اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ] تعني عثمان . وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة

http://islamport.com/d/3/lqh/1/67/675.html

فأيضاً عن الألفاظ اللغوية و المعاني و ليس كتاب حديثي يستشهد به !!

***

فقضية أن السيدة عائشة رضي الله عنه كانت تحرض على عثمان رضي الله عنه و تسميه ( نعثل ) قضية مكذوبة و مفترأ ..

بل الثابت الذي نقطع به و نجزم و نؤمن به هو أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تروي فضائل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ..

فمن نقل قول النبي :

( ألَا أستحي مِن رجُلٍ تستحي منه الملائكةُ ) سوى أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها ..


فالتي تنقل هذه الفضائل لا يمكن و أن تحرض على قتل هذا الرجل الذي تستحي منه الملائكة و كذلكـ رسول الله ..

و للإستزادة :

http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...97#post1867997

***

[حجازية 1]

يقول الكذاب ( سلطان الشياطين ٦٣٨ إلى ص ٦٤٠) :

( نرجع إلى بحثنا ، فأقول :
إذا كان سب الصحابة يلزم منه الكفر ، فإنّ أول من بدأ بالسبّ هو أبو بكر لما سبّ الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام على المنبر في المسجد ، وعلي هو أفضل الصحابة وأقربهم إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأعظمهم قدرا وأكبرهم شأنا عند الله عزّ وجلّ.
ومع ذلك أنتم لا تقبّحون عمل أبي بكر ، بل تكرمونه وتعظّمونه!!
لحافظ : هذا افتراء وكذب منكم على الصدّيق ، فإن أبا بكر أجلّ وأكرم من أن يسبّ عليا كرّم الله وجهه ، وما سمعنا بهذا إلاّ منكم ، وأنا على يقين بأنّ الصدّيق بريء من هكذا أفعال وأعمال قبيحة.
قلت : لا تتسرّع في الحكم ولا تتّهمني بالكذب والافتراء وقد ثبت لديكم بأنّي لا أتكلم بغير دليل وبغير شاهد من كتبكم ولكي تعرف صدق كلامي وتعلم بأنّ أبا بكر ارتكب هذا العمل القبيح فراجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ١٦ / ٢١٤ و ٢١٥ ط إحياء التراث العربي ، قال :
[فلما سمع أبو بكر خطبتها [أي خطبة سيدة النساء فاطمة عليها‌السلام] شقّ عليه مقالتها ، فصعد المنبر وقال : أيها الناس ...
إنما هو ـ أي علي عليه‌السلام ـ ثعالة شهيده ذنبه ، مربّ لكل فتنة ، هو الذي يقول كرّوها جذعة بعد ما هرمت ، يستعينون بالضعفة ويستنصرون بالنساء ، كأمّ طحال أحبّ أهلها إليها البغي (١).]
فإذا حكمتم بكفر من يسبّ أحد الصحابة ، فيلزم أن تحكموا بكفر أبي بكر وبنته عائشة ، وكذلك معاوية وأنصاره وتابعيهم ، وإذا لم تحكموا بكفر هؤلاء لسبهم ولعنهم عليّا عليه‌السلام فيلزم أن تعمّموا الحكم ولا تكفّروا الشيعة الموالين للعترة الهادية عليهم‌السلام لسبّهم بعض الصحابة.)


الرد :

يتهم الزنديق مؤلف قصة ( ليالي بيشاور ) الصديق صهر النبي بأن سب السيدة الطاهرة فاطمة بنت رسول الله !!!

و دليله من ؟

أبن أبي الحديد الزنديق الآخر !!

فقبح الله الكذب و اهله !!

و لشدة جهل الشيعة الذي يعرف مداه شيخهم ( سلطان الشياطين ) فأنه يخبرهم و يقول لهم في كتابه أن ( ابن أبي الحديد ) معتزلياً بنفس الوقت يقول لهم أنه من أعلام أهل السنة و علمائهم !!
ليقينه التام بأن عوام الشيعة لا يعلمون بأن المعتزلة مذهب يختلف عن مذهب أهل السنة و الجماعة كإختلاف الشيعة عن السنة و إختلاف الشيعة عن الصوفية و غيرهم ، و لا يعرفون إذا كان هذا العالم سنياً أم لا ، و يعلم أن عقولهم مسلمة له تلقائياً فمهما كتب فإنهم سيصدقونه فضحكـ عليهم ( عيني عينك ) و المساكين يتراقصون فرحاً بكتابه ..

[حجازية 1]

و من جديد مع الكذاب الضال ( سلطان الشياطين ) يقول في ص ( ١٧٤ - ١٧٥ ) :

( هتك حرمة النبيّ الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في الصحيحين
نجد في صحيحي البخاري ومسلم أخبارا تخالف الاحتياط والحميّة الإسلاميّة ويأباها كلّ مؤمن غيور!
منها : ما نقله البخاري في صحيحه ج ٢ ص ١٢٠ ، باب اللهو بالحراب. ونقله مسلم في صحيحه : ج ١ باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيّام العيد ، عن أبي هريرة عن عائشة ، قالت : وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب في المسجد ، فإمّا سألت رسول الله وإمّا قال : تشتهين تنظرين؟ فقلت : نعم ، فأقامني وراءه ،
خدّي على خدّه ، وهو يقول : دونكم يا بني أرفدة ، حتّى إذا مللت ، قال : حسبك؟! قلت : نعم. قال : فاذهبي.
بالله عليكم أيّها الحاضرون! أنصفوا ، هل يرضى أحدكم أن ينسب إليه هذه النسبة الفظيعة والعمل المخزي؟!
إذا قال قائل لجناب الحافظ : بأنّا سمعنا أنّك حملت زوجتك على ظهرك ، وكان خدّها على خدّك وجئت في الملأ العام لتنظر إلى جماعة كانوا يلعبون ، ثمّ كنت تقول لزوجتك : حسبك؟ وهي تقول لك : نعم ، ثمّ إنّ زوجتك كانت تحدّث الرجال الأجانب بهذا الموضوع.
بالله عليكم أيّها الحاضرون! هل الحافظ يرضى بذلك؟! وهل غيرته تسمح لأحد أن يتكلّم بهذه الأراجيف؟!
وإذا سمعت هذا الخبر من إنسان ظاهر الصلاح ، هل ينبغي لك أن تنقله للآخرين؟!
وإذا نقلته ، ألا يعترض عليك الحافظ ويقول : بأنّ جاهلا إذا حدّثك بخبر كهذا ، ولكن ـ أنت العاقل ـ لما ذا تنقله بين الناس؟!
أليس العقلاء يؤيّدونه على اعتراضه عليك؟! فقايسوا هذا الموضوع مع الرواية التي مرّ ذكرها من صحيحي مسلم والبخاري ، فإن كان الاخير كما تزعمون دقيقا ومحتاطا في النقل ، وكان عارفا وعالما باصول الحديث ـ على فرض أنّه سمع هكذا خبر ـ فهل ينبغي ويحقّ له ان ينقله في صحيحه ، ويجعله خبرا صادقا ومعتبرا؟!
والأعجب ... أنّ العامة ، ومنهم جناب الحافظ ، يعتقدون أنّ صحيح البخاري هو أصحّ الكتب بعد القرآن الحكيم!!
١٧٥)


***

الرد :

من العادات و التقاليد المتوارثة عند بني رفضون ( التهويل ) فهذه الصفة ( سبحان الله ) تميزهم عن سائر البشر ..

يهولون يهولون حتى يقتنع عوامهم بأن في الأمر خطب جلل !!

و يظن الشيعي العامي بأن الأمر كارثة و مصيبة و هتكـ أعراض و حرمات !!

و المسألة أبسط من ذلكـ ..


دعونا أولا : نأتى بالحديث من البخاري :


( باب الحراب والدرق يوم العيد

907 حدثنا أحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن الأسدي حدثه عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت النبي صلى الله عليه وسلم وإما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي )

1- الحديث أولا عن عروة عن السيدة عائشة و ليس عن أبي هريرة عن السيدة عائشة ..

2- اليوم كان يوم العيد الفطر و هو عيد المسلمين فيباح لهم إظهار الفرح و السرور بما هو مباح فيه..

3- السيدة عائشة لم تكن في الطرقات بل كانت في حجرها .

4 - و كان السودان يلعبون بالدرق و الحراب فقط و ليس في فعلهم أي أمر محرم فهم لم يكونوا يشربون الخمور و لم يكن بينهم نساء حتى يصبح الوضع منكر .

5- أحبت السيدة عائشة النظر إلى لعبهم فسمح لها الرسول النظر و كان تقف وراء ظهره لكي تتمكن من المشاهدة و هى داخل حجرها .

فأين الكارثة التي هول القضية لأجلها ؟

أين هى حرمة النبي التي هتكت و العياذ بالله !!

أين هو المنكر الذي حدث ؟؟


قد يقول أحد الشيعة أنه ورد عند الترمذي التالي :

حدثنا الحسن بن صباح البزار حدثنا زيد بن حباب عن خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت أخبرنا يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حبشية تزفن والصبيان حولها فقال يا عائشة تعالي فانظري فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه فقال لي أما شبعت أما شبعت قالت فجعلت أقول لا لأنظر منزلتي عنده إذ طلع عمر قالت فارفض الناس عنها قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأنظر إلى شياطين الإنس والجن قد فروا من عمر قالت فرجعت قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه


فالرد :

من الشيخ صالح المنجد :

ولكنّ الحديث بهذا اللفظ : شاذ ؛ لمخالفة هذه الرواية لجميع الروايات الأخرى في الصحيحين وغيرهما وكلها تدل على أن الراقصين إنما كانوا رجالا ، وَحَمَل الْعُلَمَاءُ رقص الحبشة عَلَى الْوَثْبِ بِسِلاَحِهِمْ، وَلَعِبِهِمْ بِحِرَابِهِمْ .

ومما يقوي شذوذ هذه الرواية - تفرد خارجة بن عبد الله بها ، فقد رواها عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة ، مخالفا بذلك جميع الطرق التي ورد بها الحديث عن عروة عن عائشة .

و"خارجة" متكلم فيه ، فقد ضعفه بعض الأئمة ، وقبل روايته بعضهم ، ينظر "الكامل" لابن عدي (3/50) .

ولذلك سأل الترمذي شيخَه البخاري عن هذا الحديث ، فاستغربه .

قال الترمذي رحمه الله : "سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه واستغربه" انتهى من "علل الترمذي" (ص372) .


***

فاللفظ الصحيح هو ما ذُكر في البخاري فكل حديث خالف متنه عن ما ورد في البخاري فهو شاذ لا يقدم على ما ثبت في الصحيح ..


***
و قد يقول آحد الشيعة أن في المعجم الكبير باب حمل النبي صلى الله عليه و سلم عائشة لتنظر إلى لعب الحبشة و كذلك في كتاب بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث و كذلكـ قي كتاب إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ..

فالرد :

ما كتبته سابقاً ما خالف متنه متن حديث الصحيح فهو شاذ ..

إضافة إلى أن الحديث في كتاب ( إتحاف الخيرة ) ليس مسند ..

و في كتاب ( المعجم الكبير ) لا يوجد حديث بأن النبي قد حمل السيدة عائشة على ظهره ..

بل الوارد في هذا الباب 3 روآيات و هى :

باب حمل النبي صلى الله عليه و سلم عائشة لتنظر إلى لعب الحبشة

1-
حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن [ عروة عن ] عائشة قالت : والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بالحراب في المسجد ورسول الله صلى الله عليه و سلم يسترني بردائه لأنظر إلى لعبهم من بين أذنيه وعاتقه ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا الذي أنصرف فأقدر وأقدر الجارية الحديثة السن الحريصة للهو

2-
حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا وهب بن جرير بن حازم ثنا أبي قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في المسجد ورسول الله صلى الله عليه و سلم يسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم فيقوم من أجلي قائما حتى كنت أكون أنا أنصرف فاقدر يا ابن أختي قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو

3-
حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى الحماني ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : وضع النبي صلى الله عليه و سلم ذقني على منكبه لأنظر إلى رمي الحبشة حتى كنت أنا الذي أنصرف عنهم


http://islamport.com/w/mtn/Web/2989/23784.htm

و في كتاب ( المعجم الأوسط ) :
(حديث مرفوع) حدثنا هاشم بن مرثد ، نا آدم بن أبي إياس ، ثنا إسرائيل ، عن قرظة ، عن عكرمة ، عن عائشة ، قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون ، وأنا أطلع من خوخة لي ، فدنا مني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوضعت يدي على منكبيه ، وجعلت أنظر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنهن بنات أرفدة " ، فما زلت أنظر وهم يلعبون ويرقصون حتى كنت أنا الذي انتهيت . لم يرو هذا الحديث عن قرظة إلا إسرائيل ، تفرد به آدم .


رقم الحديث: 4333
(حديث مرفوع) حدثنا علي بن عبد الله الفرغاني ، قال : نا أبو حسان الزيادي ، قال : نا يحيى بن سعيد الأموي ، عن محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عروة بن الزبير ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : " لعب طائفة من السودان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت أنظر بين منكبيه ورأسه " . لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن عروة إلا محمد بن إسحاق ، ولا عن محمد بن إسحاق إلا يحيى بن سعيد الأموي .

فلم أجد في المعجم أنه حملها على ظهره ولا أنه خرج بها أمام الناس ..

***
و ( بغية الباحث )

رقم الحديث: 1000
(حديث مرفوع) حدثنا يحيى بن هاشم ، ثنا هشام بن عروة , عن أبيه , عن عائشة ، قالت : حملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه والحبشة يلعبون الدركلة , فقال : " يا عائشة ، انظري هؤلاء الحبشة كيف يلعبون " , قلت : ذكرته لذكر حلمه صلى الله عليه وسلم .

1- اللفظ الصحيح هو ما ذُكر في البخاري فكل حديث خالف متنه عن ما ورد في البخاري فهو شاذ لا يقدم على ما ثبت في الصحيح ..

2- الحديث ضعيف في ( بغية الباحث )

يحيى بن هاشم الغساني :

أقوال العلماء :

1- أبو أحمد بن عدي الجرجاني : يضع الحديث على الثقات ويسرق حديث الثقات وهو في نفسه متهم وهو في عداد من يضع الحديث
2- أبو الفرج بن الجوزي : حديثه حديث لا يصح عن رسول الله
3-أبو بكر البيهقي : متروك الحديث، ومرة: ضعيف
4- أبو جعفر العقيلي : كان يضع الحديث على الثقات
5-أبو حاتم الرازي : كان يكذب، وكان لا يصدق، ترك حديثه
6 - أبو حاتم بن حبان البستي : ممن يضع الحديث على الثقات ويروي عن الأثبات الأشياء المعضلات لا يحل كتابة حديثه الا على جهة التعجب لأهل الصناعة ولا الرواية بحال
7- أبو سعيد بن عمرو النقاش : روى الموضوعات
8 - أبو نعيم الأصبهاني :روى عن الأعمش ومسعر وهشام بن عروة المناكير
9- أحمد بن حنبل : ليس بثقة ولا يكتب حديثه
10 - أحمد بن شعيب النسائي: متروك الحديث
11- ابن حجر العسقلاني : ضعيف جدا

***
فالحديث ليس فيه أي أمر منكر ..

فالذين كانوا يلعبون هم رجالاً فقط و ليس بينهم نساء ..
ألعابهم خالية من المحرمات و المنكرات و الكبائر ..
السيدة عائشة كانت في حجرها و لم تخرج ..
الرسول سمح لها بالنظر و كان تقف خلفه ..
الرسول لم يحملها على ظهره و لم يخرج بها أمام أحد ..

( فبينكم و بين الله يا شيعة لو وقفت شيعية في حجرها تنظر إلى سباق للفروسية مثلاً وزجها يقف أمامها لكي يغطي عليها ليتسنى لها مشاهدة السباق هل ترون في الأمر قدح و كارثة !!

و الله لو كانت السيدة فاطمة هى المرأة المذكورة في الحديث و ليست السيدة عائشة لقلتم أنظروا لحب رسول الله صلى الله عليه و آله لإبنته و حبيبته فاطمة صلوات الله عليها !!

الخلاصة :

ليس في الحديث إساءة و لا قدح و لا هتكـ بيت النبوة و لكن أصحاب الخسة العالية يحاولون خلق شيء من العدم ..

يبدو أن الشيرازي أغتاظ من محبة النبي للسيدة عائشة فقرر اللعب على العواطف و التباكي لإستفزاز مشاعر الناس !

[حجازية 1]

يقول ( سلطان الشياطين ) في ص ( ٥١٨ - ٥٢٠ )


( دعوى : إجماع الأمة على خلافة أبي بكر

قلت : أرجو أن تبيّنوا لنا أدلّتكم على صحّة خلافة أبي بكر؟
الحافظ : إنّ أقوى دليل على إثبات خلافة أبي بكر وصحّتها هو إجماع الأمّة على خلافته.
وأضف على هذا كبر السنّ والشيخوخة ، فإن عليّا (كرّم الله وجه) مع فضله وسوابقه المشرّفة وقربه من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإن المسلمين أخّروه لصغر سنّه.
وأنتم لو فكّرتم قليلا وأنصفتم لأعطيتم الحقّ للمسلمين ، فلا يجوز عقلا أن يتقدّم في هذا الأمر العظيم شابّ حدث السنّ مع وجود شيوخ قومه وكبراء أهله ... وإنّ تأخر سيّدنا عليّ لا يكون نقصا له بل كماله ، وإن أفضليّته على أقرانه ثابتة ولا ننكرها.
ثمّ إنّ المسلمين سمعوا حديثا رواه عمر بن الخطّاب ، قال : لا تجتمع النبوّة والملك في أهل بيت واحد.
ولمّا كان عليّ من أهل بيت النبوّة ما بايعوه ...
هذه أسباب تقدّم أبي بكر وتأخّر عليّ في أمر الخلافة.
قلت : إنّ أدلّتكم هذه تضحك الثّكلى ، وإنّ مثلكم كمثل الذي يغمض عينيه فيصبح كالأعمى ، فلا يرى الشمس الطالعة في الضّحى ، وينكر ضوء النهار إذا تجلّى ؛ فافتحوا أعينكم ، وانظروا إلى منار
الهدى ، واسلكوا طريق الحقّ والتقى ، ولا تتّبعوا الهوى ، وتجنّبوا المزلق والمهوى ، ولا تغرّنّكم الدنيا ، فإنّ الآخرة خير وأبقى.
وإنّي أرجوكم أن تقرءوا كتبنا وتدقّقوا النظر في أدلتنا وتعمّقوا الفكر في عقائدنا أقول هذا ، لأنّي فتّشت أسواق الشام والقاهرة والحجاز والأردن ، وغيرها من البلاد الاسلامية التي غالب سكّانها أهل السنّة أو حكّامها من أهل السنّة والجماعة ، فما وجدت كتب الشيعة في مكتباتها فكأنّكم ـ مع الأسف ـ آليتم أن لا تطالعوا كتب الشيعة ، فلا أدري هل حكمتم عليها بأنّها كتب الضلال فحرّمتم قراءتها؟!!
وإنّي دخلت بيوت كثير من إخواننا أهل السنّة والجماعة ، علمائهم وغير علمائهم ، الّذين يهوون مطالعة الكتب ويملكون مكتبات شخصيّة في بيوتهم ، فوجدت فيها كتب مختلفة حتّى كتب غير المسلمين من الشرقيّين والغربيّين ، ولم أجد كتابا واحدا من كتب الشيعة!!
بينما نحن في بلادنا نطبع كتبكم وننشرها ، وندعو أهل العلم والمثقفين لمطالعتها.
فهذه مدينة النجف الأشرف وكربلاء المقدّسة في العراق ، وهذه مدينة قم ومشهد الإمام الرضا عليه‌السلام في إيران ، وهي مراكز الشيعة التي فيها حوزاتنا العلمية ومراجعنا الكرام ، وكذلك طهران وشيراز واصفهان ، وغيرها من البلاد التي تسكنها الشيعة ، فتحت أبواب مكتباتها لعرض كتبكم وبيعها بدون أيّ مانع ورادع.
ولا أجد مكتبة واحدة من مكتباتنا العامّة أو الشخصية تخلو من كتبكم وصحاحكم ومسانيدكم وتواريخكم وتفاسيركم ، لا لحاجة منّا إليها ، لأنّ مدرسة أهل البيت عليهم‌السلام غنيّة ، والأخبار المرويّة عن العترة الطاهرة الهادية تناولت جميع جوانب الحياة وكلّ ما يحتاجه الإنسان في أمر الدين والدنيا.
ولكن نريد أن نحاجكم بكتبكم ، ونلزمكم بأقوال علمائكم وآراء أعلامكم ، وننقدها نقدا بنّاء حتّى نصل معكم إلى التفاهم ، وكما تجدونني في هذه المحاورات والمناقشات لا أنقل إلاّ عن كتبكم ومسانيدكم وصحاحكم وتفاسيركم. )

***
الرد :

و كعادة الرافضي ( سلطان الشياطين ) يتعمد أن يظهر المناظر السني بمنظر ( المهزوز ) و إجاباته غير مقنعة حتى يوهم عوام الشيعة أن هذه هى أدلة المذهب السني .

فدعونا نتعقب بعض ما ورد في هذه الجزئية من القصة فيقول أن الحافظ السني قال :

( إنّ أقوى دليل على إثبات خلافة أبي بكر وصحّتها هو إجماع الأمّة على خلافته.
وأضف على هذا كبر السنّ والشيخوخة ، فإن عليّا (كرّم الله وجه) مع فضله وسوابقه المشرّفة وقربه من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فإن المسلمين أخّروه لصغر سنّه.
وأنتم لو فكّرتم قليلا وأنصفتم لأعطيتم الحقّ للمسلمين ، فلا يجوز عقلا أن يتقدّم في هذا الأمر العظيم شابّ حدث السنّ مع وجود شيوخ قومه وكبراء أهله ... وإنّ تأخر سيّدنا عليّ لا يكون نقصا له بل كماله ، وإن أفضليّته على أقرانه ثابتة ولا ننكرها.
ثمّ إنّ المسلمين سمعوا حديثا رواه عمر بن الخطّاب ، قال : لا تجتمع النبوّة والملك في أهل بيت واحد.
ولمّا كان عليّ من أهل بيت النبوّة ما بايعوه ...
هذه أسباب تقدّم أبي بكر وتأخّر عليّ في أمر الخلافة.)

1- بل أقوى دليل على صحة خلافة الصديق هو عدم وجود نصاً قرآنياً صريحاً و محكماً يفيد بتنصيب أحد من الناس بعد النبي فإن كان الحق معكم فأثبتوا بآية محكمة تنصيب علي رضي الله عنه و تنصيب الـ 11 من ذريته ، و إن لم تستطيعوا فيكون الحق معنا و خلافة الصديق شرعية و صحيحة مع التذكير أن القرآن الكريم مصدر تشريعي متفق بين الطريفين .

و معنى المحكم :

( السؤال: ما هوالمحكم والمتشابه في القرآن الكريم؟
الجواب: المحكم هو الآية التي تكون معناها واضحاً ويكون اللفظ نصاً أوظاهراً في المعنى وأما المتشابه فهوالمجمل أوما قصد منه خلاف الظاهر ولابد من تفسيره و تأويله من قبل الائمة الاطهار (عليهم السلام) الذين علمهم الله تعالى تأويل القرآن ) السيستاني ..

***

2- السنة النبوية : فلا يوجد عندنا دليلاً ينص على تنصيب ( إلهي ) لأحد ، بل هناكـ أدلة توضح أفضلية الصديق رضي الله عنه حتى عند النبي صلى الله عليه و سلم و قوة العلاقة و المحبة فيما بينهما ..

عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتاباً ، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " [ أخرجه مسلم ] .

و ذلكـ لأفضلية الصديق عند النبي و لعلمه بأن الصديق أهلاً لقيادة المسلمين فأراد ذلكـ و لكنه تركـ فيما بعد الأمر للمسلمين و قد أجتمع المسلمون على ما كان يحب النبي أن يكون من العهد و هذا من جهة أخرى يؤكد صحة خلافة الصديق رضي الله عنه و صواب ذلكـ ..

فائدة :

أعترف الرافضي ( سلطان الشياطين ) أن ليس في البخاري ما ينص على خلافة علي رضي الله عنه فبذلكـ يسقط إحتجاج الرافضة بأي حديث من أحاديث البخاري الذي يزعمون بأنه ينص على خلافة علي رضي الله عنه من بينها حديث ( عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش ) و إليكم نص الشيرازي الكذاب ( ١٧٦) :

( فلو قايسنا صحيح البخاري مع غيره من الصحاح الستّة لعرفنا هذا الموضوع بوضوح ، فإنّه لم ينقل خبرا ربّما يستفاد منه في خلافة عليّ بن أبي طالب وإمامته )

بغض النظر عن الإتهام ( الطريف ) فالشاهد أن ليس في البخاري أي دليل ينص على خلافة علي رضي الله عنه ..
و بذلكـ يكون حديث ( يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش) لا ينص على خلافة الآئمة الـ 12 سواء كان في البخاري أو غيرهـ من المصادر ..

***

3- و أما في كتب الرافضة فإليكم االتالي :

الميرزا النوري - مستدرك الوسائل - الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 304 )

عن كليب الأسدي قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول : ما أتاكم عنا من حديث لا يصدقة كتاب الله فهو زخرف.

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 244)

عن أبي عبد الله (ع) قال : قال رسول الله (ص) في خطبة بمنى أو مكة : يا أيها الناس ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا قلته ، وما جاءكم عني لا يوافق القرآن فلم أقله.

فأين هى الآيات المحكمات التي وافقتها أحاديث التنصيب الإلهي المزعوم ؟

هل توجد آية تخبرنا عن الإمامة بالمفهوم الشيعي الأثنى عشري ؟

هل توجد آية تخبرنا بأسماء الآئمة الـ 12 و عصمتهم ؟

هل توجد آية تأمرنا بإتباعهم ؟

أين هى الآيات التي وافقتها أحاديثكم المتعلقة بالإمامة و ما ترتب عليها !!

أين هى الآيات التي صادقت عقيدتكم !!

لا تقولون لي ورد عن الإمام عليه السلام قوله ( كذا و كذا ) !

لأن المعصوم يطالبكم بعرض أحاديثه على القرآن الكريم !

قد يقول أحدهم ( الإمامة ) كالصلاة هل ذكر الله الفجر كم ركعة و الظهر كم ركعة و العصر كم ركعة و المغرب كم ركعة و العشاء كم ركعة !! طبعاً لا و الإمامة كذلكـ ذكرت في القرآن الكريم و تفاصيلها في السنة النبوية ؟

الجواب :

الصلاة و غيرها من الفرائض ذكرت صراحة في القرآن الكريم ، فحتى منكرين السنة يقرون بالصلاة كفرضية على المسلمين و ذلكـ لشدة إحكامها و صراحتها

الصلاة و الزكاة :

( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة )

( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا )

الصوم :

( ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر )

الحج :

( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق )

هل شاهدتم كيف أمر و أوجب الله تعالى على المسلمين بأداء هذه الفرائض ..
فهل عندكم آيات محكمات عن الإمامة كهذه حتى تقارنون الإمامة بالصلاة أو الزكاة أو الصيام أو الحج ؟!

هل تستطيعون العمل بحديث ( ما جاءكم عني يوافق القرآن فأنا قلته ، وما جاءكم عني لا يوافق القرآن فلم أقله.) !!


طبعا : لا ..

و ليس عندكم سوى الآيات المتشابهات و الآيات الخاصة بالأنبياء و بترها ثم و تفصيلها على ما يوافق عقيدتكم ..

و لذلكـ لم يذكر ( سلطان الشياطين ) أي آية قرآنية محكمة ليثبت بها بطلان خلافة الصديق رضي الله عنه و يثبت إمامة علي رضي الله عنه بل أكتفى بالتهريج بعيداً عن النصوص ..

***

4- الإجماع :
ففي صحيح البخاري :
( 6793 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر وذلك الغد من يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم فتشهد وأبو بكر صامت لا يتكلم قال كنت أرجو أن يعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يدبرنا يريد بذلك أن يكون آخرهم فإن يك محمد صلى الله عليه وسلم قد مات فإن الله تعالى قد جعل بين أظهركم نورا تهتدون به هدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم وإن أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين فإنه أولى المسلمين بأموركم فقوموا فبايعوه وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة وكانت بيعة العامة على المنبر قال الزهري عن أنس بن مالك سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ اصعد المنبر فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة )


و يقول : ( سلطان الشياطين ) ( أن 18 من الصحابة الكبار لم يبايعوا و كذلكـ جماعة من قريش و طائفة من الخزرج ) فيقول :

( قد ذكر العسقلاني والبلاذري في تاريخه ومحمد خاوندشاه في «روضة الصفا» وابن عبد البرّ في «الاستيعاب» وغير هؤلاء أيضا ذكروا : أنّ سعد بن عبادة وطائفة من الخزرج وجماعة من قريش ما بايعوا أبا بكر ، وثمانية عشر من كبار الصحابة رفضوا أيضا أن يبايعوه ، وهم شيعة عليّ بن أبي طالب وأنصاره ، وذكروا أسماءهم كما يلي :
١ ـ سلمان الفارسي ٢ ـ أبو ذرّ الغفاري ٣ ـ المقداد بن الأسود الكندي ٤ ـ أبي بن كعب ٥ ـ عمّار بن ياسر ٦ ـ خالد بن سعيد بن العاص ٧ ـ بريدة الأسلمي ٨ ـ خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين ٩ ـ أبو الهيثم بن التيهان ١٠ ـ سهل بن حنيف ١١ ـ عثمان بن حنيف ١٢ ـ أبو أيّوب الأنصاري ١٣ ـ جابر بن عبد الله الأنصاري ١٤ ـ حذيفة بن اليمان ١٥ ـ سعد بن عبادة ١٦ ـ قيس بن سعد ١٧ ـ عبد الله بن عبّاس ١٨ ـ زيد ابن أرقم.
وذكر اليعقوبي في تاريخه فقال : تخلّف قوم من المهاجرين والأنصار عن بيعة أبي بكر ، ومالوا مع عليّ بن أبي طالب ، منهم العبّاس بن عبد المطّلب والفضل بن العبّاس والزبير بن العوّام وخالد بن سعيد بن العاص والمقداد وسلمان وأبو ذر الغفاري وعمّار بن ياسر ...)


فالرد :

* : على فرض ذلكـ هل تعلمون كم عدد المسلمين حينما توفى رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟!

كانوا لا يقيلون عن مائة وأربعة عشر ألفاً ، فيكون قد تمت البيعة للصديق رضي الله عنه تمت بإجماع الأغلبية أو الأكثرية ..
و تخلف عدد يسير من الناس لا يؤثر في مسألة إختيار الخليفة ( خاصة و أن الإختيار ليس تنصيباً من الله تعالي بلغ الناس به و عليهم التنفيذ ) فتكون بيعته صحيحة ..

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" علم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته - يعني أبا بكر الصديق رضي الله عنه - إلا سعد بن عبادة، وأما علي وبنوهاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس، لم يمت أحد منهم إلا وهومبايع له، لكن قيل: علي تأخرت بيعته ستة أشهر، وقيل: بل بايعه ثاني يوم، وبكل حال، فقد بايعوه من غير إكراه " انتهى منهاج السنة " (8/ 232)

و للإستزادة أكثر :

http://www.fnoor.com/main/articles.a...ticle_no=12977

و لكن إذا كان هناكـ 18 صحابياً من الكبار لم يبايعوا و كذلكـ جماعة من قريش و طائفة من الخزرج فأين هم حينما هاجموا دار علياً لينصروه طالما و أنهم رفضوا البيعة ؟!!!

و ألم يقل النبي لعلي رضي الله عنه - كما في كتبكم - ( يا علي إن قريشا ستظاهر عليك، وتجتمع كلمتهم على ظلمك وقهرك، فإن وجدت أعوانا فجاهدهم ، وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك، فإن الشهادة من ورائك لعن الله قاتلك ) الغيبة 193.

و الجماعة في اللغة العربية :

( الجَمَاعةُ : العَددُ الكثير من الناس )

و طالما أن المتخلفين عن بيعة الصديق هم جماعة من قريش و طائفة من الخزرج بالإضافة لـ ( 18 ) صحابياً فأين هم لم ينصروا علياً رضي الله عنه ؟؟


****


أما الزعم بأن ( الحافظ السني قال :ثمّ إنّ المسلمين سمعوا حديثا رواه عمر بن الخطّاب ، قال : لا تجتمع النبوّة والملك في أهل بيت واحد.) فهذا الآثر ليس في البخاري و لا مسلم بل في تاريخ الطبري و هو كالتالي :

( حدثني ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق. عن رجل، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعض أصحابه يتذاكرون الشعر، فقال بعضهم: فلان أشعر؛ وقال بعضهم: بل فلان أشعر، قال: فأقبلت، فقال عمر: قد جاءكم أعلم الناس بها، فقال عمر: من شاعرالشعراء يا بن عباس؟ قال: فقلت: زهير بن أبي سلمى، فقال عمر: من شاعر الشعراء يا بن عباس؟ قال: فقلت: زهير بن أبي سلمى، فقال عمر: هلمّ من شعره ما نستدل به على ما ذكرت؛ فقلت: امتدح قومًا من بني عبد الله بن غطفان، فقال:

لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ** قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا

قوم أبوهم سنان حين تنسبهم ** طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا

إنس إذا أمنوا، جن إذا فزعوا ** مرزءون بها ليل إذا حشدوا

محدون على ما كان من نعم ** لا ينزع الله منهم ماله حسدوا

فقال عمر: أحسن؛ وما أعلم أحدًا أولى بهذا الشعر من هذا الحي من بني هاشم، لفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابتهم منه، فقلت: وفقت يا أمير المؤمنين، ولم تزل موفقاُ، فقال: يا بن عباس، أتدري ما منع قومكم منهم بعد محمد؟ فكرهت أن أجيبه، فقلت: إن لم أكن أدري فأمير المؤمنين يدريني، فقال عمر: كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة، )

***
فلا يمكن لطالب علم سني أن يستشهد بآثراً كهذا في مناظرة علمية فضلا عن العلماء ، إضافة إلى أننا نؤمن بصحة خلافة علي رضي الله عنه تماماً كصحة خلافة الخلفاء من قبله ..
فلذلكـ هذه من السقطات التي تؤكد لنا مرة آخرى أن المناظرة لم تحصل قط لأن هذا الإحتجاج لا يصدر من العلماء لا سيما الحفاظ في المناظرات العلمية ..

***

أما مسألة العمر و تقديم ( الأكبر سنا) فهذه مسألة ثانوية لا تقاس بالأفضلية التي ثبتت لأبي بكر الصديق على بقية الصحابة رضي الله عنه و لا يمكن الإحتجاج بأمر كهذا في مقام إثبات صحة خلافة الصديق رضي الله عنه فلا يمكن أن يصدر هذا الأمر السطحي من عالم من علماء السنة ..

***

فلذلكـ أجزم تماماً بأن هذه المناظرة لم تحصل لأن الإحتجاجات السطحية التي قال بها ( الحافظ السني ) كما زعم ( سلطان الشياطين ) لا يمكن أن تصدر من العلماء ، و قد أختار ( سلطان الشياطين ) أن يكون إثبات ( صحة خلافة الصديق ) عند ( الحافظ ) بعيداً عن النصوص الشرعية حتى لا يعجز عن الرد و يكون هو المبادر بذكر بعض الأحاديث التي لو نظرنا إليها ما وجدنا فيها أي تنصيب لعلي رضي الله عنه و لكن ليوهم عوام الشيعة أنه صاحب حجة قوية على أهل السنة من كتبهم و مثل ما قال علي رضي الله عنه في صحيح مسلم ( كلمة حق أريد بها باطل) ..