القـرطبي والتَّصَـــــوُّف
-1-
إن الحمد لله،نحمده ونستعين ونستغفره ونستهديه،ونعو بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له،ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبدهُ ورسوله.
أما بعد:
فلم يتخذ الإمام القرطبي –رحمه الله تعالى- موافقاً معادياً من التصوف (1) الملتزم بالكتاب والسنة؛ولكن كان الجهلُ والاعتقادُ بالخرافاتِ والمغيباتِ منتشراً انتشاراً واسعاً،وظهرت في المجتمع المصري –على وجهِ الخصوص- فئةٌ،نسبت نفسها للصوفية،وظهرَ فيها كثيرٌ من الخزعبلات والشعوذات،وأّثَّرَتْ على العوام أيّما تأثير،فقام الإمام القرطبي في "تفسيرهِ" المسمى: "الجامع لأحكام القرآن" ببث أنّاتهِ وغضبهِ،تجاه هذه الفئة،فاستخرتُ الله تعالى في جمع (شتات) كلامه في هذا الموضوع.
وقد كتبتُ هذه السطور،لثلاثة أمور:
الأول:
معرفة موقف الفقهاء العام –من خلال نظر القرطبي ونقلهُ- تجاه الصوفية والتصوف.
الثاني:
معرفة الأدوار التي مرّ فيها التصوف منذ نشوئهِ وتطوره،حتى تبلورهُ في مذاهب صوفية فلسفية،إذ بمعرفتها تتوضح أمامنا أبعادُ الصراعِ الذي تولّد ونشأ بنشوء التصوّف. (2)
الثالث:
معرفة وجه الحقّ والباطل في المسائلِ التي عدّل الإمام القرطبي متصوفة زمانه.
هذا ونستطيع القول،من خلال سبر كلام الإمام القرطبي في التصوف والصوفية بأن موقفهُ لم يكن حكماً منفرداً خاطئاً،ذلك:أنهُ نشأَ في بلادِ الإندلس –البعيدة عن التصوف- وأخذ فيها مبادئ العلم وأصولهُ،وهاجر في فترة شبابهِ إلى مصر فوقف هناك على كثير من البدع والخرافات،فاستظهر فيهم ما سمعه وقرأه عن العلماء المزّكين المعروفين ...
وهذا الأمر –أعني وقوف الإمام القرطبي بنفسهِ على مخالفاتِ الصوفية للكتاب والسنة- يزيد من قيمة جمع هذه الرســالة لأمرين أثنين:
الأول:
النَّقْلُ الأَمينُ من قِبَل عَالِمٍ لهُ اعتناءٌ واهتمامٌ بمباحث تزكية الروح والرقائق وأحول القلوب من جهة،ولهُ حب واحترام ومنزلة عند متصوفة زماننا من جهةٍ أُخرى.
الثاني:
أن التصويبات والردود جاءت على إدراكٍ تامٍّ للصواب،وذلك من خلال الوقوف على منشأ الخطأ وأبعادهِ.
وأخيراً،فإنني قمتُ بهذا الجهد،طمعاً في رضوانِ الله تعالى أولاً،وفي تجنب الأخطاء وإصلاحها،من وجهة نظر الإمام القرطبي -رحمه الله تعالى- الموافقة للكتاب والسنة،والله من وراء القصد.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتب
أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان
الأردن – عمان
.........
1- التعبير الشرعي لما ينادي به المتصوفة هو (التزكية) وقد بُعِث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (مزكّياً) و (معلماً)،ولا يبرئ المسلم من النفاق إلا بوجودِ (حسن السمت) و(فقه في الدين) والأول مأخوذ من (التزكية) والثاني من (العلم)،ولا يدرء المسلم عنه (الظلم) إلا بالأول
،ولا (الجهل) إلا بالثاني.وكذا (الشهوة) و(الشبهة)،وهما أصلا الشّرّ في الوجود داخل الإنسان.
وفي المقابل:أعلا وأغلى ما يمكن تحصيلُهُ من (العلم) هو (اليقين) ومن (التزكية) هو (الصبر) وبهما تكون (الإمامة في الدين) وتأمل بعد هذا،قولهُ تعالى: {إنه كان ظلوماً جهولاً} وقوله: {وجعلنا منهم أئمة يهدون } وقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ((خصلتان لا تجتمعان في منافق:حسن السمت،وفقه في الدين)) .وإذا تقرر هذا وتأكَّد،فقِف طويلاً –إن بغيت الإصلاح- عند مقولة الفضيل بن عياض: "لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح به أولها:الزهدُ واليقين"،وتيقَّن أنَّ الخير في ذات هذه الأمة إنما هو يتحقق مهمَّتّي النَّبِيَّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيها،وبمقدار ما حصَّلْت منها،فإنها تفيض به على سائرِ الأمم.
وبعد،فإن الانحراف في (البدايات) و(الأسمـاء والمباني) من أسبابِ البُعدِ عن الجادَة،و(الصراط المستقيم) في (النهايات) و(الحقائق والمعاني)،والله الهادي.وانظر تعريف ابن عبدالبر للصوفي في "جامع بيان العلم" 1/176-ط القديمة.
2-انظر رسالة: "مواقف الخلاف بين الفقهاء والصوفية" لنظلة الجبوري،نشر مكتبة ابن تيمية-البحرين.
18-05-03, 04:37 PM
العرض العادي
