الكثير من أقوال العلماء في التصوف / مهم جدا

[قاهر الخوارج]

محمد بن عبد الوهاب

قد جاء في كتابه <فتاوى>ص31 <اعلم أرشدك الله أن الله سبحانه وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي هو العلم النافع ودين الحق الذي هو العمل الصالح،إذا كان من ينتسب إلى الدين منهم من يتعانى بالعلم والفقه ويقول به كالفقهاء ومنهم من يتعانى العبادة وطلب الآخرة كالصوفية فبعث الله نبيه بهدى الدين الجامع للنوعين - أي التصوف والفقه - >.وكان يقول رحمه الله قولة مأثورة <من العجائب فقيه صوفي وعالم زاهد>.وقد جاء في كتاب الهدية السنية ص50 ما نصه <وينهي الشيخ محمد رسالته بقوله <ولا ننكر الطريقة الصوفية وتنزيه الباطن من الرذائل والمعاصي المتعلقة بالقلب والجوارح مهما استقام صاحبها على القانون الشرعي والمنهج القويم المرعي، إلا أننا لا نتكلف له تأويلا في كلامه ولا في أفعاله >.

الإمام الحافظ ابن كثير

أما هذا الإمام الكبير فتحدث عن مشايخ الصوفية في كتابه البداية والنهاية ونذكر منهم في ج11 ص180: <محمد بن إسماعيل المعروف بخير النساج أبو الحسين الصوفي من كبار المشايخ ذوي الأحوال الصالحة والكرامات المشهورة.> أما في ج11 ص113 فقد أطال الحديث عن الجنيد سيد الطائفة وفي ج13 ص93 يقول : <منهم الشيخ عبد الله البوني الملقب أسد الشام رحمه الله ورضي عنه وكانت له زاوية يقصدها للزيارة وكان من الصالحين الكبار المشهورين بالعبادة والرياضة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له همة عالية في الزهد والورع >وفي ص138 يقول<منهم الشيخ شهاب الدين السهروردي… من كبار الصالحين وسادات المسلمين وشيخ الصوفية ببغداد كانت فيه مروءة وإغاثة للملهوف وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر>.

وفي أخريات أيامه دخل الإمام الجليل في صف الصوفية وأخذ الطريقة الشاذلية عن نجم الدين الأصفهاني (كتاب نكت الهيمان للصالح الصفدي)." اهـ

الإمام الحافظ الذهبي

وقد جمع هذا الحافظ في كتابه <تذكرة الحفاظ>جملة من أحوال مشايخ الصوفية حيث يقول رحمه الله <الإمام الحافظ الزاهد شيخ الحرم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد الصوفي صاحب التصانيف وكان ثقة عارفا عابدا ربانيا كبير القدر بعيد الصيت >وتقرا ج3 من كتابه تذكرة الحفاظ فتصادف قوله هذا <محمد بن داود بن سليمان الحافظ الزاهد الحجة شيخ الصوفية >وفي نهاية كتابه يقول <لزمت الشيخ الإمام المحدث مفيد الجماعة أبا الحسين علي بن مسعود بن نفيس الموصلي وسمعت منه جملة وكان دينا خيرا متصوفا متعففا قرأ ما لا يوصف كثرة وحصل أصولا كثيرة كان يجوع ويبتاعها > فلنتأمل في كون هذا الشيخ هو الوحيد من مشايخ الحافظ الذي ذكر أنه لزمه أما البقية فسمع عنهم وحسب. ومما أوقفتني قراءته قوله رحمه الله في ص108 في معجم شيوخه <عن محمد بن أحمد الدمشقي : شيخ الإسلام وفقيه الشام وقدوة العباد وفريد وقته من اجتمعت الألسن على مدحه والثناء عليه.> وكان كثير التعظيم للصوفية والمحبة لهم.

الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي

غالب كتبه مشحونة بذكر الصوفية وإيراد أقوالهم ووصف أحوالهم، كما وأورد في ج1 من كتابه الذيل على طبقات الحنابلة مجموعة من الحنابلة من مشايخ الحركة السلفية ممن مجدوا التصوف وأعزوه حيث أورد في ص211 في ترجمة الإمام أبي محمد بن عبد الله بن علي البغدادي قصيدته التي مطلعها :




ترك التكلف في التصوف واجب = ومن المحال تكلف الفقراء
قوم إذا امتد الظلام رأيتهم = يتركعون تركع القراء
والوجد منهم في الوجوه محله = ثم السماع محله في الأعضاء
وتراهم بين الأنام إذا أتوا مثل = النجوم الغر في الظلماء



أما فيما يتعلق بأقوال ابن رجب فهي متعددة إلا أنها تصب في بحر واحد وهو بحر الثناء والاعتراف بالجميل للسادة الصوفية فنجده يحكي عن أبي عمرو القرشي فيقول<وانتهت إليه تربية المريدين بمصر وانتهى إليه خلق كثير من الصلحاء وأثنى عليه المشايخ وحصل له قبول من الخاص والعام وانتفع بصحبته خلق كثير. وفي حديثه عن الشيخ عبد القادر الجيلالي ص290 ج1 من كتابه <الذيل> يقول <شيخ العصر وقدوة العارفين وسلطان المشايخ وسيد أهل الطريقة وهو صاحب المقامات والكرامات والعلوم والمعارف والأحوال المشهورة. أما في ص384 فيورد الشيخ سعد بن عثمان القرشي قائلا <هو أحد الزهاد الأبدال الأوتاد ومن تشد إليه الرحال ومن كان لله عليه إقبال. كان عبدا صالحا مشهورا بالعبادة والمجاهدة والورع…>.

الإمام العلامة الشاطبي

التصوف عنده قسمان أحدهما التخلق بكل خلق سني والتجرد عن كل خلق دني. والثاني الفناء عن نفسه والبقاء بربه. ويقول في كتابه الاعتصام ص120 <إن الصوفية الذين تنسب إليهم الطريقة مجمعون على تعظيم الشريعة مقيمون على متابعة السنة غير مخلين بشيء من آدابها أبعد الناس عن البدع>.وفي كتاب الموافقات تجده يقول < جعل الله هذه الطائفة ) الصوفية ( صفوة أوليائه وفضلهم على الكافة من غير تمييز بعد الأنبياء والرسل>.

الإمام النووي

هو شارح صحيح مسلم وصاحب كتاب رياض الصالحين وأحد أعلام هذه الأمة.

جاء في طبقات الشافعية ج1 ص 151 أنه أخذ طريق القوم عن شيخه السيد ياسين بن يوسف الزركشي وكان رحمه الله بارعا في علوم الحديث واللغة والنحو والفقه وعلوم الصوفية.

الإمام السيوطي

يقول رحمه الله :<ورزقت التبحر في 7 علوم: التفسير والحديث والفقه والنحو والمعاني والبيان والبديع … والذي أعتقده أن الذي وصلت إليه من هذه العلوم الستة سوى الفقه لم يصل إليه ولا وقف عليه شخص من الأشخاص>هذا الرجل مع تبحره في 7 علوم يذهب إلى مشايخ الطريق ويتتلمذ عليهم. وجاء في كتابه <تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشادلية>ص456 ما نصه <وقد ظهر لي أن نسبة علم الحقيقة - التصوف - إلى علم الشريعة كنسبة علم المعاني والبيان إلى علم النحو فهو سره ومبني عليه>. " اهـ.

الإمام الغزالي

وهو الملقب بحجة الإسلام. ذكر في كتابه المنقذ من الظلال <أقبلت بهمتي على طريق التصوف وعلمت أن طريقتهم لا تتم إلا بعلم وعمل>وفي باب آخر <اني علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى خاصة، وأن سيرتهم أحسن السير وطريقتهم أصوب الطرق وأخلاقهم أزكى الأخلاق…>

سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام

لقب بسلطان العلماء. حكي عن ابن دقيق العيد أحد أكابر العلماء أنه - عز الدين - لبس خرقة التصوف من الشيخ شهاب الدين السهروردي وأخذ عنه. وقد قال السبكي<وقد كان للشيخ عز الدين اليد الطولى في التصوف وتصانيفه قاضية بذلك>.

قال رحمه الله <… بل العارفون بالله أفضل من أهل الفروع والأصول لان العلم يشرف بشرف المعلوم. فالعلم بالله وصفاته أشرف من كل معلوم……>.

الشيخ الشوكاني

المعروف عند السادة السلفية تلقى الذكر على يد الشيخ عبد الوهاب الحسني و يقول عنه في كتابه <البدر الطالع> ج1 ص 406 -407-408 < وقدم علينا - شيخ التصوف عبد الوهاب الحسني الموصلي - إلى صنعاء في سنة 1234 وكثر اتصاله بي فهو جامع بين علم الأديان والأبدان… وقد تلقيت عنه الذكر على الطريقة النقشبندية >.

الشيخ أحمد الرفاعي

<وما أرى الفقيه إذا أنكر حال الصوفي إلا مبعودا> <البرهان المؤيد>ص105 هذا الفقيه فما بالك بمنكر غير متفقه.

العلامة المحقق ابن خلدون

قد جاء في مقدمته في باب تعريف التصوف<إن طريق هؤلاء القوم - يعني الصوفية- لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريق الحق والهداية وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عاما عند الصحابة والسلف ثم فشا الإقبال على الدنيا في القرن2 وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا فاختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية>و في كتابه <شفاء السائل>ص26 <فانفرد خواص السنة المحافضون على أكمال القلوب المقتدون بالسلف الصالح في أعمالهم الباطنة والظاهرة وسموا بالصوفية>.

الإمام القسطلاني

صاحب المؤلفات المشهورة يقول في كتابه <تأييد الحقيقة العليا>ص75 <… إنما التصوف الدؤوب في الطاعات وترك المخالفات وفطم النفس عن المألوفات وعدم التطلع إلى ما في أيدي الناس من الأموال المباحات فضلا عن الشبهات وترك التوسل بالخلق والاعتماد على الله في كل الحالات>.

الدكتور سعيد رمضان البوطي

غياب التصوف هو المسؤول عن جل مشكلاتنا اليوم بل هو المسؤول أيضا عن البدع و الانحرافات< التي تسللت إلى جوهر التصوف وحقيقته>.

الشيخ عبد الوهاب السبكي

طريق التصوف إن صحت هي الطريق الرشاد التي كان عليها السلف> طبقات الشافعية ج6 ص168. <

العلامة ابن سينا

قد قال الرازي –معلقا على مقامات العارفين عند ابن سينا- هذا الباب أجل ما في الكتاب فان ابن سينا رتب علوم الصوفية ترتيبا ما سبقه إليه من قبله ولا يلحقه من بعده." اهـ.


العلامة الرازي

يقول "اعلم أن أكثر من قصد الأمة لم يذكر الصوفية وذلك خطأ، لأن حاصل قول الصوفية أن الطريق إلى معرفة الله تعالى هو التصفية والتجرد من العلائق البدنية وهذا طريق حسن" وفي كتابه المطالب العالية ص56 وهو التصوف ( طريق أصحاب الرياضة فهو طريق عجيب لذيذ قوي قاهر. فان الإنسان إذا اشتغل بتصفية قلبه عن ذكر غير الله، وداوم بلسان روحه على ذكر الله وقع في قلبه نور وضوء وحالة قاهرة وقوة غالية يتجلى لجوهر النفس أنوار علوية وأسرار إلهية وهي مقامات ما لم يصل الإنسان إليها لا يمكنه الوقوف عليها على سبيل التفصيل.).

الشيخ محمد متولي الشعراوي

يقول رحمه الله في كتابه فتاوى ص47 ج1 ما يلي ( إن التصوف الحقيقي هو أن تعيش في السوق وتعايش أحداث الحياة وهذا هو اليقين الإيماني الحقيقي> ويستند في قوله على كون الصوفي الكبير أبي الحسن الشاذلي كان من أبرع الناس بالتجارة).

[قاهر الخوارج]

وهذا من واجبنا ولا نستغني عن نصائحكم

[البرقعي]

نعم أود ترك الموضوع كما هو لنبين ضلال الصوفية ..!!


أما أخي النعمان فأقول له ..!!

يؤسفني أن أقول بأن هذا الزنديق قد دس السم في العسل ..!!



لكن يكفيني أن أقول له أن سلطان العلماء العز بن عبد السلام قال عن سيدكم ابن عربي بأنه :

شيخ سوء كذاب يؤمن بالدهر ولا يحرم فرجاً ..!!

ويكفيك أن شيخكم الغزالي يعتبر السماع ( للطرب والموسيقى ) جزء من ستة وأربعون جزءً من النبوة ..!!

أما سيدك ابن سينا فهو أشهر من أن يقال عنه بأنه على ضلال ..!!

نعم الجنيد وأحمد الرفاعي وغيرهم ممن لا تحضرني اسمائهم الآن أناس صالحون ..!!

لكن هل الزندقة في كتبكم والمنسوبة زوراً لهم من الإيمان ..؟؟


للأسف الوقت متأخر وسيرى هذا الزنديق بإذن الله ردي عليك ..!!

[قاهر الخوارج]

اولا أنت حكمت علي بالزندقة بدون دليل تمام: وهذه ماراح أفوتها لك الى يوم القيامة ok

ثانيا : انا أوافق على ماقاله سلطان العلماء العز بن عبد السلام ولايوجد لدي أي شك في أن اي شيئ يخالف ظاهر الشريعة مرفوض

ثالثا: انت افتريت على عالم من علماء الامة الكبار كلام لايعقله صغير او كبير وهو الامام الغزالي (نار على علم)
أثنى عليه جميع العلماء ولم ينكر عليه إلا بعض من لم يعرف مقداره

رابعا : ابن سينا له بعض الاخطاء مثله كمثل اي عالم آخر ( اتقوا زلة العالم........)

خامسا :رضيت باثنين فقط من جميع العلماء المذكوريين والبقية (جهال أم ماذا)

سادسا:هل كل هذه الاقوال مزورة أو مدسوسة لهم (فردا فردا ...)

هل هذا يعقل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[المرسال]

نعم صدق الشيخ البرقعي وكذبت ايها الصوفي

[البرقعي]

اقتباس: كاتب الرسالة الأصلية : قاهر الخوارج اولا أنت حكمت علي بالزندقة بدون دليل تمام: وهذه ماراح أفوتها لك الى يوم القيامة ok

... OK ...

بس ما تنساش تجيب وليكم علي وحيش والكليباتي ..!!

شهود حضور بإن البرئعي يحشهم في المنتديات ..!!

وإذا عايز تطربئها ع البرئعي ..!!

هات معاك سي العطاس والسقا بتاعه باراس ..!!

وكمان ما عنديش مانع لو جبت وليكم اللي بيسحب السفن بخصيانه ..!!



بقية كلامك اللي فوق ح أرد عليه ..!!



يتهيأ لي إن أنك مستعجل ع المرمطة ..!!


بس م تنساش سي علي وحُّـوشي بتاعكم ..!!

[قاهر الخوارج]

وين الرد يابو البراقع

[محب للنبي]

هذا نقل طيب مبارك من قاهر الخوارج.
وقد زعم البرقعي أن هذا تدليسا ولكن للأسف أخذ يتكلم بطريقة عجيبة كأن هذا منتدى الطرائف.
يا برقعي أدخل في الجد ولا تستهزئ فهذا يدل على أنك ضعيف الحجة.

[البرقعي]

ولكن لا تظن أن تدليسك قد مر علينا بدون تمحيص ..!!

فالشيوخ ابن تيمية وابن عبدالوهاب والشوكاني وغيرهم يحرمون التوسل بالقبور ..!!

بينما داعيتكم الضال المُضل حبيبكم الجفري يدعو لذلك ..!!

فهل عرفت تدليسك بداهة يا صوفان ..!!

ونعود للغزالي ..!!

ألم تقل أنت عنه : ثالثا: انت افتريت على عالم من علماء الامة الكبار كلام لايعقله صغير او كبير وهو الامام الغزالي (نار على علم)
أثنى عليه جميع العلماء ولم ينكر عليه إلا بعض من لم يعرف مقداره

لنرى رد الشيخ عبد الرحمن دمشقية في كتابه موسوعة أهل السنة ج2 ص 1151 وما بعدها :

ألم يقل الغزالي : " إن في الأولياء من يكاد يشرق نوره حتى يكاد يستغني عن مدد الأنبياء "

( مشكاة الأنوار ( 40 ) مجموعة القصور العوالي )

وقال أيضاً" : ووراء العقل طور آخر تنفتح فيه عين أخرى يبصر بها الغيب وما سيكون في المستقبل. وقد أبى بعض العقلاء مُدركاتَ النبوة واستبعدها وهذا عين الجهل ... وقد أعطى الله خلقه أنموذجاً من خاصية النبوة ...

فالنبوة عبارة عن طور يحصل فيه عين لها نور ، يحصل لها نورٌ يظهر في نورها الغيب "

( المنقذ من الضلال ص 35 - 45 )

ثم يكمل بقوله :

" بل قد تتمثل للأنبياء والأولياء في اليقظة والصحة صورة جميلة محاكية لجوهر الملائكة وينتهي الوحي والإلهام فيتلقون من أمر الغيب في اليقظة ما يتلقاه غيرهم في النوم"

( فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ص 130 )

" فالأنبياء والأولياء انكشف لهم الأمر وفاض على صدورهم النور لا بالتعلم والدراسة والكتابة بل بالزهد في الدنيا "

( الإحياء ج 3 ص 18 )

ويكمل الغزالي فيقول :

" وهذه الرحمة ليست موقوفة على الأنبياء وحدهم بل ممنوحة لكل من يستعد لتزكية النفس وتطهيرها "

( ميزان العمل ص 22 )

ويقول الشيخ دمشقية جزاه الله كل خير لتبيان ضلالكم وضلال الأشاعرة والرافضة :

ومن هنا أعلنها الغزالي دعوة عامة إلى الجميع لانتظار سماع الوحي الذي حصل لموسى بقوله :

" واطو الطريق : فإنك بالوادي المقدس طوى ، واستمع بسر قلبك لما يوحى ، فلعلك تجد على النار هدى ، ولعلك من سرادقات العرش تنادىَ بما نودي به موسى { إني أنا ربك }.

( الإحياء ج4 ص 251 )

ويروي الغزالي ( ضمن حكايات المحبين لله وأقوالهم وأحوالهم ) عن أبي تراب النخشبي الصوفي قوله لتلميذه :

" ويلك ! أتغتر بالله ! والله لو رأيت أبي يزيد البسطامي مرة واحدة [SIZE=4.5]كان أنفع لك من رؤية الله سبعين مرة[/SIZE] "

ويروي عن أبي يزيد البسطامي قوله : " سبحان الله : [SIZE=4.5]شرك[/SIZE] "

( الإحياء ج 4 ص 356 و 358 )

وعلق ابن الجوزي على هذا الكلام بقوله : " وهذا فوق الجنون بدرجات "

( تلبيس إبليس ص 354 )

ويشبه الغزالي أفعال المخلوقات بالدمى التي يظن الناظر إليها أنها تتحرك من تلقاء نفسها.

( الإحياء ج 4 ص 97 )

وإنما تحركها خيوط عنكبوتية ممتدة من السماء حُجب العوام عن رؤيتها ، ورآها الخواص من أهل الكشف "

ولهذا تكرر قوله كثيراً : " ليس في الوجود إلا الله وأفعاله "

( الإحياء ج1 ص 330 ، ج4 ص 86 ، ج5 ص 30 ، جواهر القرآن ص 11 ، مشكاة الأنوار ص 18 )

ولقد ذكر الزبيدي أن من المصرحين بأنه ليس في الوجود إلا الله إنما هو ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية.

( إتحاف السادة المتقين ج9 ص 560 )


للموضوع بقية ..!!

[البرقعي]

ويقول أبو حامد الغزالي في كتابه الإحياء :

" حكي أن شاهداً عظيم القدر من أعيان أهل (بسطام) كان لا يفارق مجلس أبي يزيد البسطامي فقال يوماً: أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر ولا أفطر، وأقوم ولا أنام، ولا أجد في قلبي من هذا العلم الذي تذكر شيئاً، وأنا أصدق به وأحبه!

فقال أبو يزيد: ولو صمت ثلاثمائة سنة، وقمت ليلها ما وجدت من هذا ذرة!!
قال: ولم؟

قال: لأنك محجوب بنفسك.

قال: فلهذا دواء؟

قال: نعم. قال: قل لي حتى أعمله.

قال: لا تقبله.

قال: فاذكره لي حتى أعمل.

قال: اذهب إلى المزين فاحلق رأسك ولحيتك، وانزع هذا اللباس، واتزر بعباءة، وعلق في عنقك مخلاة مملوءة جوزاً، واجمع الصبيان حولك، وقل.. كل من صفعني صفعة أعطيته جوزة، وادخل السوق، وطف الأسواق كلها عند الشهود وعند من يعرفك، وأنت على ذلك!!

فقال الرجل: سبحان الله، تقول لي مثل هذا؟

فقال أبو يزيد: قولك.. " سبحان الله " [SIZE=4.5] شرك[/SIZE]!!

قال: وكيف؟

قال: لأنك عظمت نفسك، فسبحتها، وما سبحت ربك.

فقال: هذا لا أفعله ، ولكن دلني على غيره.

فقال ابتدئ بهذا قبل كل شيء.

فقال: لا أطيقه.

فقال: قد قلت لك.. إنك لا تقبل..!."

والعجيب أن أبا حامد الغزالي يعقب على هذه القصة بقوله: فهذا الذي ذكره أبو يزيد هو جزاء من اعتل بنظره إلى نفسه.

( الإحياء ج4 ص358 )

فهل هذا شاهدكم الذي لم نفهم زندقتكم منه ..؟؟

يقول الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في كتابه الفكر الصوفي :

وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب الإحياء على طريقة القوم وملأه بالأحاديث الباطلة وهو لا يعلم بطلانها، وتكلم في علم المكاشفة وخرج عن قانون الفقه.

وقال: إن المراد بالكوكب والشمس والقمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حجب الله عز وجل ولم يرد هذه المعروفات. وهذا من جنس كلام الباطنية.

وقال في كتابه المفصح بالأحوال: إن الصوفية في يقظتهم يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتاً ويقتبسون منهم فوائد، ثم يترقى الحال من مشاهدة الصورة إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق

ولكي تعلم بأننا أهل السنة منصفون بإذن الله ..!!

تأمل بكلام الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق عن الغزالي :

لعل من العجائب والغرائب أن يسقط رجل في طريق التصوف كالغزالي رحمه الله وعفا عنه. وعلى ما كان منه فقد كان من علماء الشريعة. ولكن لقصر باعه -رحمه الله- في علم السنة ومعرفة صحيح الحديث من ضعيفه فقد اغتر بما عليه الصوفية من ظاهرهم، وما يبدونه ويعلقونه من الورع والتقوى، ولما كان عنده من الفلسفة الأولى التي دخل في بطنها ولم يستطع الخروج منها على حد قول تلميذه الإمام ابن العربي المالكي رحمه الله فإنه قد دون للمتصوفة ما دون في كتابه إحياء علوم الدين

وقارنه بقول شيخكم الأكبر الدباغ عن الغزالي ومعه شعرا************م آكل الوزغ :

" إن الغزالي غلط في التفريق بين نزول الملك على النبي والولي ، مع أن النبي والولي كلاهما ينزل عليه الملك "

( الإبريز لعبد العزيز الدباغ ص 151 ط : مصر )

ويقول الشعراني ىكل الوزغ الذي يترضى عن وليكم علي وحيش ناكح الحمير :

" فإن قلت : قد ذكر الغزالي في بعض كتبه : إن من الفرق بين تنزّل الوحي على قلب الأنبياء وتنزّله على قلوب الأولياء نزول الملك ، فإن الولي يلهم ولا ينزل عليه ملك قط ، والنبي لا بد له في الوحي من نزول الملك به ، فهل هذا صحيح ؟؟

فالجواب كما قال الشيخ في الباب الرابع والستين وثلاثمائة : إن ذلك غلط ..

قال الشيخ : وسبب غلط الغزالي وغيره في منع تنزّل الملك على الولي عدم الذوق ، وظنهم أنهم قد عموا بسلوكهم جميع المقامات ، فلما ظنوا ذلك بأنفسهم ولم يروا ملك الإلهام نزل عليهم أنكروه.

وقالوا : ذلك خاص بالأنبياء ، فذوقهم صحيح وحكمهم باطل ، مع أن هؤلاء الذين منعوا قائلون بأن زيادة الثقة مقبولة ، وأهل الله كلهم ثقات.

قال : ولو أن أبا حامد وغيره اجتمعوا في زمانهم بكامل من أهل الله وأخبرهم بتنزل الملك على الولي لقبلوا ذلك ولم ينكروه.

قال : وقد نزل علينا ملك فلله الحمد "

( اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشعراني ج2 ص 85 - ط : مصطفى البابي الحلبي القاهرة )

فهل لاحظت يا عزيزنا أن وليكم الشعراني آكل الوغ تتنزّل عليه الملائكة ..!!!

هل تكلفيك هذه الزندقة أم تحتاج لزيادة من المبرقع ..؟؟

للموضوع بقية ..!!