ما هي شروط المباهلة ؟

[أبو فراس السليماني]

3- وعنه أيضاً رضي الله عنهما:

( من شاء باهلته أن المسائل لا تعول ) ([17])

==========

([17]) ذكره ابن قدامة في ((المغني)) (7/25).
وحسنه الألباني في ((إرواء الغليل)) (1706).

[أبو فراس السليماني]

4- وعن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما - في قوله تعالى:

{ وَمَن ْيَقْنُتْ مِنْكُنَّ للهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً
نؤتِها أجْرَهَا مَرَّتَيْنِ
وأعتدنا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً }

[الأحزاب: 31-34 ]

قال:
( من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي )([18])

==========
([18]) ((تفسير القرآن العظيم)) (6/411).

[أبو فراس السليماني]

عموم المباهلة:
المباهلة ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
بل هي عامة لجميع الأمة،

كما أنها ليست خاصة مع النصارى أو اليهود،

بل هي عامة مع كل مخالف يصر على ضلاله وعناده ،

ولا يرجع إلى الحق
رغم وجود الحجة والبرهان.

[أبو فراس السليماني]

قال ابن القيم:

(إن السنة في مجادلة أهل الباطل
إذا قامت عليهم حجة الله،
ولم يرجعوا، بل أصروا على العناد
أن يدعوهم إلى المباهلة،
وقد أمر الله سبحانه بذلك رسوله،

ولم يقل:
إن ذلك ليس لأمتك من بعدك)([19]).

===========

([19]) ((زاد المعاد في هدي خير العباد)) لابن قيم الجوزية (3/643).

[أبو فراس السليماني]

قال صديق حسن خان:

( والمباهلة جائزة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
في أمر مهم شرعاً
وقع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دفعه إلا بها،

وقد باهل بعض السلف
كالحافظ ابن القيم في مسألة صفات الباري
والحافظ ابن حجر وغيرهما
جماعة من المقلدة
فلم يقوموا بها
وانهزموا ولله الحمد،

ومن منع منها الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلم يصب ولم يأت بدليل
وكأنه جاهل بمسائل الدين )([20])

=========
([20]) ((حسن الأسوة)) (ص62)

[أبو فراس السليماني]

وسئلت اللجنة الدائمة

هل هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
وإن لم تكن كذلك،
فهل هي خاصة مع النصارى؟

فأجابت:

( ليست المباهلة خاصة بالرسول
صلى الله عليه وسلم
مع النصارى،

بل حكمها عام له ولأمته مع النصارى وغيرهم؛
لأن الأصل في التشريع العموم،
وإن كان الذي وقع منها في زمنه صلى الله عليه وسلم
في طلبه المباهلة من نصارى نجران
فهذه جزئية تطبيقية لمعنى الآية
لا تدل على حصر الحكم فيها )([21]).

============

([21]) ((فتاوى اللجنة الدائمة)) (1/4/203-204)

[أبو فراس السليماني]

وقد طلب المباهلة
من العلماء المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين كثير؛
منهم:

الأوزاعي([22])،

وابن تيمية([23])،

وابن قيم الجوزية([24])،

وابن حجر([25])،

ومحمد بن عبدالوهاب([26])،

وصديق حسن خان([27])،

وثناء الله الأمر تسـري([28])،

وأبو مشاري الكويتي([29])،

ومحمد بن سليمان البراك([30])،

ومحمد بن عبدالرحمن الكوس([31]).

============
([22]) حيث طلبها من سفيان الثوري. انظر: ((فتح الباري)) لابن حجر (8/95)
([23]) حيث طلبها من بعض خصومه. ((مجموع فتاوى ابن تيمية)) (4/82).
([24]) حيث طلبها من المعطلة.
((توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم))
لأحمد بن إبراهيم بن عيسى (1/31)

([25]) حيث طلبها من ابن الأمين المصري.
انظر: ((الضوء اللامع)) للسخاوي (6/186).

([26]) انظر: ((الدرر السنية في الأجوبة النجدية)) (1/55).

([27]) حيث طلبها من بعض مخالفيه ((عون الباري لحل أدلة صحيح البخاري)) (5/334).
([28]) حيث طلبها من ميرزا غلام أحمد القادياني
((القاديانية دراسات وتحليل)) لإحسان إلهي ظهير (ص154-159)

([29]) حيث طلبها من الرافضي حسن شحاتة.
([30]) حيث طلبها من الرافضي علي آل محسن.
([31]) حيث طلبها من الرافضي ياسر بن يحيى.

[أبو فراس السليماني]

الممتنع من المباهلة:

الممتنع من المباهلة
يعتبر مبطلاً مهزوماً
غير عالمٍ أنه على الْحق.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية

- في امتناع النصارى
عن مباهلة النبي صلى الله عليه وسلم
بعد أن دعاهم لها -:

( والنصارى لما لم يعلموا أنهم على الحق
نكلوا عن المباهلة )([32]).

===========

([32]) ((الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح)) لابن تيمية (4/57)

[أبو فراس السليماني]

عاقبة المباهلة:

ذكر بعض العلماء بأن عاقبة المباهلة
تقع عاجلا بأحد المتباهليْن،
أو في مدة لا تتجاوز الشهرين.

قال ابن حجر:

(ومما عرف بالتجربة أن من باهل وكان مبطلا ً
لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة،

ووقع لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض الملاحدة فلم يقم بعدها إلا شهرين ) ([33])

وهو أمر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء؛
فلا داع لتحديد مدة معينة
فلعل وقوعها يكون على الفور،
ولعله يقع بعد شهرين،
ولعله يقع بعد سنة أو أكثر،
ولعله يقع في الآخرة وليس في الدنيا.

==========
([33]) ((فتح الباري)) (8/95)

[أبو فراس السليماني]

ونظراً لخطورة الدعوة إلى المباهلة
أو قبول الدعوة إليها،
فالأولى عدم التوسع في هذا الباب والخوض فيه،
إلا لمن تيقن له بأنه لا طريق سواها
في جلب مصلحة شرعية أو درء مفسدة قائمة؛

حيث إن المقصود الرئيسي منها
هو استبيان الحق ومعرفة الخطأ
وإقامة الحُجة على المخالف..

وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين...

كتبه
سامح محمد عيد محمد
أبو محمد الفاتح
باحث علمي وشرعي

http://www.saaid.net/bahoth/132.htm