طريق الحق هنا دردشة هادئة ثنائية بيني وبينك تفضل

[تقي الدين السني]

لا اله الا الله

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله

[تقي الدين السني]

أين طريق الحق !!

[طريق الحق طريقي]

الاخ تقي الدين السني .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ملاحظات قبل شروعي بالرد على موضوعك
1 ـ اتفقت معي ان تكون ( الدردشة الهادئة ) بين طرفين و الان اصبحت تضم ( ثالثا ) فلو كان ذلك لمساعدتك فلا بئس و انا اقبل .
2 ـ اتهمتني بالقص و اللصق و ( اهل القص و اللصق ادرى بأنفسهم ) .. حيث انا لست كانت عزيزي الغالي و لو شئت اريك و اري الاخوة الموجودين من اين اخذت ردك السابق بأجمعه سوى انك لم تضع ( العضو صاحب الموضوع)
3 ـ نعتني بصفات او نعتنا بها من اخذت عنه الموضوع ب( الرافضة ) و هذا فخر لي ان اكون رافضيا بأتباعي لمنهج ال البيت عليهم السلام .. الا انك اذا كنت مصمما على ذلك فأسمح لي ان استخدم مصطلح ( ناصبي ) او ( وهابي ) في بعض المرات من مشاركاتي (( من اجل المساواة بين الطرفين )



اولا بالنسبة الى اية النطهير ..

فأنا لا اعلم لمااذ ابيت الا ان تحرف معناها.. هل بغضا لال البيت عليهم السلام .. ام من اجل ان تشمل زوجات رسول الله صلى الله عليه معهم ؟؟؟ فأرى انك تريد اما النفي المطلق او الاثبات المطلق

ثم انك اطلعتني على حقيقة كانت خافية عني .. فأنا لا اعلم ان كل علماء اللغة العربية قد تشيعو حتى اصبحت تلمزهم ب( الرافضة ) و لا اعلم ان ( انما ) اداة شيعية رافضية .. و ان مستخدميها و المقرين بأنها اداة حصر اصبحو روافض لا تقلقي يا انما .. فقد سبقك ممن روى عن اهل البيت اتهاما بالتشيع!! .

نعود لاية التطهير .. حاولت جاهدا اخي العزيز و بكل ما اوتيت من قوة ان تبعد حصر الاية المباركة بأهل البيت عليهم السلام و بدأت بذكر كل الايات القرانية الني جاءت بها كلمة التطهير و الرجس و كأنك تريد عمل مقارنة .. ما ذكرته من استدلالات خاطئة اخي العزيز فأنت لا يمكنك ان تعمم مجموعة ايات قرانية على موضوع معين بل ان لكل اية سبب نزول خاص بها هذا من جهة ، و من جهة اخرى اود ان اخبرك بأن جهدك قد تبدد بالظلام ذلك ان رسول الله صلى الله عليه و اله قد وضح لك بأن الله تعالى قد حصر الاية المباركة بال البيت عليهم السلام داعما لقول الله سبحانه و تعالى .. فلو اردت تأويل كتاب الله .. فهل تستطيع تأويل كلام رسول الله صلى الله عليه و اله ؟؟

نظرة سريعة الى من تشملهم اية التطهير بالاية المباركة :

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي( ص ) - رقم الحديث : ( 4450 )

- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفيةبنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم
جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا

و هنا هل تكذب صحيح مسلم اصح الكتب بعد القرأن الكريم ؟؟

لنتابع

الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 10 ) - رقمالصفحة : ( 277 )

- أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق والحسن بن أبي بكر قالا أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي حدثنا عبد الرحمن بن علي بن خشرم حدثني أبي حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عمران بن مسلم عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي (ص) في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال جمع رسول الله (ص) عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم أدار عليهم الكساء فقال هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأم سلمة على الباب فقالت يا رسول الله ألست منهم فقال إنك لعلي خير أو إلى خير.

و هنا ان النبي ينفي ان تكون ام سلمة من ضمن من ادخلهم بالكساء لكنه يقول لها انت على خير .. أي في عاقبة حستة فلو كانت مشمولة لما لم يقل (( انتي منهم )) او (( انتي معهم )) !!!

الدولابي - الذرية الطاهرة -فاطمة بنت الحسين

193- حدثني أحمد بن يحيى أبو جعفر الأودي ، حدثنا علي بن ثابت الدهان ، أخبرنا منصور بن أبي الأسود ، عن مسلم ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ، زوج النبي (ص) قالت : إن نبي الله أخذ ثوبا فجلله فاطمة وعليا والحسن والحسين وهو معهم ثم قرأ هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت : فجئت أدخل معهم فقال : مكانك إنك على خير

لماذا مكانك لو كانت من اهل البيت ؟؟؟؟

مسندأحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي( ص ) - رقم الحديث : ( 25300 )

‏- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن نمير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الملك يعني إبن أبي سليمان ‏ ‏عن ‏‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏من سمع ‏ ‏أم سلمة تذكر أن النبي ‏(ص) ‏كان في بيتها فأتته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ببرمة ‏ ‏فيها ‏ ‏خزيرة‏ ‏فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وإب************ قالت فجاء ‏ ‏علي ‏ ‏والحسين ‏والحسن‏ ‏فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك ‏ ‏الخزيرة ‏ ‏وهو على منامة له على ‏ ‏دكان ‏‏تحته ‏ ‏كساء ‏ ‏له ‏ ‏خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية‏‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل ‏‏الكساء ‏فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهلبيتي وخاصتي فأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتيفأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يارسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير. ‏

الطحاوي- مشكل الآثار - باب بيان مشكل

648- حدثنا الحسين بن الحكم الحبريالكوفي ، حدثنا مخول بن مخول بن راشد الحناط ، حدثنا عبد الجبار بن عباس الشبامي ،عن عمار الدهني ، عن عمرة بنت أفعى ، عن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، يعني في سبعة جبريل ، وميكائيل ، ورسول الله (ص) ،وعلي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين (ع) وأنا على باب البيت فقلت : يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ قال : إنك من أزواج النبي (ع) وما قال : إنك من أهل البيت.

و لو اردت احاديث اكثر فأنا جاهز

اذن الاية بحسب تفسير رسول الله صلى الله عليه و اله انها نازلة بال البيت عليهم السلام دون سائر زوجات النبي
و ليست هذه المرة الاولى التي يذكر فيها اهل البيت عليهم السلام و يستثنون من نساءه فاليك بايجاز الحديث التالي

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 )

- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقالأما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهنأحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعضمغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال لهرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلاأنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسولهويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية‏‏ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.

مسندأحمد- مسند العشرة.. - مسند أبي إسحاق - رقم الحديث : ( 1522 )

‏- ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بنسعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد ‏‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال ‏‏علي ‏ ‏أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا ‏ ‏علي ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون منيبمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏‏لأعطين ‏ ‏الراية ‏ ‏رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ‏ ‏فتطاولنا ‏ ‏لهافقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتحالله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏‏ندع أبناءنا وأبناءكم ‏‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏‏عليا ‏‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.

فلماذا لم يحضر رسول الله صلى الله عليه و اله زوجاته معه بالمباهلة و لماذا اكتفى باهل بيته فقط ؟؟؟

و هنا سقط كل احتجاجك حول اية التطهير .

اما بالنسبة الى العصمة عزيزي الغالي فنحن اثبتنا العصمة كما ذكرنا سابقا بان الله تعالى ابعد عنهم الرجس ( و عرفنا لك ما هو الرجس ) و اضاف عليهم ( التطهير ) و شرحنا لك ما معنى ( و يطهركم تطهيرا ) و بما ان العصمة ( نافية للمحرمات و الموبقات صغيرها و كبيرها ) و بما ان الرجس ( شاملة لكل نواع المحرمات صغيرها و كبيرها ) اذن الائمة عليهم السلام معصومــــــــــــون .

ثانيا ::

اما بالنسبة الى عصمة الانبياء عزيزي فنعم
ان الانبياء معصومون من كل انواع الرجس و الخبائث الصغيرة و الكبيرة و ذلك كونهم مختارون من الله سبحانه و تعالى و حاشا لله تعالى ان يصطفي من عباده من هو يخطيء او يعصي و قد اوضحناه بمعنى ( الجعل ) و فرقنا سابقا بين انواع الجعل ( و قلنا ان هنالك جعل رباني و جعل بشري فخلافة الارض كانت بجعل رباني منذ ان خلق الله تعالى الارض و الى يوم القيامة ) قال تعالى (( ما كان لكم الخيرة )) أي ليس لكم الامر في اختيار كل شيء و هذا واضح حيث لم تكن عملية اختيار الانبياء و المرسلين بي البشر انما تكفل بها الله سبحانه و تعالى و كذلك الاوصياء و الائمة عليهم السلام .

اما قولك ان العصمة لا تكون للبشر .. فأين عقلك يا عزيزي ؟؟ بل ان العصمة شملت ايضا غير البشر كألملائكة .. فكما ان الملائكة معصومون و لا يعصون الله تعالى طرفة عين ابدا .. كذلك فأن الانبياء و الاوصياء و الائمة عليهم السلام معصومون لا يعصون الله تعالى طرفة عين ابدا .

اما بخصوص ادعائك و هو ان ادم و العياذ بالله كان عاصيا لله تعالى بقولك

ثم قال تعالى : ( وعصى ادم ربه وغوى ) هنا الله تعالى يقول أن ادم عصى وأنت تقول أن الخلافة تعني العصمة فهذا يعني ابا بكر معصوم !!!

فنقطة مهمة عزيزي لا بد الانتباه اليها و هي :
ان الـذنب و الإثم و العصيان كلمات مختلفة تشير إلى معنى واحد هو مخالفة الأمر أو النهي .

و الأمر و النهي ينقسمان إلى قسمين هما :


أولاً :

الأمر والنهي الإلزامي الوجوبي :

و هو الأمر والنهي بشيء مع النهي عن مخالفة أو بعبارة أخرى : مطلوبية فعل الشيء من قبل المولى مع حرمة تركه و مثاله الأمر بالصلاة و الصوم و الزكاة كأفعالٍ محبوبةٍ و موجبة لرضا المولى (جل وعلا) بينما يعد تركها حراماً و موجباً لسخطه تعالى .

و كذلك النهي عن الزنا و شرب الخمر الذي يعد تركه محبوباً و فعله مبغوضاً .

القسم الثاني :

الأمر بالشيء أو النهي عنه بدون النهي عمّا يخالفه أو التهديد بذلك و بعبارة ثانية أن يكون الفعل مطلوباً و موجباً للثواب دون أن يكون تركه مبغوضاً أو موجباً للعقاب .

و هذا القسم يشمل الأوامر والنواهي فالمستحبة و المكروهة و تعدُّ مخالفة أمثال هذه الأوامر و النواهي تركاً للأولى بمعنى ترك ما كان من الأفضل أن يترك و القيام بما كان الأفضل أن لا يقام به و هي أمور لا يترتب على تركها أو القيام بها عقاب .

و بالنسبة لنبي الله ادم عليه السلام فأجيبك :

تقولون لهم أما المعصية فهي مخالفة الأمر، والأمر من الحكيم تعالى قد يكون بالواجب وبالمندوب معا، فلا يمتنع على هذا أن يكون آدم عليه السلام مندوبا إلى ترك التناول من الشجرة، ويكون بمواقعتها تاركا نفلا وفضلا وغير فاعل قبيحا، وليس يمتنع أن يسمى تارك النفل عاصيا كما يسمى بذلك تارك الواجب. فإن تسمية من خالف ما أمر به سواه كان واجبا أو نفلا بأنه عاص ظاهرة، ولهذا يقولون أمرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني، وإن لم يكن ما أمره به واجبا، وأما قوله (فغوى)، فمعناه أنه خاب، لأنا نعلم أنه لو فعل ما ندب إليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم. فإذا خالف الأمر ولم يصر إلى ما ندب إليه، فقد خاب لا محالة، من حيث أنه لم يصر إلى الثواب الذي كان يستحق بالامتناع، ولا شبهة في أن لفظ غوى يحتمل الخيبة فإن قيل: كيف يجوز أن يكون ترك الندب معصية؟ أوليس هذا يوجب أن توصف الأنبياء (ع) بأنهم عصاة في كل حال، وأنهم لا ينفكون من المعصية لأنهم لا يكادون ينفكون من ترك الندب؟

قلنا: وصف تارك الندب بأنه عاص توسع وتجوز والمجاز لا يقاس عليه ولا يعدى به عن موضعه. ولو قيل إنه حقيقة في فاعل القبيح وتارك الأولى والأفضل، ولم يجز إطلاقه أيضا في الأنبياء (ع) إلا مع التقييد لأن استعماله قد كثر في القبائح، فإطلاقه بغير تقييد موهم، لكنا نقول: إن أردت بوصفهم بأنهم عصاة أنهم فعلوا القبايح فلا يجوز ذلك، وإن أردت أنهم تركوا ما لو فعلوه استحقوا الثواب وكان أولى فهم كذلك. فإن قيل:
فأي معنى لقوله تعالى: (ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) سورة طه الآية 122 وأي معنى لقوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم) سورة البقرة الآية 37 فكيف تقبل توبة من لم يذنب؟ أم كيف يتوب من لم يفعل القبيح؟
نجيب بان التوبة في اللغة: الرجوع، ويستعمل في واحد منا وفي القديم تعالى. والثاني أن التوبة عندنا وعلى أصولنا فغير موجبة لا سقاط العقاب، وإنما يسقط الله تعالى العقاب عندها تفضلا، والذي توجبه التوبة وتؤثره هو استحقاق الثواب، فقبولها على هذا الوجه إنما هو ضمان الثواب عليها. فمعنى قوله تعالى: (تاب عليه) أنه قبل توبته وضمن له ثوابها،
ولا بد لمن ذهب إلى أن معصية آدم عليه السلام صغيرة من هذا الجواب، لأنه إذا قيل له كيف تقبل توبته وتغفر له معصيته؟ قد وقعت في الأصل مكفرة لا يستحق عليها شيئا من العقاب، لم يكن له بد من الرجوع إلى ما ذكرناه، والتوبة قد تحسن أن تقع ممن لا يعهد من نفسه قبيحا على سبيل الانقطاع إلى الله تعالى والرجوع إليه، ويكون وجه حسنها في هذا الموضع استحقاق الثواب بها أو كونها لفظا، كما يحسن أن تقع ممن يقطع على أنه غير مستحق للعقاب، وأن التوبة لا تؤثر في إسقاط شئ يستحقه من العقاب، ولهذا جوزوا التوبة من الصغائر وإن لم تكن مؤثرة في إسقاط ذم ولا عقاب. فإن قيل: الظاهر من القرآن بخلاف ما ذكرتموه، لأنه أخبر أن آدم عليه السلام منهي عن أكل الشجرة بقوله: (ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) البقرة الآية 35 وبقوله: (ألم أنهكما عن تلكما الشجرة) الأعراف الآية 22)؟ وهذا يوجب بأنه (ع) عصى بأن فعل منهيا عنه ولم يعص بأن ترك مأمورا به.
فنقول: أما النهي والأمر معا فليسا يختصان عندنا بصيغة ليس فيها احتمال ولا اشتراك، وقد يؤمر عندنا بلفظ النهي وينهى بلفظ الأمر، فإنما يكون النهي نهيا بكراهة المنهي عنه. فإذا قال تعالى: ولا تقربا هذه الشجرة، ولم يكره قربها، لم يكن في الحقيقة ناهيا، كما أنه تعالى لما قال: (اعملوا ما شئتم وإذا حللتم فاصطادوا)، ولم يرد ذلك، لم يكن أمرا. فإذا كان قد صح قوله (ولا تقربا هذه الشجرة) إرادة لترك التناول، فيجب أن يكون هذا القول أمرا، وإنما سماه منهيا عنه، ويسمى أمره له بأنه نهي من حيث كان فيه معنى النهي، لأن النهي ترغيبا في الامتناع من الفعل، وتزهيدا في الفعل نفسه. ولما كان الأمر ترغيبا في الفعل المأمور به وتزهيدا في تركه، جاز أن يسمى نهيا. وقد يتداخل هذان الوصفان في الشاهد فيقول أحدنا قد

أمرت فلانا بأن لا يلقى الأمير، وإنما يريد أنه نهاه عن لقائه، ويقول نهيتك عن هجر زيد وإنما معناه أمرتك بمواصلته، فإن قيل ألا جعلتم النهي منقسما إلى منهي قبيح ومنهي غير قبيح، بل يكون تركه أفضل من فعله، كما جعلتم الأمر منقسما إلى واجب وغير واجب.
قلنا الفرق بين الأمرين ظاهر، لأن انقسام المأمور به في الشاهد إلى واجب وغير واجب غير مدفوع، ولا خاف، وليس يمكن أحد أن يدفع أن في الأفعال الحسنة التي يستحق بها المدح والثواب ما له صفة الوجوب، وفيها ما لا يكون كذلك. فإذا كان الواجب مشاركا للندب في تناول الإرادة له واستحقاق الثواب والمدح به، فليس يفارقه إلا بكراهة الترك. لأن الواجب تركه مكروه والنفل ليس كذلك. فلو جعلنا الكراهة تتعلق بالقبيح وغير القبيح من الحكيم تعالى، وكذلك النهي. كما جعلنا الأمر منه يتعلق بالواجب وغير الواجب، لارتفع الفرق بين الواجب والندب مع ثبوت الفصل بينهما في العقول، فإن قيل: فما معنى حكايته تعالى عنهما قولهما: (ربنا ظلمنا أنفسنا) وقوله تعالى: (فتكونا من الظالمين).
فنجيب : معناه أنا نقصنا أنفسنا وبخسناها ما كنا نستحقه من الثواب بفعل ما أريد منا من الطاعة، وحرمناها الفايدة الجليلة من التعظيم من ذلك الثواب، وإن لم يكن مستحقا قبل أن يفعل الطاعة التي يستحق بها، فهو في حكم المستحق، فيجوز أن يوصف بذلك من فوت نفسه بأنه ظالم لها، كما يوصف من فوت نفسه المنافع المستحقة. وهذا معنى قوله تعالى: (فتكونا من الظالمين).
فإن قيل فإذا لم تقع من آدم عليه السلام على قولكم معصية، فلم أخرج من الجنة على سبيل العقوبة وسلب لباسه على هذا الوجه؟ ولولا أن الاخراج من الجنة وسلب اللباس على سبيل الجزاء على الذنب، كما قال الله
تعالى: (فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآتهما) الأعراف الآية 20.وقال تعالى في موضع آخر: (فأخرجهما مما كانا فيه) البقرة الآية 36)؟.
فالجواب: نفس الاخراج من الجنة لا يكون عقابا، لأن سلب اللذات والمنافع ليس بعقوبة، وإنما العقوبة هي الضرب والألم الواقعان على سبيل الاستخفاف والإهانة. وكذلك نزع اللباس وإبداء السوأة. فلو كانت هذه الأمور مما يجوز أن تكون عقابا ويجوز أن يكون غيره لصرفناها عن باب العقاب إلى غيره، بدلالة أن العقاب لا يجوز أن يستحقه الأنبياء عليهم السلام. فإذا فعلنا ذلك فيما يجوز أن يكون واقعا على سبيل العقوبة، فهو أولى فيما لا يجوز أن يكون كذلك، فإن قيل فما وجه ذلك إن لم تكن عقوبة؟.
قلنا: لا يمتنع إن يكون الله تعالى علم أن المصلحة تقتضي تبقية آدم عليه السلام في الجنة وتكليفه فيها متى لم يتناول من الشجرة، فمتى تناول منها تغيرت الحال في المصلحة وصار إخراجه عنها وتكليفه في دار غيرها هو المصلحة. وكذلك القول في سلب اللباس حتى يكون نزعه بعد التناول من الشجرة هو المصلحة كما كانت المصلحة في تبقيته قبل ذلك، وإنما وصف إبليس بأنه مخرج لهما من الجنة من حيث وسوس إليهما وزين عندهما الفعل الذي يكون عنده الاخراج، وإن لم يكن على سبيل الجزاء عليه لكنه يتعلق به تعلق الشرط في مصلحته، وكذلك وصف بأنه مبدئ لسوأتهما من حيث أغواهما، حتى أقدما على ما سبق في علم الله تعالى بأن اللباس معه ينزع عنهما، ولا بد لمن ذهب إلى أن معصية آدم عليه السلام صغيرة لا يستحق بها العقاب من مثل هذا التأويل، وكيف يجوز أن يعاقب الله تعالى نبيه بالاخراج من الجنة أو غيره من العقاب، والعقاب لا بد من أن يكون مقرونا بالاستخفاف والإهانة، وكيف يكون من تعبدنا الله فيه بنهاية التعظيم والتبجيل مستحقا منا ومنه تعالى الاستخفاف والإهانة : وأي نفس تسكن إلى مستخف بقدره مهان موبخ مبكت؟ وما يجيز مثل ذلك على الأنبياء (ع) إلا من لا يعرف حقوقهم ولا يعلم ما تقضيه منازلهم

اما بالنسبة الى ما تقدمت به من ان اعتقادنا في الامامة اعلى منزلة من النبوة فهذا صحيح انّ الإمامة اعطيت لإبراهيم (عليه السلام ) بعد مدّة طويلة من نبوّته ورسالته و بعد خضوعه (عليه السلام ) لأوامر امتحانيّة صعبة : (( وَإذ ابْتَلَى إبْرَاهيمَ رَبّه بكَلمَات فَأَتَمَّهنَّ قَالَ إنّي جَاعلكَ للنَّاس إمَامًاً )) (البقرة : 124), والمتيقن أنّه (عليه السلام) كان نبياً ورسولاً قبل هذه الامتحانات لتلقّيه الكلمات من ربّه وحياً.
و لتوضيح اكثر .. فأن نبينا عليه و على اله الصلاة و السلام هو خاتم الانبياء و المرسلين .. و هو بلا شك افضل من كل من سبقه من الانبياء و المرسلين كون رسالته جاء خاتمة لرسالات السماوية الاخرى و مستوعبة كل مضامينها .. فبما انه لا عجب ان النبيي صلى الله عليه و اله هو خلاصة علم الانبياء و الاوصياء و المرسلين فلا شك ان الائمة من بعده هم مستودع علم نبي الله صلى الله عليه و اله و انه لا يوجد من يضاهيهم في علمهم احد بعد رسول الله صلى الله عليه و اله لانهم مصب علم رسول الله صلى الله عليه و اله .. و هذا ما شهد له القاصي و الداني (( و قد يتقول علينا البعض في اننا ندعي ان الائمة عليهم السلام كانو اعلى منزلة من رسول الله صلى الله عليه و اله و هذا خاطيء تمام لان النبي صلى الله عليه و اله كما ذكرنا هو خلاصة علم الانبياء و المرسلين لذا فقد كان نبيا و اماما كما نصب الله تعالى ابراهيم اماما بعد ان جعله نبيا .. و ال البيت عليهم السلام انما استمدو علمهم من علم رسول الله صلى الله عليه و اله)).. قلم يمر بنا مثلا ان الاام علي عليه السلام كان يقول كل الناس افقه منك يا علي .. و لم نر ان هنالك امرا ما دعى بالائمة عليهم السلام ان يستعينو بغيرهم من الناس بل انهم كانو اعلم العباد في زمانهم و في كل زمان.



اما النسبة الى ما ذكرته في ان النبوة امر تكويني و ان الامامة امر تشريعي بيد الناس فهذا بمنتهى اللا عقل عزيزي .. و ذلك لان الله تبارك و تعالى بيده وحده النبوة و الامامة و لا ينازعه في امره احد .. فكما ان الله تعالى جعل النبوة جعْل منه .. كذلك جعل الامامة جَعْل منه ايضا .. بقوله تعالى (( اني جاعلك للناس اماما )) و الجعل هنا هو نفس الجعل في قوله تعالى (( اني جاعل في الارض خليفة )) فما ام صاحب الجعل هو نفسه الجاعل للنبوة و الامامة فكيف تستدل عزيزي و تفرق بين الجعلين و تقول ان الجعل الاول ( النبوة ) هو جعل تكويني و ان الجعل الثاني ( الامامة ) جعل بيد البشر ؟؟؟

ثم استثنى الله سبحانه و تعالى من ذرية ابراهيم عليه السلام ( الظالمين ) ذلك لان قد يكون من بين الذرية ظالمون اما لانفسهم او للاخرين و هؤلاء طبعا قدر الله تعالى ان لا ينالو الامامة حتى و ان كانو من ذرية ابراهيم عليه السلام . و هذا واضح من قوله تعالى ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ)
و منهم مقتصد و منهم سابق للخيرات بأذن الله
و هنا دلالة صريحة هعلى ان االلذين اصطفاهم الله تعالى لا يكونو ممن ظلم نفسه و لا من الذين طاعة عادية لله تعالى بل وهبها لمن هم سابقين في الخيرات و هنا يسأل ردل الامام الرضا عليه السلام و يقول له اين الامام في هذه الاية فيجيبه هو السابق للخيرات بأذن الله
ثم ذكرتك بأحاديث الاثنات عشر خليفة و لمذا حصرهم رسوبل الله صلى الله عليه و اله بأثنا عشر خليفة و لماذا كلهم من قريش ثم كلهم من بني هاشم ثم عد من بني هاشم اثنا عشر فقط .. فهل ممكن ان تعدد لي خلفاؤك الاثنا عشر الذين كلهم من قريش على حسب اتباعك لسنة رسول الله صلى الله عليه و اله ..؟؟؟؟؟؟؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اما بالنسبة الى ما ذكرت

لا تخالطوني بالمصانعة ، ولاتظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ، ولا التماس إعظام النفس، بأنه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلا تكفوا عن مقالة بحق ، أو مشورة بعدل ،فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي" نهج البلاغة شرح محمد عبده ص412-413 ، شرح أبي الحديد ج11ص102

اولا ارجو انم تذكر لي أي جزء بالنسبة الى محمد عبده

و بخصوص ما ذكرته في شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد :

فجوابي على ذلك عزيزي

العبارة المذكورة وردت في روضة الكافي ونهج البلاغة، وقد أوردها بعض خصوم الشيعة مبتورة للاستدلال بها على نفي العصمة، دون إكمال الفقرة الأخرى التي تبين المقصود منها،
ويمكن تلخيص الجواب عن الشبهة وبيان أن العبارة لا تتنافى مع عصمة أمير المؤمنين صلوات الله عليه من خلال النقاط التالية:
أولا: إنها قد علقت عدم العصمة أو وقوع الخطأ على استثناء يقرر العصمة ويثبتها، وهو إكفاء اللهتعالى لأمير المؤمنين (ع) من الوقوع في الخطأ، وهذا ما يثبته تتمة كلامه (ع) حيث قال:
«فلا تكفّوا عن مقالة بحـقّ أو مشـورة بعدل فإنّي لست في نفسي بفوق أن أُخطئ، ولا آمن ذلك من فعلي، إلاّ أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به منّي، فإنّما أنا وأنتم عبيد مملوكون لربّ لا ربّ غيره». (نهج البلاغة ص335 بتعليق: صبحي الصالح، الخطبة216، الكافي ج8 ص356 ح550 )
ومن الواضح أن عدم الشيء (عدم العصمة) إذا علق على وجوده المحقق فهو في حكم نفيه: ونفي النفي إثبات، ومثل هذا التعليق يراد به بيان إن الأمور لا تتم إلا بمشيئة الله وتدخله.
وهذا نظير قول المؤمن الغني الذي أغناه الله تعالى وأعطاه آلاف الدنانير: إني لا أستطيع أن أنفق دينارا واحدا في الخير إلا مع تمكين الله عز وجل لي، أو قول القوي مفتول العضلات: إنني لا أستطيع حمل هذه الأثقال لولا أن منحني الله عز وجل قوة ذلك.
والشيعة الإمامية ترى أن العصمة عبارة عن لطف إلهي، وهو يعني أن هناك تدخلا إلهيا فيها، ومن ثم يكون معنى كلامه (ع): إنني لولا هذا اللطف الإلهي لما كنت معصوما من الخطأ، فلا يكون أي تناف بين كلامه وبين معتقدنا في عصمة الأئمة (ع).
قال العلامة المجلسي:
"قوله (ع): «بفوق أن أخطئ»:
هذا من باب الانقطاع إلى الله والتواضع الباعث على الانبساط معه بقول الحق، وعد نفسه من المقصرين في مقام العبودية، والإقرار بأن عصمته من نعمه تعالى عليه، وليس اعترافا بعدم العصمة كما توهم بل ليست العصمة إلا ذلك، فإنما هي أن يعصم الله العبد عن إرتكاب المعاصي، وقد أشار (ع) إليه بقوله: «إلا أن يكفي الله» ، وهذا مثل قول يوسف (ع): ﴿ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ﴾الخ.
قوله (ع): «ما هو أملك به»:
أي العصمة من الخطأ، فإنه تعالى أقدر على ذلك للعبد من العبد لنفسه". (البحار ج34 ص198، ولعله يشير في قوله: "كما توهم" إلى توهم ابن أبي الحديد حيث أشار إلى أنها تدل على نفي العصمة فراجع شرح نهج البلاغة ج11 ص107)
ثانيا: من يلاحظ هذه الفقرة يجدها مرتبطة ضمن نصائح وقواعد أراد أن يرسخها في التعامل مع عموم الولاة الفعليين ولمن سيأتي من بعده، فقد قال (ع) كما جاء في نهج البلاغة:
«أما بعد فقد جعل الله لي عليكم حقا بولاية أمركم، ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم، ..... وأعظم ما افترض سبحانه من تلك الحقوق حق الوالي على الرعية، وحق الرعية على الوالي فريضة فرضها اللهسبحانه لكل على كل، فجعلها نظاما لألفتهم وعزا لدينهم، فليست تصلح الرعية إلا بصلاح الولاة، ولا تصلح الولاة إلا باستقامة الرعية، فإذا أدت الرعية إلى الوالي حقه وأدى الوالي إليها حقها عز الحق بينهم، وقامت مناهج الدين واعتدلت معالم العدل وجرت على إذلالها السنن، فصلح بذلك الزمان وطمع في بقاء الدولة ويئست مطامع الأعداء، .....، وإن من أسخف حالات الولاة عند صالح الناس أن يظن بهم حب الفخر ويوضع أمرهم على الكبر، ...... فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة، ولا تخالطوني بالمصانعة».
ومن الواضح أن الولاة الذين كانوا في عهده غير معصومين بل أكثر من جاء من بعده كانوا من الظالمين، فأراد عليه الصلاة والسلام أن يفتح باب الصراحة والإجهار بالحق عند صدور الخطأ من الولاة وأن تبتعد الرعية عن أسلوب المداهنة لأنه سيضر بالولاة والرعية معا.
وليس ذلك لأجل أنه (ع) الشخص الذي سيصدر منه الخطأ، وهذا نظير دعوة القرآن النبي (ص) إلى مشورة المؤمنين مع أنه لا يتجاوز في قوله وفعله عن الحق، فليس منشأ الدعوة أن عند المؤمنين حقا خفي عليه (ص) بل لتشجيع حالة التشاور بين المؤمنين.
ثالثا: هناك الكثير من الأدعية والروايات التي يشهد فيها أمير المؤمنين (ع) بالتقصير أمام ربه، وهو من باب التواضع والتذلل له سبحانه، وقد وجهت لتلك الأدعية توجيهات أخرى مذكورة في محلها، ولكن وجه التواضع وهضم النفس ودفع الأوهام العالقة في أذهان المخاطبين لعله الأقرب مع ما جاء في العبارات التي سبقت الفقرة المبحوث عنها، فقد قال (ع):
«وقد كرهت أن يكون جال في ظنكم أني أحب الإطراء واستماع الثناء، ولست – بحمد الله - كذلك، ولو كنت أحب أن يقال ذلك اتركته انحطاطا لله سبحانه عن تناول ما هو أحق به من العظمة والكبرياء».
رابعا: لو أبى الخصم إلا العناد والمكابرة فإننا نقول: لا يمكن أن نرد أصلا عقائديا قطعيا دلت عليه النصوص المتواترة والجلية في القرآن وأحاديث النبي (ص) وأهل بيته (ع) لأجل رواية واحدة مجملة يحتمل في تفسيرها أكثر من وجه وقد رويت بسند ضعيف، فرواية الكليني فيها عبداللهبن الحارث وهو مجهول، وفيها علي بن الحسن (أو الحسين في بعض النسخ) المؤدب وهو مختلف فيه. (الكافي ج8 ص352 ح550)
أما رواية نهج البلاغة فمرســـــــــــلة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اما عن موضوعك الذي يخص (( الدعاء )) و هو كيف ان المعصوم يقول بدعائه ربي اني مذنب و اتوجه اليك ان تغفر لي و غيرها فالدعاء هو واحداً من الاشكال الفنية التي توفر الامام (عليه السلام) على صياغتها:
فمن حيث (المظهر الخارجي) له،‌ يقوم الدعاء على عنصر (المحاورة الانفرادية) وهي: التوجه بكلام مسموع الى الله تعالى، ومن حيث المظهر الداخلي له، يقوم الدعاء‌ على عنصر (وجداني) يجسده الكلام المذكور.
ومن حيث أدوات الفن يقوم الدعاء على نفس أدوات الصياغة اللفظية والايقاعية ‌والصورية والبنائية التي تستثمر في سائر الاشكال الادبية.
ومن حيث (المضمون) تنطوي هذه المحاورة‌ على جملة افكار بعضها فردي يتصل بحاجات الداعي الشخصية، وبعضها (موضوعي) يتصل بظواهر عبادية واجتماعية... في صعيد ما هو (عبادي) ينحصر الدعاء في ذكر صفات الله تعالى ومعطياته، وفي صعيد ما هو اجتماعي ينحصر في الطلب الى الله تعالى بتحقيق حاجات اجتماعية مثل: طلب النصر على العدو، ومثل استسقاء المطر ونحو ذلك، وفي صعيد ما هو فردي يظل الطلب مرتبطاً بمختلف الحاجات دنيوياً واخروياً، اما الآن فيعنينا ان نعرض سريعاً لفن الدعاء عند الامام (عليه السلام) من حيث كونه ينطوي على عناصر فنية هي:
عنصر المحاورة، ثم أدوات الصياغة: لفظياً وصوتياً وصورياً وبنائياً، فضلاً من البطانة الداخلية له وهي: العنصر الوجداني، وفضلاً عن مضموناته العبادية والاجتماعية والفردية. وأول ما ينبغي لفت النظر اليه هو ان صياغة الدعاء تختلف عن كثير من الاشكال الفنية بكونها ذات مهمة مزدوجة تتمثل في ان الدعاء يختص حيناً بشخصية قائله فيعبر عن شخصيته بما هي ذات تركيب عبادي تختص به، وحيناً آخر في كونه قد كتب ليدعى به على لسان الآخرين، وحيناً ثالثاً يكتب مطلقاً فيدعو به كل من صاحب الدعاء والآخرين... ويترتب على هذه الفوارق ان بعض الادعية التي تطالب بغفران الذنب الذي يستتلي انزال النقمة او البلاء او حبس المطر، ونحوها، لا يمكن ان تعبر عن تركيبة النبي (صلى الله عليه وآله) أو الامام (عليه السلام) نظراً للعصمة التي تطبع صاحب الدعاء، ولذلك تكتب مثل هذه الادعية على لسان العاديين من البشر. طبيعياً ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه كان يستغفر الله تعالى ولكن من دون ذنب، وهذا امر يختص به المعصوم بصفة ان الله لا يمكن ان يعبد حق عبادته، ولذلك فان (التقصير عبادياً) يظل ملازماً للمخلوقات انى كان مستوى عصمتها، مما يترتب على ذلك الاستغفار من التقصير العبادي، وهو امر يختلف عن التقصير (المتعمد) الذي يصدر عن مطلق البشر العادي...
واليك بعض النماذج من الدعاء المأثور عن الامام (عليه السلام) ومنها: ما يرتبط بالبعد الفردي:
1-(اللهم صن وجهي باليسار، ولا تبذل جاهي بالاقتار، فاسترزق طالبي رزقك، واستعطف شرار خلقك، وابتلي بحمد من اعطاني، وافتتن بذم من منعني)، ) فالملاحظ هنا ان هذه الفقرات تتضمن عنصراً صوتياً وصورياً مثل (صون الوجه - استعارة) ومثل (اليسار - الاقتار، رزقك، خلقك - سجع)...
ومنها: ما يرتبط بالبعد الاجتماعي، مثل دعائه (عليه السلام) في المواقف العسكرية:
2-(اللهم اليك افضت القلوب ومدت الاعناق وشخصت الابصار، ونقلت الاقدام، وانضيت الابدان، اللهم قد صرح مكنون الشنآن، وجاشت مراجل الاضغان، اللهم انا نشكو اليك غيبة نبينا وكثرة عدونا وتشتت اهوائنا، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين))
ان هذا الدعاء يرتبط بالبعد الاجتماعي - وليس بالبعد الفردي الذي يخص شخصية الداعي فحسب- كما انه قد صيغ (من حيث المبنى الهندسي للدعاء) وفق متطلبات السياق، فافضاء القلب ومد العنق وشخص البصر ونقل القدم ونضو البدن، والشنآن والاضغان: تظل مرتبطة بالموقف العسكري الذي يستتلي نقل الاقدام ونضو الابدان.. الخ، كما انه من حيث ادوات الصياغة قد وشح بعنصر الصورة (جاشت مراجل الاضغان - استعارة) وعنصر الايقاع (الابدان، الشنآن، الأضغان).
ومثله: دعاؤه في الاستسقاء:
(اللهم قد انصاحت جبالنا، واغبرت أرضنا، وهامت دوابنا، وتحيرت في مرابضها، وعجت عجيج الثكالى على اولادها، وملت التردد في مراتعها والحنين الى مواردها: اللهم فارحم أنين الآنة وحنين الحانة.. الخ)) فهنا نواجه دعاء اجتماعياً يتصل ليس بالحاجات البشرية فحسب بل يتجاوزه الى العنصر غير البشري ايضاً، ... والمهم أن ادوات الصياغة صورياً وايقاعياً قد توفرت بنحو ملحوظ في هذا النموذج (عجيج الثكالى - تشبيه) (أنين الآنة، حنين الحانة - ايقاع)...
ومنها: ما يرتبط بالبعد الموضوعي (أي الدعاء الذي يختص بتمجيد الله). من نماذجه دعاء الصباح المعروف وغيره... بيد أن ما ينبغي لفت النظر اليه أن الادعية الموضوعية تتضمن بالضرورة بعداً فردياً، كما أن الدعاء الفردي يتضمن بالضرورة بعداً موضوعياً: بخاصة ان الاهداف الفردية تكتسب في الدعاء مشروعية يندب اليها عبادياً لان التوجه الى الله تعالى دون الآخرين يحمل (موضوعية) أيضاً بخاصة اذا كان مقترناً بتحقيق الاهداف العبادية، فمثلاً لو وقفنا عند هذه الفقرات من الدعاء الذي صاغه (عليه السلام) وعلمه (كميل بن زياد):
(فهبني يا الهي وسيدي ومولاي وربي، صبرت على عذابك فكيف اصبر على فراقك، وهبني يا الهي صبرت على حر نارك فكيف اصبر عن النظر الى كرامتك... الخ)) فبالرغم من أن الدعاء ينطلق من بعد فردي هو: التعوذ من النار، فان التعوذ نفسه هدف عبادي: مادامت الوظيفة الخلافية في الارض تستهدف البشر بصفتهم (افراداً)، ولكن الاهم من ذلك كله أن هذا الهدف الفردي (التعوذ من النار) قد قرنه الدعاء باهم بعد عبادي هو: طلب رضا الله تعالى (فكيف اصبر على فراقك...).
ومهما يكن، فان النماذج المتقدمة من ادعية الامام (عليه السلام) تفصح عن كون الدعاء شكلاً فنياً يتميز عن الاشكال الاخرى بمظهره الخارجي القائم على المحاورة، ومظهره الوجداني، يماثل الاشكال الاخرى من حيث ادواته اللفظية والصورية والصوتية التي المحنا عابراً اليها، كما انه يخضع لنفس العنصر البنائي الذي يسم الاشكال الفنية الاخرى.
ويمكننا ملاحظة هذا الجانب في النموذج الآتي وهو الدعاء الذي يتلى في شعبان:
(اللهم صل على محمد وآل محمد: واسمع دعائي اذا دعوتك، واسمع ندائي اذا ناديتك، واقبل علي اذا ناجيتك: فقد هربت اليك ووقفت بين يديك، مستكيناً لك متضرعاً اليك: راجياً لما لديك ثوابي، وتعلم ما في نفسي وتخبر حاجتي وتعرف ضميري، ولا يخفى عليك امر منقلبي ومثواي، وما اريد ان أبدىء به من منطقي واتفوه به من طلبتي، وأرجوه لعاقبتي، الهي كأني بنفسي واقفة بين يديك وقد اظلها حسن توكلي عليك، فقلت ما انت اهله، وتغمدتني بعفوك، الهي ان عفوت فمن اولى منك بذلك، وان كان قد دنا منك اجلي ولم يدنني منك عملي، فقد جعلت الاقرار بالذنب اليك وسيلتي، الهي قد جرت على نفسي في النظر لها، فلها الويل ان لم تغفر لها. الهي لم يزل برك علي ايام حياتي، فلا تقطع برك عني في مماتي...الخ))
ويمضي هذا الدعاء على النحو الذي لحظناه، حائماً على فكرة (الثواب والمصير الاخروي) حيث استهل بفقرات ختمت بقوله (عليه السلام):
(راجياً لما لديك ثوابي).. هذه الفقرة هي التي تحوم عليها جميع اقسام الدعاء بحيث تصب كل أشكال الدعاء على الطلب المذكور، حتى أنه (عليه السلام) وصل بين بداية الدعاء وخاتمته بفقرة تشكل الخيط العضوي الذي يربط بين جزئيات النص وهي فقرة (الهي ما اظنك تردني في حاجة قد أفنيت عمري في طلبها منك)... والحاجة هي: الثواب الاخروي الذي تحوم عليه جميع فقرات الدعاء، ... ولكن النص لم يذكر في الفقرة‌ المشار لها «لا اظنك تردني في حاجة قد أفنيت عمري في طلبها منك» تحديداً لهذه الحاجة بل تركها للقارىء ليستوحي بنفسه: أن المقصود منها هو: طلب الثواب الاخروي، وهو امر ينطوي على اسرار فنية (من حيث عمارة النص الادبي) وصلته بعنصر الاستيحاء النفي .. فمادامت كل فقرات الدعاء تحوم على طلب الثواب الاخروي، حينئذ فان المطالبة «بحاجة قد أفنى الداعي عمره من اجلها» سوف يكتشفها القارىء سريعاً من حيث كونها تصب في نفس الطلب الذي تكرر في جميع فقرات الدعاء ... وهذا واحد من اسرار الجمال الفني في هذا النص.
ومما يضفي مزيداً من عنصر الجمال الفني على النص هو: توشيحه ببعد (عرفاني) يتناسب مع طلب الثواب الاخروي، حيث جاء في النص:
(الهي: هب لي كمال الانقطاع اليك، وانر ابصار قلوبنا بضياء نظرها اليك، حتى تخرق ابصار القلوب حجب النور فتصل الى معدن العظمة)... ان الوصول الى‌ معدن العظمة‌ لا يتأتى الا لمن محض كل تحركاته لله تعالى، وافنى جوارحه تعاطفاً ومعايشة ووجداً مع الله تعالى، وهو امر يتجانس مع خطورة الثواب الاخروي الذي حام عليه النص بأكمله...
اما فنياً: فان الفقرة (العرفانية) الاخيرة قد احتشدت بعناصر (استعارية) مدهشة (خرق ابصار القلوب بحجب النور) (انارة ابصار القلوب بضياء النظر الى الله تعالى).. الخ... فيما تتجانس هذه الصورة مع طبيعة الطلب العرفاني، كما هو واضح.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
اما الاخ اسد من اسود السنة .. فقد فشلت في تضعيف ايا من الروايات عزيزي الغالي و لو احببت ارفدك بروايات اخرى
..

اللهم صلي على محمد و ال محمد و العن اعداءهم يا كريــــــــــــــــــــــــــــم

[تقي الدين السني]

اقتباس: 1 ـ اتفقت معي ان تكون ( الدردشة الهادئة ) بين طرفين و الان اصبحت تضم ( ثالثا ) فلو كان ذلك لمساعدتك فلا بئس و انا اقبل .

اقتباس:

نعم أيها الكريم وأنا عند كلمتي وطلبت من الأحبة أهل السنة أن لا يتدخلوا في حواري معك بارك الله فيك ولكني لا أمنع شيوخي من التدخل فانا لازلت على كلمتي وهم استاذتي وشيوخي فلا يحق لي إن أرادوا أن يتدخلوا أن امنعهم فقد طلبت ذلك ونفذوا جزاهم الله خيرا .

اقتباس: ـ اتهمتني بالقص و اللصق و ( اهل القص و اللصق ادرى بأنفسهم ) .. حيث انا لست كانت عزيزي الغالي و لو شئت اريك و اري الاخوة الموجودين من اين اخذت ردك السابق بأجمعه سوى انك لم تضع ( العضو صاحب الموضوع)

أولا : ردي بخصوص أية : ( إني جاعلك للناس إماما ) هو أنا صاحب الموضوع يا زميلي الكريم فلست أقول أني صاحب كتابات غيري

ثانيا : تعليقات ( أية التطهير ) إن لم أكتب أسم العضو فذلك أني نسيت والمرء ينسى ولست معصوما عن النسيان يا أخي الكريم وفقك الله وهداك

اقتباس: نعتني بصفات او نعتنا بها من اخذت عنه الموضوع ب( الرافضة ) و هذا فخر لي ان اكون رافضيا بأتباعي لمنهج ال البيت عليهم السلام .. الا انك اذا كنت مصمما على ذلك فأسمح لي ان استخدم مصطلح ( ناصبي ) او ( وهابي ) في بعض المرات من مشاركاتي (( من اجل المساواة بين الطرفين )

الله المستعان

اقتباس: فأنا لا اعلم لمااذ ابيت الا ان تحرف معناها.. هل بغضا لال البيت عليهم السلام .. ام من اجل ان تشمل زوجات رسول الله صلى الله عليه معهم ؟؟؟ فأرى انك تريد اما النفي المطلق او الاثبات المطلق

اقتباس:

لا ليس بغضا لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يشهد الله تعالى أننا أشد الناس حبا لهم وإتبعنا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمحبتهم والترضي عنهم ألا تعلم أن فضائلهم وما صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فضائلهم هي عندنا نحن أهل السنة !!!

الأية كما بينت لك في كلامي السابق هي تشمل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فالخطاب بأكمله موجه الي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : ( وقرن في بيوتكن ) الي أخر الأية فسياقها واضح ومعلوم من المخاطب في الأية وهن نساء النبي .

الأية لا دخل لها بالحسن أو الحسين أو فاطمة أو علي رضوان الله عليهم اجمعين فالأية كلها تخاطب نساء النبي ولا تخاطب غيرهن هداك الله تعالى

ثم السؤال إن كان االعصمة واجبة لمن كانوا تحت الكساء

فأبناء الحسين لم يكونوا داخل الكساء
فكيف أصبحوا معصومين ؟؟

الاثبات المطلق هو أن الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ولو راجعت ما نقلته اليك عن الشيخ الفاضل ( الجمال ) لعرفت من سياق الكلام أن المخاطب هن نساء النبي والناظر الي الأية من بدايتها ولا يجوز بتر النصوص القرانية يعلم أن خطاب الأية الي نساء النبي فمن يقول بغير هذا فهو اجهل الجاهلين .

اقتباس: ثم انك اطلعتني على حقيقة كانت خافية عني .. فأنا لا اعلم ان كل علماء اللغة العربية قد تشيعو حتى اصبحت تلمزهم ب( الرافضة ) و لا اعلم ان ( انما ) اداة شيعية رافضية .. و ان مستخدميها و المقرين بأنها اداة حصر اصبحو روافض لا تقلقي يا انما .. فقد سبقك ممن روى عن اهل البيت اتهاما بالتشيع!! .

الأخ الكريم

قلت لك سابقا فضائل أهل البيت رضوان الله تعالى عليهم كلها عند أهل السنة وليست عند غيرهم فالصحيح يؤخذ به وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما تفتقر اليه اسانيدكم وهو ابتعاد السند عن النبي صلى الله عليه وسلم .

فالصحيح والثابت أن بعض الكتب والمؤلفين ليسوا من أهل السنة وسبق وقلت لك بالادلة نثبت كلامنا ولكنك يا أخي الكريم ابتعدت كل البعد عن ما نريده في الحوار

( إنما ) لا تفيد الحصر بل وتطرد أصحاب الكساء من الاية طردا فالخطاب يبقى موجها الي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى ( وقرن في بيوتكن ) وقوله ( أهل البيت ) وهذا السياق الي النبي صلى الله عليه وسلم فكل البيوت بيت النبي لهذا الخطاب لهن لا لغيرهن .

ولفظ أهل البيت اطلق على زوجات النبي وإنما أطلق على غيرهن تجاوزا واليك بعض من الأدلى ومن كتبكم المعتبرة عسى الله يفتح بصيرتك

كلمة الأهل وعبارة " أهل البيت " في الأصل تطلق على الأزواج خاصة ثم تستعمل في غيرهن تجوزا ( من باب المجاز )

وهذا هو الحق الذي لامرية فيه



وذلك للأسباب التالية :



1- الزوجة تنفرد لوحدها بلفظ الأهل وأهل البيت وليس ذلك لغيرها من الأقارب


استعرض كل الأفراد الذين لهم علاقة بك سواء علاقة نسب أو سبب

من منهم يطلق عليه اسم الأهل لوحده ؟

لن تجد غير الزوجة فهي لوحدها من يطلق عليها لفظ الأهل حتى وان كانت مفردة


فالأب لوحده لايسمى أهلا ولا أهل بيت وهذا ينطبق على الابن والجد والعم وابن العم

والأم لوحدها لاتسمى أهلا ولا أهل بيت وهذا ينطبق على الإبنة والجدة والعمة


كلمة الأهل تطلق على مجموع الأقارب ولكن لاتطلق على أفرادهم


الا الزوجة فإنها تسمى لوحدها أهلا وأهل البيت كما تدخل في مجموع الأهل

وهذا معروف جدا في لغة العرب وفي القرآن الكريم بل وفي روايات الرافضة أيضا


قال تعالى في خطاب زوجة سيدنا ابراهيم عليه السلام

" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) " هود


وقال في خطاب أمهات المؤمنين

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) " الأحزاب


ووصف أم سيدنا موسى بأنها أهل بيت " ربة بيت "

" وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13) " القصص

والمعنى هل أدلكم على امرأة متزوجة ترضعه


ووصف زوجة سيدنا موسى بأنها أهله

" إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) " النمل


ووصف أمهات المؤمنين بأنهن أهل سيدنا محمد

" وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) " آل عمران


وفي الحديث الشريف قال سيدنا أنس

" فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة "

صحيح البخاري ج4/ص1799
صحيح مسلم ج2/ص1046



وفي حديث الإفك


" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا "

صحيح البخاري ج2/ص932
صحيح مسلم ج4/ص2133



وفي روايات الرافضة

الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 495
أن أبا ذر رحمه الله سأله عن هذا فقال : ائت أهلك توجر ، فقال : يا رسول الله آتيهم واوجر ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : كما أنك إذا أتيت الحرام أزرت فكذلك إذا أتيت الحلال اوجرت ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ألا ترى أنه إذا خاف على نفسي فأتى الحلال اوجر .


مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 41 ص 220
عن علي ( عليه السلام ) ، قال : " من أراد منكم التزويج إلى أن قال فإذا زفت زوجته ودخلت عليه ، فليصل ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها ، ثم ليقل : اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في ، وما جمعت بيننا فاجمع بيننا في خير ويمن وبركة ، وإذا جعلتها فرقة فاجعلها فرقة إلى خير ، فإذا جلس إلى جانبها فليمسح بناصيتها


بل وحتى في أقوال علماءهم

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 32 ص 155
أقول : المراد من لفظ الأهل في الأخبار إنما هو الزوجة ، ويؤيد ذلك ما في كتاب المصباح المنير قال : وأهل الرجل يأهل أهولا إذا تزوج ، وتأهل كذلك فيطلق الأهل على الزوجة . إنتهى .

در المنضود - السيد الگلپايگاني ج 1 ص 325 في رواية علي بن جعفر : ينفى سنة عطف تفسير لقوله : يفرق بينه وبين اهله . لانا نقول : ان المراد بالاهل هنا ليس هو العائلة والاقرباء بل المراد هو الزوجة


السرائر - ابن إدريس الحلي ج 2 ص 252
ولا ربا بين الولد ووالده ، ولا بين العبد وسيده ، لأن مال العبد لسيده ، ولا بين الرجل وأهله ، المراد بأهله هاهنا امرأته ، دون قراباته من الأهل ،




بل وحتى في استعمالاتنا اليومية للغة

عندما يقول لك شخص ما : سأشتري هذا الثوب لأهلي ليلبسونه في العيد

أو سأشتري هذا الثوب لأهل بيتي ليلبسونه في العيد

فلن يخطر ببالك أنه يشتريه لأخته ولا لأمه ولا لابنته ولا لأبيه ولا لإبنه

بل ستجزم بأنه سيشتريه لزوجته


واذا قابلت صاحبك ومعه امرأة في السيارة وسألته من التي معه

فقال لك : معي أهلي

فلن تشك بأنها ابنته ولا أخته ولا أمه بل ستجزم أنها زوجته


فالزوجة تنفرد لوحدها بلفظ الأهل وأهل البيت وليس ذلك لغيرها




2- عندما يتزوج الرجل نقول : تأهل فلان أو اتخذ أهلا

لسان العرب ج11/ص30
أهل الرجل يأهل و يأهل أهلا و أهولا و تأهل تزوج و أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها فهي مأهولة و التأهل التزوج وفي باب الدعاء آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها


العين ج4/ص89أهل

أهل الرجل زوجه وأخص الناس به

والتأهل التزوج

وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به



ولا نقول مثل ذلك عندما يرزق الشخص بابنة أو بابن

ولا عندما يتعرف على بعض أقاربه لأول مرة اذا كان لم يرهم أو يعرف قرابتهم من قبل

فاشتقاق التأهل وهو التزوج من الأهل وهي الزوجة من أكبر الأدلة على أن الأهل في الأصل الزوجة لوحدها




3- الزوجة هي أصل البيت فمن لم يكن له زوجة لايكون له أولاد ومن الأولاد يأتي الأحفاد

فلا ينفرد الرجل بأن يكون له أهل خاصين به ولا أهل بيت ينتسبون اليه الا اذا تزوج

فهو قبلها من أهل بيت أبيه




4- أهل البيت سكانه وهذه لاينكرها الا مكابر

والزوجة هي أول من يأهل بيت الرجل فيكون بيته الخاص مأهولا بها ثم يأتي الأولاد وتكبر العائلة

تاج العروس ج28/ص41
فأَهْلُ الرجُلِ في الأصل مَن يَجمعُه وإيَّاهُم مَسْكَنٌ واحِدٌ ثمّ تُجُوِّزَ به تاج العروس فقيلِ أهلُ بَيْتِه مَن يَجْمعُه وإيّاهُم نَسَبٌ

التعاريف ج1/ص105
فاهل الرجل في الأصل من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر

وعبر عن أهله بامرأته




5- الزوجة هي الوحيدة من الأقارب التي يأهلها الرجل

لسان العرب ج11/ص30
أهل الرجل يأهل و يأهل أهلا و أهولا و تأهل تزوج و أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها فهي مأهولة و التأهل التزوج وفي باب الدعاء آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها

ولا يأهل غيرها من قرابته الا اذا أجزنا نكاح المحارم والعياذ بالله

فهي تأهل بيته وهو يأهلها

كما تؤهله أن يكون له عائلة خاصة وأهل بيت خاصين به




6- معنى أهلت بالشئ أي أنست به

ولايشك عاقل بأن الزوجة هي أكثر من يأنس بها الرجل


المصباح المنير ج1/ص28
و أهلت بالشيء أنست به و أهل الرجل يأهل و يأهل أهولا إذا تزوج و تأهل كذلك ويطلق الأهل على الزوجة

لسان العرب ج11/ص29
أهلت به وودقت به إذا استأنست به قال ابن بري المضارع منه آهل به بفتح الهاء وهو أهل لكذا أي مستوجب له الواحد والجمع في ذلك سواء



7- كما تسمى الزوجة لوحدها أهلا وأهل بيت كذلك تسمى بيتا

لسان العرب ج2/ص16
و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره



8- في آية تطهير أمهات المؤمنين معنى لفظ " أهل البيت " أهل بيت النبي

وهم من يأهلون بيته ويسكنونه وليس بيت سيدنا علي ولم يزعم ذلك أحد


فان قال جاهل ولكن القرآن يذكر أنها بيوت النبي وليس بيته

نقول له هي ليست بيوتا بالمعنى المتعارف عليه بل حجرات في بيت الرسول

قال تعالى

" إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) " الحجرات

فكل واحدة من نساءه كانت في حجرة خاصة في بيت الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام

مختار الصحاح ج1/ص52
و الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف و حجرات بضم الجيم


تاج العروس ج10/ص539
و الحُجْرَة ُ حَظِيرَة ُ الإِبل ومنه حُجْرَة ُ الدّارِ كالحُجُرَاتِ بضَمَّتَيْنِ والحُجرَاتِ بفتحِ الجيمِ وسكونِها ثلاثُ لغاتٍ الأَخيرَ عن الزَّمَخْشَرِيِّ وقال شيخُنَا هاذا ليس ممّا انْفَرَدَ به الزَّمَخْشَرِيُّ حتى يحتاجَ إِلى قَصْرِه في عَزْوِه عليه بل هو قولٌ للجمهور بل ادَّعَى بعضٌ في مثله القِيَاسَ فما هاذا القصُورُ

فسماها الله تعالى حجرات لأنها غرف في بيت الرسول

وسماها بيوت أمهات المؤمنين لأنهن كل واحدة منهن تبات في حجرتها الخاصة في بيت زوجهن

وسماها بيوت النبي لأنه يبات مع زوجاته في تلك الحجرات


تهذيب اللغة ج14/ص238
والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاً


المغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه

فهي ليست بيوتا بالمعنى المتعارف عليه بل حجرات في بيت النبي


على أن حجتهم هذه داحضة بدون هذا التفصيل

فلو أن رجلا أسكن زوجاته الأربعة كل واحدة في قصر لوحدها وأبناءه وبناته كل فرد منهم في قصر لوحده

لما أخرجهم ذلك من كونهم أهل بيته


فلا يقال أهل بيوت فلان كما يقال بيوت فلان وإنما يسمون أهل بيته




هذه ثمانية نقاط بعدد حروف عبارة " أهل البيت "

وهي التي تحضرني الآن بخصوص أن الأهل في الأصل الزوجة ويدخل غيرها فيه تجوزا

اقتباس: نعود لاية التطهير .. حاولت جاهدا اخي العزيز و بكل ما اوتيت من قوة ان تبعد حصر الاية المباركة بأهل البيت عليهم السلام و بدأت بذكر كل الايات القرانية الني جاءت بها كلمة التطهير و الرجس و كأنك تريد عمل مقارنة .. ما ذكرته من استدلالات خاطئة اخي العزيز فأنت لا يمكنك ان تعمم مجموعة ايات قرانية على موضوع معين بل ان لكل اية سبب نزول خاص بها هذا من جهة ، و من جهة اخرى اود ان اخبرك بأن جهدك قد تبدد بالظلام ذلك ان رسول الله صلى الله عليه و اله قد وضح لك بأن الله تعالى قد حصر الاية المباركة بال البيت عليهم السلام داعما لقول الله سبحانه و تعالى .. فلو اردت تأويل كتاب الله .. فهل تستطيع تأويل كلام رسول الله صلى الله عليه و اله ؟؟

والآية لاتخاطب الا أمهات المؤمنين دون غيرهن من أهل البيت كما هو واضح من سياقها


فأين دليلك على اشتراك غيرهن معهن في الخطاب بالآية ؟


أين اللفظ الذي يدل على العصمة في الآية الكريمة ؟


للتذكير آية التطهير تبدا ب " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ "

وسياقها قوله تعالى

" يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) " الأحزاب


هل تظن أن آية التطهير تبدأ ب " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ " ؟

أم أنك تعتقد أنه قد تم التلاعب في ترتيب آيات القرآن الكريم

وأن العبارة التبريرية الناقصة المعنى المعتمدة على غيرها " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " آية مستقلة نزلت لوحدها ؟


مع الدليل لو سمحت

ثم إن السياق واضح وضوحا جليا في أن القضية بأكملها موجه لنساء النبي فلا تتلاعب بألفاظ كتاب الله تبارك وتعالى لأنك ستوقع نفسك في متاهات لا حصر لها .

ثواب الأعمال- الشيخ الصدوق ص 139
حدثني محمد بن موسى بن المتوكل عن ابراهيم عن أبيه عن عبد الله ابن ميمون القداح عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عليهما السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وآله لرجل أصبحت صائما ؟ قال لا قال فعدت مريضا ؟ قال لا قال فاتبعت جنازة ؟ قال لا قال فاطعمت مسكينا ؟ قال لا قال فارجع إلى أهلك فأصبهم فانه عليهم منك صدقة

ويرغمون مرة أخرى على الاعتراف بأن أمنا عائشة عليها السلام

أهل لرسول الله ويخاطبها بضمير الجمع المذكر كعادة العرب مع نسائهم


مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 2 ص 379
2241 / 1 الجعفريات : أخبرنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن محمد ، قال : حدثني موسى بن اسماعيل ، قال : حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) قال : " لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب ( عليه السلام ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لاهله ، وابتدأ بعائشة : اصنعوا طعاما ، واحملوه إليهم ، ما كانوا في شغلهم ذلك " .

ثم سؤال صغير وخفيف قبل أن أورد قلك أقول علمائكم في اثبات أن أهل البيت هن الزوجات وهذا قول المعصوم فلا ادري هل ستضرب بقول معصومكم عرض الحائط أم ستأخذ بكلامه

يقول الحق تبارك وتعالى : ( إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى )

ويقول الحق تبارك وتعالى : ( إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ )

ويقول الحق تبارك وتعالى : ( فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ )

فقد تكرر لفظ أهله في أكثر من أية وهذا الدليل

فسؤالي اليك :

من هم أهل موسى الذين خاطبهم في الأية ؟؟

اقتباس: صحيح مسلم- فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي( ص ) - رقم الحديث : ( 4450 ) - حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفيةبنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا و هنا هل تكذب صحيح مسلم اصح الكتب بعد القرأن الكريم ؟؟

لو كانت روايات الكساء المتعارضة المتناقضة كافية لإثبات زعمكم قصر آية التطهير على أصحاب الكساء رضي الله عنهم

لما كان لإفتراءهم حول ألفاظ الآية ضرورة

وأظن العقلاء يوافقون على هذا الاستنتاج

رواية الكساء لم تصح عندنا وان صححها بعض أئمتنا رحمهم الله تعالى

وحتى لو كانت في صحيح مسلم لأن أحد رواتها في مسلم مجروح والحق أحق أن يتبع

وقد تساهل في تصحيحها أهل السنة لتساهلهم المعروف في روايات فضائل الصحابة

لأنها لايقام عليها عقيدة ولا عبادة

ولم تصح عندكم كما قرر علامتكم مرتضى العسكري

وعلى افتراض صحة بعض روايات الكساء كما يقول بذلك بعض أهل السنة

أتحداك أن تحضر لي رواية واحدة مصححة فيها لفظ يخرج أمهات المؤمنين من آية نزلت في حقهن

فليس كل مايلمع ذهبا ياصديقي

اقتباس: الخطيب البغدادي- تاريخ بغداد - الجزء : ( 10 ) - رقمالصفحة : ( 277 ) - أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق والحسن بن أبي بكر قالا أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي حدثنا عبد الرحمن بن علي بن خشرم حدثني أبي حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عمران بن مسلم عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي (ص) في قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال جمع رسول الله (ص) عليا وفاطمة والحسن والحسين ثم أدار عليهم الكساء فقال هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأم سلمة على الباب فقالت يا رسول الله ألست منهم فقال إنك لعلي خير أو إلى خير.

الرواية في اسنادها عطية العوفي وهو ضعيف

اقتباس: الدولابي - الذرية الطاهرة -فاطمة بنت الحسين 193- حدثني أحمد بن يحيى أبو جعفر الأودي ، حدثنا علي بن ثابت الدهان ، أخبرنا منصور بن أبي الأسود ، عن مسلم ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ، زوج النبي (ص) قالت : إن نبي الله أخذ ثوبا فجلله فاطمة وعليا والحسن والحسين وهو معهم ثم قرأ هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت : فجئت أدخل معهم فقال : مكانك إنك على خير لماذا مكانك لو كانت من اهل البيت ؟؟؟؟

الرواية فيها شهر بن حوشب وهو ضعيف

وروايته ساقطة

اقتباس: حدثنا ‏ ‏عبد الله بن نمير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الملك يعني إبن أبي سليمان ‏ ‏عن ‏‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏من سمع ‏ ‏أم سلمة تذكر أن النبي ‏(ص) ‏كان في بيتها فأتته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ببرمة ‏ ‏فيها ‏ ‏خزيرة‏ ‏فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وإب************ قالت فجاء ‏ ‏علي ‏ ‏والحسين ‏والحسن‏ ‏فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك ‏ ‏الخزيرة ‏ ‏وهو على منامة له على ‏ ‏دكان ‏‏تحته ‏ ‏كساء ‏ ‏له ‏ ‏خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية‏‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل ‏‏الكساء ‏فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهلبيتي وخاصتي فأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتيفأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يارسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير. ‏

على افتراض صحة الرواية رغم أن من رواتها من تكلم فيه

أريدك أن تخبرني والمتابعين لنا

من اي ألفاظها عرفت انت بإخراج أمهات المؤمنين من آية تطهيرهن

يبدو أنني سأناقش معك ألفاظ الرواية التي ربما يفهم منها مثلك خروج أصحاب الآية منها

قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

اللهم هؤلاء أهل بيتي

فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته

ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي

فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم

وفي العبارة شئ آخر ويمكن أن يفسر بأن رسول الله عندما رأى الآية قد نزلت في زوجاته

أحب أن يشمل بها ابنته وزوجها وأبنيها

فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك

قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام

" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر

ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير

قول أمنا أم سلمة عليها السلام

يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟

استفهام استنكاري يدل على أنها تفهم جيدا بانها من أهل البيت

ومعناه ألست من أهل البيت = أنا أيضا من أهل البيت فأدع لي

ومثاله عندما تقول لإحدى أخواتك سأعطي هذا الثوب لإختي فلانه

فتقول لك : يا أبا حمزة ما أنا من أخواتك ؟ ..... ألست أختك = أنا أيضا أختك فأعطني مثلها

فسؤال أم سلمة يثبت كونها من أهل البيت كما يفهم العقلاء ولا ينفيه كما فهم من لاحظ له في لسان العرب

ومثاله قوله تعالى

" وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا " 172 الأعراف

قوله عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم

إنك إلي خير

معناها إنك الى أفضل من هذا ولا تحتاجين الى الدعاء وقد نزلت الآية فيك وفي اخواتك أمهات المؤمنين

فقوله صلى الله عليه وسلم انك الى خير لم يكن كذبا منه وهو خير خلق الله وأصدقهم

فهي اما الى أقل من ذلك الفضل وإما الى أفضل منه وهو قد قال لها الى خير

وكلمة خير = أفضل وأحسن

قال تعالى

" الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46) " الكهف

" قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ " 61 البقرة

ولايشك عاقل بأن تقرير الله خير من دعاء الرسول

فهذه العبارة أيضا " انك الى خير " مما يؤكد نزول الآية في أمهاتنا عليهن السلام

قوله عليه خير الصلوات والسلام

اللهم أهلي أحق

يجعلنا نتسائل .. أحق ممن ؟

أحق صيغة مفاضلة كأفضل وأسرع وأقوى يلزمها طرفان

صاحب حق وأحق منه

رسول الله حسب هذه الرواية يقول لربه يارب اشملهم بإرادتك

لأنهم في نظري أحق ممن أردت تطهيرهم حين قلت مخاطبا لأمهات المؤمنين

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

لكل ماسبق فالرواية لاتصلح حجة لكم لتخرجوا بها أمهات المؤمنين من آية تطهيرهن

ولايمكن أن تدل على أكثر من دخول أصحاب الكساء عليهم السلام مع أمهات المؤمنين بدعاء رسول الله

بعد أن خاب أملك في الرواية

ولم نجد فيها مستمسك لك

بل ووضح لكل عاقل بأن رسول الله لم يستثن أمنا أم سلمة كما زعمتم

هلا عدنا الى أصل الموضوع بأن تشرح لي ولمن يتابعنا

لماذا لجأ علماءك للكذب

بقولهم أن وجود ضمير المذكر في آية التطهير يخرج منها أمهات المؤمنين ؟

أهو نصب العداوة لأهل بيت النبي الذين أراد الله تطهيرهم فأردتم أنتم تكفيرهم وتفسيقهم

ولكن الله يحق الحق ولو كره الرافضة

بإنتظار تعقيبك على أصل الموضوع

وهو انكار قومك أن ضمير المذكر يدخل على كلمة أهل الدالة على النساء

رغم أن ذلك واضح جدا في روايات أئمتكم وفي آيات القرآن الكريم

لماذا ياترى لجأوا الى انكار الواضحات لاثبات مالا يمكن اثباته

فقد روت أم المؤمنين عائشة في حديث الأفك قول رسول الله

" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا "

صحيح البخاري ج2/ص932

صحيح مسلم ج4/ص2133

وروي عنها قولها

" قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "

صحيح البخاري ج5/ص2124

صحيح مسلم ج3/ص1578

كما روى سيدنا أنس مناداة رسول الله لحبيباته بأهل البيت

" فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة "

صحيح البخاري ج4/ص1799
صحيح مسلم ج2/ص1046

وصح عنه صلى الله عليه وآله وسلم استبدال لفظ الآل في الصلاة عليه بالزوجات والذرية

صحيح البخاري ج3/ص1232

3189 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي أخبرني أبو حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد

فأنظر هداك الله مقابل قوله أهل البيت لأصحاب الكساء كم مرة كرر ذلك لأمهات المؤمنين

ولاشك أن الكل أهل بيته كما يفهم كل من برأ من النصب لأهل بيت النبي

وتحاجج في حديث الكساء السني الذي لم يصح حتى عندكم

ويكفيك أن تعرف أنه حتى الرواية التي في صحيح مسلم فيها مصعب بن شيبة وهو متكلم فيه

راجع ترجمته تحت الرابط

http://www.dd-sunnah.net/forum/showpo...0&postcount=82

روايات الكساء نتساهل فيها لأننا ندخلها في باب الفضائل

ولكن لانقبل أن يحتج بها كائنا من كان في باب العقائد لأن للعقائد ميزان آخر فتنبه

فقد خرج مسلم في المتابعات لا في الاصول

اقتباس: فلماذا لم يحضر رسول الله صلى الله عليه و اله زوجاته معه بالمباهلة و لماذا اكتفى باهل بيته فقط ؟؟؟

اقتباس:

بغض النظر عن بعد روايات المباهلة فالمباهلة ليست محور نقاشنا فتأمل

يتبع لأن كلامك طويل !!!

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: اما الاخ اسد من اسود السنة .. فقد فشلت في تضعيف ايا من الروايات عزيزي الغالي و لو احببت ارفدك بروايات اخرى .. اللهم صلي على محمد و ال محمد و العن اعداءهم يا كريــــــــــــــــــــــــــــم

اعذرني ياطريق الحق فطرقك كلها ضعيفه

اما الروايه التي في طريقها حماد عن ابراهيم الصنعاني عن سليم فهذا الكتاب لا وجود له ولم يذكر ان احدا وجده من علمائك فالطريق ذاك ساقط لان فيه ابى سمينه

اي ان النص يكون عن ابى سمينه الكذاب عن حماد عن ابراهيم عن سليم .؟؟؟ وهناك من اسقط الواسطه ويبدوا انه الكليني الفاشل

الروايه الثانيه فيها شيخ الصدوق والترضي والترحم ليس فيهما اي دليل التوثيق وقد ذكرنا ان الصدوق لا يوثق انما شيخه هو من يوثق يعني ابن الوليد


اما ابراهيم بن هاشم ليس لكم دليل واحد على التوثيق او المدح وقال الخوئي انه وقع في تفسير ابنه

اقول شهادة الابن في الاب مجروحه

ثانيا : هات سند صحيح للتفسير لا يوجد

اثبت ان من كتب المقدمه هو علي بن ابراهيم وليس ابو العباس المجهول الذي لفق و كتب فيها انه كتب عن الثقات فقط فهذه لا تصدق

[تقي الدين السني]

اقتباس: اما بالنسبة الى العصمة عزيزي الغالي فنحن اثبتنا العصمة كما ذكرنا سابقا بان الله تعالى ابعد عنهم الرجس ( و عرفنا لك ما هو الرجس ) و اضاف عليهم ( التطهير ) و شرحنا لك ما معنى ( و يطهركم تطهيرا ) و بما ان العصمة ( نافية للمحرمات و الموبقات صغيرها و كبيرها ) و بما ان الرجس ( شاملة لكل نواع المحرمات صغيرها و كبيرها ) اذن الائمة عليهم السلام معصومــــــــــــون .

يقول الحق تبارك وتعالى : ( ويذهب عنكم رجز الشيطان ويطهركم تطهيرا ) هذه الأية موجه الي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي سياقها أن الله تعالى أذهب عنهم رجز الشيطان وطهرهم ظاهرا وداخلا فهل اذهاب الرجز عن اصحاب النبي وتطهيرهم يثبت عصمتهم كما قلت في كلامك أعلاه يا صديقي العزيز

فأقول مستعينا بالحق تبارك وتعالى :

إن ((عصمة الأئمة )) من ضروريات الاعتقاد عند عندكم لأنها الأساس الذىيقوم عليه أصل عقيدة ((الإمامة )) فإذا انهار الأساس ((العصمة)) انهدم ما بنيعليه((الإمامة)) .

ولذلك شددتوا بالايمان بها والنكير على من جحدها حتى كفروهوأخرجوه من الملة !!

فقد روى الكليني أنأباعبدالله ((ع)) قال: ((ما جاء به علي آخذ به ومانهى عنهانتهي عنه... المتعقب عليه في شئ من أحكامه كالمتعقب على الله وعلى رسوله ,والرادعليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله))(1) اصول الكافي 1/ 196

وقال ابن بابويه القمي : : ((من نفى عنهمالعصمة في شئ من أحوالهم فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر )) الاعتقادات الصدوق ص 108

وهذا يستلزم تكفير أكثر من مليار مسلم لايدين بهذه العقيدة وتكفير حكامهموأولهم الخلفاء الراشدون فما دون بلا استثناء فضلاً عن أجيال المسلمين المتعاقبةعلى اختلاف أزمنتهم وأمكنتهم وما ينتج عن ذلك من مفاسد لايمكن إحصاؤها قد يكونأهونها حرمة مناكحتهم وأكل ذبائحهم وعلى هذه العقيدة بنيت الفتاوى التي تبيح أموالالمسلمين ودماءهم وجواز أو وجوب مقاتلتهم و الخروج عليهم !! .

وعقيدة بهذهالمنزلة والخطورة لابد أن تكون أدلتها صريحة قطعية في دلالتها , محكمة لايتطرقإليها الشك أو الاحتمال بأي حال من الأحوال وإلاصار الدين لعباً لكل لاعب .

وأية التطهير ليست صريحة ليست صريحة في الدلالةعلى عصمة أحد, فضلاًعن عصمة أشخاص معينين محددين , والقول بدلالتها على ( العصمة ) ظن واشتباه فبطل الاستدلال بها على ذلك ,لأن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل بهالاستدلال .

وهذا يكفي في رد هذه الحجة وإسقاط هذه العقيدة استدلالاً بالآيةالكريمة ,لأن الدليل من الأساس فقد صلاحيته للاستدلال على المراد .

فالاستدلال بأية التطهير باطل :

أولا : افتقاره الي سند لغوي

فهذا التفسير لاينهضمن الأساس لأنه ساقط لغوياً والقرآن نزل بلغة العرب فإذا كانت هذه الألفاظ : ( التطهير ) و ( إذهاب الرجس ) تعني العصمة في هذه اللغة فيمكن حمل النص على ما تقولون .

ولكن...إذا كانت هذه الألفاظ تعني ذلك في اللغة التي نزل بها القرآنفماذا يكون الجواب ؟ والدليل على ما أقول ما يلي :

1 : لا علاقة للرجس بالخطأ في القران الكريم .

فلا يعرف من لغة القرآن- التي هي لباب لغة العرب- إطلاق لفظ ( الرجس ) على الخطأ في الاجتهاد .فإن((الرجس)) القذر والنتن وأمثالهما .

يقولالراغب الأصفهاني في ((مفردات ألفاظ القرآن)) مادة ( رجس ) :

الرجس: الشيالقذر يقال :رجل رجس ورجال أرجاس قال تعالى : (رِجْسٌ مِّنْعَمَلِ الشَّيْطَانِ) والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وجعل الكافرينرجساً من حيث أن الشرك بالعقل أقبح الأشياء قال تعالى : (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًاإِلَى رِجْسِهِمْ) وقوله تعالى : (وَيَجْعَلُ الرِّجْسَعَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ) قيل الرجس النتن , وقيل العذاب وذلككقوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ) وقوله تعالى : (أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) .

فأقول : ولذلك لم يختلف الفقهاء في نجاسة الخمر وإنما اختلفوا في كون النجاسةهل هي معنوية أم حسية ؟لأنها وصفت بالآية بالرجس وما ذاك إلالأنهم فهموا من وصفالله تعالى لها وللأنصاب والأزلام والميسر بلفظ ((الرجس)) إنه القذر والنتنوالنجاسة ومن قال بنجاستها المعنوية قال هي كقوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ) والخطأ فيالاجتهاد لايمكن أن يوصف بأنه قذرأو نجاسة أونتن لذلك فهو ليس برجس فمن قال : إن الآية نص في التنزيه من الخطأ فقد جاء بما لايعرف من لغة العرب . وإذن فالآيةلاتنهض حجة على العصمة من الخطأ ,بل سقط الاحتجاج بها كلياً لأن العصمة لاتتجزأفإذا لم يكن من وصف بالعصمة معصوماًمن الخطأ فهو ليس معصوماً من الذنب لأنهمامتلازمان .

ثانيا : التطهير وإذهاب الرجس لايعني العصمة من الذنب والدليلالواضح على هذا وروده في غير : ( أهل البيت ) .

كما في قوله تعالى : (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًاوَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌرَحِيمٌ .102. خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا) وهؤلاء قوم ارتكبوا المعاصي , فلو كان ( التطهير ) يعني العصمة من الذنب لما أطلق على هؤلاء المذنبين الذين الذين ((اعترفوا بذنوبهم خلطواعملاً صالحاً وآخر سيئاً)) وقد وصف هؤلاء بالتزكية إضافة إلى التطهير ((تطهرهموتزكيهم)) والتزكية أعلى وقد وصف بها هؤلاء المذنبون ومع ذلك لم يكونوا معصومين ولميوصف بها أولئك الذين يُقال عنهم ((أئمة معصومون)) ,وإنما اكتفى بلفظ ((التطهير )) فقط ,وهو أقل منزلة من حيث المعنى فكيف صاروا به – وهوأقل – معصومون ؟ ! .

وقال تعالى : (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُواأَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ) ولم تكون ابنتا لوط معصومتين مع أنهما من الآل الذين وصفوا ( بالتطهير ) إخراجهم , فتطهير آل النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو أهله هو كتطهير آللوط عليه السلام .

وقال جل وعلا عن رواد مسجد قباء من الصحابة الأطهار : (فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّالْمُطَّهِّرِينَ) ولم يكن هؤلأء معصومين من الذنوببالاتفاق .

وقال بعد أن نهى عن إتيان النساء في المحيض : (إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)
وقال عن أهل بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشررجلاً : (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْوَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ) والرجز والرجس متقاربانو((يطهركم)) في الآيتين واحد ولم يكن هؤلاء معصومين من الذنوب!!!
وقال مخاطبا المسلمين : (مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُممِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) .
وقال عن المنافقين واليهود : (أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَقُلُوبَهُمْ).
وليس معنى اللفظ( (أولئك الذين لم يرد الله أنيعصمهم من الذنوب ))ولا يستقيم تفسير اللفظ ((بالعصمة))إلاإذا كان المعنىكذلك,وأيضاً فإن مفهوم لفظ الآية يستلزم أن يكون غيرهم من المؤمنين معصومين منالذنوب ولم يقل أحد بذلك .
فالآية إذاً لادليل فيهاعلى ((العصمة)) بمعنييها وللهالحمد

اقتباس: اما بالنسبة الى عصمة الانبياء عزيزي فنعم

اقتباس: ان الانبياء معصومون من كل انواع الرجس و الخبائث الصغيرة و الكبيرة و ذلك كونهم مختارون من الله سبحانه و تعالى و حاشا لله تعالى ان يصطفي من عباده من هو يخطيء او يعصي و قد اوضحناه بمعنى ( الجعل ) و فرقنا سابقا بين انواع الجعل ( و قلنا ان هنالك جعل رباني و جعل بشري فخلافة الارض كانت بجعل رباني منذ ان خلق الله تعالى الارض و الى يوم القيامة ) قال تعالى (( ما كان لكم الخيرة )) أي ليس لكم الامر في اختيار كل شيء و هذا واضح حيث لم تكن عملية اختيار الانبياء و المرسلين بي البشر انما تكفل بها الله سبحانه و تعالى و كذلك الاوصياء و الائمة عليهم السلام .

تعال نلقي نظرة سريعة ونقارن كلامك بكلام معصومكم

الإختصاص، 264 البحار، 11/56
رويتم عن الصادق : كان لسان آدم العربية، فلما عصي ربه ابدله بالجنة ونعيمها الأرض والحرث، وبلسان العربية السريانية .

العياشي، 2/333 البرهان، 2/439 نور الثقلين، 3/208 البحار، 8/45
وعنه ايضا قال: إذا كان يوم القيامة وحشر الناس ياتون إلى آدم فيقولون: أنت أبونا وانت نبي فسل ربك يحكم بيننا ولو إلى النار، فيقول: لست بصاحبكم خلقني ربي بيده وحملني علي عرشه واسجد لي ملائكته ثم أمرني فعصيته .

معاني الأخبار، 38،42 عيون الأخبار، 170 البحار، 11/165،174 ، 16/362 للمزيد من روايات القوم في حسد آدم عليه السلام للائمة أنظر: معاني الأخبار، 38 البحار، 11/164،174 ، 16/362 عيون الأخبار، 170
وذكرتم في قوله تعالى: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه - البقرة 37، عن الصادق قال: ان آدم عليه السلام نظر إلى ارواح الأئمة ومنزلتهم في الجنة فحسدهم وتمني منزلتهم .

تفسير العياشي، 1/59 البرهان، 1/87 البحار، 11/187
وفي رواية: لما اسكن الله تبارك وتعالى آدم الجنة مثل له النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم فنظر إليهم بحسد ثم عرضت عليه الولاية فأنكرها فرمته الجنة باوراقها، فلما تاب إلى الله من حسده واقر بالولاية ودعا بحقالخمسة: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم غفر الله له، وذلك قوله: فتلقي آدم من ربه كلمات ، الآية .

وكذلك ارجع الي القول في الآيات الأخرى التي نزلت في شأنه وحواء عليهما السلام، كقوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ }الأعراف189

وقوله تعالى: وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ - الاعراف 22

علل الشرايع، 185 البحار، 4/102 ، 11/258،259 كشف الغمة، 2/81
ومنها سهوه ونسيانه، فقد روي عن الباقر ان آدم قد وهب ثلاثين سنة من عمره لداود عليه السلام لما راي قصر عمره ، فلما مضى عمر آدم عليه السلام هبط ملك الموت لقبض روحه فقال له ادم: يا ملك الموت أنه بقي من عمري ثلاثون سنة، فقال له ملك الموت: يا آدم الم تجعلها لابنك داود النبي عليه السلام وطرحتها من عمرك حين عرض عليك أسماء الانبياء من ذريتك وعرضت عليك اعمارهم، فقال آدم عليه السلام : ما اذكر هذا، فقال له ملك الموت: يا آدم لا تجحد، الم تسال الله تعالى ان يثبتها لداود ويمحوها من عمرك فاثبتها لداود في الزبور ومحاها من عمرك في الذكر؟ قال آدم عليه السلام: حتى اعلم ذلك ، قال الباقر: وكان آدم صادقا لم يذكر ولم يجحد، فمن ذلك اليوم أمر الله تبارك وتعالي العباد ان يكتبوا بينهم إذا تداينوا وتعاملوا إلى اجل مسمي لنسيان آدم وجحوده ما جعل علي نفسه .

العياشي، 2/333 البرهان، 2/439 نور الثقلين، 3/208 البحار، 8/45
وفي نوح عليه السلام رووا عن الصادق أنه قال: إذا كان يوم القيامة وحشر الناس يأتون آدم عليه السلام فيدلهم علي نوح عليه السلام فيقولون: سل ربك يحكم بيننا ولو إلى النار، فيقول: لست بصاحبكم إني قلت: ان إبني منأهلي .

اشارة الي قوله تعالى: ونادى نوح ربه فقال رب إن إبني منأهلي وأن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلني ماليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين، 00الى قوله: رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين - هود 45-46 .

العياشي، 2/333 البرهان، 2/439 نور الثقلين، 3/208 البحار، 8/45
وهذا إبراهيم عليه السلام ذكروا في قوله تعالى: فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم، عن الصادق أنه قال في قصة حشر الناس يوم القيامة ومجيئهم إلى إبراهيم عليه السلام للشفاعة فيقول: لست بصاحبكم إني قلت: إني سقيم .

علل الشرايع، 150 البحار، 12/108 ، 99/253
ورووا عنه ايضا: ان عرفات سميت بعرفات لإعتراف إبراهيم عليه السلام بذنبه .

علل الشرايع، 24 البحار، 12/79
وعنه ايضا: ان ملك الموت اتاه ليقبضه فكره إبراهيم الموت .

وللمزيد في شأن إبراهيم عليه السلام راجع الكلام في قوله تعالى: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين * فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين * فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما افلت قال ياقوم إني بريء مما تشركون - الانعام 76 – 78 .

وقوله: أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فأسئلوهم إن كانوا ينطقون - الانبياء 63 .

وقوله: رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي - البقرة 260 .

وقوله تعالى: وما كان إستغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم - التوبة 114 .

وقال تعالى: يجادلنا في قوم لوط * إن إبراهيم لحليم أواه منيب * يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك - هود 74-76 .

نور الثقلين، 2/457 العياشي، 2/202 البرهان، 2/265 الصافي، 3/42 البحار، 12/314
ورويتم فيقصة يوسف واخوته وقوله تعالى: قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده ،الآية، ان يعقوب عليه السلام بعث بمكتوب إلى عزيز مصر يساله ان يخلي سبيله، فنزل جبرئيل علي يعقوب فقال له: يا يعقوب ربك يقول لك: من ابتلاك بمصائبك التي كتبت بها إلى عزيز مصر؟ قال يعقوب: بلوتني بها عقوبة منك وأدبا، قال الله: فهل كانيقدر علي صرفها عنك احد غيري؟ قال يعقوب: اللهم لا، قال: فما استحييت مني حين شكوت مصائبك إلى غيري ولم تستغث بي وتشكو ما بك الى؟ فقال يعقوب: استغفرك يا الهي واتوب اليك واشكو بثي وحزني اليك، فقال الله تبارك وتعالى: قد بلغت بك يا يعقوب وبولدك الخاطئين العناية في ادبي، ولو كنت يا يعقوب شكوت مصائبك إلى عند نزولها بك واستغفرت وتبت إلى من ذنبك لصرفتها عنك بعد تقديري اياها ولكن الشيطان انساك ذكري فصرت إلى القنوط من رحمتي .

تفسير القمي، 1/344 نور الثقلين، 2/424 البحار، 12/246 البرهان، 2/268 الصافي، 3/19
وهذا إبنه يوسف عليه السلام، روى القوم عن الرضا ان يوسف عليه السلام شكى في السجن إلى الله فقال: يا رب بما استحققت السجن؟ فاوحى الله إليه أنت إخترته حين قلت: رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه، هلا قلت: العافية أحب إلى مما يدعونني اليه ؟

تفسير العياشي، 2/177 البحار، 12/302 ، 71/150 نور الثقلين، 2/427 مجمع البيان، 5/359
وقوله لصاحبه في السجن: أذكرني عند ربك – يوسف 42، حتى روى القوم في ذلك ان جبرئيل اتاه بعد قوله هذا فضربه برجله حتى كشط له الأرض السابعة، فقال له: يا يوسف أنظر ماذا ترى؟ قال: أرى حجرا صغيرا ففلق الحجر فقال ماذا ترى؟ قال: أرى دودة صغيره، قال فمن رازقها: قال: الله، قال: فإن ربك يقول لم انس هذه الدودة في ذلك الحجر في قعر الأرض السابعة، اظننت إني انساك حتى تقولللفتى: اذكرني عند ربك، لتلبثن في السجن بمقالتك هذه بضع سنين، فبكا يوسف عند ذلك حتى بكى لبكائه الحيطان فتأذى به اهل السجن فصالحهم علي ان يبكي يوما ويسكت يوما وكان في اليوم الذي يسكت أسوء حالا .

تفسير العياشي، 2/188 نور الثقلين، 2/427 البحار، 12/230،246،301،302 ، 71/113 ، 94/19 البرهان، 2/254
وفي رواية: ان الله تعالى قال ليوسف: الست حببتك إلى ابيك وفضلتك علي الناس بالحسن؟ او لست الذي صرفت عنك كيد النساء؟ فما حملك علي ان ترفع رغبتك او تدعو مخلوقا دوني، فألبث لما قلت في السجن بضع سنين .

مجمع البيان، 5/359 نور الثقلين، 2/427
ورويتم في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: عجبت من أخي يوسف كيف استغاث بالمخلوق دون الخالق؟ وفي رواية: لو لا كلمته ما لبث في السجن طول ما لبث .

مجمع البيان، 5/367 نور الثقلين، 2/431 البحار، 12/303 العياشي، 2/190
ورووا ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر حين سئل عن البقرات العجاف والسمان، ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى اشترط ان يخرجوني، وحين اتاه الرسول فقال: ارجع إلى ربك، ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر .

مجمع البيان، 5/372 مجمع البيان، نور الثقلين، 2/432
ورويتم أنه صلى الله عليه وسلم قال: رحم الله أخي يوسف لو لم يقل: اجعلني علي خزائن الأرض، لولاه من ساعته، ولكنه اخر ذلك سنة .

علل الشرايع، 30 البحار، 12/281 نور الثقلين، 2/466،467،468 تفسير القمي، 1/357
ونختم هذا برواية القوم عن الصادق: لما اقبل يعقوب عليه السلام إلى مصر خرج يوسف عليه السلام ليستقبله، فلما رآه يوسف هم بأن يترجل ليعقوب ثم نظر إلى ماهو فيه من الملك فلم يفعل، فلما سلم علي يعقوب نزل جبرئيل عليه السلام فقال له: يا يوسف ان الله تبارك وتعالي يقول لك: ما منعك ان تنزل إلى عبدي الصالح؟ ما أنت فيه؟ ابسط يدك، فبسطها فخرج من بين اصابعه نور، فقال: ما هذا يا جبرئيل؟، فقال: هذا أنه لا يخرج من صلبك نبي أبدا عقوبة لك بما صنعت بيعقوب اذ لم تنزل إليه .

للمزيد في شأن يوسف عليه السلام راجع الكلام في قوله تعالى: ولقد همت به وهم بها لو لا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء أنه من عبادنا المخلصين - يوسف 24 .

وقوله: رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه والا تصرف عني كيدهن إصب إليهن وإكن من الجاهلين - يوسف 33 .

وقوله: من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي - يوسف 100.

وقوله: إجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم - يوسف 55

البحار، 12/348
وايوب عليه السلام اذ اوحى الله تعالى إليه: هل تدري ما ذنبك إلى حين اصابك البلاء؟ قال: لا، قال: إنك دخلت علي فرعون فداهنت في كلمتين .

الإختصاص، البحار، 8/218
وعلي ذكر ايوب عليه السلام فقد ذكر القوم ان الانبياء عليهم السلام سيكونون يوم القيامة علي قلب ايوب في السلامة من الغل فهل ان سواه لم يكونوا كذلك .

وأكتفي بهذه الروايات وإن شئت أتيتك بالمزيد
فراجع كلامكم في عصمة الأنبياء فقد قلتم بغير
ما قلت أنت فالمعصوم يخالفك !!!

اقتباس: اما قولك ان العصمة لا تكون للبشر .. فأين عقلك يا عزيزي ؟؟ بل ان العصمة شملت ايضا غير البشر كألملائكة .. فكما ان الملائكة معصومون و لا يعصون الله تعالى طرفة عين ابدا .. كذلك فأن الانبياء و الاوصياء و الائمة عليهم السلام معصومون لا يعصون الله تعالى طرفة عين ابدا .

الملائكة بشر !!!!!

الملائكة خلقت من نور والبشر من طين فكيف تسمي الملائكة بشر يا زميلي الكريم !!!!

عجبت لك تقول أن الملائكة من البشر !!!

اقتباس: اما بخصوص ادعائك و هو ان ادم و العياذ بالله كان عاصيا لله تعالى بقولك

اقتباس: ثم قال تعالى : ( وعصى ادم ربه وغوى ) هنا الله تعالى يقول أن ادم عصى وأنت تقول أن الخلافة تعني العصمة فهذا يعني ابا بكر معصوم !!! فنقطة مهمة عزيزي لا بد الانتباه اليها و هي : ان الـذنب و الإثم و العصيان كلمات مختلفة تشير إلى معنى واحد هو مخالفة الأمر أو النهي .

الله تعالى يقول : ( وعصى أدم ربه وغوى ) فلماذا لا تأتيني بالتفسير ؟؟

ثم أنت من قال أن المعصومين هم أحق بالخلافة !!!

وقولك أني قلت أن الخليفة معصوم فقد قلت لك ما دامت العصمة واجبة لأولي الأمر فالأحق بالعصمة هو الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه

اقتباس: اما بالنسبة الى ما تقدمت به من ان اعتقادنا في الامامة اعلى منزلة من النبوة فهذا صحيح انّ الإمامة اعطيت لإبراهيم (عليه السلام ) بعد مدّة طويلة من نبوّته ورسالته و بعد خضوعه (عليه السلام ) لأوامر امتحانيّة صعبة : (( وَإذ ابْتَلَى إبْرَاهيمَ رَبّه بكَلمَات فَأَتَمَّهنَّ قَالَ إنّي جَاعلكَ للنَّاس إمَامًاً )) (البقرة : 124), والمتيقن أنّه (عليه السلام) كان نبياً ورسولاً قبل هذه الامتحانات لتلقّيه الكلمات من ربّه وحياً.

اقتباس: و لتوضيح اكثر .. فأن نبينا عليه و على اله الصلاة و السلام هو خاتم الانبياء و المرسلين .. و هو بلا شك افضل من كل من سبقه من الانبياء و المرسلين كون رسالته جاء خاتمة لرسالات السماوية الاخرى و مستوعبة كل مضامينها .. فبما انه لا عجب ان النبيي صلى الله عليه و اله هو خلاصة علم الانبياء و الاوصياء و المرسلين فلا شك ان الائمة من بعده هم مستودع علم نبي الله صلى الله عليه و اله و انه لا يوجد من يضاهيهم في علمهم احد بعد رسول الله صلى الله عليه و اله لانهم مصب علم رسول الله صلى الله عليه و اله .. و هذا ما شهد له القاصي و الداني (( و قد يتقول علينا البعض في اننا ندعي ان الائمة عليهم السلام كانو اعلى منزلة من رسول الله صلى الله عليه و اله و هذا خاطيء تمام لان النبي صلى الله عليه و اله كما ذكرنا هو خلاصة علم الانبياء و المرسلين لذا فقد كان نبيا و اماما كما نصب الله تعالى ابراهيم اماما بعد ان جعله نبيا .. و ال البيت عليهم السلام انما استمدو علمهم من علم رسول الله صلى الله عليه و اله)).. قلم يمر بنا مثلا ان الاام علي عليه السلام كان يقول كل الناس افقه منك يا علي .. و لم نر ان هنالك امرا ما دعى بالائمة عليهم السلام ان يستعينو بغيرهم من الناس بل انهم كانو اعلم العباد في زمانهم و في كل زمان. اما النسبة الى ما ذكرته في ان النبوة امر تكويني و ان الامامة امر تشريعي بيد الناس فهذا بمنتهى اللا عقل عزيزي .. و ذلك لان الله تبارك و تعالى بيده وحده النبوة و الامامة و لا ينازعه في امره احد .. فكما ان الله تعالى جعل النبوة جعْل منه .. كذلك جعل الامامة جَعْل منه ايضا .. بقوله تعالى (( اني جاعلك للناس اماما )) و الجعل هنا هو نفس الجعل في قوله تعالى (( اني جاعل في الارض خليفة )) فما ام صاحب الجعل هو نفسه الجاعل للنبوة و الامامة فكيف تستدل عزيزي و تفرق بين الجعلين و تقول ان الجعل الاول ( النبوة ) هو جعل تكويني و ان الجعل الثاني ( الامامة ) جعل بيد البشر ؟؟؟ ثم استثنى الله سبحانه و تعالى من ذرية ابراهيم عليه السلام ( الظالمين ) ذلك لان قد يكون من بين الذرية ظالمون اما لانفسهم او للاخرين و هؤلاء طبعا قدر الله تعالى ان لا ينالو الامامة حتى و ان كانو من ذرية ابراهيم عليه السلام . و هذا واضح من قوله تعالى ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ) و منهم مقتصد و منهم سابق للخيرات بأذن الله و هنا دلالة صريحة هعلى ان االلذين اصطفاهم الله تعالى لا يكونو ممن ظلم نفسه و لا من الذين طاعة عادية لله تعالى بل وهبها لمن هم سابقين في الخيرات و هنا يسأل ردل الامام الرضا عليه السلام و يقول له اين الامام في هذه الاية فيجيبه هو السابق للخيرات بأذن الله ثم ذكرتك بأحاديث الاثنات عشر خليفة و لمذا حصرهم رسوبل الله صلى الله عليه و اله بأثنا عشر خليفة و لماذا كلهم من قريش ثم كلهم من بني هاشم ثم عد من بني هاشم اثنا عشر فقط .. فهل ممكن ان تعدد لي خلفاؤك الاثنا عشر الذين كلهم من قريش على حسب اتباعك لسنة رسول الله صلى الله عليه و اله ..؟؟؟؟؟؟؟

أنصحك أن تقرأ ما تنقله قبل الكلام ثم أعد قراءة ردي عليك !!!

أما بخصوص باقي كلامك فهذا ردي لو سلمنا جدلا بكلامك فما رأيك بهذه الروايات ؟؟

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله عن أبي عبدالله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يسلم على النساء ويرددن عليه السلام وكان أمير المؤمنين عليه السلام يسلم على النساء وكان يكره أن يسلم على الشابة منهن و يقول: أتخوف أن تعجبني صوتها فيدخل علي أكثر مما أطلب من الاجر.
الاصول من الكافي - الجزء الثاني - كتاب العشرة -
باب التسليم على النساء
تأليف:
ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله
المتوفى سنة 328 / 329 ه‍
مع تعليقات نافعة مأخوذة من عدة شروح
وسائل الشيعة ج 20 ص 228 ـ ص 247

16 كا : علي ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي بن عبدالله ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يسلم على النساء ويرددن عليه السلام ، و كان أميرالمؤمنين عليه السلام يسلم على النساء وكان يكره أن يسلم على الشابة منهن ، و يقول : أتخوف أن تعجبني صوتها فيدخل علي أكثر مما أطلب من الاجر .
بحار الانوار : ج40
باب 98 : زهده وتقواه وورعه عليه السلام
[331][340]
كشف الغمة : 49 و 50 .

[ 15685 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي بن عبدالله ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يسلم على النساء ويرددن عليه السلام ، وكان أمير المؤمنين ( عليه السلام ) يسلم على النساء وكان يكره أن يسلم على الشابة منهن ، ويقول : أتخوف أن يعجبني صوتها ، فيدخل علي أكثر مما أطلب من الأجر . 1 ـ
الكافي 2 : 473 | 1 .
كتاب وسائل الشيعة ج 12
48 ـ باب جواز تسليم الرجل على النساء ، وكراهته على
الشابة ، وجواز ردهن عليه
ص 54 ـ 78

جاء في بحار الأنوار ج25 ص350 حيث قيل للإمام الرضا وهو الإمام الثامن من الأئمة المعصومين عند الشيعة ( إن في الكوفة قوماً يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقع عليه السهو في صلاته ، فقال : كذبوا – لعنهم الله – إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو ).

فتأمل يا رعاك الله رد الإمام الرضا الذي يدل على أن هذا القول إنما ظهر متأخراً عن عصر الأئمة .

[ 10375 ] 1 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن زرارة بن أعين قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : كان الذي فرض الله تعالى على العباد عشر ركعات وفيهن القراءة وليس فيهن وهم ، يعني سهوا ، فزاد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) سبعا وفيهن الوهم وليس فيهن قراءة ، فمن شك في الاوليين أعاد حتى يحفظ ويكون على يقين ، ومن شك في الاخيرتين عمل بالوهم .

ـ الفقيه 128 | 605 ، أورده عن الكليني في الحديث 12 من الباب 13 من أبواب اعداد

[ 10376 ] 2 ـ ورواه ابن أدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب حريز بن عبدالله ، عن زرارة ، وزاد : وإنما فرض الله كل صلاة ركعتين ، وزاد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) سبعا وفيهن الوهم وليس فيهن قراءة . ـ
مستطرفات السرائر : 74 | 18

[ 10383 ] 9 ـ وعن علي بن محمد ، عن بعض أصحابنا ، عن علي بن الحكم ، عن ربيع بن محمد المسلي ، عن عبدالله بن سليمان ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : لما عرج برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نزل بالصلاة عشر ركعات ، ركعتين ركعتين ، فلما ولد الحسن والحسين ( عليهما السلام ) زاد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) سبع ركعات ـ إلى أن قال ـ وإنما يجب السهو فيما زاد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فمن شك في أصل الفرض الركعتين الاولتين استقبل صلاته . 9 ـ
الكافي 3 : 487 | 2 ، أورده بتمامه في الحديث 14 من الباب 13 ، وأورد قطعة منه في الحديث 6 من الباب 21 من أبواب اعداد الفرائض .

[ 10415 ] 2 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، عن الحارث بن المغيرة النصري قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : إنا صلينا المغرب فسها الامام فسلم في الركعتين ، فأعدنا الصلاة ؟ فقال : ولم أعدتم ؟ أليس قد انصرف رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في ركعتين فأتم بركعتين ؟ ألا أتممتم ؟ ! (2)
الفقيه 1 : 230 | 1020 .

[ 10417 ] 4 ـ وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين ، عن فضالة ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي قال : صليت بأصحابي المغرب ، فلما أن صليت ركعتين سلمت ، فقال بعضهم : إنما صليت ركعتين ، فأعدت فأخبرت أبا عبدالله ( عليه السلام ) فقال : لعلك أعدت ؟ فقلت : نعم ، فضحك ثم قال : إنما كان يجزيك أن تقوم فتركع ركعة ، إن رسول الله ( صلى الله عليه واله ) سها فسلم في ركعتين ، ثم ذكر حديث ذي الشمالين فقال : ثم قام فأضاف إليها ركعتين .
4 ـ التهذيب 2 : 180 | 724 ، والاستبصار 1 : 370 | 1409 .

ورواه الكليني فى الكافي 3 : 351 | 3 . عن الحسين بن محمد ، عن عبدالله بن عامر ، عن علي بن مهزيار ، عن فضالة ، مثله إلى قوله : فتركع ركعة .

[ 10420 ] 7 ـ وبإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن رجل صلى ركعتين ثم قام ؟ قال : يستقبل ، قلت : فما يروي الناس ؟ فذكر حديث ذي الشمالين فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم يبرح من مكانه ، ولو برح استقبل .
7 ـ التهذيب 2 : 345 | 1434 .

[ 10423 ] 10 ـ وعنه ، عن فضالة ، عن حسين ، عن سماعة ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن رجل صلى ركعتين ثم قام فذهب في حاجته ، قال : يستقبل الصلاة ، قلت : فما بال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم يستقبل حين صلى ركعتين ؟ فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم ينتقل من موضعه .
10 ـ التهذيب 2 : 346 | 1435 .

[ 10424 ] 11 ـ وعنه ، عن الحسن ، عن زرعة ، عن سماعة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : من حفظ سهوه فأتمه فليس عليه سجدتا السهو ، فان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) صلى بالناس الظهر ركعتين ثم سها ، فقال له ذو الشمالين : يا رسول الله ، أنزل في الصلاة شيء ؟ فقال : وما ذاك ؟ قال : إنما صليت ركعتين ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أتقولون مثل قوله ؟ فقالوا : نعم ، فقام فأتم بهم الصلاة ، وسجد سجدتي السهو ، قال : قلت أرأيت من صلى ركعتين وظن أنها أربع فسلم وانصرف ثم ذكر بعد ما ذهب أنه إنما صلى ركعتين ؟ قال : يستقبل الصلاة من أولها ، قال : قلت : فما بال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم يستقبل الصلاة ، وإنما أتم لهم ما بقي من صلاته ؟ فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لن يبرح من مجلسه ، فان كان لم يبرح من مجلسه فليتم ما نقص من صلاته إذا كان قد حفظ الركعتين الاولتين .
11 ـ التهذيب 2 : 346 | 1438 ، والاستبصار 1 : 369 | 1405 ، أورد صدره أيضا في الحديث 4 من الباب 23 من هذه الابواب . ورواه الكليني فى الكافي 3 : 355 | 1 .
عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة بن مهران ، مثله .

[ 10428 ] 15 ـ وعنه ، عن موسى بن عمر بن يزيد ، عن ابن سنان ، عن أبي سعيد القماط ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : إنما هو بمنزلة رجل سها فانصرف في ركعة أو ركعتين أو ثلاث من المكتوبة ، فانما عليه أن يبني على صلاته ، ثم ذكر سهو النبي ( صلى الله عليه وآله ) .15
ـ التهذيب 2 : 355 | 1468 ، وأورده بتمامه في الحديث 11 من الباب 1 من أبواب القواطع .

[ 10429 ] 16 ـ وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن النعمان ، عن سعيد الاعرج قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : صلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ثم سلم في ركعتين فسأله من خلفه : يا رسول الله ، أحدث في الصلاة شيء ؟ فقال : وما ذلك ؟ قال : إنما صليت ركعتين ، فقال : أكذلك يا ذا اليدين ؟ وكان يدعى ذو الشمالين ، فقال : نعم ، فبنى على صلاته فأتم الصلاة أربعا ـ إلى أن قال ـ وسجد سجدتين لمكان الكلام ـ
التهذيب 2 : 345 | 1433 .
ورواه الكليني عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، مثله الكافي 3 : 357 | 6 .

[ 10430 ] 17 ـ وعنه ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبي جميلة ، عن زيد الشحام قال : سألته عن رجل صلى العصر ست ركعات ، أو خمس ركعات ؟ قال : إن استيقن أنه صلى خمسا أو ستا فليعد ـ إلى أن قال ـ وإن هو استيقن أنه صلى ركعتين أو ثلاث ثم انصرف فتكلم فلا يعلم أنه لم يتم الصلاة فانما عليه أن يتم الصلاة ما بقي منها ، فان نبي الله ( صلى الله عليه وآله ) صلى بالناس ركعتين ثم نسي حتى انصرف ، فقال له ذو الشمالين : يا رسول الله ، أحدث في الصلاة شيء ؟ فقال : أيها الناس أصدق ذو الشمالين ؟ فقالوا : نعم ، لم تصل إلا ركعتين ، فأقام فأتم ما بقي من صلاته .
17 ـ التهذيب 2 : 352 | 1461 ، أورد صدره في الحديث 5 من الباب 14 وقطعة منه في الحديث 3 من الباب 19 من هذه الابواب

[ 10516 ] 9 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن سعد ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : صلى بنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الظهر خمس ركعات ثم انفتل ، فقال له القوم : يا رسول الله ، هل زيد في الصلاة شيء ؟ قال : وما ذاك ؟ قال : صليت بنا خمس ركعات ، قال : فاستقبل القبلة وكبر وهو جالس ثم سجد سجدتين ليس فيهما قراءة ولا ركوع ثم سلم ، وكان يقول : هما المرغمتان .
9 ـ التهذيب 2 : 349 | 1449 ، والاستبصار 1 : 377 | 1432 .

[ 10569 ] 5 ـ وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة بن مهران قال : سألته عن رجل نسي أن يصلي الصبح حتى طلعت الشمس ؟ قال : يصليها حين يذكرها ، فإن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) رقد عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ثم صلاّها حين استيقظ ، ولكنه تنحى عن مكانه ذلك ثم صلى .5
ـ الكافي 3 : 294 | 8 ، وأورده في الحديث 1 من الباب 5 من هذه الابواب .

[ 10570 ] 6 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده في ( التوحيد ) : عن علي بن أحمد بن عبدالله ، عن أبيه ، عن جده أحمد بن أبي عبدالله ، عن علي بن الحكم ، عن أبان الاحمر ، عن حمزة بن الطيار ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : إن الله أمر بالصلاة والصوم فنام رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عن الصلاة ، فقال : أنا انيمك وأنا اوقظك ( فاذا قمت ) (1) فصل ليعلموا إذا أصابهم ذلك كيف يصنعون ، ليس كما يقولون : إذا نام عنها هلك ، وكذلك الصيام أنا امرضك وأنا اصحك فاذا شفيتك فاقضه .
6 ـ التوحيد : 413 | 10 .
(1) في المصدر : فاذهب .
ورواه الكليني عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن علي بن الحكم ، مثله (2) .(2) الكافي 1 : 126 | 4 .

[ 10575 ] 2 ـ وبإسناده عن الحسن بن محبوب ، عن الرباطي ، عن سعيد الاعرج قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : إن الله أنام رسوله ( صلى الله عليه وآله ) عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ، ثم قام فبدأ فصلى الركعتين [ اللتين ] (1) قبل الفجر ثم صلى الفجر ، الحديث .الفقيه 1 : 233 | 1031 .

[ 10620 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة بن مهران قال : سألته عن رجل نسي أن يصلي الصبح حتى طلعت الشمس ؟ قال : يصليها حين يذكرها ، فان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) رقد عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ثم صلاها حين استيقظ ، ولكنه تنحى عن مكانه ذلك ثم صلى .ـ

الكافي 3 : 294 | 8 ، أورده في الحديث 5 من الباب 1 من هذه الابواب

" يقول عالمهم ابن بابويه إن الغلاة والمفوضة – لعنهم الله – ينكرون سهو النبي –صلى الله عليه وآله وسلم – يقولون : لو جاز أن يسهو في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ لأن الصلاة فريضة كما أن التبليغ فريضة … وليس سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم كسهونا لأن سهوه من الله عز وجل وإنما أسهاه ليعلم أنه بشر مخلوق فلا يتخذ رباً معبوداً دونه ، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو . وكان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد يقول :أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

من كتاب من لا يحضره الفقيه ج1ص 234

وعن فقه الرضا:
... وكنت يوماً عن العالم عليه السلام ورجل سأله عن رجل سها فسلم فري الركعتين من المكتوبة ثم ذكر أنه لم يتم صلاته قال فليتمها وليسجد سجدتي السهو وقال عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوماً الظهر فسلم في الركعتين فقال ذو اليدين يا رسول الله أمرت بتقصير الصلاة أم نسيت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للقوم صدق ذو اليدين ؟ فقالوا نعم يا رسول لم تصل إلا ركعتين فقام فصلى إليها ركعتين فقام فصلى إليها ركعتين ثم سلم وسجد سجدتي السهو (3) .

فقه الإمام الرضا ص 120 ، تحقيق مؤسسة آل البيت ( ع ) ، ط 1 ، 1406 هـ

محمد بن علي بن محبوب عن احمد عن الحسين عن فضالة عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال: اغتسل أبي من الجنابة فقيل له قد بقيت لمعة من ظهرك لم يصبها الماء فقال له ما كان عليك لو سكت ثم مسح تلك اللمعة بيده.

تهذيب الاحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد رضوان الله عليه
تأليف شيخ الطائفة ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسى قدر
المتوفى 460 ه‍
الجزء الاول
17- باب الاغسال وكيفية الغسل من الجنابة
[366][373]

[2103] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : اغتسل أبي من الجنابة فقيل له : قد أبقيت لمعة في ظهرك لم يصبها الماء ، فقال له : ما كان عليك لوسكت ؟! ثم مسح تلك اللمعة بيده(1).ـ
الكافي 3 : 45 | 15.
كتاب وسائل الشيعة ج 2
ـ باب عدم وجوب اعلام الغير بخلل في الغسل ، وحكم من
نسي بعض العضو أو شك فيه
ص 241 ـ 260

(1108) 1 محمد بن علي بن محبوب عن احمد عن الحسين عن فضالة عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال: اغتسل أبي من الجنابة فقيل له قد بقيت لمعة من ظهرك لم يصبها الماء فقال له: ما كان عليك لو سكت ثم مسح تلك اللمعة بيده.تهذيب الاحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد رضوان الله عليه
تأليف - شيخ الطائفة ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسى قدر
المتوفى 460 ه‍
الجزء الاول
17باب الاغسال وكيفية الغسل من الجنابة
[366][373]- 15

- عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: اغتسل أبي من الجنابة فقيل له: قد أبقيت لمعة في ظهرك لم يصبها الماء، فقال له: ما كان عليك لو سكت، ثم مسح تلك اللمعة بيده.(1)
الفروع من الكافي - الجزء الثالث
تأليف: ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله
المتوفى سنة 328 / 329 ه‍
مع تعليقات نافعة مأخوذة من عدة شروح
باب صفة الغسل والوضوء قبله وبعده والرجل يغتسل في مكان غير طيب وما يقال عند الغسل وتحويل الخاتم عند الغسل

[44][46]

ونكتفي بهذا القدر والله الموفق

[تقي الدين السني]

لا إله إلا الله