ملف تحليل الشخصية الايرانية / الفارسية / الشيعية الاثنى عشرية

[جاسمكو]

طبيعة الشخصية الإيرانية وعلاقتها بترسيخ الثيوقراطية في إيران ج 1

كَتَبَ: سمير عبيد

2010/02/11

في إيران... أصبحت السلطة غاية، والثورة ذريعة يتم تجديدها عند الحاجة.
انه استعمال جديد لشعار ليون تروتسكي القائد البلشفي الذي قاد المذبحة ضد العمال في "كرونشطاد" وهو ميناء روسي شهد قمع أول تحرّك عمالي عام 1921 بعد انتصار ثورة العمال على روسيا القيصرية وتأسيس الاتحاد السوفييتي.

"تجديد الثورة من أجل ترسيخ السلطة" ليؤول الأمر الذي يرفع من شأن اللادولة في النهاية، ويتجاوز الإطار المذهبي الشيعي، إلى الإطار القومي الفارسي، متمثلا في ـ ولاية الفقيه والراديكالية الدينية / العسكرية. ففي إيران هناك مزاوجة بين الراديكالية وعسكرها من أجل حماية ولاية الفقيه.

إن تركيز النظام الإيراني على الثورة ضد الاستبداد الامبريالي وقوى الاستكبار، ورفع شعارات نصرة المستضعفين في الشرق والغرب والعالم، ودعم الحركات التحررية في العالم من خلال "تصدير الثورة"، ونصرة القضية الفلسطينية، في حقيقة الأمر برمته تكتيكا ذكيا يعطي للنظام الإيراني صفة الأممية والثورة من أجل إسعاد المستضعفين وتطوير ظروفهم وبدون مقابل، ولكن الحقيقة عكس ذلك تماما، فالإستراتيجية الحقيقية هي إقرار مبدأ "ولاية الفقيه" وعلى مراحل في دول الجوار، والتوسع لحلم تحقيق إمبراطورية إيران العظمى من خلال زرع الخلايا النائمة وإذكاء الفتنة الطائفية، وتقويض التعايش السلمي بين المذاهب، ودعم حركات التمرد والتنظيمات السرية ضد الأنظمة الحاكمة في هذه البلدان، وأن من يدير ويوجه هذا ليس بالضرورة أن يكون المرشد أو الشيخ رفسنجاني أو مراجع حوزة قم، ففي إيران هناك مرجعيات سياسية وعسكرية ودينية متداخلة ببعضها البعض، ولكل مرجعية دوائرها الخاصة، والتي تعمل من أجل تحقيق ( الحلم الإمبراطوري) ومن خلال كافة الأساليب، مع الاتفاق على حماية المصالح الإيرانية العليا، وهي كالطريقة في إسرائيل، بحيث تجد الخلافات والتشابك بين أجهزتها والجدل بين ساستها ولكن هناك أتفاق متفق عليه وهو حماية إسرائيل والعمل من أجلها.

انقلاب النظام والثورة على نفسيهما

فاليوم هناك تحالف بين السلطة العسكرية متمثلة في الحرس الثوري، والباسيج، والفرق الانتحارية من جهة، والنظام الثيوقراطي (حكم رجال الدين) في إيران من جهة أخرى، فالحرس الثوري أقصى الإصلاحيين والمحافظين معا، وزحف على البنوك ودوائر الاقتصاد والبورصة وهيمن على أغلب أركانها، ثم زحف إلى الدبلوماسية (وزارة الخارجية) وأندس فيها بشكل كبير، ومن ثم سرّح عشرة آلاف كادر من البيروقراط والتكنوقراط المشكوك في ولائهم للحكم أي للنظام، وزحف من خلال المؤسسة العسكرية وتأييد رجال الدين في طهران وحوزة قم وعلى رأسهم آية الله مُتَّقي مصباح يزدي، واستكمل سيطرته على السلطة، ولكنه اضطر الإبقاء على "الفقيه" كرمز لولاية الفقيه، وكذلك كرمز لهوية النظام، ومن ثم كي لا يُقال بأن هذا الزحف بالضد من ولاية الفقيه ولب الثورة، والغرض هنا هو استعادة زخم الثورة في عهد الأمام الخميني في الداخل، واستئناف تصديرها إلى الخارج، فما حصل ويحصل هو عملية انقلاب النظام والثورة على نفسيهما من أجل زيادة أصوليتهما وراديكاليتهما!

أي ببساطة شديدة هناك في إيران عودة إلى الوراء، أي العودة إلى السنوات التي تلت نجاح الثورة عام 1979 وعلى أساس هذه العودة تم رسم السياسات الداخلية والخارجية، وهذا بحد ذاته يُحتم وجود عدو محتمل ومهدد لإيران، ويدور حوله أعداء آخرين، والكل يُخطط لتدمير النظام والوطن والشعب في إيران، وهذا ما يريد تصديره النظام نحو الداخل الإيراني، والهدف الأصلي من هذا هو توحيد الشعب الإيراني ضد هذا الخطر وخلف النظام، لأن الشخصية الإيرانية وعلى مر التاريخ تتميز بحالة من التوجس المستمر على الصعيدين الداخلي والخارجي، ففي الداخل ثمة توجس من القوميات المنافسة، ومن السلطة السياسية، ومن السلطة الدينية، وفي الخارج توجس من أخطار خارجية مستمرة حقيقية حينا، وموهومة أحيانا أخرى، وهذا التوجس خلق في تلك الشخصية حالة الانغلاق والانكفاء الذاتي على قيم ومفاهيم تلامس حقب سالفة.

إستراتجية تأليه وتقديس الحاكم

أتسمت الشخصية الإيرانية بميل شديد نحو تاليه الحاكم، وخلق حالة من القدسية والمجد حوله، وهذا ما أنتقل أخيرا نحو العراق، والسبب لأن معظم القادة العراقيين، ورجال الدين الذي دخلوا العملية السياسية في العراق نهلوا فكرهم وثقافتهم وطباعهم من البيئة الإيرانية نتيجة الهجرة والمصاهرة والانغماس في ثقافتها ومدارسها وحوزاتها، والسبب في هذا لأن تركيب إيران القومي المتنوع وبيئاتها المتباينة دفعت بالمؤسسة الحاكمة ـ دينية أم سياسية ـ إلى إضفاء صفات مطلقة على الحاكم المركزي لإيران، ليكون رمزا لوحدتها يعلو على ذلك التنوع، ومطمحا لآمالها يتجاوز ذلك الواقع المتباين.

ومن هنا نرى الالتفاف الفظيع حول المرشد والذي يمثل الولي الفقيه ليكون فوق حالة التباين، ومن ثم يكون لولبا ورمزا للشعب والحكم والنظام، وبالتالي لا يوجد شيء يعلو على الفقيه، ولقد قالوها علنا أثناء المظاهرات ضد نظام الرئيس نجاد، بأن التعرض لـ "المرشد الفقيه" هو التعرض إلى الله تعالى.

إن النظام الإيراني نظام عقائدي يعتبر الشعب مجموعة من الأتباع المطيعين، وبالتالي فالتخلف والفقر من الروافد المهمة في استمرار النظام وقوته، لأن الإدراك والتعلم يقود الإنسان للبحث والسؤال، وبالتالي يقود لعدم الرغبة في الإطاعة العمياء وهذا يُهدد النظام ويُفرغ أيادي هؤلاء من ملايين المطيعين. وهذا ما نهجته بعض الأطراف السياسية والدينية في العراق، وتحديدا بعد سقوط النظام عام 2003 وهو العمل من خلال الحيل والتقاعس ليتم انتشار التخلف والأمية والفقر في العراق وتحديدا في منطقة الفرات الاوسط والجنوب وبغداد، لكي يصنع هؤلاء بيئة مناسبة تتحرك بها الملايين المطيعة لهؤلاء، وهي عملية استنساخ للتجارب الإيرانية.

فبصمة الشعب التابع من خلال صناديق الاقتراع، هي للتصويت فيما يراه الولي الفقيه فحسب، لأن حكمه ونظامه تمهيد لعودة الإمام الغائب، وإن هذه الراديكالية الدينية التي يستلهمها الولي الفقيه لقمع الشعب، وعلى الأقل من خلال إجباره على اختيار ما يريده الولي الفقيه، هي مجرد غطاء لإمبراطورية "الحرس الثوري" و"السلطة العسكرية" وإضفاء الشرعية الدينية على ممارساتهما ضد الشارع الإيراني.. بتخويل "إلهي"، وهذا ما تم استنساخه في العراق وتحديدا قبيل الانتخابات السابقة التي جرت عام 2005، ويراد أستنساخه مجددا في الانتخابات المقبلة ! .

صراع طبقي أباد الطبقة الوسطى

هناك صراع طبقي في إيران، وهو كالصراع الذي قد بدأ في العراق، بين الطبقة البرجوازية من رجال الدين والعسكريين والسياسيين، وبين فئات الشعب من الطبقة البلوريتارية المسحوقة أي العمال والفلاحين والمتقاعدين والعاطلين، وأن الخلاف القائم الآن يعكس حجم الانقسام السياسي والاجتماعي والاقتصادي والنفسي العميق في إيران، بعد عقود من الصمت الظاهري أو الصمت الذي كان بفعل المسكنات، وما يجري الآن هو انتقام علمانية الشعب من الثيوقراطية والاستبداد الديني ـ العسكري في إيران، وهو الأمر الذي أصبح متناميا في العراق أخيرا ضد الثيوقراطية ورجالها في العراق، ولأجله صعد الثيوقراطيون في العراق ضد الأصوات والمجموعات الوطنية بحجة قربها من أفكار البعث.

إن الشعور بالإهانة هو أساس التعليم العسكري وبطريقة التسلق العشوائي من خلال الولاء والمحسوبية!، فأن استبداد جهاز "السافاك الشاهنشاهي" العلماني كان له ردة فعل، وهو الحرس الثوري واطلاعات، والباسيج، والمتطوعين، وجاء مساويا له في المقدار مضادا له في الاتجاه.

والحالة في العراق مماثلة تماما لما حصل في إيران وتحديدا بعد سقوط نظام الشاه، فسارع الجميع إلى الجيش والشرطة والأمن والمخابرات وتوزعت المناصب والرتب بطرق عشوائية ودون النظر للكفاءة والمهنية والتحصيل العلمي في أغلب الأحيان، بل حسب الولاء لهذا الحزب والحركة، ولذاك المرجع الديني والسياسي والقبلي.

والحقيقة هي عملية تعويض متسارعة وغير مدروسة، وكارثة على مستقبل العراق مثلما يحصل الآن في إيران، ولكنها ليست عشوائية من ناحية التخطيط الذي أنتهجه ـ بعض ـ الساسة في العراق، وتحديدا الذين كانوا في إيران، ولا زالت إيران تؤثر على نفسياتهم وأمزجتهم وتصرفاتهم وقراراتهم ومخططاتهم وطريقة تفكيرهم، وبالتالي نحن ذاهبون أي في العراق لولادة حرس ثوري، وأطلاعات، وباسيج، وانتحاريين، وأن ما يحدث من دس عشوائي في أجهزة المخابرات والاستخبارات والأمن في العراق لهو أمر يصب في هذا التوجه، وبالتالي نحن ذاهبون نحو تدمير الطبقة الوسطى في المجتمع العراقي، مقابل انتشار التخلف والأمية، والإنعتاق في تأليه القادة السياسيين والدينيين في العراق، ومثلما حصل في إيران وعندما استولى الحرس الثوري ورجال الدين على السياسة والاقتصاد وجميع عصب الحياة والنظام والدولة في العراق!

العقد العِرقية والطائفية.. واغتيال التشيع العلوي

ففي إيران (الفارسية) هناك عقدة تعول كثيرا على التمركز العرقي لإثبات التمايز الحضاري عن العرب، وهي العقدة التي انتقلت لبعض الساسة العراقيين الذين كانوا يقيمون في إيران، عندما أخذوا بالتعويل على التمركز ـ الطائفي ـ لإثبات التمايز على طوائف الشعب العراقي الأخرى، وحتى على العرب العراقيين الذين هم من الطائفة الشيعية!.

فتتسم نظرة الفرد الإيراني إلى علاقاته بالعالم وبجيرانه بنظرة طائفية بحته تسقط أحداث الماضي على الحاضر، وتستلهم وقائعه بما يرسخ في نفسه من مشاعر أذكتها التربية الموجهة التي أشرنا لها!.

أن الطائفية لدى الفرد الإيراني ليست نوعا من المذهب أو طريقة لفهم الدين، وإنما الوجه الآخر لعقيدته السياسية نفسها، ومن هذا المنطلق تتغلف جميع الرؤى السياسية في إيران، وجميع الخطط الخاصة بالسياسة الخارجية بالطائفية، فولاية الفقيه تعمل على استدعاء تجريدي لشخصيات تاريخية تعيد تمثيل الأحداث بما تحلم به، وتتمناه أي هي عملية استحضار أشبه بالتنويم المغناطيسي !.

وان هذه السيكولوجية تقود إلى تزييف الوعي لدى الناس، وأن الاستغراق في تعظيم التاريخ القومي الروائي يؤدي إلى الاستعلاء العنصري، والذي يقود للانعزالية والانتقام من الآخر، فتتحول شخوصه وأحداثه إلى ــ أسطورة ـ يمتزج فيها الكمال المنشود بالخيال الطليق أو المطلق، وتصنع منه الأيديولوجيا الناعمة تارة والترهيبية تارة أخرى لتسيطر على الوعي الجماعي، فيما يشبه من بعض الوجوه (التنويم الإيحائي)، وهو ما يمكن أن نسميه بـ "التنويم الاجتماعي" أو الاسترخاء المستند على الروحانيات والقدر، وهذه هي مشكلة العرب الموالون لإيران مذهبيا.

فالمحرك التاريخي يؤثر تأثيرا بالغا في نحت ـ الشخصية القومية ـ الإيرانية الطامحة لإعادة مجد عريض قد تمزَّق لحظة تمزيق كسرى (عظيم الفرس) كتابَ (العربي الأُمِّي) محمد بن عبدالله (صلى الله عليه وسلم)، من خلال ما يعرف "بتصدير الثورة الإيرانية" للدول العربية كتكتيك وقتي لإستراتيجية عظمى هي المشروع القومي التوسعي الإيراني.

الشخصية الإيرانية تجتر الماضي الفارسي دوما، وبالتالي تعاني من الحرمان الطموح، فصنعت لنفسها سلالم تناغي عواطف الناس فجسدتها ـ طائفيا ـ في خلافة الأمام علي بن أبي طالب عليه السلام (كرم الله وجهه)، وجسدت مظلومية الأمام الحسين (عليه السلام) مذهبيا، وجسدت ـ الاضطهاد القومي ـ من خلال تعظيم الظلم الأموي (العربي) الذي وقع على آل البيت عليهم السلام، وبهذا هم يريدون احتكار كل شيء عائد لأهل البيت لكي يصدرونه على طريقتهم، ولكن بشرط أن يخدم مشاريعهم القومية والسياسية، ومن هنا جاءت عمليات اغتيال "التشيع العلوي" وعلى مراحل، ومن خلال الأيدلوجية الثورية التي استغلت التشيع العلوي، وصنعت بجواره وعلى حسابه تشيعا بنسخة إيرانية، أي تشيع سياسي عابر للحدود، ومؤمن بالتمدد الجغرافي والسياسي ومهما كانت النتائج والأساليب، فأصبحت تفكر بعقلية الأقلية وتعمل عمل الأكثرية، وتنتقل إلى فضاء الإقليمية من ضيق المحلية، وتسعى جاهدة لتصدير نتاجها الفكري الأسطوري من البحر إلى البحر، ومن الصحراء إلى الصحراء!

سلوك الشخصية الإيرانية..!

يقول الدبلوماسي والباحث الأميركي جاك ميلوك، الباحث في جامعة الدفاع الوطني الأميركية، ونائب مساعد وزير الخارجية الأميركية في فترة الرئيس رونالد ريغان، ورئيس البعثة الدبلوماسية الأميركية في طهران أيام الشاه الإيراني، في فصل "الشخصية الإيرانية ومكوناتها" ضمن كتاب "الثورة الإيرانية والتمدن الحديث": إن أهم ما يُمَيّز السلوك الإيراني تجاه الآخرين، هي: هيمنة المصالح الذاتية، وسوء الظن أو الارتياب، والقلق وعدم الاستقرار، والاستغلال الشخصي للأفراد بعضهم البعض؛ كما نقل في كتابه انطباع شاه إيران نفسه (محمد رضا بهلوي) عن الشخصية الإيرانية بأنها مُولعة بالنفاق والمراءات، وبعدم الرغبة في العمل الجماعي، وبعدم الإحساس بوجود الآخرين، فضلا عن تمتُّعها بضعف المبادئ.

ولقد درس كثير من المختصين الشخصية الإيرانية (عن قُرب ومعاشرة) فجفلوا لغموضها المستفز، وتلوُّنها المستمر، وطموحها المتوثب الذي لا يهدأ، ومن أقدم الكتابات المعاصرة كتاب "مغامرات حجي بابا الأصفهاني" للقنصل البريطاني العام في أصفهان جيمس جستنيان موريير (1820-1826م)، وكتاب الفرنسي أدور سابيليه "إيران مستودع البارود"؛ ومن العرب المؤرخ العراقي د. عماد عبدالسلام رؤوف في تقديمه لكتاب "الصراع العراقي الفارسي" والمفكر البحريني عادل علي عبدالله.

ويعتقد هؤلاء أن صورة الشخصية الإيرانية ترسمها دوافع نفسية كامنة مُحتقنة برؤية متفرِّدة عن الذات في الماضي والحاضر والمستقبل، وفي عالم الشهود وعالم الغيبة؛ وعبر تحليل الدوافع يمكن تسمية سلوكيات اختصت بتلك الشخصية، مع ملاحظة أن لكل قاعدة شواذ، فمنها:

أولا: الشعور المُزمِن بعدم الأمان، ما يجعل الإيراني ـ على الأغلب ـ مرتابا من كل ما حوله من أقوال وأفعال، فالأمور ليست بالبساطة التي تبدو عليها ظاهريا؛ وهذا ولَّد لديه خاصية سوء الظن.

ثانيا: وبسبب سوء ظنه وعدم ثقته بالآخرين، أي الفرد الإيراني ـ أيًّا كانوا ـ جعلته قليل القدرة على الامتزاج، فيضطر للبحث عن الأمان في الانعزال عن الناس، أو بواسطة توجيه ضربته الأولى كوسيلة دفاع؛ وهذا ولَّد لديه خاصية الغدر.

ثالثا: وسوء الظن والغدر إذا اجتمعا أفرزا نوعا من الجُرأة ــ كوسيلة دفاع عن النفس-ــ تظهر في شكل "وقاحة" قولا وفعلا، لا يتردد معها في سوء استعمال السلطة، أو إذلال أو تشويه السمعة والافتراء، كما لا يتردد ـ فيما لو طُردَ من أحد الأبواب ــ أن يدخل بابتسامة ساذجة من باب آخر، أو أن يظهر الوقاحة والغطرسة سويا مع الغباء المصطنع.

رابعا: الارتياب وعدم الاطمئنان والتخفي طبيعة رسخها أعظم شعراء الفرس، كسعدي حين قال: "إن الكلمات التي تخدعك وتُضَلِّلُك، ولكنها تُسعد قلبك هي أغلى من الصدق، وتزيد في قيمتها عن الشيء الذي يجعلك حزينا ويُعَكِّرُ مزاجك"، والمثل الفارسي القائل: "احجب عن العيون ذهابك وذَهَبَك ومَذهَبَك"، وهذا غيض من فيوض التحذيرات الفولكلورية الفارسية، التي تُعد في قاموس الأخلاقيات غير الحقيقية، وهذا ولد لديه خاصية الكذب.

خامسا: ولكي تصمد الشخصية القومية أمام التحولات لابد من أن يكون لكل مقام لَبُوسُه، وقد طغت هذه الخصلة على الشخصية الإيرانية، فكانت مُتلونة –ـ من وجهة نظر الآخرين ـ لا تراهن إلا على الفَرَس السابق، وهذا جعل منها شخصية متملقة مداهنة.

سادسا: يلاحظ الأجانب في الإنسان الإيراني أنه مسلم يمارس شعائر دينه، لكنهم لا يجزمون بأنه من المؤمنين؛ بحكم أن الإيراني تعوَّد ألاَّ يُظهر معتقداته علنا، إلى درجة أنه من الصعوبة بمكان اليوم أن تعرف مَن مِنَ الإيرانيين مسلم ومن منهم يمارس طقوس قديمة أو خاصة مثلا، وهذا ما يُجعل من الإيراني شخصية مراوغة.

سابعا: والثنائية سمة واضحة في الشخصية الإيرانية، فهو شفاف جدا في عاطفته، وعنيف جدا في عقيدته، ربما يكون في بيته موسيقيا أو شاعرا أو رساما، ويقترف ما تقشعر منه الأبدان ـ ولكن لا يمكن تعميم هذا المنطق بشكل مطلق ـ، ؛ فالثنائية عند الإنسان هي صفة تاريخية تعود إلى ثنائية النور والظلمة، وهو ما ولد لديه ما يسميه الآخرون ازدواجية الأخلاقية.

ثامنا: تلك الخصال الوقائية مكَّنت الشخصية القومية من امتصاص آثار الغزوات المتكررة التي واجهت فارس عبر قرون، فغاصت بهويتها إلى القعر، ومنعت الانصهار الحضاري مع الغُزاة، وهذا ولد خاصية الشعور بالتفوق الاستثنائي.

تاسعا: كما ولَّدَ شعورُ التفوُّق الاستثنائي طبيعة الغطرسة واحتقار الآخر، وخاصة إذا اعتقد أنه يحاول إخضاعه وإذلاله، فلا يتردد في إظهار إعجابه بنفسه أمام شعوب الأرض.

الشخصية الإيرانية ـ على هذاــ تركيبة سيكولوجية وليس تركيبا أخلاقيا ــ من الواضح أنها شكَّلت درعا واقيا من الانصهار الحضاري، ترسَّخ مع مرور الزمن ليَنطَبع في مفردات التكوين الحضاري للشعب الإيراني.

لذلك على الشيعة العرب الحذر من الإسلام الطائفي الذي يروج بغطاء سياسي وعاطفي، وعدم الثقة بشعارات التبشير المذهبي التي تطلقها إيران للتمهيد لقيام مشروعها التوسعي القومي، ويجب إجبارهم على التوقف والجنوح نحو العلاقات المتزنة والمفيدة للشعب الإيراني ولشعوب المنطقة.

فالإصرار على تصدير الثورة هو الذي سيدمر إيران لأنها ستصطدم بمصالح عائدة لدول كبرى، وهي محرمة على القوى الصاعدة من وجهة نظر هذه الدول، ومن هذا المنطلق وفي حالة الإصرار الإيراني على تصدير هذا يعني هي تصر على ابتزاز الدول المجاورة، بل على تدميرها عندما يحدث الصدام بينها وبين القوى الكبرى التي أشرنا لها، وهذا ما جعل ويجعل الدول المجاورة لإيران تسعى للبحث عن مظلات تحميها من ثنائية الابتزاز والتدمير

[جاسمكو]

الشخصية القومية والهوية الوطنية ( شخصيت ملي وهويت إيراني )


دورية مختارات إيرانية العدد 47- يونيو 2004م
قفز مصطلح الشخصية القومية والهوية الوطنية إلى الساحة السياسية في إيران مع احتدام الجدل الدائر بين المحافظين والإصلاحيين حول مفهوم الإصلاح وأبعاده، وكثرت الاجتهادات حول وضع تعريف محدد لهذا المصطلح، إلا أن الآراء التقت عند الشخصية التاريخية لإيران، مما يتوجب توضيح ما استقر عنده مفهوم هذا المصطلح، حيث يدرك الدارس لتاريخ إيران وحضارتها منذ العصر الأسطوري وحتى يومنا هذا أن الشخصية الإيرانية شخصية مركبة تكاتفت عوامل كثيرة لإنضاجها وبلورة خصائصها ومقوماتها خلال تاريخها الطويل، سواء ما كان حقيقياً منه أو ما نسبته إليها من عهود طويلة، لا تؤكد وجودها سوى الأساطير التي يؤمن بها شعب إيران، ويؤكد على وجودها كمرحلة من مراحل حياته، رغم عدم وجود أثار أو مستندات تدل عليها سوى روايات تناقلتها الأجيال، تكشف عن مكونات فكر هذا الشعب وعناصر شخصيته.
ويمكن للدارس من خلال قراءة علمية في تاريخ إيران أن يدرك أن مثلث الإنسان والبيئة والعقيدة هو الأساس القوي الذي بنيت عليه الشخصية الإيرانية وتكونت مقوماتها، إن الإنسان الإيراني بما له من صفات شخصية والبيئة بمكوناتها الطبيعية والعقيدة التي صاحبت هذا الإنسان منذ عصره الأسطوري هي المحاور الرئيسية التي تدور حولها الشخصية الإيرانية، وحتى يمكن فهم هذه الشخصية وتحديد ملامحها لابد من الرجوع إلى هذه المحاور ودراستها وبيان ما فيها من خصائص، على أنه ينبغي الانتباه إلى أن هذه المحاور لم تكن في يوم من الأيام متوازية ولا متباعدة ولكنها ملتقية متداخلة، فالإنسان أبن بيئته خرج منها وتفاعل معها وكيفها حسب قدراته ومزاجه كما شكلت هي كثيراً من صفاته وسجاياه، بل آلامه وعقده، ولم يكن عنصر العقيدة بعيداً عن روح هذا الإنسان وبيئته، بل كان في أعماقه قبل أن يصبح موجها له ودافعا إياه.
ويرى أساتذة الجغرافيا البشرية في جامعة طهران أن التركيبة السكانية الحالية لإيران يرجع عهدها إلى أواسط الألفية الثانية قبل الميلاد عندما استقرت هجرات القبائل الآرية في الشمال الشرقي لشبه الهضبة الإيرانية وامتزجت مع السكان الأصليين الذين كانوا أصحاب حضارة وثقافة خاصة. ويمكن استخلاص ذلك من تحليل الفصلين الأولين من كتاب الويندا - أحد أجزاء الأفستا الكتاب المقدس عند الزراداشتيين- أي " قصة جم" حيث كانت طبقات المجتمع تبدأ بالأسرة الحاكمة والزعماء الدينيين، ثم يأتي المحاربون وأخيراً الزراع، ويقول هيرودوت أنه كان يعيش في بلاد إيران تسع وأربعون قومية من البشر، إلا أن الإيرانيين لديهم الاستعداد الذي يمكنهم من احتواء العناصر المهاجرة التي تستقر على شبه الهضبة وهو ما ساعد على بقاء حضارة إيران القديمة واستمرار تأثيرها عبر العصور.
ومن المعروف أن بلاد إيران عبارة عن شبه هضبة تتوسطها صحراوان كبيرتان، ومن ثم فإن الحياة تتركز في وديان تحيط بها سلاسل جبلية أو واحات تحيطها صحراء ممتدة فضلاً عن مناطق السافانا والغابات المتناثرة في الجنوب والشمال. كذلك أدى موقع إيران الجغرافي إلى نتيجتين تاريخيتين، هما إن إيران صارت طريق التجارة بين شرق العالم القديم وغربه، وأنها صارت مطمع الغزاة منذ بدء الحياة السياسية مما جعل لها علاقات مع جميع الدول المعاصرة لها سلباً وإيجاباً بالصداقة أو الحرب، وجعلها تتبنى عدة قيم أهمها الصمود في مواجهة الغزو والمحافظة على وحدة البلاد واستقرارها، والمحافظة على اللغة والعادات والتقاليد والعقيدة، وحماية اللاجئين ومساعدة الضعفاء ونشر العدل.
ويمكن الوقوف على عدد من النظريات التي تحكم الشخصية الإيرانية وتحدد ملامحها، وأصبحت ركائز لها عبر تاريخها الطويل. ومن أهم هذه النظريات نظرية التفويض الإلهي، فقد كان نظام الحكم في إيران شكلاً واحداً ومضمونا واحداً مهما اختلفت مسمياته، وهو يرتبط بأصالة الشعب الإيراني وما انطوت عليه شخصيته التاريخية بشكل لم يتوافر في كثير من الشعوب، وبصورة ينتفي معها إمكانية التفكير في تغيير هذا النظام بشكل أو بآخر، ولقد كان بقاء هذا النظام مرتبطا بقدرته على التفاعل مع توالى الأزمنة ووضوح الأحداث بنفس النسبة مع تطور وتفاعل العقلية الإنسانية.
لقد آمن الإيرانيون أن أول ملوكهم يومرث هو آدم عليه السلام أوهو جابر بن يافث بن نوح، وما ذلك إلا لرغبتهم في إضفاء صفة القداسة على ملوكهم بحيث يرتبط تاريخ الحاكم بالعقيدة الدينية، كذلك صورت الأساطير الإيرانية الملك فريدون سادس ملوكهم في صورة نوع عليه السلام عندما قسم ملكه بين أبنائه الثلاثة سلم ونور وإيرج، كما ذهبت الأساطير إلى أن زرداشت نبي الفرس رسول من قبل السماء وأنه من أهل فلسطين وأن أهوارامزدا هو الله المطلق وأن أهريمن هو الشيطان، وأن نظرية الإثنينية إنما هي تحريف قام به الكهنة من أجل مصالح دنيوية . وهكذا يرى الإيرانيون أن الحكم السياسي له جوانب سماوية تحددت من قبل الله لتحقيق الحضارة والمدنية بين الناس مما جعل فلسفة الحكم تختلط بالدين والأخلاق منذ قديم الزمان وحتى قبل ظهور زرداشت. وإذا تجاوزنا الأساطير إلى التاريخ الحقيقي نجد أن الآثار والنقوش والكتابات تشير إلى أن الحاكم لم يكن مجرد رئيس سياسي للبلاد، بل كان مرشدا لشعبه بالدرجة الأولى، ولم يكن همه بناء الجسور وشق القنوات بقدر ما كان يهمه قيادة روح الشعب وفكره.
على أن نظرية التفويض الإلهي لم تسقط بدخول إيران في الإسلام، بل ظلت موجهة للشخصية الإيرانية، وتجلت أثارها في الحركات الاستقلالية عن الخلافة الإسلامية وفي حركة الشعوبية وفي الدويلات الإيرانية التي حكمت أجزاء من العالم الإسلامي،كما تجلت في قيام الدولة الصفوية وإعلانها المذهب الشيعي الإثنى عشرى مذهباً رسمياً لإيران وسيلة لربط السياسة بالدين، ولقد ظلت هذه النظرية تحرك الأمور في إيران خلال العصور الحديثة، ويمكن الرجوع إلى أقوال حكام إيران لتأكيد هذا المعنى سواء قبل الثورة الإسلامية أو بعدها.
ومن النظريات التي تحكم الشخصية الإيرانية وتبلور ملامحها نظرية الإثينية لأنها تضبط التوازي القائم بين الناس وبين الأشياء، خاصة تلك التناقضات التي كثيراً ما تحكم هذه العلاقات، وهذه النظرية تضرب في عمق الشخصية الإيرانية منذ استطاع كهنة الدين والزراداشتي أن يجعلوا للديانة إلهين أحدهما للخير هو أهورامزادا والآخر للشر هو أهرمين يتقاسمان العالم ويدور بينهما وبين أنصارهما صراع دائم عبر التاريخ لا يحسم إلا مع ظهور مبعوث الزمان، وتبدو نظرية الإثنينية هذه واضحة في الحضارة الإيرانية وفكرها وأثارها، حيث سمحت للإيرانيين أن يقدسوا الماء والنار معاً وأن يقدروا الرسول عليه السلام وبن عمه علي بن أبي طالب بنفس القدر بعد الإسلام، ولقد انعكست هذه النظرية إلى حد كبير في سلوكيات الفرد والمجتمع، وسارت التقنية الفردية والسياسية والجماعية أقرب إلى العقيدة منها إلى السلوك.
كذلك من النظريات الهامة التي تحكم الشخصية الإيرانية نظرية الاغتراب، فالاغتراب ليس مجرد حالة نفسيه استشعرها الإيرانيون عبر العصور عندما كانت تلم بهم النكبات أو تدهمم الأحداث، بل هو صدى للتجارب الحزينة التي عاشوها طوال تاريخهم إلى حد التمزق، والتي كان قوامها ذلك الوعي الشقي بأن حياة كل منهم غريبة عنه وليست ملك يديه، ولعل مبحث ذلك الإدراك هو ظروف البيئة الإيرانية وضغوطها الهائلة مع تراكم المحن، فخرج الاغتراب من الإطار المجرد لأحاسيس إلى السلوك العملي للفرد والمجتمع، فسارت الغربة اتجاهات متوازية في الشخصية الإيرانية، حيث يستشعر كل إيراني الغربة كخاصية فيه فيسلك الاتجاه الذي يرضيه ويمارس الأسلوب الذي يوافقه فأصبح الاغتراب مذهب بين الواقع الروحي وأشكال الحياة، وليس ضعفاً ولا عجزاً، بل هي أشبه بالبكاء تحت شتات الحياة تدفع للإصلاح، فلم يكن الاغتراب فراراً بالدين أو من الدين وإنما كان مع الدين، كان اغتراباً عن النفس وعن الناس والمجتمع أو توقعاً داخل النفس أو ترك الوطن إلى بلاد أخرى أحياناً أو إلى الصحاري أحياناً أخرى، وقد أفرز الاغتراب حركة الشعوبية وعدم الثقة في الغيب ورفض الذوبان في الشعوب الأخرى أو التجنس في أجناس أخرى أو الاندماج في الحضارات الإسلامية أو حتى أهل السنة والجماعة تحت شعار غربة الإسلام وغربة القرآن الذي حول الاغتراب الذاتية إلى مفاهيم إسلامية لا تنسحب على الناحية النفسية بل على المفهوم الاجتماعي الإيراني.
ومن النظريات الهامة التي تحكم الشخصية الإيرانية نظرية المصالحة مع التاريخ والتي تقوم أساساً إخفاء الجانب السيئ أو الشرير في أحداث التاريخ الإيراني سواء بعدم التركيز عليه أو ذكره، أو بتبريره بحجج تدعوا إلى التعاطف والشفقة، وأحياناً بتحوير بعض الوقائع بشكل يغير مفهومها أو مضمونها، وبذلك يخلوا التاريخ الإيراني في المصادر الإيرانية من أية مخازى أو عيوب أو مهانة، ويعتمد الإيرانيون في كتابة التاريخ على منهج يقسم الفترات الزمنية على أحداث بعينها ويصاغ من خلال النظريات التي تحكم الشخصية الإيرانية، حيث يقسم الإيرانيون الكتابة التاريخية إلى قسمين:
قسم يسمونه بالتاريخ العام ويتناول الأحداث التاريخية منذ خلق العالم حتى العهد الذي يعيشه المؤرخ، وهو رغم عموميته يبدو خاصاً لأنه يربطون بداية العالم ببداية تاريخ إيران ويستمرون في الربط إلى التاريخ المعاصر، وهم خلال ذلك يركزون أحياناً على ذكر تفاصيل دقيقة حول بعض العهود التي ترضي نظرية المصالحة أو يهملون فترات لا تتوافق معها.
والقسم الثاني يسمونه بالتاريخ الخاص ويتناول أحداثاً تتعلق بدوله من الدول المحلية أو ظاهرة من الظواهر التاريخية أو فرقة من الفرق السياسية أو المذهبية، ومن الأشياء الجديرة بالملاحظة معالجة الإيرانيين لتاريخ الحركات الخارجة على الإسلام والخلافة بشكل يحسب لها ولا يدينها، وقد انعكست هذه النظرية في قوة الانتماء والوحدة الوطنية والاجتماعية.
ومن النظريات التي تحكم الشخصية الإيرانية أيضاً مبعوث آخر الزمان وتقوم على عقيدة إيرانية قديمة تعمقت عبر السنين والأجيال وغذتها الأساطير والروايات، تسيطر على وجدان الشعب وتحرك عقلة وتوجه فكرة وأمامه لتدرأ عنه الإحباط والضعف وتمنع عنه الظلم وتحجب الضياع، وملخص هذه العقيدة أن مبعوثاً من العناية الإلهية سوف يظهر على رأس كل ألف عام يقود الشعب الإيراني إلى التقدم بعد أن يدفع عنه الضيم، وقد امتدت هذه العقيدة عبر العصور إلى العصر الإسلامي متمثلة في إمام الزمان أو المهدي المنتظر، وهي إحدى ركايز العقائد الشيعية في إيران، وتبدو في محاولة ربط الحاضر والمستقبل بالماضي، ووضع الشخصية الإيرانية في بؤرة الحضارة، وتركز هذه النظرية على مفهوم انتظار مبعوث آخر الزمان وما يتعلق به من الصبر والكفاح والمثابرة وعدم اليأس، حيث أصبحت أمنية قيام ثورة المهدي فلسفة اجتماعية ملهم لدعم القيم الدينية وفاتحة طريق العمل للمستقبل ومرآة تنعكس عليها الأمان الشيعية.

موقع البينة

[جاسمكو]

ملف تحليل الشخصية الفارسية الايرانية / الصفوية الشيعية الاثناعشرية

http://alsrdaab.com/vb/showthread.ph...055#post409055

[محبة الرسول الكريم]

آِْلٌَِـٌِّلَِْـٌِْہًَِ يرد كيدهم بنحورهم والله انـــ* ــي شفتهم بالحج سبحان آِْلٌَِـٌِّلَِْـٌِْہًَِ بإين المكر فعيونهم ‏​بًْـٍُْـٍَُسًُ مساكين ماقدرو يسوو شيء لأن الحكومه السعوديه مهجدتها وربي فرحت لما شفتهم كذا

[جاسمكو]

الأمراض والعقد النفسية فـي الشـخصية الشـيعية


الشيخ طه حامد الدليمي

أضيفت في: 7 - 2 - 200


عقدة الاستجداء



قيل لأعرابي: كيف تقول إذا أردت الفعل المضارع من الفعل (استجديت) ؟ فقال : لا أقول شيئاً. قال: ولم ؟ قال: لأن العربي لا يستجدي.



عقدة النقص هي الأساس

تظهر على المتشيع فارسياً صفتان تبدوان - في ظاهرهما – متناقضتين، لكنهما في الحقيقة جد متناسقتين: فهو من ناحية متكبر متغطرس ولكن مع من هو دونه، أو مع من يقوم تجاهه بمراسيم الاحترام، وذلك بسبب عقدة (السيد). وهو متذلل متمسكن يتملق، لكن مع من هو أقوى منه، أو من يذله بسبب عقدة النقص.

إن المثل القائل: (يتمسكن حتى يتمكن) ينطبق عليه تمام الانطباق. ولقد رأينا العجم في مجتمعنا – والمستعجمين - يرتقون سلم الوجاهة والنفوذ من تحت سطح البحر خدماً في البيوت والدوائر وفراشين، ويمتهنون مهناً دنيئة و.. ومن هناك يرتقون!

وقد عبّر الباحث الأمريكي جاك ميلوك – كما مر بنا سابقاً - عن هذه الصفة عند الفارسي أصدق تعبير حين قال: (إن الملق والمداهنة والكذب والغش يجب أن تكون جميعا الأدوات التي يحتاجها الفرد لأجل أن يتقدم ويصعد إلى أعلى. لقد قال زعيم إيراني: إن الإيرانيين هم مثل الحرباء. إنهم يغيرون ألوانهم كل يوم وتتلون سياساتهم بما يتناسب مع ألوانهم المتغيرة. إن استعمال تعبيرات مثل: (إنني عبدك المطيع) أو مثل (إنني التراب الذي تطأه قدماك) أو (دعني اقبل رجليك ألف مرة)(1) هي جميعها جزء صغير من مفردات قياسية للغة اليومية التحادثية). مثلهم كمثل إخوانهم اليهود الذين (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ) (البقرة:61). وفي الوقت نفسه لا يخجلون من قولهم: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُه) (المائدة:118).

من مظاهر الملق عند المستعجم تقديسهم للعلماء إلى حد التأليه، واتخاذهم أربابا من دون الله يتذللون لهم ويقبلون أيديهم ويمارسون معهم جميع طقوس الخضوع الذليل التي لا تليق بعربي أو مسلم كريم.

هذه الخاصية الخلقية الفارسية لها أكثر من جانب يفسرها إضافة إلى النظر إليها من خلال عقدة النقص الأصلية.



المضطهَد يقدس القوة

عقدة الاضطهاد مثلاً لها دور فاعل في تكوين هذه العقدة . المضطهد المغبون يميل إلى عشق القوة، وربما وصل به الأمر إلى حد تقديسها، والوله المجرد بها؛ فهو يقدس القوة كيفما كانت، ومن أي جهة صدرت! فإذا كانت في جانبه أصابه الزهو، وتلبسته الكبرياء، ومضى يذل الآخرين ويستعبدهم يريد منهم أن يعبدوه أداءً لحق القوة المقدسة التي يمتلكها. وإذا كان ضعيفاً لا يملك القوة، توجه بالتقديس والتذلل نحو من يمتلكها، فيعامله بالمذلة والملق والاستخذاء!

لقد عبد الفرس النار؛ لأنها رمز القوة المتناغمة مع نفوسهم: النار قوة هوجاء مخربة، والفرس كذلك. ولربما يفسر هذا أساس علاقتهم مع الشيطان المخلوق من نار، وهي كعلاقة إخوانهم المنافقين به. ويسمون القوة العظمى في العالم - التي هي أمريكا - (الشيطان الأكبر)، الذي ما إن قدم إليهم حتى قدموا له فروض الطاعة، وتعاونوا معه. أما عداؤهم له، فادعاء فارغ يقوم على عقدة الاستعراض لا أكثر. وقد تكون في الآيتين الآتيتين إشارة إلى هذا: (وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ... مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ) (البقرة:14،17).



اجتياف(2)عملية التبخيس

جانب آخر يفسر هذه الخاصية الفارسية هو اجتياف عملية التبخيس والتقزيم التي يغرسها القوي في نفس الضعيف، فيتمثلها بدوره مشاعر قلة ودونية لذاته، وإعجاب وانبهار بالقوي المتسلط ، تنعكس على تصرفاته ملقاً وذلة ومسكنة، كما قال تعالى عن إخوتهم اليهود: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ) (آل عمران:112) . انظر إلى الذلة والمسكنة كيف اجتمعت مع التكبر والعصيان والعدوانية إلى حد قتل الأنبياء!

يقول د. حجازي: (إن أبرز مظاهر اجتياف التبخيس والعدوانية اللذين يفرضهما عليه المتسلط هو الإعجاب به والاستسلام له في حالة من التبعية الكلية. وبمقدار ما ينهار اعتباره لذاته يتضخم تقديره للمتسلط ويرى فيه نوعاً من الإنسان الفائق الذي له حق شبه إلهي في السيادة والتمتع بكل الامتيازات. تلك علاقة رضوخ ((ماسوشي)) من خلال الاعتراف بحق المتسلط بفرض سيادته. ومن هنا تبرز حالات الاستزلام والتزلف والتقرب. ويتحدد الاعتبار الذاتي انطلاقاً من درجة التقرب من المتسلط ... الذي يعود فيزدريه من جديد لرضوخه واستكانته وتبعيته، محملاً إياه كل الوزر، معتبراً دونيته كجزء من لا يتجزأ من طبيعته؛ مما يبرر لنفسه كل أشكال القهر التي يمارسها)(3).

وهذا ملاحظ بوضوح على المجتمعات الشيعية من خلال علاقتها بالحاكم، وتقربها منه بأنواع القربات، وعلاقتها بالمستعمر كذلك. ومن أوضح الأمثلة علاقتها بالمرجع أو (السيد)، وتقديسها له تقديساً يصل أحياناً إلى حد العبادة، مع استهانته بهم، ومعاملته الفوقية لهم!





الماسوشية وعقدة الاستخذاء..؟!



السادية وعقدة السيد

أذلة على الكافرين أعزة على المؤمنين


--------------------------------------------------------------------------------



(1) إن هذا يذكرني بما هو شائع في الجنوب العراقي من هذه الألفاظ وأمثالها: أبوس إيدك، أنا خادمك، عْبَيدك (مع ترقيق الباء). والإشارة إلى الأشياء بأسمائها المصغرة: خبيزة (خبزة)، مَّيَّه (ماء)، ثْليجة (من الثلج)، ثْويب (ثوب)، رْجَيجِيَّة (رَقِّية)، بْطَيطِيخَة (بطيخة)، طْمَيطاية (من الطماطة)، خْوَيرة (من الخيار)، بعد روَيحتي (روحي)، بعد عوينتي (عيني) الخ... وهذا يدل على تأصل المذلة والعبودية والمسكنة في تلك النفوس. وإلى ذلك أشار عبد الرحمن الكواكبي بقوله: (يستدل على عراقة الأمة في الاستعباد أو الحرية باستنطاق لغتها: هل هي قليلة ألفاظ التعظيم كالعربية مثلاً، أم هي غنية في عبارات الخضوع كالفارسية وتلك التي ليس فيها بين المتخاطبين أنا وأنت، بل سيدي وعبدكم)/ طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد ، ص50 ، عبد الرحمن الكواكبي ، الطبعة الثانية ، 1373هـ ، 1973م ، دار القرآن الكريم ، بيروت.

(2) الاجتياف (Introjection) هو تلقي وتمثل أو تقمص كل ما هو مرغوب فيه، وتصوره جزءاً من الذات كما يتمثل الجسم الطعام. مأخوذ من إدخال الطعام إلى الجوف. وهو عملية نفسية دفاعية لا واعية إجمالاً. وقد يجتاف الشخص ما هو غير مرغوب فيه من الصفات.

(3) التخلف الاجتماعي ، ص41.

[جاسمكو]

الأمراض والعقد النفسية في الشخصية الشيعية

22-02-2008


11- عقدة الغـدر

وقف الفاروق عمر رضي الله عنه يوماً وهو يخاطب جموع العرب المتوجهين لتحرير العراق فقال: (احذروا العجم فإنهم غَدَرة مَكَرة).
الغدر خلق أصيل عرف به العجم منذ القدم. ولهم شعار مشهور: "إسقاط ألف صديق أهون من إسقاط عدو واحد"!
والسبب الأصيل وراء هذا الخلق الذميم هو (عقدة النقص) أو الضعف؛ فإن الضعيف إذا سنحت له الفرصة لا يتركها تفلت من يده لخوفه من فواتها إلى الأبد، وانعدام الثقة بالنفس وقدرتها على اصطناع الفرص عند الحاجة؛ فهو لا يعفو عند المقدرة أبداً.
ومن أسباب الغدر عقدة اللؤم التي تجعل صاحبها يتمرد على من يحسن إليه، ويبغضه ويتطير من رؤيته؛ لأنها تشعره أمامه بنقصه. لكنه لا يجد مبرراً لعداوته في العلن؛ فيضطر إلى الكيد له في السر. وهذا هو الغدر ذلك الخلق الفارسي الأصيل. تغذيه عقدة التوجس والارتياب والشك في كل تصرف أو فعل؛ فلا يأخذه على ظاهره، بل لا بد له من تفسير سلبي في الباطن؛ إذن لا بد من التوقي منه بتوجيه الضربة الأولى. يقول الباحث الأمريكي جاك ميلوك في دراساته النفسية عن الشخصة الفارسية: (إن الفرس يشبهون رجلاً مدفوعاً في حياته بواسطة رغباته الطبيعية التي يتربع على قمتها الخوف. وذلك من أجل الحفاظ على أنفسهم من أخطاء الهجمات. وبسبب شكوكهم ، وعدم ثقتهم بالآخرين فليس لديهم القدرة على الامتزاج. إنهم يبحثون عن الأمان في الانعزالية عن الناس أو بواسطة توجيه ضربتهم الأولى).

شواهد التاريخ
والشواهد على غدر الفرس لا تحصى.
يحدثنا التاريخ أن (الهرمز) قائد الفرس في (ذات السلاسل) لم يخجل أو يتردد من الخروج المخزي على تقاليد الفروسية حين بيت كمينا وطلب من خالد بن الوليد قائد العرب أن يبرز له حتى إذا التقيا خرج الكمين ليقتل خالد! مع أن الشرف العسكري، وأعراف العسكرية تستلزم أن تكون المبارزة واحدا لواحد، أو اثنين لاثنين... وهكذا.
ومن شواهد التاريخ الحديث ما فعله الشاه أحمد القاجاري بالشيخ خزعل الكعبي أمير المحمرة، حين دبر له مكيدة في نيسان سنة (1925) بمساعدة البريطانيين، قادها الحاكم الإيراني فضل الله زاهدي الذي تظاهر بالانسحاب والعودة مع جنوده إلى طهران إثر معارك بين الجيش الفارسي والقوات العربية في الأحواز، حصل بعدها صلح بين الطرفين، وقد أبدى زاهدي رغبته في توديع الشيخ خزعل، مع ضمانات من القنصل البريطاني بضمان سلامته. وفي حفلة التوديع التي أقيمت على اليخت الخزعلي في شط العرب نفذ الحاكم الفارسي نيته المبيتة فغدر بالشيخ خزعل، وقام جنوده باعتقاله واقتياده إلى طهران، ليموت في معتقله سنة (1936) بعد إحدى عشرة سنة قضاها في الاعتقال(1).
وهكذا يعيد التاريخ نفسه، لتتكرر المشاهد نفسها بين الفرس والعرب، وما خبر النعمان بن المنذر عن هذا ببعيد. والغبي الغبي من وثق بالفرس وشيعتهم! وهل دمر دولة الإسلام على مر العصور إلا العقدة التاريخية المتكررة: (الوزير الفارسي والخليفة العربي)؟! وهل كان للخلافة الإسلامية العباسية أن تسقط لولا خيانة ابن العلقمي الوزير الفارسي في دولة الخلافة وغدره بها، الذى راسل التتار، وخفض عدد الجند حتى صار عدد جيش الخلافة المدافع عن بغداد عشرة آلاف جندي فقط ؟!

وتتكرر الشواهد
ويكرر التاريخ نفسه ليقوم أحفاد ابن العلقمي الجدد (السيستاني وآل الحكيم وآل الخوئى وأحمد الجلبى وأياد علاوي وإبراهيم أشقوري الجعفري) بالدور نفسه. قصة احتلال التتار لبغداد نفسها قد تكررت على أيدي هؤلاء المجرمين مرة أخرى. وغدر السستاني وأبالسته بالعراق الذي يعيشون فيه ويتنعمون بخيراته. والعربي يقول: البئر الذي تشرب منه الماء لا ترم فيه حجراً. فتجد عموم أهل السنة في العراق اليوم يقاومون المحتل الأمريكي، بينما تجد الشيعة – إلا من رحم – قد خانوا دينهم الذي يدّعون الانتساب إليه، وباعوا وطنهم الذي يعيشون فيه، وغدروا بمواطنيهم أشنع الغدر حين اصطفوا مع المحتل الكافر، وصاروا يضربون أهل السنة في ظهورهم، متوهمين أن فرصة تاريخية سنحت لهم، لا بد من استغلالها لإنهاء الوجود السني في العراق. فأي خيانة؟! وأي ختر وغدر؟!!!
كما غدر الخميني وجوقته بكل من تحالف معهم، من أهل السنة وغيرهم، الذين ضحوا في سبيل إزاحة الشاه، حتى إذا تم له ما أراد انقلب عليهم قتلاً وسجناً وتشريداً. ولم يستثن من ذلك حتى حلفاءه من رجال دين الشيعة داخل إيران وخارجها، مثل حسين علي منتظري رئيس مجلس خبراء الدستور والمرشح السابق لخلافة الخميني، وغيره.


-------------------------------------------------------
(1) الشيخ خزعل أمير المحمرة ، ص73-74 ، مجموعة من المؤلفين ، الدار العربية للموسوعات، بيروت – لبنان.

الشيخ طه الدليمي
22-02-2008
موقع القادسية

========

دروس التاريخ مع الفرس وغدرهم بالعرب

وقف الفاروق عمر رضي الله عنه يوماً وهو يخاطب جموع العرب المتوجهين لتحرير العراق فقال: (احذروا العجم فإنهم غَدَرة مَكَرة)
ومن أسباب الغدر عقدة اللؤم التي تجعل صاحبها يتمرد على من يحسن إليه، ويبغضه ويتطير من رؤيته؛ لأنها تشعره أمامه بنقصه. لكنه لا يجد مبرراً لعداوته في العلن؛ فيضطر إلى الكيد له في السر.يحدثنا التاريخ أن (الهرمز) قائد الفرس في (ذات السلاسل) لم يخجل أو يتردد من الخروج المخزي على تقاليد الفروسية حين بيت كمينا وطلب من خالد بن الوليد قائد العرب أن يبرز له حتى إذا التقيا خرج الكمين ليقتل خالد! مع أن الشرف العسكري، وأعراف العسكرية تستلزم أن تكون المبارزة واحدا لواحد، أو اثنين لاثنين... وهكذا. وكانت خيانة مدبرة لخالد قد عقدت بين الهرمزان وجنوده أن يشغل هو خالد ويأتى من خلفه ليقتلوه فتقدم خالد وقبل أن تتم الخيانة يسخر الله لخالد القعقاع بن عمرو لحماية ظهر خالد فقتلهم القعقاع وذبح خالد هرمزان ومن شواهد التاريخ الحديث ما فعله الشاه أحمد القاجاري بالشيخ خزعل الكعبي أمير المحمرة، حين دبر له مكيدة في نيسان سنة (1925) بمساعدة البريطانيين، قادها الحاكم الإيراني فضل الله زاهدي الذي تظاهر بالانسحاب والعودة مع جنوده إلى طهران إثر معارك بين الجيش الفارسي والقوات العربية في الأحواز، حصل بعدها صلح بين الطرفين، وقد أبدى زاهدي رغبته في توديع الشيخ خزعل، مع ضمانات من القنصل البريطاني بضمان سلامته. وفي حفلة التوديع التي أقيمت على اليخت الخزعلي في شط العرب نفذ الحاكم الفارسي نيته المبيتة فغدر بالشيخ خزعل، وقام جنوده باعتقاله واقتياده إلى طهران، ليموت في معتقله سنة (1936) بعد إحدى عشرة سنة قضاها في الاعتقال وهكذا يعيد التاريخ نفسه، لتتكرر المشاهد نفسها بين الفرس والعرب، وما خبر النعمان بن المنذر عن هذا ببعيد. والغبي الغبي من وثق بالفرس وشيعتهم! وهل دمر دولة الإسلام على مر العصور إلا العقدة التاريخية المتكررة: (الوزير الفارسي والخليفة العربي)؟! وهل كان للخلافة الإسلامية العباسية أن تسقط لولا خيانة ابن العلقمي الوزير الفارسي في دولة الخلافة وغدره بها، الذى راسل التتار، وخفض عدد الجند حتى صار عدد جيش الخلافة المدافع عن بغداد عشرة آلاف جندي فقط ؟!





المزيد


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=80456

=========

الكذب والخداع و الغش

التقية المداراتية ( المدارت ) التحببية يظهر الشيعي غير ما يبطن

----------------------------------------

عند التحاور مع الشيعي وتذكيره بالتقية يدعي ان التقية تستخدم عند الضرورة والخوف لكن ما يقوله الخميني يضيف ان هناك ما سماه التقية المداراتية ( لخداع الآخرين)
التقية الإظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب

واقتبس من موضوع عن التقية

التّقيّة .. الوجه الآخر / فيصل نور


اقتباس

يذكر عند كلامه عن التقية هذه الحقائق، فغالبا ما تراهم يرددون أقوال أهل السنة في المسألة ويظهرونها بأنها من المسلمات عند الفريقين وأنهم – أي الشيعة - لا يختلفون عن سائر فرق المسلمين في تعريف التقية من أنها رخصة وقتيه يلجأ إليها المسلم في حال الضرورة لرفع ضرر كبير يقع عليه ويؤدي به إلى النطق بكلمة الكفر أو إظهار خلاف ما يبطن شريطة أن يكون قلبه مطمئناً بالإيمان0

فالقوم إذن لا يرون في التقية أنها مشروعة في حال الضرورة، لذا تراهم قد وضعوا روايات تحث عليها من دون ان تتوفر أسبابها أو تكون قائمة كالخوف أو الإكراه، حتى تكون بذلك مسلكا فطريا عند الشيعة في حياتهم تصاحبهم حيث ذهبوا .

فرووا مثلا عن الصادق أنه قال: عليكم بالتقية فأنه ليس منا من لم يجعله شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجيته مع من يحذره [50]

ورووا: اتق حيث لا يُتَّقى [51]

ويذكر الخميني في معرض كلامه عن أقسام التقية أن منها التقية المداراتية وعرفها بقوله: وهو تحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر كما في التقية خوفا [52].

فهو يؤكد خلاصة عقيدة التقية عند القوم من أنها لا تعلق لها بالضرر أو الخوف الذي من أجله شرعت التقية، بل قالها صراحةً ان التقية واجبة من المخالفين ولو كان مأمونا وغير خائف على نفسه وغيره [53]

ويضيف آخر: وقد تكون التقية مداراةً من دون خوف وضرر فِعلِي لجلب مودة العامة والتحبيب بيننا وبينهم [54]

ويقول آخر: ومنها التقية المستحبة وتكون في الموارد التي لا يتوجه فيها للإنسان ضرر فِعِلي وآني ولكن من الممكن ان يلحقه الضرر في المستقبل، كترك مداراة العامة ومعاشرتهم [55]

وهكذا نجد ان شروط المشروعية كالخوف أو الضرر قد سقطت، وهي أصل جواز التقية، لنتبين شيئا فشيئا اختلاف تقية القوم عن مفهومها عند غيرهم من المسلمين0



49]- الفصول المختارة، 76

[50]- البحار، 75/395 أمالي الطوسي، 299 الوسائل، 11/466

[51] - البحار، 78/347 فقه الرضا، 338

[52]- الرسائل، 2/174 ( حول اقسام التقية)

[53]- الرسائل، 2/201

[54]- بداية المعارف الإلهية، لمحسن الخرازي، 430

[55]- أجوبة الشبهات، لدستغيب، 159


http://www.fnoor.com/mybooks/taqia.htm

http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...t=61010&page=2


==============

الكذب

28/01/2011


* «تغيير» اسبوعية

فشل المساعي لتحسين صورة المرشد
خامنئي يرجو عدم السخط منه



يعتقد النظام الإيراني ان سمعة المرشد علي خامنئي ومكانته لم تتحسنا حتى الآن بين المواطنين اثر قتل المئات من المعترضين على تزوير نتائج الانتخابات واعتقال وتعذيب آلاف من ابناء الشعب.
فقد حاول خامنئي في بادئ الامر تحسين صورته من خلال كلمته في صلاة الجمعة بقوله: انني العبد الفقير احترم دوماً رأي الشعب وموقفه مهما كان. ولكنه قال ان أنصار النظام الذين يشكلون ما بين 15 و%20 من ابناء الشعب لهم الحق فقط في تعيين مصير البلاد.
ومرة اخرى صرح خامنئي بقوله: انني شخص مريض جسدياً، وارجو من الجميع عدم السخط مني! اي انه كان يعتذر في بادئ الأمر من الشعب عما اقترفه قادة الامن والحرس من جرائم بقتل الأبرياء والعزل في المعتقلات وفي الشوارع من دون اي ذنب سوى انهم كانوا يطالبون بإعادة فرز الأصوات نظراً لحالة التزوير السافرة.
لكن السيد خامنئي وعندما تمكن النظام من إسكات الحركة الإصلاحية، ومنع المواطنين من التظاهر وإطلاق شعارات «الله اكبر» من اسطح المنازل، لم يعتذر من اي احد، وانه كان قد تصرف بشكل صحيح في مواجهة الفتنة السياسية، اي انه اصر على العمل الذي قام به اركان النظام بقمع وقتل الكثير من المعترضين وأنصار القوى الإصلاحية.
وقد بذلت التلفزة الإيرانية الكثير من المساعي لتحسين صورة المرشد، ودفع اموال طائلة لانتاج أفلام وثائقية عن حياة المرشد خامنئي منذ طفولته، وحتى ان احد هذه الافلام زعم انه في حين ولادة السيد خامنئي عصفت الأجواء ورعدت السماء وهطل المطر لعدة ايام مبشرة بولادته!
لكن مثل هذه المزاعم التي تنطبق على الخرافات والأساطير والأفلام الهندية لم تقنع معظم المواطنين الذين ما زالوا يعتقدون ان سبب الأزمات في البلاد هو سلطة المرشد خامنئي المطلقة وقراراته التي تعتبر فوق الدستور ورفضه لإشراف مجلس الخبراء والزعم انه نائب الامام المهدي الغائب عن الأنظار، وحتى ان صحيفة «رسالة» الحكومية وفي احد مقالاتها زعمت ان الله فوض للمرشد زعامة العالم كله، فيما ادعت صحيفة «كيهان» التابعة لمكتب المرشد ان الامام المهدي الغائب كان على رأس مستقبلي خامنئي عندما زار مدينة قم مؤخراً!
والأكثر من ذلك ادعى رئيس مكتب المرشد الشيخ محمدي انه رافق المرشد خامنئي الى صحراء بالقرب من مدينة قم للاجتماع مع الامام المهدي، وانه شاهد كيف كان الامام المهدي يرحب بالسيد خامنئي ويقول له: يا نائبي انت زعيم الامة الإسلامية حالياً!
وفي سياق متصل، ادعى ممثل المرشد في مؤسسة الشهيد محمد علي رامين أن المرشد خامنئي يرى أنصار القوى الإصلاحية (اي معظم ابناء الشعب) قردة وخنازير!
واستنجد النظام الحاكم ايضاً بمرجع ديني رسمي، الشيخ همداني، وهو المرجع الوحيد المتبقي لدى هذا النظام الذي زعم انه التقى مؤخراً الامام المهدي الغائب عن الأنظار منذ الف عام، وسأله عن مكانه وسمعة السيد خامنئي، فقال الامام المهدي للشيخ همداني: انه من آل البيت ويجب على الجميع طاعته من دون تردد ومن دون اي شك، وكل من يعارضه فهو منافق او كافر.



============


يقول المثل رمتني بدائها و انسلت

من دين الشيعة هو تسقيط المخالف و سبه وشتمه و هذا من دينهم

تحليل اتهام الاخرين بالباطل كذبا و زورا

روت الاثنا عشرية عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "إذا رأيتم
أهل البدع والريب من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول
فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطعموا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس
أخرج هذه الرواية شيخهم أبو الحسين ورام بن أبي فراس الأشري المتوفي سنة

و قد ابتلي الشيعة بما اتهموا به اهل السنة

روى الكليني: ( إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا ) الروضة 8/135

ونذكر في فتوى المرجع الشيعي مصباح يزدي الذي افتى في جواز اللواط في الرجال و اغتصاب النساء في سجون الولي الفقيه
و نذكر في فضيحة وكيل السيستاني الشيخ السيد مناف الناجي الذي اغتصب الفتيات اللاتي يدرسن في الحوزرة التي يشرف عليها


http://www.dd-sunnah.net/forum/attac...1&d=1198150471
الشيخ محمد باقر الحكيم يقبل غلام بفمه



اما من يقول ان المراجع كان يلاط بهم

فقد ذكره شخص معروف و هو الشيخ عباس الخوئي ابن المرجع ابوالقاسم الخوئي

http://www.youtube.com/watch?v=joZTC...layer_embedded




واكد ذلك

الشيخ الشيعى جعفر النمر يتهم اصحاب العمائم باللواط و الزنى

نذكر في فتوى المرجع الشيعي مصباح يزدي الذي اباح اللواط في الرجال و اغتصاب النساء في سجون الولي الفقيه ضدالذين استنكروا تزوير انتخاب الرئاسة الايرانية

هل هناك دين يبيح مثل هذه المنكرات والفواحش انها حوبة سب و لعن الصحابة وامهات المؤمين عليهم السلام

الجواهري يهجو شيوخ الشيعة

وما الدّينُ إلا آلةٌ يشهرونها
إلى غَرضٍ يقضُونَهُ، وأَداةُ
وخلفُهُم الأسباطُ تَتْرى، ومنهُمُ
لُصوصٌ، ومنهم لاطةٌ وزُناةُ

شيوخ شيعة يؤلفون اشعار عن تجاربهم اللوطية

الخطيب العلامة السيد محمد صالح بن العلامة السيد عدنان بن علوي الموسوي المولود بالبحرين عام 1338،
كذلك

كتاب ( الكشكول ) للشيخ : يوسف البحراني. تطاول صاحبه على القرآن مالا يتطاول عليه كبار الملحدين و حول ايات القران في الي حوار جنسي شاذ بين ابونواس و غلام يصيغ قصة جنسية ( لواط ) بايات قرانية

فتاوى جواز اللواط

أبو أحمد محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع المحدث النيسابوري الخراساني المعروف ب‍ " ميزرا محمد الأخباري
المتهمين من قبل الميرزا بصدور فتاوى جواز اللواط وأمثالها فهم كالآتي :

فتاوى جواز اللواط وأمثالها فهم كالآتي :

1- المقدس الأعرجي ( كاد أن يبلغ المرجعية )
2- المحقق القمي ( كتبه تدرس في الجامعات الشيعية )
3- السيد علي الطبطبائي ( صاحب رياض المسائل )
4- الوحيد البهبهاني ( أستاذ الكل )
علي الوردي ، وقال هم شاذون جنسيا ووضح الاسباب

و نذكر في فتوى المرجع مصباح يزدي الدي اباح اللواط في الرجال واغتصاب النساء في سجون الولي الفقيه ضد الذين استنكروا تزوير انتخابات الرئاسة الايرانية
هذه حوبة الصحابة و امهات المؤمنين الذين تكفرونهم و تتهمون اهل النس انهم ابناء بغايا
لكن الواقع اثبت ان اللواط و هتك الاعراض عن طرق نكاح المتعة ينطبق عليكم

روى الكليني: (إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا) الروضة 8/ 135.

بالمناسبة الشاعر الشهير الجواهري كان من خريجي الحوزة وشيخ معمم و على اطلاع باللواط والزنى الذي في الحوزات و نذكرك في فضيحة الشيخ السيد مناف الناجي وكيل السيستاني الذي كان يغتصب الفتيات و يلحس فروج النساء اللاتي يدرسن في الحوزة التي يشرف عليها ,

=======


فتاوي مشايخ الشيعة و وضعت الروابط و المصادر

مثال

غرائب المتعة

فتوى تجيز اتخاذ المتعة كمهنة للفتاة

السؤال:هل يجوز أن تمتعهن المرأة ، أو الفتاة زواج المتعة كمهنة ضمن الضوابط الشرعية تعيش وتتكسب من خلالها ؟
الفتوى:يجوز .

موقع السراج

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?Tz...4365&181&210&7

=========


اتيان المتمتع بها في الدبر

( القسم : مسائل فقه الجنس )

السؤال :

السلام عليكم

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين

سماحة الشيخ

هل يجوز ادخال في الدبر عند التمتع بالفتاة البكر؟ طبعاً الفتاة راشد واتفقنا ان لا يتم فض الغشاء هل يجوز الممارسة من الدبر؟ اذا كانت البنت موافقة دمتم سالمين ان شاء الله

الجواب :

بسمه تعالى

نعم يجوز ذلك

http://www.al-asfoor.org/fatawa/index.php?id=1165

محسن آل عصفور

======

فتوى تحلل الفواحش و المنكر كما في قتوى المرجع مصباح يزدي حيث اباح اللواط في الرجال و اغتصاب النساء في سجون الولي الفقيه ضد الذين استنكروا تزوير نتائج الرئاسة الايرانية


أبو أحمد محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع المحدث النيسابوري الخراساني المعروف ب‍ " ميزرا محمد الأخباري
المتهمين من قبل الميرزا بصدور فتاوى جواز اللواط وأمثالها فهم كالآتي :
فتاوى جواز اللواط وأمثالها فهم كالآتي :
1- المقدس الأعرجي ( كاد أن يبلغ المرجعية )
2- المحقق القمي ( كتبه تدرس في الجامعات الشيعية )
3- السيد علي الطبطبائي ( صاحب رياض المسائل )
4- الوحيد البهبهاني ( أستاذ الكل )
# التوثيق الأعظم لهذه الفتاوى :

السؤال :
سماحة الشيخ الإثني عشري محسن آل عصفور هذا السؤال : هل صحيح ما قاله الطالقاني عن الإخباري في نسبته إلى المخالفين الفتاوى الشنيعة !!!!!!؟
فأجاب :
بسمه تعالى
الفترة التي عاش فيها الميرزا محمد الأخباري طاب ثراه من اسوأ الفترات التي اجتاحت الحوزات الدينية وعصفت بالشيعة الامامية ولا يتصور في حقه ان يطلق التهم جزافاً لعدالته ووثافته واذا صحت نسبة ذلك اليه فلابد ان تكون هناك ادلة مكتوبة كان قد اطلع عليها الميرزا تثبت انتساب مثل هذه لفتاوى المارقة للمذكور . أهـ
والمصدر من موقعه الرسمي المعتمد :

http://ekhbarion.com/vb/showthread.php?t=9344

[جاسمكو]

دعوة علي شريعتي… تتجدد لتطهير التشيع من الخرافات
———————–
علي شريعتي… جدل يتجدد في ايران كعلامة جديدة للمعارضة الشابة
وليد محمود عبدالناصر- الحياة
ان الكلمة التي القاها هاشم اغاجاري في ذكرى مرور ربع قرن على رحيل علي شريعتي في نهاية حزيران (يونيو) الماضي، كانت ايذاناً ببدء جدل في ايران، فقهي وفكري وسياسي واسع حول ما سمّاه الحاجة الى اصلاح ديني reformation اسوة بما مرت به المسيحية، وحول مدى صلة هذه الافكار بعلي شريعتي وما مثله من طرح ايديولوجي متكامل.
وعن شريعتي اقول انني سمعت به للمرة الأولى عام 1977 وتحديداً في الايام الاخيرة من شهر حزيران من ذلك العام، وبعد ايام قليلة من رحيله، وكان ذلك في العاصمة البريطانية لندن. وكانت المفارقة واضحة على جدران لندن، حيث ظهرت ملصقات ترحب بوصول شريعتي الى لندن منفياً من ايران الشاه، واخرى تنعى “الشهيد” شريعتي وتتهم جهاز الاستخبارات الايراني في ذلك الوقت (السافاك) بدس السم له في الطعام ما أدى الى وفاته بعد ايام من وصوله الى لندن. وحملت الملصقات بنوعيها صورة شريعتي الذي رحل وهو في الرابعة والاربعين من العمر. وبدا لي من مقتطفات من كتابات وافكار شريعتي كانت توزعها تنظيمات ايرانية سياسية وطلابية معارضة لحكم الشاه ان هذا المفكر الشاب يقول شيئاً جديداً، متميزاً في شكله ومضمونه، ومختلفا في اطاره ولغته ومرجعياته، كما بدا واضحاً ان ما يقوله كانت له جاذبية خصوصاً للشباب المتعلم في غير المدارس الدينية من ابناء الطبقة الوسطى في الحضر، من دون ان يعني ذلك عدم اتباع بعض رجال الدين من الفئات الوسطى والصغرى وايضاً بعض طلاب الحوزات العلمية لأفكاره.
ولننتقل الآن الى محاولة التحقق من دقة ما ذكره هاشمي اغاجاري بأن شريعتي مثل محاولة للاصلاح الديني، وان دعوته بمثابة بروتستانتية في مسار الدعوة الاسلامية الشيعية، وأنه باختصار كان “مارتن لوثر” الاسلام، وهي كلمات تداعت فوصلت الى حد اصدار حكم بإعدام اغاجاري وردود فعل غاضبة من الشارع الايراني – خصوصاً الشباب والطلاب – وكذلك جدل على مستوى رجال الدين والمثقفين والسياسيين بشأن هذا الحكم.
واتسم موقف شريعتي على الصعيد الفكرى بالانفتاح تجاه روافد الفكر الانساني التقدمي على اطلاقه، بما في ذلك الفكر الغربي بأشكاله المختلفة: الاستشراقي والوجودي والعالم ثالثي وغيرهم. وكان شريعتي جريئاً كعادته عندما اعلن ان المسلمين يجب ان يدركوا انهم لا يحتكرون وحدهم كل الايجابيات، بل عليهم ايضاً دراسة ما هو متاح في العالم من حولهم ليأخذوا منه ما هو نافع ومفيد لهم ومتفق مع المبادئ الاساسية للشريعة الاسلامية. وتأثر شريعتي بكتابات غربيين مثل ماسينيون، وآرنست رينان، وروجيه جارودي (في مرحلته الماركسية)، وجان بول سارتر، وفرانز فانون وغيرهم، وتفاعل مع المستشرقين – في زمن دراسته بفرنسا – كما اشار في كتاباته الى اتفاقه مع آراء غير مسلمين مثل البير كامو، وبوذا وليوبولد سيدار سنغور وغيرهم. ودعا شريعتي المسلمين الى دراسة الغرب وقادته السياسيين والاجتماعيين وتاريخه وتطوره الثقافي والفكري والمجتمعي، خصوصاً عصر النهضة وظهور البروتستانتية ودورها في تقدم اوروبا. ودعا الى مقارنة ذلك بما يشابهه في التاريخ الاسلامي. كما انه توجه في كتاباته الى شعوب العالم الثالث كافة مثله مثل منظرين في اليسار الاسلامي، آية الله طلقاني، بخلاف المفكرين الاسلاميين التقليديين الذين قصروا خطابهم على شعوب المسلمين. وتأكيداً لدعوته للانفتاح على الفكر غير الاسلامي ونزعته التجديدية داخل الاطار الاسلامي. اسس علي شريعتي في “حسينية ارشاد” – وهي قاعة المحاضرات التي كان يلقي فيها دروسه – لجاناً متخصصة في اعادة تفسير القرآن الكريم، وإعادة تفسير التاريخ الاسلامي، وتأكيد تشجيع الاسلام الفنون.
ويجب ان نذكر هنا ان آية الله الخميني ذكر عام 1977 ان علي شريعتي طرح قضايا جديدة وأعاد طرح قضايا قديمة بشكل جديد، وانه تميز بأنه لم يدّع ابداً انه قال الكلمة الاخيرة في أي من هذه القضايا بل ترك الباب مفتوحاً لاجتهادات وحوارات تالية. واقر الخميني ان شريعتي قاد جيلاً من الشباب الايراني المثقف في طريق عودتهم الى الاسلام.
وأرجع شريعتي بداية تحريف المفاهيم الى حكم الاسرة الصفوية لايران (1501 – 1722) وتحول التشيع الى “شعائرية” تحتكرها مؤسسة دينية رسمية ذات طابع بيروقراطي تعزل التشيع عن المسائل السياسية والاجتماعية. وفي هذا الاطار، اعاد تفسير مفاهيم “العدل” و”الحج” و”الغيبة” و”الشهادة” و”الامامة” و”عاشوراء” بانحياز واضح للعدالة والاستنارة والاجتهاد. ورفض ما من شأنه تبرير التسلط السياسي او الاستغلال الاقتصادي او احتكار السلطة الدينية. كما دعا الى تطهير التشيع مما سمّاه “الخرافات” التي تناقض الحقائق العلمية الحديثة، ودعا المسلمين الى ترك العلوم للمتخصصين باعتبار القرآن الكريم رؤية شاملة توجه العلم والعلماء في اتجاه معين وتشجعهم. وقد فرق شريعتي بين الاسلام الشيعي العلوي القائم على اسس العدل والمساواة والنقاء الروحي والاخلاقي والايديولوجي وبين ما سماه الاسلام الشيعي الصفوي القائم على تزييف وعي البشر وتبرير استعبادهم واستغلالهم وتغييب عقولهم.
اما الجزء الآخر مما جاء في كلمة هاشم اغاجاري، واعني نقد شريعتي شرعية وجود المؤسسة الدينية، فإنه اذا كان شريعتي تعـرض للاتهام بالعمل من اجل اسلام من دون رجال دين، فإن في هذا الاتهام قدراً من الصحة، فبينما كسب شريعتي عودة الشباب الايراني للاسلام، كان ذلك اسلاماً آخر غير اسلام رجال الدين. ومحاضرات شريعتي في “حسينية ارشاد” كانت دعوة لبديل اسلامي مختلف عن التعاليم التقليدية لرجال الدين اذ اتهم هؤلاء بتحويل الشباب الايراني بعيداً عن الاسلام بسبب جمودهم. كما ان شريعتي تحدث وكتب في زمن قاوم فيه غالبية رجال الدين في ايران أي دور للمثقفين من خارج المؤسسة الدينية في تناول مسائل فقهية. وقد حظر عدد من كبار رجال الدين في قم تدريس كتابات شريعتي في المدارس الدينية والحوزات العلمية لانهم اعتبروه غير ملم بشكل كامل ومتعمق بالمسائل الدينية.
وقد وجه شريعتي اعمق نقد لدور غالبية رجال الدين حيث اتهمهم باحتكار تفسير القرآن الكريم على رغم ان الاسلام توجه الى المسلمين وعقولهم بشكل مباشر وبسيط لا يحتاج الى وسطاء. واتهم رجال الدين الشيعة بتحويل التشيع الى مؤسسة شكلت جزءاً من النظام الحاكم تسعى للحفاظ عليه وتبرير الاوضاع السياسية والاجتماعية القائمة، واتهمهم بالعداء ليس للحضارة الغربية ولكن لكل اشكال التغيير والابتكار لأنهم يعتبرون التغيير الاجتماعي وحماية حقوق الانسان والمجتمع المدني اشكالاً من الشرك. ولكن شريعتي لم ينكر وجود رجال دين يشاركون في مهام تثقيفية وتنويرية والقيام بتغيير سياسي واجتماعي ثوري او اصلاحي. وتساءل عن شرعية وجود المؤسسة الدينية كحكم رسمي يقرر في شأن المسائل الدينية، وهو الامر الذي كلفه عداء عدد من مراجع التقليد الشيعة، بينما بقي آخرون صامتين تجاهه وتعاطف معه القليل منهم. وهاجم شريعتي ألقاباً مثل “آية الله” و”حجة الاسلام” باعتبارها من بقايا “الحقبة الصفوية”، كما انه اشار الى الملا محمد باقر المجلسي باعتباره ممثلاً للاسلام الشيعي الصفوي، واعتبر كتابه “بحار الانوار” رمزاً للكتب المليئة بالخرافات، وكان عدد من آيات الله يعتبرون المجلسي اطاراً مرجعياً لهم على الصعيد الفقهي.
وعلى رغم ان شريعتي لم يدرس علوم الشريعة والفقه باستفاضة، فإنه اتهم غالبية رجال الدين في ايران بالتخلي عن روح التسامح والحوار والاجتهاد السائدة في ايام الاسلام الاولى، واتهم هؤلاء ايضاً بجمع الاموال باسم الاسلام وانفاقها في غير مصارفها الشرعية وانهم يرمون المختلفين معهم في الرأي بالكفر، وانهم ناضلوا ضد حكم الشاه فقط عندما تعرض لامتيازاتهم ومصالحهم، كما اعتبر انهم يتمسكون بفقه تقليدي لم يعد قادراً على معالجة مشكلات المجتمع المسلم المعاصر. وقد فرق شريعتي بين تعبيري “عالم” و”معمم”، معتبراً المعمم هو من يرتدي زي رجال الدين من دون ان تكون لديه المعرفة الدينية والعملية الكافية او يكون ملتزماً فكرياً ومنخرطاً في العمل الاجتماعي. كما ذهب الى حد تفضيل من سماه “الانسان الثوري” من غير المسلمين على رجال الدين الممتنعين عن ممارسة السياسة للحفاظ على مكاسبهم، وشكك في مدى اتساع افق وتنوع مدارك رجال الدين نظراً لتقليديتهم وجمودهم الفكري، وشبه دورهم بدور كبير الكهنة هامان في زمن فرعون.
========
انحرافات التشيع الصفوي عن التشيع العلوي / الدكتور شريعتي
يصف شريعتي التشيع الصفوي بأنه تشيع الشرك والجهل والخرافة وأن ذلك لا يمكن اعتباره نهجا دينيا أو تيارا دينيا بل إنه تحريف مقصود قام به السلاطين الصفويون ، وكأمثلة على المراسم والمعتقدات التي يصل بعضها إلى حد الشرك بالله
===
التشيّع العلوي تشيّع ثورة كربلاء بينما التشيّع الصـــفوي تشيّع مصيبة كربلاء؛ كلمة قالها الشهيد الدكتور علي شريعتي
إن المتأمل والقاريء الواعي لما كتبه الشهيد الدكتورعلي شريعتي يلحظ قوة الهجمة التي تعرض لها الدكتور من جراء وضع يده على التحولات والمتغيرات التي تسللت الى الواقع الأسلامي عبر الأزمنة التي مرّ بها العالم الاسلامي وخاصة الشيعيّ منه وفي العهد الصفوي بالذات؛ كذلك يرى خطورة التحول الجديد في الواقع الشيعيّ من تزوير وتشويه وتحول عميق في مختلف الميادين قد طرأ على هذا المذهب وتفريغا لمحتواه ومضمونه الحقيقي وذلك من أجل هدف كبير ألا وهو أن يعيش الطغاة حالة من الاسقرار والدعة والتي تمكنهم من الاستمرار في طغيانهم واستبدادهم؛ ويذهب الدكتور شريعتي الى أن التشيع الصفوي ليس وليد حقبة زمنية معينة بل ولد مع التشيع العلوي بل ظل ملازما له على طول التأريخ؛ اذن التشيع الصفوي ليست ظاهرة جاء بها الصفويون وإنما تمكن الصفويون من إرساء دعائمها وتشييد بناءها عبر الدس والتزوير بالكتب وإدخال ممارسات وبدع ماأنزل الله بها من سلطان متبرقعين بلباس حب الامام علي ع ومشايعته والانتصار له وكان المؤسس الاول للتشيع الصفوي هو ( أبو سفيان)[لعصبيته ولصلة القرابة بين الامويين والهاشمين كونهم ابناء عمومة ] لان الشعار نفس الشعار والهدف نفس الهدف؛ عندما قال ( ابسط يدك ابايعك فوالله لئن شئت لأملأها عليه خيلا ورجالا ) فأبى أبا الحسن ع ذلك وزجره وقال( له ماأردت الا الفتنة وأنك والله طالما بغيت للأسلام شرا لاحاجة لنا في نصحك) يالها من عبقرية وحكمة وحرص على الاسلام
ومِن المصلحين الذين تعرضوا إلى المضايقة وتشويه السمعة والاتهام بشتى الأوصاف المنفرة من أجل عزله عن الجماهير وعزل الجماهير عنه (علي شريعتي) في إيران الذي انتهت حياته بالاغتيال لا لشيء إلا لأنه دعا بقوة للتمييز بين تشيعين يسمى أحدهما : (التشيع الصفوي) والآخر بـ(التشيع العلوي).
يصف شريعتي التشيع الصفوي بأنه تشيع الشرك والجهل والخرافة وأن ذلك لا يمكن اعتباره نهجا دينيا أو تيارا دينيا بل إنه تحريف مقصود قام به السلاطين الصفويون ، وكأمثلة على المراسم والمعتقدات التي يصل بعضها إلى حد الشرك بالله يذكر :
تحريف فكرة الشفاعة وطرحها بشكل يشبه (الغش في الامتحانات) حيث يسهل بعض القيمين على شئون الدين تمرير بعض الناس للجنة دون أن يستحقوا ذلك ويبث هؤلاء أفكارا ملخصها أن الإنسان مهما عمل من سيئات يمكنه الأمل في الغفران ودخول الجنة إذا شفع له الأئمة في الأرض (أي رجال الدين) والمعلوم أن ذلك يتطلب دفع بعض المبالغ والنذور ويقول أن بعض مراسم الاحترام للقبور والأضرحة المذهبة تشبه مراسم العبادة وإنما يقصد منها إخافة الناس وإذلالهم وإعطاء هيبة مبالغ فيها لرجال الدين والقيمين على أمر هذه المؤسسات هكذا يصبح تراث الأئمة وقبورهم وسيلة لتكوين فئة فوقية مسيطرة على الجماهير بقوة الدين . هذه الفئة تستخدم كل تلك الهيبة الدينية لفرض ما تعتقده حلالا وحراما ولإرهاب كل صاحب فكر ولاحتكار التفكير أصلا .
ويعتبر هؤلاء القائمين على شئون الدين المدعين تمثيل الله رجال دين صفويين لا علاقة لهم بالتشيع العلوي ، ويقول :-وكله أمل بالمستقبل- إنني واثق بأن إسلام الغد لن يكون إسلام رجال الدين ، وإن إسلامنا بدون رجال الدين هؤلاء سيرجع أصيلا سليما [14].
ويذكر شريعتي نقاشات له مع بعض رجال الدين حول النذور والشفاعة وزيارة أضرحة الأئمة ، وكذلك حول مظاهر أخرى تدخل في باب الشرك وتقدم طرحا خرافيا وكاريكاتوريا للإسلام يقول بأن هؤلاء يعترفون ببطلان هذه المراسم ويوافقونك على كل ما تقول ثم يقولون :
ولكن !! ويضيف شريعتي : أن ألـ(لكن) هذه لا تعبر عن العجز بل تعبر عن عدم رغبة هؤلاء في تحطيم قوالب معيقة ومتخلفة هم ليسوا مؤمنين بها لماذا؟ لأن مصلحتهم كفئة ، كطبقة مهيمنة على المجتمع تقضي بالإبقاء على هذه المراسم .
إن رجال الدين عندما يتحولون إلى طبقة وفئة خاصة منظمة ومسلحة بأدوات تأثير قوية في الجماهير فإنهم يتحولون إلى مؤسسة رجعية قمعية تفقد صلتها بمبادئ الرسالة السماوية وأهدافها ويصبح همها هو الحفاظ على مصالح الطبقة وهيمنتها .
إن عددا من علماء الإسلام أنكروا هذه الخرافة وعارضوها أو أظهروا التقية تجاهها ولكنهم في معظمهم لا يتجرؤون على المواجهة الصريحة والدحض الصريح .[15]
وهكذا …..
وهكذا – والقلب ينزف أسى ولوعة- حول هذا الأصل العظيم أصل الدين كله ! التوحيد إلى …
هذه الصورة الممسوخة من الطقوس الشركية الباطلة القائمة كلها على المال والجنس والمتاع الدنيوي بعيدا عن الدين الصحيح وسنة الرسول (ص) وتراث الائمة ( ع )
منقول
——————————–
[1]- فروع الكافى للكلينى 4/580 [2]- بحار الانوار للمجلسى 101/107
[3]- المسألة 9 من كراسة المسائل الدينية و اجوبتها للمرجع الدينى الاعلى السيد محمد صادق الصدر 2/5 [4]- منهاج الصالحين للخوئى 1/147
[5]- منهاج الصالحين للخوئى 1/147
[6]- منهاج الصالحين للخوئى 1/147 [7]- اصول الكافى للكلينى 1/69
[8]- فروع الكافى للكلينى 4/240 [9]- يا شيعة العالم إ ستيقظوا للدكتور موسى الموسوى 55
[10]- يا شيعة العالم إستيقظوا للدكتور موسى الموسوى 56 الحاشية
[11]- فروع الكافى 7/438
[12]- فروع الكافى 7/449
[13]- فروع الكافى 7/451
[14]- هكذا تكلم شريعتى لفاضل رسول 63-65
[15]- المرجع السابق مقتطفات من الصفحات 63-64-65
============
التشيع الصفوي العدو الأول للإسلام ولأهل البيت
التشيع الصفوي
العدو الأول للإسلام
ولأهل البيت
أدلة تحريف الصفويين للتشيع الجعفري
عبدالله محمد احمد
بسم الله الرحمن الرحيم
فصل :المقدمة
مما لاشك فيه أن الحديث النبوي الذي ذكر انقسام الأمة الإسلامية إلى فرق يبلغ عددها بضعا وسبعين فرقة , هو نتيجة متوقعة لعقيدة أمة جمعت فيها أمم وحضارات مختلفة في لغتها وفي فكرها العقائدي والحضاري والاجتماعي وكانت كل منها تمثل معلما من معالم الحضارة الإنسانية (وادي النيل ,مابين النهرين ,الفارسية ,الهندية ,الصينية….. الخ ), ولان الإسلام نظام متكامل للحياة فلا بد أن يتفاعل مع تلك الأمم والثقافات لتكون متبعة لمنهج موحد في القيم والأخلاقيات والمعاملات , لذلك كان لابد أن يتأثر الفكر الإسلامي بذلك الاختلاف والتنوع , اضافة إلى ان بعد المسافات بين أطراف الدولة الإسلامية أدى إلى صعوبة التواصل بين مكوناتها من المدن الكبيرة والصغيرة والقرى القريبة والنائية وصعوبة إيصال التعاليم الإسلامية بشكل متكامل ومتواصل إلى تلك المناطق , اذن انقسام الأمة وظهور الفرق حالة متوقعة تتناسب مع عظمة الحضارة الإسلامية فكريا وجغرافيا وهذا التوقع يتناسب مع القراءة الصحيحة للفكر الإنساني لهذا جاء الحديث النبوي مستحضرا لكل تلك التوقعات .
وبقيت الأمة مختلفة في هذا الحديث فكل منها تقول نحن الفئة الناجية وغيرنا من الفرق إلى النار والحقيقة إن من يقول بذلك ليس له إدراك صحيح لواقع امة عظيمة, ولقد وعى شيخ الإسلام ابن تيميّه لهذه الحقيقة فأجاب عندما سئل في الفتاوى العراقية عن الفئة الناجية في حديث رسول الله فقال (إنها كل الفرق الإسلامية ممن صحت عقيدتها في التوحيد ومحبة وإتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وبذلت جهدها للوصول إلى هذا الإتباع فهي متبعة لرسول الله بنيتها وان لم يتحقق لها ذلك الإتباع بالفعل ).
إن ماتعانيه الأمة اليوم من محن يقف في مقدمتها التفرق والاختلاف الذي يعم الأمة في الفروع والسنن والاعتقاد الخاطئ لدى كل الفرق كونها الوحيدة المتبعة للإسلام الحقيقي وهي الفرقة الناجية وغيرها من الفرق في النار, وما يعانيه العراق اليوم من الآثار الوحشية للتطرف الإنساني المبني على الجهل والاستبداد والمصالح الفردية والتي غالبا ماكانت آثارها مدمرة للتعايش الإنساني على مر التأريخ وماتعانيه ارضنا الحبيبة في فلسطين ومايعانيه المسلمون من تقتيل وانتقام في كل ارجاء المعمورة شغل الامة وعلمائها عن اعظم خطر واجه الامة على مر تأريخها الطويل الا وهو التشيع الصفوي الذي ينخر جسد الامة لاسيما بعد مجئ الملالي ورثة الصفويين الى الحكم في ايران حيث سخرت الطاقات والاموال لهذا الفكر وهو ينتشر اليوم بين ابناء الامة مستغلا الفقر والجهل الذي يحيط باجزاء كثيرة من جسدها. ان التشيع الصفوي هي المحنة الكبرى التي تواجه الامة الاسلامية اليوم وهي غافلة عنه وعن آثاره المدمرة والذي تستر تحت دعوى حب اهل البيت والتشيع لهم واخفى حقيقته الحاقدة على العروبة والاسلام وهو يتكلم بلسان الاسلام وتسمى جمهوريته بالجمهورية الاسلامية وهو من الد اعداء الاسلام وهو يمثل منافقي الامس من امثال عبدالله بن سلول وغيرهم من روؤس النفاق الذين حذر منهم القران واعتبرهم اشد ضلالا من الكفار واعتبر مساجدهم مناطق للكفر والمحاربة لله ورسوله .
ومكمن الخطورة في التشيع الصفوي هو جهل علماء الامة وعامتها به والحقيقة التي لايعرفها معظم المسلمين اليوم هو أن كل الفكر الشيعي المتداول بين الشيعة اليوم وعقائده هو فكر صفوي ليست له اصول مرتبطة بالفكر الشيعي القديم بل هو فكر الغلاة من الشيعة الذين لعنهم اهل بيت النبي وعلماء الشيعة القدماء( وكانوا يصفونهم بالغلاة الملعونين والمزدكية والحرورية والكفار) اخذه الصفويون واضافوا له الكثير من الانحراف وذلك بالتعاون مع الصليبين فافتروا مئات الالاف من الأحاديث ودسوها في كتب طبعت في ايران والدول الصليبية منذ نشوء دولة الصفويين عام 1501 ميلادية .
إن كل المؤرخين الذين درسوا الدولة الصفوية لا يجدون تفسيرا مبنيا على وقائع تاريخية واضحة لكيفية قيام الدولة الصفوية على يد طفل(إسماعيل الصفوي) توفي أبوه وهو ابن سنة واحدة , وتولت تربيته جدته اليونانية المسيحية ثم يظهر فجأة وهو بعمر 13 سنة داعيا إلى فكر يخالف فكر جده الصوفي ويخالف فكر معظم أهالي إيران مسنودا بقوة عسكرية كبيرة لا احد يعرف من هي ومن اين جاءت قامت بذبح أكثر من مليون إيراني رفضوا سب أبي بكر وعمر خلال سنة واحدة كما يقول الدكتور علي الوردي, والسؤال المحير هو كيف استطاع فعل ذلك في دولة بأكثرية سنية ولماذا؟ وإذا كانت الأطماع الشخصية (على فرض وجود تلك الاطماع لديه وهو ابن 13 عام )هي السبب في كل ما عمله و أتباعه(الذين يقال انهم من الصوفية بدون دليل) فلماذا لجأ إلى فكر يخالف فكر جده وكان من المنطق إذا تجاوزنا مسألة طفولته أن يدعو إلى فكر جده الصوفي والذي ينتمي الى المذهب الحنفي السني حيث كان مذهب معظم أهالي إيران ويتجنب أن يقتل هذا العدد الهائل من أهالي إيران ليحصل على المكاسب السياسية .
وادعى بعض المؤرخين ان سيطرته الروحية على اتباعه كانت السبب في قيامهم بذبح أهالي إيران في المساجد وهو غير صحيح لان أتباع جده كانوا من السنة والمعروف عن عقائد الصوفية تركيزها على الايمان الشخصي للاتباع مع العزوف عن استخدام العنف ضد المخالفين وتحريم الدم المسلم . وان سلمنا انهم اتباع جده فهم قلة في إحدى مدن إيران ولا يتناسب مع القوة الهائلة المسلحة التي كانت معه والتي قلبت ميزان القوة بشكل مدروس ومنظم يعجز عنه القادة العظام في فترة قصيرة جدا والحقيقة ان القوة التي اسندت اسماعيل الصفوي في فعل جرائمه هي الدول الصليبية كالبرتغال وبريطانيا التي كانت تحتل الدول المجاورة لإيران والتي ذكر المؤرخون دورها في اسناد الصفويين ماديا وعسكريا وهندسيا وثقافيا(لمحات اجتماعية للدكتور علي الوردي).
وكان الملالي الذين اوجدهم اسماعيل الصفوي(سبعون الف ) اداة الصفويين الاولى في نشأة الفكر المنحرف حيث عمد اسماعيل الصفوي بعد تنفيذ مذابحه بحق اهالي ايران الى اغراء عشرات الالاف من ضعاف النفوس فجعلهم ملالي على اهالي ايران منحهم الامتيازات مقابل ان يفتروا لهم الاحاديث التي تثبت انهم من نسل اهل بيت النبوة وانهم احق بالحكم الذي سلب من اهل بيت النبوة مستندين على فكر الغلاة من الشيعة وكذلك كان هؤلاء الملالي اداة لقمع الشعب الايراني وقتله باسم الدين ومعادات اهل البيت وكان هدف الصفويين من تلك الأحاديث تمرير مؤامرة كبرى ضد الإسلام والمسلمين للطعن بمنهج الأمة الإسلامية وللأسف استطاعوا تمرير تلك المؤامرة على مدى 500 سنة بالإرهاب والقتل تارة وبالمكر تارة أخرى ساندهم في ذلك الصليبيون وغفلة وسلبية علماء أهل السنة منذ اواخرعهد الدولة العثمانية ولغاية اليوم.
وكان الأساس الذي استند عليه الصفويون في دعواهم لايهام البسطاء من الناس هو أنهم يحبون أهل البيت وانهم يريدون نصرة منهجهم فاختلقوا سلاسل كبيرة من القصص الخرافية التي انطلت على الناس في ذلك الحين بسبب الجهل والتخلف مدعين حب النبي واهل بيته وان اتباعهم سيحشرون مع النبي واهل بيته (ويحشر المرء مع من أحب)كما قال الرسول (صلى الله عليه واله وسلم) والحقيقة لو كان معنى الحديث على هذا النحو لكان اليهود والنصارى أعلى الناس شأنا يوم القيامة فهم بالغوا في حب موسى وعيسى ولكن الله وعدهم بالخزي في الدنيا والآخرة , فلماذا لم ينفعهم هذا الحب؟ ذلك أنهم كذبوا وافتروا وحرفوا وهو ما فعله الصفويون عندما حرفوا منهج أهل البيت خدمة لمصالحهم ولمصالح الصليبية التي جاءت بهم كجزء من الحرب الصليبية ضد الإسلام .
وكان يمكن أن تمر تلك المؤامرة دون ان يكتشفها احد لولا الأخطاء الكبيرة التي وقع فيها الصفويون أثناء تحريفهم لمنهج أهل البيت والتي لا يمكن أن تنطلي إلا على الجهلة من عامة الناس أما العلماء منهم فلا يمكن أن تنطلي عليهم إلا من وضع غلافا على عقله بسبب مصلحة له او بسبب تطرفه الفكري ويمكن تلخيص أهداف الفكر الصفوي بالنقاط الرئيسية أدناه والتي بمجرد الاطلاع عليها يمكن فهم ما حصل ومن القوة التي تقف وراءه :
1-الطعن بكل الثوابت الإسلامية التي تميز الأمة عن غيرها من الديانات وهي كون قرآنها قد حفظه الله من التحريف وادعاء تحريفه ليكون شـأنها شأن المسيحية واليهودية في مسألة التحريف.
2-الطعن بكل رجال الأمة بدءا برسول الله وامته العربية وقبيلته قريش وأعمامه وأولادهم وزوجاته بل الطعن المخفي بأهل بيت النبي أنفسهم وانتهاء بأقرب أصحابه .
3 –محاربة القيم الأخلاقية للأمة الإسلامية من خلال بث الرذيلة وإلباسها اللباس الشرعي لقلب الموازين وتحطيم المنظومة الأخلاقية التي هي أساس الاسلام.
4-إشاعة القيم الدينية المسيحية واليهودية بين أبناء الأمة ومحاربة فكر التوحيد .
مع كل هذه الأهداف وما سيتبين لنا لاحقا انه لا يمكن اعتبار إن الفكر الصفوي هو فكر فرقة إسلامية لان أساس اعتبار انتماء أي فرقة إلى الإسلام هو كونها تبتغي إتباع منهج الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولكنها لم تستطع تحقيق ذلك بسبب التأويل أو الجهل كما جاء في تعريف الامام ابن تيميه. أما أن تبنى عقائد هذه الفرقة منذ إنشائها على الأهداف أعلاه فهي فرقة معادية للإسلام ولا يمكن تصنيفها مع الفرق الإسلامية.
ان الرد على الفكر الصفوي ينبغي ان يبدأ اولا باثبات انحراف التشيع الصفوي عن الفكر الشيعي القديم لرفع الغطاء الفضفاض عن هذا الفكر المنحرف والذي لطالما تستر به واوهم البسطاء من الناس واوصلهم الى الضلالة من خلال ادعائه انه فكراهل بيت النبوة وهو فكر لاعلاقة له حتى باشد الفرق إضلالا.
ان الفكرة الاولى التي طرحها الصفويون هو مسالة الخلافة والامامة حيث اختلقوا الاحاديث التي تدعي ذلك مستندين الى فكر الغلاة من فرق الشيعة ليوهموا عامة الناس ان لاهدف لهم سوى محبة اهل البيت وانهم يريدون الرفع من شانهم من خلال بث الفكر الذي يقول بان اهل البيت هم اولى بالخلافة وان امامتهم الهية , وكل باحث حاذق يعلم ان هذه الفكرة لافائدة منها لاهل البيت لانهم قد توفوا ولكن الهدف الحقيقي من وراء تلك الفكرة هو التمهيد للدعوى التي تليها وهي من من الناس سيكون بعدهم ؟ لاجل ذلك اوجد اسماعيل الصفوي عددا هائلا من الملالي معظمهم لايعرفون القراءة والكتابة اعطاهم الامتيازات الكبيرة ليطلقوا عليه الالقاب والتي منها وارث اهل البيت والمعصوم والحقيقة كان ادعاء الامامة الالهية لاهل البيت نقطة البداية التي انطلق منها الصفويون للاساءة الى الاسلام والعقيدة والاخلاق الاسلامية.
ان القراءة المتوازنة المبنية على المصادر الموثقة بالمخطوطات لفكر علماء الشيعة القدماء المعروفين يظهر بشكل جلي ان اعتقاد الشيعة بأحقية الإمام علي بالخلافة بعد رسول الله مبنيا على كونه الأقدم إسلاما والأقرب إلى رسول الله والأزهد والأشجع وكانت الشيعة ثلاث فرق خلال القرون الأولى ذكرها مؤرخ الشيعة الموثق عندهم الشيخ إسماعيل النوبختي(من اصحاب الحسن العسكري ) في كتابه فرق الشيعة وكانت كل تلك الفرق مع تفضيلها الامام علي إلا أنها كانت تحفظ للإمامين أبي بكر وعمر منزلتهما وكانت أشد تلك الفرق الثلاثة تطرفا هي ( فرقة تقول أن الخلافة حق لعلي لفضله وسابقته وعلمه وشجاعته وورعه وزهده وانه أفضل الناس بعد رسول الله ومع ذلك عدوا ابابكر وعمر أهلا لهذا المقام وذكروا أن عليا سلم لهما الأمر طائعا غير مكره وترك حقه لهما فهم راضون بما رضي به علي ), والفرقة الثانية (كانت تعتقد أن عليا أفضل الناس بعد رسول الله لفضله وعلمه …. ولكن اختيار الإمام من مسؤولية الأمة حب علي ذلك أم كره) , والفرقة الثالثة( كانت تعتقد أن عليا هو إمام الأمة بعد وفاة الامام عثمان رضي الله تعالى عنهم أجمعين) (فرق الشيعة للنوبختي ص21,ص22 ,ص54 الفرق والمقالات للقمي ص18 ).
ومما يؤكد أن مفهوم الشيعة للخلافة بقي وفق هذا المفهوم حتى القرن السادس الهجري ما رواه الشريف الرضي (وهو من علماء الشيعة في القرن الخامس وبداية السادس ) في نهج البلاغة أن الإمام علي أرسل رسالة لمعاوية عندما رفض تنفيذ أمر الإمام علي بتنحيته عن ولاية الشام بحجة كونه لم يبايعه ( أما بعد فان بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت في الشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا ابابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه . فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد , وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إن اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان ذلك لله رضا) (نهج البلاغة ج1 ,ص 131,ص170 ),هذه قاعدة شرعية في انتخاب الإمام جاءت على لسان من كرمه الله ورسوله وكرمته الأمة فجعلته من ضمن قلة يقتدى بهم بعد رسول الله ورويت مع غيرها من الروايات التي تؤكد هذا المعنى في أقدس كتاب عند الشيعة بعد القران كما يقولون , ولو كان علماء الشيعة اليوم يتبعون أهل بيت النبوة لجعلوا هذا الكلام اساسا لهم في موضوع الخلافة ولما قبلوا بالمنهج المنحرف الذي افتراه الصفويون والذي كان اصله فكر فرقة الامامية الإلهية الاثني عشرية والتي كانت من ضمن أربعة عشرة فرقة ذكرها النوبختي انها ظهرت بعد وفاة الحسن العسكري وكانت كلها من الفرق الغالية كما يصنفها وهو شيعي .
الجواب الذي سيجده الأخ القارئ في هذا المبحث المختصر هو أدلة قاطعة على تحريف الصفويين لمنهج التشيع القديم من خلال إعادة إحياء فكر فرق غلاة الشيعة والتي تبرأ منها ومن فكرها علماء الشيعة القدماء الذين عاصروا الحسن العسكري وكانوا من اقرب الناس إليه والذين جاءوا من بعده لغاية القرن السابع الهجري,وذلك من خلال إعادة طباعة كتب الشيعة القديمة وبث فكر الغلاة فيها أو من خلال تأليف الكتب ونسبتها إلى علماء شيعة معروفين لتمرير الفكر المنحرف مستغلين ثقة الناس باسم ذلك العالم أو من خلال إعداد المختصرات للكتب المعروفة والمشهورة بين الناس وبث الفكر المنحرف في هذه المختصرات ونسبتها إلى علماء معروفين ليلقى ذلك الفكر القبول عند الناس أو من خلال اختلاق كتب الحديث ونسبتها إلى أشخاص مختلقين أيضا ملؤوها بالأكاذيب التي تحارب الإسلام ومنهج التشيع الحقيقي ,ونظرا لعدم إلمام المحرفين بعلوم القران والحديث واللغة بشكل كفوء وربما بسبب حجم الفكر المنحرف وكثرة المحرفين واختلاف أزمانهم على مدى 500 عام جعلهم يقعون في أخطاء كثيرة لتكون بعد ذلك تلك الاخطاء أدلة على التحريف الصفوي.
وأمام ذلك الوضوح في التحريف فإن هناك مسؤولية دائمة في أعناق الدعاة وهي تعليم الناس الحق والخير من خلال إظهار الحقائق أمامهم ليميزوا الخبيث من الطيب وذلك بإتباع الأسلوب القرآني المتمثل بالدعوة بالحكمة والكلمة الطيبة والعرض العلمي الأمين للحقائق وهو الطريق الأمثل لإيضاح الدليل للناس الذين وقعوا ضحية كل فكر ابتعد عن الأصول الإسلامية لأنها طريقة الخالق العظيم الذي يعرف حقيقة النفوس وما جبلت عليه من صفات وهو طريق الأنبياء الذي أساسه حب الناس وبذل الجهود لإخراجهم من عبودية العباد والأهواء إلى عبودية رب العباد .
و يجب أن يلاحظ الدعاة من أهل السنة أن لايكون رد فعلهم على التشيع الصفوي فكرا متطرفا ناكرا لأهل بيت النبوة منزلتهم وسيرتهم المعطرة برائحة القران الزكية وعطر السنة النبوية وبذلك يقع أهل السنة في الفخ الذي خطط له الصليبيون في إضلال الأمة من خلال جعل المسلمين فرقا يلعن ويكفر بعضهم بعضا , وكذلك يجب أن يضع الإخوة الدعاة نصب أعينهم ما ورد من نصوص قرآنية نزلت في حق أهل بيت النبي ومن أحاديث في صحيحي مسلم والبخاري في بيان فضلهم ويعلمونها للناس لأنها المنهج النبوي المضمون في محبة آل بيت الرسول المبنية على الكتاب والسنة , ومن هذه الأحاديث (حب علي والأنصار إيمان وبغضهما نفاق ) و (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ) و( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ) وغيرها من أحاديث فضائل أهل البيت وان لانخفي تلك الفضائل بحجة أن لايستغلها الشيعة كما يدعي ذلك ضيقوا التفكير من أهل السنة , ويكفينا قول ربنا (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى) .
ربما يسال سائل فيقول كيف اخترت هذا الاسم للبحث فاقول هذا العنوان اقتبسته من مقابلة مع السيد صبحي الطفيلي اول رئيس لحركة حزب الله في لبنان مع قناة الجزيرة العام الماضي قال فيه ان ايران هي العدو الاول للتشيع الجعفري وذلك بعد ان عمل مع ايران واكتشف نيتها الحقيقية ومعاداتها للاسلام لانها اشربت الصفوية في لبها , إن هذا المبحث المختصر إنما هو بداية أسأل الله أن يوفق الإخوة المختصين لإعطائها الأهمية التي تناسبها لأنها فعلا تمثل جهدا بسيطا إذا ماقورن بأهمية الموضوع والذي اعتقد أن الإخوة قادرون على إتحافنا بما هو أفضل واشمل وأدق وفقهم الله لذلك ووفق كل مسلم هدفه الإتباع الحقيقي لمنهج النبوة واني لاضع هذا المنهج امانة في عنق كل مسلم يبتغي وجه الله ان ينشره بين المسلمين وله من الله الاجر والثواب .

فصل :بين مؤتمر النجف ومكة من المستفيد؟
إن الذي دفعني إلى كتابة هذه الرسالة هو ماحصل مؤخرا في مؤتمر مكةعام 2007 بأن ليس هناك فرقا بين المذهبين السني وما يعرف بالمذهب الامامي ألاثني عشري إلا بالتأويل, وما في هذا التعبير من آثار سيئة على الإسلام والمسلمين, والصحيح أن لافرق بين أهل السنة المتبعين للقران والسنة النبوية وبين الشيعة الأصولية المتبعة لمنهج أهل البيت والتي لاوجود معتبر لها اليوم الا بعض الاصوات التي تظهر بين الحين والحين وللاسف لااحد يسند ها فتضيع ويتلاشى اثرها امام ماكنة الدعاية الصفوية ,اما الملالي الذين وقعوا الاتفاق فهم ليسوا من الشيعة الأصولية بل من شيعة إسماعيل الصفوي كما سيتبين لنا في ثنايا هذه الرسالة, لذلك فان توقيع ذلك الاتفاق بمعنى أن ليس هناك فرقا بين الشيعة والسنة يعد خطأ كارثيا يقع فيه اهل السنة للمرة الثانية .
وكانت المرة الأولى التي حصل فيها نفس الخطأ الذي وقع في مؤتمر مكة وذلك في مؤتمر النجف في عام 1748 عندما اعترف العثمانيون بالشيعة الصفوية على أنهم يمثلون المذهب الجعفري بعد أن أعلن الصفويون ظاهريا تبرأهم من لعن أصحاب رسول الله وإقرارهم بخلافة الائمة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي على الترتيب,واعتقد العثمانيون أن الصفويين صادقون لأنهم لم يطلعوا على حقيقة عقيدة الصفويين التي تجيز لهم القسم الكاذب بالله بحجة التقية أو نصرة مذهب الشيعة , وبذلك حقق العثمانيون للصفويين مالم يستطيعوا أن يحققوه على مدى 250 عاما منذ تأسيس دولتهم عام 1501 م. حيث كان المسلمون من عشائر الجنوب العراقي كلهم من السنة وكانوا يعتبرون الصفويين كفارا بل إن أفراد جيش نادر شاه الايرانين والأفغان من السنة يعتبرون زملائهم من الشيعة الصفوية كفارا

تابع


كما ورد في حوار نادر شاه مع عبد الله السويدي والذي أورده الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات اجتماعية عن مؤتمر النجف ومع إن الاتفاق لم يدم سوى ( 3) أشهر وذلك لان رجال الدين الصفويين قاموا باغتيال نادر شاه الذي لم يكن من أصول صفوية ليعودوا على منهجهم السابق المكفر للأمة الإسلامية بكافة أجيالها والمحرف لتاريخ وسيرة أئمة أهل البيت وهم قد نالوا الاعتراف من قبل الدولة العثمانية وتخلصوا من الكفر الذي لحقهم حتى في ايران التي يحكموها.
والحقيقة أن الصفويين استفادوا فائدة كبيرة من مؤتمر النجف من خلال الاعتراف بهم على أنهم يمثلون المذهب الجعفري حيث استطاعوا مباشرة بعد المؤتمر بعدد قليل من السنين أن يشيّعوا العشائر العراقية في جنوب العراق كبني كعب والسواعد وبني لام والجبور وربيعة وتميم والزبيد والبدير والأقرع والشليحات وشمر والدفافعه والخز اعل وغيرها من عشائر الجنوب والتي تشيعت كما يقول السيد إبراهيم فصيح الحيدري في كتابه (عنوان المجد) بسبب غياب العلماء من أهل السنة وتفشي الجهل بين تلك العشائر وانتشار دعاة الصفويين ينشرون الفكر الصفوي على انه المذهب الجعفري وبذلوا الكثير من الإغراءات المادية لشيوخ تلك القبائل في حينها وكانت الدعوات توجه لأولئك الشيوخ لزيارة إيران حيث يعودون محملين بالأموال والهدايا , وبذلك استغل الصفويون معاناة العشائر العراقية في جنوب العراق من الاضطهاد التركي وكان ذلك يتم عبر التنسيق مع بريطانيا التي كانت ترغب في انتشار ذلك التشيع في جنوب العراق بمحاذاة الخليج العربي لحماية سفنها من البطش العثماني و استمر هذا التنسيق منذ نشوء الدولة الصفوية حتى سقوطها.
ومعظم العراقيين يعلمون الدور البريطاني في نشر التشيع الصفوي في جنوب العراق من خلال تجهيزه الناس بكل أدوات التخلف الديني حيث كانت السفن البريطانية في البصرة في منتصف القرن الماضي توزع القامات والسلاسل الحديدية والدشاديش السوداء مجانا على الناس في شهر محرم إمعانا منها في إبعاد المسلمين عن حقيقة الإسلام ومنهجه العظيم في بناء الإنسان وللمساهمة في بث العقائد والأعمال التي تؤصل الفكر الصفوي داخل المجتمع العراقي.
وكان من السهولة إقناع تلك العشائر بهذا التشيع لانتشار الجهل الشديد بينهم ولظلم العثمانيين للعرب خلال ال(200) عام الأخيرة من عمر الدولة العثمانية ولان الفكر الإسلامي المسيطر على الدولة العثمانية في ذلك الحين هو فكر متخلف يحمل الكثير من العقائد المنحرفة لذلك لم تجد تلك العشائر فرقا جوهريا بين فكرها المبني على الجهل والخرافة وبين الفكر الصفوي الذي يشترك معه بنفس المنهج المتخلف, ومع اعتراف الدولة العثمانية بالتشيع الصفوي وإهمالها لجنوب العراق حيث لم ترسل لهم العلماء الذين يعيدون بناء القيم الإسلامية وفق مذهبهم الذي كان سائدا عندهم وجد التشيع الصفوي بيئة خصبة انتشر خلالها بين الجهلة من الناس فتحولت تلك العشائر الى التشيع الصفوي وهي تعتقد انها تتبع منهج اهل البيت .
في تلك الظروف الغريبة والمليئة بالتخلف الفكري والثقافي للمجتمع العراقي والذي كان انعكاسا لتخلف الدولة العثمانية اعتنقت عشائر الجنوب التشيع الصفوي وللأسف نقول إن أهل السنة استمروا بنفس اللامبالاة التي كان عليها العثمانيون حتى انتشر التشيع الصفوي ليشمل معظم العشائر في جنوب العراق بسبب استمرار الإسناد للفكر الصفوي من قبل كل الحكومات التي حكمت إيران وذلك لسيطرة رجال الدين الصفوي على تلك الحكومات حتى وصلنا إلى مانحن عليه الان.
ويمكن الاطلاع على تأريخ تشيع كل عشيرة في كتاب( عنوان المجد) للمؤرخ العراقي إبراهيم فصيح الحيدري المتوفى عام 1882 وكتابه طبع دار التربية عام 1962 وكتاب عبدالله النفيسي( دور الشيعة في تاريخ العراق السياسي )طبع عام 1974 وكتاب لمحات اجتماعية للوردي حيث تطرق الوردي إلى ذلك بشكل مقتضب وأشار إلى اعتناق عشائر الجنوب للتشيع خلال تلك الفترة.
واليوم عاد أهل السنة ليرتكبوا نفس الخطأ الفادح لأنهم للأسف لايعلمون شيئا عن التشيع الصفوي ومكره, وماذا حصل بعد التوقيع في مكة هل توقف القتل؟ الجواب لا ولكن المستفيد الوحيد هو التشيع الصفوي فقد جاءه هذه المرة الاعتراف من داخل البيت الحرام, والله وحده يعلم كم من الجهلة سيصطادهم ذلك التشيع.
ان المراوغة والكذب هي اهم اركان التشيع الصفوي وحتى يجعلوا ذلك الكذب جزأ من الدين رووا الاحاديث ونسبوها الى اهل البيت بجواز الحلف بالله كذبا ومن ملامح كذب الصفويين اليوم هو ادعاؤهم بنصرة القضية الفلسطينية من خلال اعطاء الاموال الى حماس ومليشياتهم في العراق تقتل وتهجر وتسرق اموال عشرات الالاف من الفلسطينين في بغداد ومع ذلك ستعرف حماس بعد حين انها ارتكبت اعظم اخطائها عندما اخذت الاموال من الصفويين لانها ستدفع مقابلها ثمنا غاليا من عقيدتها ودمائها , ومثل اخر للكذب الصفوي وهو ماتدعيه ايران ومليشياتها في العراق من مقاومة المحتل وهم قد قتلوا مئات الالاف من شباب المساجد من اهل السنة ومعظمهم من المجاهدين وهم وحكومتهم في العراق يقاتلون المجاهدين في كل مكان ,وقال الشيخ القرضاوي في لقاء على قناة الحوار الفضائية عندما سئل عن نتائج المقابلة التي جمعته برفسنجاني فقال ان ايران لم تبذل اي جهد لحل الازمة في العراق واضاف ان هدف ايران من وراء تلك المقابلة التي جاءت بناء على طلبهم كان سياسيا والحقيقة ان الهدف كان دينيا فهم يعلمون طيبة قلب شيخنا القرضاوي وانه لن يشير بسوء الى الصفوية فارادوا من هذا اللقاء ايهام البسطاء والسذج ان القرضاوي لايرى فرقا جوهريا بين الشيعة والسنة وهذا هو مطلبهم دائما فاعتبروا يااولوا الابصار.

فالمطلوب من أهل السنة اليوم التركيز على فضح التشيع الصفوي وتعريف الناس بحقيقته من خلال توضيح العقائد المنحرفة لذلك التشيع وكونه لا صلة له لا من قريب ولا من بعيد بأئمة أهل البيت ولابالاسلام , للمساهمة في إيقاظ الشيعة البسطاء من ذوي النيات الطيبة من الذين وقعوا ضحية لذلك التشيع وحماية الإسلام والمسلمين من الفكر المنحرف والتي هي جزء من مسؤولية المسلم تجاه الإنسانية والأخوة الإسلامية,مع ملاحظة أن تكون تلك الحملة منضبطة بالقرآن وأمره بدعوة الناس بالحكمة والكلمة الطيبة بعيدا عن المنهج المتطرف المتشدد فالدعاة أطباء والناس الجهال والسذج أشبه بالمرضى الذين يحتاجون الى الدواء.
فصل :التشيع الصفوي وموقف علماء الشيعة الحقيقيين
إن الحقيقة التي يجهلها الكثير من السنة والشيعة اليوم أن هناك فرقا شاسعا بين أصول التشيع القديمة لغاية القرن السادس الهجري ومعاصريه من علماء الشيعة القدماء كالطوسي والمفيد والمرتضى وبين التشيع الصفوي الذي ينشر الاختلاف والفرقة, وسنمر على بعض ماقاله علماء شيعة درسوا في الحوزات الشيعية وتخرجوا منها ولكن صدق نياتهم في أتباع منهج أهل البيت جعلهم يكتشفون بطلان التشيع الصفوي فبذلوا الجهود لأجل إيقاظ السذج وتنبيههم إلى أنهم يتبعون منهجا محرفا ابتدعه الصفويون وجعلوه بديلا عن منهج أهل البيت المشرف منها قول الدكتور علي شريعتي (إن الفرق بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي كالفرق بين الحسن المطلق والقبح المطلق ) وقوله (إن كل المذاهب الإسلامية توجد بينها نقاط تشابه إلا التشيع الجعفري والتشيع الصفوي فلا يوجد بينهما أية نقاط تشابه ) وقوله (إن التشيع الصفوي عمل أكثر من أي شيء أخر للقضاء على روح التشيع وثقافته ) قول يوضح عظم التناقض بين المذهبين يأتي على لسان عالم شيعي إيراني يحمل مؤهلات أكاديمية. فمنهج أهل البيت هو الاستقامة والانقياد التام لأوامر الإسلام وعفة النفس والبدن والفرج عن الحرام وقول الصدق والعمل به وان كان ثمنه قطع الرقاب أما التشيع الصفوي فهو الانحراف بعينه والانقياد التام للأهواء والشيطان والولوغ في نجاسة الحرام بكل مايعنيه ذلك الحرام من المعاني الرذيلة مع تمام الابتعاد عن الصدق والفضيلة (التشيع الصفوي ص178-179 ,ص88 ص103 ,الاعتماد على الدين ص33 ).
وقام الدكتور علي شريعتي بتأليف عدة كتب ومقالات منها كتاب ( التشيع العلوي والتشيع الصفوي) حيث فضح بشكل كبير ما أضافه الصفويون من فكر منحرف نسبوه زورا وبهتانا لأهل بيت النبي من خلال إعادة طبع كتب الشيعة وإضافة الفكر الذي يناسب الصليبية من خلال تركيز الكراهية للعرب والمسلمين من أهل السنة وضرورة مخالفتهم والذين تمثلهم الدولة العثمانية التي كان تدميرها الهدف الأساسي للتشيع الصفوي وكذلك تم إخفاء وعدم الإشارة إلى ضرورة مخالفة اليهود والنصارى واشارايضا الى دور الكنيسة الصليبية التي استعان إسماعيل الصفوي بقساوستها في استنساخ ونشر الأعمال والعقائد المسيحية التي كان يمارسها المسيحيون في إيران من أمثال مواكب العزاء التي كان يقوم بها مسيحيو إيران حزنا على صلب المسيح حسب اعتقادهم وإلباسها اللباس الشيعي لتكون تلك العقائد الأسس التي استند إليها الصفويون في تحريف منهج أهل البيت(أنهم اقتبسوا من المسيحيين كثيرا من الطقوس الجماعية الدينية التي تقام بمصائب المسيح وحوارييه بما في ذلك شعائر هذه الطقوس وأدواتها ووسائلها …..والبسوا مظاهر المسيحية محتوى شيعيا إيرانيا بطريقة خلقت في إيران رموزا وطقوسا لم يكن لها سابقة في تأريخ إيران ولا في الدين الإسلامي ولا في المذهب الشيعي ) (التشيع العلوي والتشيع الصفوي ص132-134 ) ولازال المسيحيون في جنوب شرق اسيا يمارسون تلك الطقوس حيث نقلت فضائية الشرقية بمناسبة عيد القيامة عند المسيحين مايفعله هؤلاء من ضرب السلاسل وتجريح الرؤوس والظهور بالشفرات حزنا على صلب المسيح حسب اعتقادهم .
وأضاف (إن التشيع الصفوي هو مذهب للبدعة) وقال (إن من يحملون الشعارات الخاصة بالتشيع الصفوي إنما يحطمون الشيعة ويفضحوننا أمام العالم الإسلامي ويضيعون كل التضحيات والمفاخر الشيعية ويشوهون وجوه علماء الشيعة الحقيقيين ومشاعر المسلمين وأفكارهم) وقال (إني اخجل من ذكر ماقالوه في الدعوة السوقية عن شخصيات الأئمة بل لااستطيع ذكر ماجاء في الكتب المعروفة التي تعتبر مصادر للدين ومراجع للفتوى) (علي شريعتي الاعتماد على الدين ص33 ,مسؤولية الشيعة ص20 ,التشيع العلوي والتشيع الصفوي ص88) .
وكذلك سلك الدكتور موسى الموسوي وهو من خريجي الحوزة في النجف وحفيد مرجع الشيعة في منتصف القرن الماضي حيث يقول في مقدمة كتابه (الشيعة والتصحيح) إن جده السيد أبي الحسن كان يقول لهم إن الصفويين حرفوا منهج الشيعة لبث الفرقة بين الشيعة والسنة وكان يقول لهم إن مسؤوليته الشرعية أمام الله هي تمييز ونبذ كل الفكر المنحرف الذي دسه الصفويون( وإن دفع مقابل ذلك حياته) لاسيما الطعن بأصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم , ولذلك رفض إعطاء فتوى بطبع وتوزيع مجلدات كتب المجلسي (بحار الأنوار) حتى يزال منها كل كذب وافتراء بحق أصحاب رسول الله, فتمت طباعتها في إحدى الدول الصليبيه(بريطانيا) علما إن الصفويين لم يغفروا له ذلك الفعل فقاموا بذبح ابنه أمام عينه وهو قائم يصلي بين يدي والده, وهذه الحادثة مهمة لمعرفة مايعانيه العلماء المخلصون للتشيع من إرهاب دموي على يد أعداء أهل البيت الصفويين ومؤسستهم الإرهابية علما إن الكثير من علماء التشيع وقفوا ضد التشيع الصفوي منذ بدايته والى اليوم وألفوا الكتب في الرد عليه منهم الشيخ إبراهيم القطيفي شيخ علماء النجف عند ظهور دولة الصفويين والشيخ عبد الصمد العاملي والشيخ محمد بهاء الدين العاملي والشيخ حسن بن زين الدين بن علي والشيخ زين الدين حفيد الشهيد الثاني والشيخ محمد بن مرتضى القاشاني والشيخ محمد أمين الاسترابادي والسيد احمد الكاتب.
ولغرض أن يلم الإخوة الدعاة بخفايا الفكر الصفوي وطرقهم في التحريف أنصحهم بقراءة كتابي الدكتور علي شريعتي ( التشيع العلوي والتشيع الصفوي) و(الاعتماد على الدين ) والذي كشف فيهما انحراف الفكر الصفوي والملا لي وكتاب احمد الكاتب المتخرج من الحوزة في النجف ومدير القسم العربي في إذاعة طهران لأكثر من عشر سنوات (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه ) أو مختصر ذلك الكتاب والذي اثبت فيه إن جميع النصوص الموثقة عن أئمة أهل البيت تنص على أن الشورى هي منهج أهل البيت الوحيد الذين بذلوا أرواحهم في سبيله وان كل روايات الإمامة الإلهية لاوجود لها عند أئمة أهل البيت, وكتابي الدكتور موسى الموسوي (الشيعة والتصحيح) و (ياشيعة العالم استيقظوا) وهما كتابان تجد فيهما الم ومعاناة العالم الشيعي المحب لأهل البيت والحزين على انحراف الناس بسبب إضلال المضلين حيث شبه فيه رجال الدين الصفوي المعاصرين له بالكهنة في معبد الشمس الفرعوني وقال إن هؤلاء الكهنة كانوا يؤلهون الفرعون وهم يعلمون انه بشر ( والفرعون نفسه كان كاهنا من قبل) مقابل أن يطلق الفرعون يدهم في امتصاص دماء الناس وهكذا هم رجال الدين الصفوي, وأضاف إن على أهل السنة أن يقولوا للذين يسمون أنفسهم بالشيعة اليوم أولا وقبل كل نقاش انتم لستم سوى فرقة اتبعت الصفويين ولستم من الشيعة الجعفرية والأئمة منكم براء بل انتم من اشد أعداء أهل البيت وسيحشركم الله مع من قتل وآذى أئمة أهل بيت النبي وقال إن أي مسلم يقرأ الأحاديث التي افتراها الصفويون من دعوى تقية أئمة أهل البيت يجد إنها إساءة بالغة لشخوصهم الشريفة الصادقة المجاهدة وهي لاتقل سوءا عن ماافتروه من أحاديث اللعن تجاه أصحاب رسول الله.
وكذلك كتاب ( التشيع العلوي والتشيع الصفوي) لمحمد البنداري والذي اثبت فيه إن فكر علماء الشيعة الجعفرية كالشريف الرضي والمرتضى تطابق منهج القران وتخالف بشكل فاضح التشيع الصفوي وليس فيها سوى مسألة أفضلية الإمام علي على بقية أصحاب رسول الله .
واعتقد إن أي شيعي متجرد إلا من حب الله ورسوله وأهل بيته الكرام سيسجد لله شاكرا نعمته عليه بعد قراءته لتلك الكتب لأنه أنقذه من الأزقة الضيقة المظلمة والضلال وأراه الطريق الرباني الذي يوصله لله تعالى المنور بحب رسول الله وال بيته وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين كما فعل الكثير من الشيعة المخلصين لما اطلعوا على تلك الكتب وستجد أخي المسلم بعد قراءتك للكتب التي ذكرتها أعلاه انك أمام عملية تحريف كبرى لمنهج أهل البيت وستقول بعدها لكل شيعي( كن شيعيا جعفري وأستعذ بالله أن تكون شيعيا صفويا) كما هو حال معظم الشيعة اليوم.
ويحاول رجال الدين الصفوي الطعن بهؤلاء العلماء الذين ألفوا تلك الكتب من خلال اتهامهم بالعمالة لإسرائيل كما فعل احد ملالي إيران والمنحدر من أصل يهودي والذي ألف كتابا في الرد على كتاب الموسوي (الشيعة والتصحيح) اتهم فيه الدكتور موسى الموسوي بالعمالة لإسرائيل فرد الموسوي في كتاب (ياشيعة العالم استيقظوا) وقال: أنا يعلم الناس نسبي فانا حفيد السيد أبي الحسن من ابنه الذي ذبحه الصفويون وأضاف عجبا كيف يتهمني من كان جده يهوديا ادعى اعتناقه للتشيع بالعمالة لإسرائيل فهو وجده الأولى بالشك بأنهم عملاء لإسرائيل, وأضاف إن هدف الخائن عندما يكون عميلا لإسرائيل هو لأجل أن يحصل على الامتيازات المادية والجنسية ويعلم الجميع إن كل ذلك متوفر لرجل الدين الصفوي إلى درجة تعجز عن توفيرها مخابرات الدول الكبرى فلماذا نختار أن نعرض أنفسنا وأولادنا للقتل والإساءة والتشرد في بلدان العالم خوفا من انتقام الصفويين بينما بإمكاننا العيش بترف مقابل سكوتنا عن التحريف.
إن بدائية طريقة الصفويين في الرد على مخالفيهم لتعكس عجزهم عن الرد العلمي على الكتب التي تفضح منهجهم فنفس الشئ قالوه عن احمد الكاتب مؤلف كتاب (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه) وكان الأولى بهم لو كانوا يملكون أدلة تثبت ارتباط التشيع الصفوي بأهل البيت أن يردوا بها ولكنهم يحاولون أن يطعنوا بالمؤلف وهم الذين كانوا يمجدونه عندما كان يروج لمنهجهم
إن قافلة العلماء المخلصين للتشيع مستمرة رغم الإرهاب الفكري وان آخر الرجال فيها هو السيد صبحي الطفيلي رئيس حركة حزب الله السابق في لبنان الذي قال في لقاء مع قناة الجزيرة الفضائية إن إيران الصفوية هي العدو الأول للتشيع الجعفري.
فصل :التشيع الصفوي وجذوره الصليبية
إن التأثير الصليبي في الفكر الصفوي لايخفى على ابسط الناس الذين لديهم اطلاع على العقيدة الإسلامية ليعرفوا الهدف من وراء الأحاديث والعقائد التي افتراها الصفويون ويبدو أن هذا التأثير تم التخطيط له بشكل جيد من قبل الصليبين حيث يذكر الكاتب علاء الدين المدرس في كتابه عن الدولة الصفوية والعثمانية إن جدة إسماعيل الصفوي مسيحيه يونانيه وهي التي تولت تربيته بعد مقتل أبيه وهو ابن سنة واحدة لذلك قد يكون تزويج تلك المرأة من جد إسماعيل الصفوي هو جزء من الحرب الصليبية ضد الإسلام لاسيما وان جده كان شيخا لإحدى الطرق الصوفية, وهي الطريقة نفسها التي اتبعها الصليبيون مع هولاكو عندما زوجوه ابنة احد أمرائهم ليحولوا بعد ذلك الخطر المغولي عن البلدان المسيحية إلى البلدان الإسلامية .
وهذا مايبرر أن كل أدلة الصفويين في موضوع الامامه وغيرها من القران الكريم جاءت محصورة في سورة المائدة أية (10-110) حيث يحاول الصفويون تفسير تلك الآيات التي تتكلم عن عصيان أهل الكتاب لأنبيائهم بأنها موجهة إلى أصحاب رسول الله, بل إن الأمر الإلهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغ المنهج الإسلامي رغما عن اليهود والنصارى (يأيها الرسول بلغ ماانزل…..الايه) والتي جاءت بعد عدة آيات تقول إن أهل الكتاب لم يعملوا ولم يحكموا بما أنزل الله عليهم, فهي تأكيد قراني على انحراف أهل الكتاب بينما حرفها الصفويون لتكون ( أمر الله للرسول بالزجر لإبلاغ ولاية علي) (الاحتجاج للطبرسي ج1 ص69) علما إن كل هذه الآيات تتكلم عن انحراف أهل الكتاب ولا علاقة لها بالأمة الإسلامية سوى إن القران عندما يذكر انحراف أهل الكتاب في مخالفتهم لما أنزله الله على أنبيائهم فيذكر طاعة أصحاب رسول الله لما أنزله الله على رسولهم (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن امنا بالله وما انزل ألينا وما انزل من قبل وان أكثركم فاسقون…) (المائدة آية 59 ) .
وكذلك يمكن لأي قارئ الإحساس بالتأثير الصليبي واليهودي عند اطلاعه على الفكرالصفوي من خلال تركيز معاداة هذا الفكر لكل شخصية إسلامية كان لها دور بارز في القضاء على الدول الصليبية التي كانت تحتل البلاد العربية أو من الذين لهم مواقف ضد الصليبية واليهودية إلى درجة أنهم جعلوا كل الدين في معاداة أبي بكر وعمر وخالد وسعد بن معاذ وغيرهم من الصحابة الذين كان لهم دور بارز في تحطيم الدول والقوى الصليبية واليهودية مع أنهم توفوا قبل استشهاد عثمان ولم يكن لهم دور في ماحصل بين علي ومن خالفه , بحيث جعل لهؤلاء من الافتراء واللعن أضعاف مضاعفة مقارنة مع من قاد جيش يزيد لقتل أهل بيت النبوة في كربلاء كعمر بن سعد وغيره ممن شارك بقتل أهل البيت مع إن ذلك غير منطقي لمن يدعي حزنه على قتل الحسين .
وهو ما قد يكشف حقيقة أتباع إسماعيل الصفوي الذين قاموا بذبح أهالي إيران في المساجد والذين يفترض أنهم كانوا من السنة والذين احتار المؤرخون في معرفة أصولهم وتفسير قيامهم بذبح إخوانهم من أهل السنة ولكن الوسائل التي اتبعوها في القتل هي نفس الوسائل التي اتبعها البرتغاليون والاسبان في قتل مسلمي اسبانيا في محاكم التفتيش , وإذا ماعلمنا أن الدولة الصفوية نشأت بعد سقوط الأندلس بتسع سنوات وأن البرتغاليين كانوا يحتلون البلدان المجاورة لإيران أثناء نشوء دولة الصفويين وكانوا يمدونهم بالقوات العسكرية والأسلحة والمهندسين كما ذكر ذلك د. علي الوردي في لمحات اجتماعية وكما تفضح ذلك رسائل نائب ملك البرتغال لإسماعيل الصفوي(المنشورة في أرشيف المتحف البرتغالي) والتي يدعوه فيها إلى احتلال بغداد و دمشق وانه إذا أراد احتلال مكة فان الأسطول البرتغالي تحت تصرفه, وكذلك ذكر المؤرخون من إن البرتغاليين خططوا بعد سقوط الأندلس إلى حرب صليبية شاملة ضد الإسلام وذلك عبر مهاجمته فكريا وعسكريا لإيقاف التقدم العثماني في أوربا حيث وصلت القوات العثمانية إلى ايطاليا واحتلت بولونيا, كل هذا يؤكد لنا تأثير الكنيسة الصليبية التي كان لها في ذلك الحين دور سياسي مسيطرعلى المجتمعات الأوربية والتي ذكر علي الوردي في لمحات اجتماعية قلقها البالغ من تنامي قوة العثمانيين وحثها للقوى الصليبية للوقوف بوجههم , لذلك تسابقت القوى الاستعمارية الصليبية في تنفيذ دعوة الكنيسة لإسناد الدولة الصفوية التي انشؤوها لتشتيت القوة العثمانية كما يذكر ذلك علي الوردي في لمحات اجتماعية .
علما إن كثير من المستشرقين حاولوا حصر تفسير التركيز على لعن أصحاب رسول الله بأنه حقد فارسي ضد الأمة العربية وذلك لصرف أنظار الأمة الإسلامية عن حقيقة دور الكنيسة الصليبية في هذا الفكر حيث يقول المؤرخ الانكليزي د.بروان في كتابه( تأريخ أدبيات إيران ص217 ) (إن من أهم أسباب عداوة أهل إيران للخليفة الراشد عمر بن الخطاب هو انه فتح بلاد العجم وكسر شوكتهم غير أنهم أعطوا لعدائهم صبغة دينية مذهبية ) والمؤرخ تناسى أن الصفويين قتلوا الملايين من أهالي إيران من الفرس وغيرهم من الذين رفضوا سب أبي بكر وعمر والحقيقة أن هذا الفكر أنشئ بعقول صليبية ويهودية استغلت الشعور القومي لدى بعض الفرس ليصبوا حقدهم على الإسلام والمسلمين.
إن الذي يقرأ أحاديث الفكر الصفوي يقف حائرا للمنهجية والعقيدة التي يريد الصفويون تثبيتها في أخلاقيات الأمة الإسلامية حيث إن ذلك الفكر وان كان ظاهرا يعظم أهل بيت النبوة إلا انه يحوي بين ثناياه طعنا بهم من خلال اختلاق روايات تطعن بشرفهم منها روايات تقول إن الناس شكوا في نسبة بعض الأئمة إلى آبائهم واحتاج الناس إلى عرافة بالنسب ليثبتوا أبوة الرضا لابنه الجواد ومنها إن أم الكاظم كانت جارية وكانت تحت من يملكها قبل أن يشتريها الإمام جعفر الصادق مع إن كل الروايات القديمة تقول إن أمه كانت حرة عربية يعود نسبها إلى أهل البيت ومنها روايات تقول أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينام هو وعلي وعائشة في فراش واحد وحاشاهم (الكافي للكليني ج1 ص322 ,ص447 وبحار الأنوار ج4 ص2 ,ص42 ,ص293 ,ص403 ).
كذلك يحاول هذا الفكر تدمير المنظومة الأخلاقية للإسلام من خلال نشر الرذيلة والقيم المنحطة لتدمير المجتمع المسلم وتحويله إلى مايشبه مجتمع البهائم من خلال افتراء الأحاديث ونسبتها إلى أهل البيت منها حديثا نسبوه إلى محمد الباقر زورا وبهتانا حيث يقول في تفسير قوله تعالى (أولئك سيبدل الله سيئاتهم حسنات ,, إن الله سيبدل سيئات الشيعة من شرب الخمر والزنا واللواط وقطع الطريق واكل الربا بحسنات من خالف الشيعة من صوم وصلاة وحج وزكاة فيدخل الشيعة الجنة بحسنات من خالفهم ويدخل هؤلاء النار بسيئات الشيعة وان منزلة الشيعي في الجنة لترتفع على قدر ذنوبه ) وحديث (من أكل البطيخ دخل الجنة ) (علل الشرائع ج2 ص489,ص491وص606 ,التشيع الصفوي ص204) وهذا يذكرني بخطبة احد القساوسة التبشيريين في القدس في بدايات القرن العشرين يطلب فيها من أعوانه السعي لتحويل المسلمين إلى مايشبه البهائم وان لا يفكروا في نشر المسيحية بينهم لان ذلك تكريم لهم ,المطلوب أن يجعلوا المسلمين بلا دين لانهم بذلك سيتحولون الى مجتمع منحط والذي يقرأ الفكر الصفوي يجد ذلك جليا فيه .
المطلوب من الأخوة المهتمين بالتأريخ إعطاء هذا الموضوع أهمية قصوى لتوعية الناس إلى حقيقة ارتباط الصفوية بالصليبية ولان معرفته مهمة في كشف خبايا الصفويين وكيف استطاع إسماعيل الصفوي وهو طفل عمره 13 سنة بتأسيس دولة لم يكن لها وجود ولم يكن هو نفسه سوى حفيد لأحد شيوخ الطرق الصوفيه, ومن أين جاء بالأتباع الذين قاموا بذبح أهل السنة , وكيف استطاع إكراه أهالي إيران على اعتناق التشيع الصفوي في وقت كان معظمهم من أهل السنة والجماعة (أكثر من ثمانين بالمائة) بحيث قتل إسماعيل الصفوي وخلال سنه واحدة أكثر من مليون مسلم إيراني رفضوا سب أبي بكر وعمر كما يذكر ذلك الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات اجتماعيه, إن هذا العدد المخيف من القتلى إذا ماقورن بأعداد أهالي إيران في ذلك الوقت ليعكس مدى العنف والإرهاب الذي مورس ضدهم بحيث أن إسماعيل الصفوي اضطر إلى قتل أكثر من ربع أهالي إيران لنشر ذلك التشيع وهي نفس الجرائم التي يقوم بها اليوم ورثة الصفويين في العراق وبنفس البشاعة والخسة.
وقد ذكر الدكتور علي الوردي وهو مؤرخ شيعي الكثير من الأدلة على أن الدول الصليبية كانت تسند الصفويين إضافة إلى الإسناد العسكري بوسائل الإسناد الثقافي التي تسهل قيام الصفويين بتحريف منهج أهل البيت لاسيما إرسال أعداد كبيره من المطابع إلى الصفويين وقال تعليقا على كتب المجلسي ومااحتوته من غث وسمين إن المجلسي كان يحتاج إلى ثلاثة أضعاف عمره حتى ينجزها واستنتج أن هناك من كان يؤلف تلك الكتب ويضع اسم المجلسي عليها وأضاف إن تلك الكتب هي المسؤولة عن انتشار الفكر المنحرف بين الشيعة (لمحات اجتماعية علي الوردي ص77 ).





فصل :الملالي أداة الصفويين الأولى في التحريف
عند دراسة مراحل التحريف الصفوي نجد إن أول خطوة عملها إسماعيل الصفوي عندما أراد تحريف منهج أهل البيت هو إيجاده لما يقرب من سبعين ألف رجل من الملا لي أعطاهم الامتيازات وأطلق يدهم في اخذ مايريدون وان يجعلوا لرغباتهم وأهوائهم أبوابا شرعية وجعلوا تلك الرغبات مقدسة وان مخالفتهم هي ارتداد عن الإسلام , فأصبح لهؤلاء الملالي مؤسسة أمنية تحافظ على امتيازاتهم الاقتصادية وتقوم بقتل كل من يقف في سبيلهم حتى لو كان أهم شخصية شيعية وهو مايفسر مقتل العديد من العلماء المخلصين للتشيع.
إن تأييد الملا لي للصفويين كان لهدف بعيد المدى حيث تمكنوا من فرض سيطرة روحية لهم لم تكن تتعارض مع الحكام الصفويين في البداية ومن ثم السيطرة الاقتصادية على موارد الشعب الإيراني من خلال ما يمنح لهم من امتيازات وما ابتدعوه من وجوب دفع الخمس من أرباح المكاسب إليهم باعتبارهم وكلاء للمهدي الغائب وبذلك سيطر هؤلاء الملا لي على الحكم في إيران واستمروا يقفون حاجزا أمام أي إصلاح للمذهب لاسيما وان الحكام الصفويين كانوا منشغلين بالزنا واللواط والتنافس على الحكم وكانوا يعتمدون على هؤلاء الملا لي لتأييدهم في تنافسهم , وعندما أراد نادر شاه إن يزيل الافتراء الصفوي رفض الملا لي ذلك فقطع عنهم الامتيازات التي كانوا يأخذونها فأعلنوا موافقتهم الظاهرية على تكفير إسماعيل الصفوي والتبرؤ من فكره في مؤتمر النجف ولكنهم وبعد عدة أشهر تآمروا على نادر شاه وقتلوه وأعادوا ترسيخ الفكر الصفوي لأنه السبيل الوحيد الذي يضمن لهم العيش بأعلى المستويات على حساب السذج (لمحات اجتماعية علي الوردي ) .
هؤلاء الملالي الذين أوجدهم إسماعيل الصفوي بقي همهم دائما أن تدوم امتيازاتهم التي يحصلون عليها من عامة الشيعة فهم الذين يقتلون كل من يدعو الى إصلاح المذهب لان ذلك سيكشف كذبتهم الكبرى في الخمس من أرباح المكاسب وهم أنفسهم الذين هددوا احمد الكاتب بالقتل لما أراد نشر كتابه (تطور الفكر السياسي الشيعي……) وكانت كل مداولاتهم معه هي لماذا تريد أن ترفع عنا سفرة المهدي التي نعيش بفضلها بأحسن حال(على حساب السذج) كما ذكر ذلك في مقالته التي نشرها في مجلة الشورى الإسلامية التي تصدر في لندن بعنوان (نعم أنا شيعي جعفري).
وعلق الدكتور علي الوردي وهو شيعي على مسألة دفع الخمس من أرباح المكاسب إلى رجال الدين فقال إن أخطر ما يواجه أية عقيدة دينية أن يدفع عامة الناس الأموال إلى رجال الدين لان ذلك يعني أن موقف هؤلاء الرجال سيكون تبعا لموقف عامة الناس وليس موقفا شرعيا إنسانيا ويجعل بالتالي المذهب كله تبعا لموقف الجهلة والمتطرفين.
ومنذ تأسيس الدولة الصفوية نشأ صراع دموي بين العلماء الأصوليين الذين يحاولون اصلاح مايمكن اصلاحه من الانحراف والملا لي أو مايعرف بالإخباريين ( المسنودين من إيران الصفوية) الذين لا يتورعون في اختلاق وتمرير الكذب بحجة نصرة منهج أهل البيت وذلك حتى تستمر امتيازاتهم التي حصلوا عليها من خلال ماافتروه من أحاديث الخمس من أرباح المكاسب وغيرها, وابسط دليل على انحرافهم ذلك أنهم يبالغون في تحريم عدم دفع الخمس من أرباح المكاسب لهم وعدوه بمثابة أكل الربا مع إن كل ما ورد من أحاديث عن أئمة أهل البيت في موضوع الخمس مروية في كتب الشيعة يشير بشكل واضح وجلي إلى( أن الخمس ليس إلا في غنائم الحرب وما يخرج من البحر من الكنوز) كما ذكر ذلك الحرالعاملي نقلا عن الإمام علي والباقر والصادق والرضا في روايات كثيرة( وسائل الشيعة إلى تحصيل الشريعةج6ص312-320) .
لقد مارس الملا لي أبشع الوسائل الدموية التي اشتهر بها الصفويون (قلع الأعين والذبح وتقطيع الأجساد …. الخ )في تصفية خصومهم وفي ردهم على العلماء المخلصين للتشيع الأصولي فقاموا بذبح ابن السيد أبي الحسن مرجع الشيعة في منتصف القرن الماضي بالسكين أمام عينه لما دعا إلى تخليص الفكر الشيعي من الافتراء الصفوي, وقاموا بقتل الدكتور علي شريعتي بحجة انه يدعو إلى العلمانية وقاموا باغتيال عدد كبير من مثقفي وعلماء الشيعة في إيران والعراق, وما نراه اليوم من إجرام ينفذه الملالي في العراق ليس هدفه نصرة اهل البيت ومنهجهم كما يدعون بل الهدف الحقيقي هو توسع مصالحهم وتثبيت سيطرتهم ودليل ذلك إنهم يتقاتلون فيما بينهم على المال والسلطة, وقد اطلعت على عدد من خطب الجمعة للسيد محمد صادق الصدر المنشورة في مجلة الجمعة التي يصدرها مكتب الصدر في بغداد فوجدته يقول إن معظم الملا لي من سدنة مراقد أئمة أهل البيت من الزناة واللواطين واكلة أموال الناس بالباطل وهذا يدل بشكل واضح على تيقن العلماء المعاصرين من انحراف هذا التشيع الذي يقوده الملالي بحيث يرتكب من يدعي خدمة أهل البيت أشنع الكبائر.
إن الذي يؤكد دور رجال الدين الصليبين في الفكر الصفوي هو ماوصلت إليه المنظومة الدينية للملا لي إلى سيطرة مطلقة من خلال دعوى( ولاية الفقيه) والتي وضعت للملالي مكانة مقدسة بحيث يسيطرون على كل مقدرات الأمة ومارست تلك المنظومة دكتاتورية إرهابية تقتل باسم الدين كل من يخالف توجهها بل أعطى للفقيه هدم المساجد وإلغاء الحج أو الصلاة .
إن منصب ولاية الفقيه يناظر منصب البابا في الكنيسة والذي كان بيده الحل والعقد يوم كانت تلك الكنيسة تمارس نفس مايقوم به الملالي اليوم من إرهاب وقتل وصدق الله (ياأيها الذين امنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ) وتدل دلالة قاطعة على الاصول الصليبية لهذا التشيع فالذي يقرأ عن المنصبين يجد انهما ينطلقان من رؤية واحدة.
ولقد علق الدكتور موسى الموسوي في كتابه ياشيعة العالم استيقظوا على سعي الملا لي لأجل السيطرة على جيوب وعقول السذج من الشيعة عبر منظومة إرهابية تمارس كل أنواع الإرهاب لأجل ضمان امتلاكها لعنصري المال والسلطة والذي يقرأ ذلك التعليق والذي يشير إلى ظلامية وإجرامية المؤسسة الدينية وذراعها الامني الارهابي لأنها مستعدة لتنفيذ كل الأعمال القذرة ضد من يقف في طريق مصالحها لايستغرب مما نراه اليوم من جرائم كلها تجري بمباركة من الملا لي وعلى أعلى مستويات المرجعية الصفوية .
لذلك تمنى الدكتور الموسوي على الشباب الشيعي أن يسمح لعقله أن يتحرر لمرة واحدة من سيطرة الملالي والخزعبلات التي افتروها عندها سيندمون على عمرهم الذي قضوه وهم ينفذون رغبات الملا لي الصفويين وسيعلمون عندها إن ألد أعداء أهل البيت هؤلاء الذين يدعون محبتهم ويمارسون كل مايغضب الله في الزنا واللواط واكل الحرام وكما قال الإمام علي (سيهلك في صنفان محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق ومبغض مفرط يذهب به البغض إلى غير الحق ) وعنه رضي الله عنه (ألا وان هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة اشرها فرقة تنتحلني ولاتعمل بعملي ) وعن الإمام علي بن الحسين(ع) (لقد أصبحنا والد أعداءنا ممن ينتحل مودتنا) وقال (يأيها الناس أحبونا حب الإسلام فما برح بنا حبكم حتى صار علينا عارا) وقال (إن قوما من شيعتنا سيحبوننا حتى يقولوا فينا ماقالت اليهود في عزير وما قالت النصارى في عيسى فلا هم منا ولانحن منهم) وقال الباقر (والله مابيننا وبين الله قرابة ولا لنا على الله حجه ولا نتقرب إليه إلا بالطاعة) وقال الصادق (قولوا للغالية توبوا إلى الله فإنهم فساق كفار مشركون …. وإنهم شر من اليهود والنصارى والمجوس) وقال الكاظم (وفرقة من الغلاة لعنهم الله اظهروا التشيع واستبطنوا المجوسية ) وقال إسماعيل النوبختي وهو من أصحاب الحسن العسكري (فرق أهل الغلو ممن انتحل التشيع والى الخرمية والمزدكية والزندقية مرجعهم جميعا لعنهم الله)وقال الصدوق (إن اعتقادنا في الغلاة والمفوضة إنهم كفار مشركون وأنهم شر من اليهود والنصارى والمجوس ….. ومن جميع أهل البدع والأهواء المضلة) (رجال الكشي ص247-252,ص408 ,الملل والنحل للشهرستاني ج2 ص2 ,فرق الشيعة للنوبختي ,الفرق والمقالات للأشعري ص61- 64 ,الصلة بين التصوف والتشيع ص156).
فوالله إن فكر الصفويين اليوم هو أكثر انحرافا وخسة ودناءة من فكر الغلاة الذين لعنهم اهل البيت والنوبختي والصدوق ويرضى به من يدعي حب اهل البيت وهو يرى الانحراف ويقنعه الشيطان ان لايوضح للناس حقيقة هذا الانحراف خوفا على التشيع ان يضعف وهو بسكوته قد اساء الى التشيع ولايقل ذنبه عن المحرفين, لذلك فان أول الذين أوجه لهم هذه الرسالة هم الشيعة المخلصون في حبهم للتشيع والمتبعون لفكر العلماء المخلصين والشباب المثقف الذي يأبى أن يكون عقله أسيرا لرجال ليس لديهم أي علم سوى سرد القصص العاطفية والخرافية لمحنة أهل بيت النبوة وسيلة يشغلون بها شباب الإسلام عن العلم الرباني وعن خلق الإسلام , وكل محاضراتهم سفسطة كلامية لاقيمة لها وقد سألت كثيرا من الذين يستمعون إلى تلك الخطب والمحاضرات عن مافهموا منها وغالبا ماكانت إجاباتهم تدل عن عدم وجود أي هدف لتلك الخطب ودائما ينهون تلك المحاضرات بالنواح ويبالغون في استفزاز مشاعر الناس حتى يضمنوا أن يكون تفكير هؤلاء الناس تبعا لعاطفتهم وليس وفق الأصول الإسلامية بحيث يقعوا في أعراض أصحاب رسول الله وزوجاته لان الأب إذا تصرف تبعا لعاطفته
تابع
سيظلم أولاده لحساب احد هؤلاء الأولاد, وتكون تلك العواطف وما يمارسونه من حركات كضرب الرؤوس واللطم مانعا من الشك فيهم والذي يمكن إن يدب إلى نفوس عامة الشيعة وهم يرونهم يتمرغون في وحل الذنوب والابتعاد عن المنهج الرباني وحتى يكف الناس عن السؤال عن حقيقة هذا المذهب ومدى انتماءه لأهل البيت والى أين تذهب أموال الخمس التي تصل إلى مئات الملايين من الدولارات سنويا .

فصل :أدلة تحريف الصفويين للتشيع القديم
قبل أن أذكر بعض الأدلة التي وجدتها أثناء قراءتي الأولية والسريعة لكتب التشيع المشهورة والتي تثبت أن الصفويين قاموا بتحريف التشيع الجعفري لابد أن اذكر إن السبب الرئيس الذي جعلني متيقنا من هذا التحريف هو ذلك التناقض الفظيع بين روايات كتب هذا الفكر وكذلك ركاكة الأسلوب وتفاهة المعاني يقابلها في نفس الكتاب وربما في نفس الباب احاديثُ ذات بلاغة وحكمة وغالبا ما تكون تلك الأحاديث مطابقة تماما لما عليه أحاديث الشريف الرضي والمرتضى أو أحاديث أهل السنة, كذلك الاختلاف الجوهري بين القيم والاعتبارات والعقائد التي يدعو لها علماء الشيعة كالشريف الرضي والمرتضى وبين من يفترض انه سبقهم أو درسوا على يده, وحتى اترك الأخ القارئ يجد بنفسه ذلك التحريف ويصل إلى نفس النتائج التي توصلت إليها سأذكر بعضا من تلك التناقضات في مواضيع تحريف القران والإمامة وسب أصحاب رسول الله .
أولا:موضوع تحريف القران :
افترى الصفو يون عددا كبيرا من الروايات نسبوها ظلما وعدوانا إلى أهل البيت منها أن الصادق قال (إن عندنا لمصحف فاطمة(ع) وما يدريهم ما مصحف فاطمة ؟قلت وما مصحف فاطمة ؟قال:مصحف فيه مثل قرانكم ثلاث مرات والله ما فيه من قرانكم حرف واحد) وعن الصادق (إن القران الذي جلبه جبريل إلى محمد صلى الله عليه واله وسلم سبعة عشر آية) وعن الباقر انه قال عن أصحاب رسول الله ( أما الكتاب فحرفوا وأما الكعبة فهدموا……. ) وعن الباقر انه قال (ماادعى احد من الناس انه جمع القران كله مثل ما انزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما انزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده ) وعن الصادق انه قال (إن السورة نزلت هكذا ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما ) وعنه أيضا إن السورة نزلت هكذا (وإذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم وان محمدا رسولي وان عليا أمير المؤمنين ) وعنه أيضا إن السورة نزلت هكذا (وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فاتوا بسورة من مثله) وعن الباقر قال إن السورة نزلت هكذا (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم) وعن الباقر أيضا قال إن السورة نزلت هكذا (بئسما اشتروا به أنفسهم إن يكفروا بما انزل الله في علي بغيا بينهم ) وعنه انه قال (آيتان نزلتا هكذا في أبي بكر وعمر (حتى إذا جاءنا يقول احدهما لصاحبه يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبأس القرين فقال الله لنبيه قل لفلان وفلان وأتباعهما لن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم آل محمد إنكم في العذاب مشتركون ) وعن الصادق انه قال إن السورة نزلت هكذا (فأبى أكثر الناس بولاية علي إلا كفورا) ومنها (إنا أعطيناك الكوثر فصلي لربك وأنحر إن شانئك عمرو بن العاص هو الأبتر) ومنها (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم بنو تميم لا يعقلون )ومنها (ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك) ومنها (ولقد عهدنا إلى ادم من قبل كلمات في محمد وعلي والحسن والحسين والأئمة من ذريتهم فنسي ) ومنها (إلا بلاغا من الله ورسالاته في علي) (الكافي للكليني ج1 ص228 ,ص239-241 ,ص117,ص414 , ص437 ,ص424, ص 417,ص412-439 ,ج2 ص624 ,ص631-634 , الصدوق في الخصال ج1ص43 , وبصائر الدرجات ج8 باب 7 ,فصل الخطاب ص180 , ص325 ).
أما الطبرسي صاحب الاحتجاج فيروي عن أبي ذر انه قال (جمع علي القران وجاء به إلى المهاجرين فلما فتحه أبو بكر وفي أول صفحه فيها فضائح القوم فوثب عمر وقال له :إن عليا جاء بالقران وفيه فضائح المهاجرين والأنصار وقد رأينا أن تؤلف القران وتسقط منه ما كان فيه من فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار فأجابه زيد إلى ذلك. والرواية الثانية عن علي دفعهم الاضطرار بورود مسائل عليهم عما لايعلمون تأويله إلى جمعه وتأليفه وتضمينه من تلقائهم يقيمون به دعائم كفرهم ووكلوا تأليفه وتنظيمه إلى من وافقهم على معاداة أولياء الله ) (الاحتجاج ص222-225 ,ص371-383 ).
وادعى الملا نوري الطبرسي المتوفى قبل 75 سنة في كتابه (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) وجود 2000 رواية في كتب الشيعة تثبت إن القران فيه زيادة ونقصان حيث يقول (هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القران وفضائح أهل الجور والعدوان)وقال (إسقاط بعض القران وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر ) وقال (الأخبار الكثيرة المعتبرة والصحيحة في وقوع السقط ودخول النقصان ……. وبناء على ذلك فأن النقص في آيات القران كثير ,وهذا النقص مخزون عند أهل البيت) (المصدر ص25-34 ,ص137 , ص232 -249).
ومع إن تلك الروايات متناقضة وتافهة ولا قيمة لها ولا تستحق المناقشة ولكن لا بأس أن نعلق عليها بشكل مختصر فهي متناقضة فقسم منها يقول أن ليس في قران فاطمة (حرف من هذا القران) بينما تأتي الأحاديث الأخرى لتذكر نفس الآيات مع إضافة كلمة أو كلمتين لتغيير الهدف من تلك الآيات فهذه الاحاديث ينقض بعضها بعضا وهي سمة غالبة لاحاديث الفكر الصفوي المهم نتحداهم بتحدي القران لكفار قريش أن يأتوا بسورة من مثله ونقل لهم اخرجوا لنا قرانكم ولم ولن يظهروا ذلك القران , ولو كان بإمكان اي انسان مهما بلغ علمه وحكمته وبلاغته الإتيان بمثل بلاغة القران لقامت بذلك قريش عندما تحداها القران ولردت على ذلك التحدي ليكون ذلك ضربة قاصمة للإسلام في بداية ظهوره , وإذا كانت هناك فضائح وهتك للمهاجرين والأنصار فإن الرسول كان قد قرأها عليهم عندما كان يصلي بالمسلمين إذن الناس كلها تعرف تلك الفضائح فكيف يمكن حذفها وعلى عكس ذلك امتلأ القران بمدح أصحاب رسول الله من المهاجرين والأنصار.
وكيف يسمح علي وهو البطل المغوار وعشيرته من أقوى عشائر قريش لمن فضحه القران وهتكه أن يتولى أمر المسلمين وأين هو من قوله تعالى (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) (البقرة159 ) ,وكيف يرضى علي وهو الذي يقول (إذا عملت الخاصة بالمنكر فلم تغير العامة ذلك استوجب الفريقان العقوبة من الله ) وأين علي من وصايا رسول الله له والتي منها (والخامسة بذل دمك ومالك دون دينك ) (وسائل الشيعة إلى تحصيل الشريعة ج6 ص140,ص417 ) .
وإذا كان علي قد سكت على تحريف القران تقية كما يدعي الصفويون فلماذا لم يظهر القران الأصلي عندما ولي الخلافة حيث كان يفترض أن يكون أول عمل له أن يظهر القرآن الذي تدعون لأنه ولي الحكم وهو يصلي بالناس ويقرأ بهم القرآن في الصلوات وهو يعلم كما تدعون أن كل عبادتهم باطلة ولا يغير شيئا وقبلها تدعون إن عمرا ضرب فاطمة بنت رسول الله وزوجة علي (مستغلين رواية إسلام عمر بن الخطاب عندما ضرب أخته واسمها فاطمة أيضا وفاطمة ابنة رسول الله كان عمرها ثلاث سنوات عندما اسلم عمر ) فأين تضعون عليا يا أعداء الله فو الله إن هذا الكلام لا يقل انحرافا وسوءا عن اللعن بحق أصحاب رسول الله والذي افتريتموه ايضا.
علما إن أهم دليل على دور اليهود والنصارى أنهم من اختار تلك الآيات لتحقيق هدفين الأول تحريف المعنى الأصلي للآية إلى معنى آخر لأن معظمها يتكلم عن لعنهم ففي كل هذه الآيات يتكلم النص القرآني عن انحراف أهل الكتاب وضلالهم وبيان ان امة الحبيب محمد وعلى راسها اصحابه هم النموذج الذي اطاع اوامر الله مضحيا بالغالي والنفيس فبدل ان يركز على لعن اليهود والنصارى قلب هذا المعنى واصبح محمدا واصحابه هم المقصودون قاتل الله الصفويين ,والهدف الثاني هو إلغاء أهم ما يميز الرسالة الإسلامية هو أن كتابها القران قد تكفل الله بحفظه فبقيت الى اليوم المخطوطات التي كتبها اصحاب رسول الله من كتاب الوحي بينما التوراة والإنجيل ثبت تحريفها عند المسيحيين واليهود أنفسهم .
لذلك كان هذا الادعاء يخدم اليهودية والمسيحية إذ لافرق بين الديانات الثلاثة طالما إن كتب الجميع محرفة ولامانع أن يكون الإنسان يهوديا أو نصرانيا أو مسلما, ولأجل ذلك رووا الأحاديث التي تقول إن عليا سيفصل يوم القيامة( بين أهل التوراة بالتوراة وأهل الإنجيل بالإنجيل وأهل القران بالقران) إن المعنى الخفي لهذا القول خبيث وخطير لأنه يفترض قبول الديانات كافة وهو عكس المنهج القرآني في إن القران ناسخ للكتب التي قبله مع إن مايركز عليه الصفويون عند ذكرهم لهذا الحديث على الجهلة من اتباعهم هو إن عليا لديه علم أهل الكتاب وانه وارث علم النبيين ليمرروا ذلك المعنى الخطير المخالف للنص القرآني في أن الله لن يقبل بعد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته إلا الإسلام .
هذه بعضا من الأحاديث التي افتراها الصفويون لإثبات تحريف القرآن ولكي نتأكد من هذا التحريف سنمر على بعض الروايات الموجودة في كتب الحديث الشيعية القديمة والتي جمعها علماء شيعة معروفون من أمثال الصدوق والشريف الرضي والمرتضى وأبو جعفر الطوسي وأبو عمرو الكشي الذين اعتبروا من يقول بالتحريف كافرا مما سيعطينا تصورا عن عقيدة الشيعة خلال القرون الاولى وحتى القرن الخامس والسادس الهجري في مسألة تحريف القران
فأول ما يثبت بطلان تلك الأحاديث هو ما روي عن أهل البيت وهم يرشدون الناس أن يجعلوا القران هو المقياس في قبول أو رفض ما نسب إليهم من أحاديث فعن الإمام علي (ما جاءكم منا فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه )وعن الباقر عن رسول الله أنه قال (إذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي ,فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوه وما خالف كتاب الله وسنتي فدعوه) وعن الصادق انه قال (لا تقبلوا علينا حديثا إلا ما وافق الكتاب والسنة) وعنه قال (لا تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا وسنة نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم ) يضاف إليها الكثير من خطب نهج البلاغة والتي تعتمد آيات القران كأساس لها إضافة إلى أحاديث وخطب لأئمة أهل البيت التي تقول إن هذا القران هو الحجة على كل مسلم فالى اي قران يشير ائمة اهل البيت والى اي سنة ونحن نعلم ان لاوجود لكتب الحديث عند الشيعة حتى القرن الرابع الهجري بل إن الطوسي قام بتفسير القرآن وأظهر فيه عقيدة الشيعة في زمنه ما يؤكد أن لا وجود لتلك الدعوى في فكر علماء الشيعة المعروفين (تفسير القرآن للطوسي, نهج البلاغة للشريف الرضي, الامالي للطوسي ج1ص221 ,رجال الكشي ص195 ).
أمام هذا الوضوح في موقف علماء الشيعة القدماء لم يكن أمام الصفويين إلا تفسير مواقفهم بأنها تقية كما فعل الملا نوري الطبرسي عندما اعتبر رأي الطوسي والصدوق وأبو علي الطبرسي في استحالة النقص في القران وتكفير من يقول يذلك تقية, بل بالغ بعضهم حتى طعن بهؤلاء العلماء فقال محمد مجتهد عن الشريف المرتضى وهو من أهم أعمدة علماء الشيعة في القرن الخامس والسادس الهجري (إن قول المرتضى بعدم النقيصة في القرآن مطلقا, لم يلزمنا أتباعه ولا خير فيه) (حملة حيدرية ج2 ص91).
ثانيا:الامامة:
افترى الصفويون الروايات التي تقول إن الرسول أوصى بان يكون عليا خليفته وان أصحاب رسول الله خالفوا وصيته فبذلك تكون الأمة قد كفرت لأنها لم تنفذ وصية رسول الله , فكيف يمكن تصور أن نبيا جاء بدين عاش بين أتباعه ثلاثاً وعشرين عاما ولم يستطع أن يغير من أهواء ونفوس اقرب الناس إليه بل حتى زوجاته حيث انقلب كل هؤلاء الأتباع كفارا بعد موته وكيف يمكن تصور إن هذا الدين يمكن أن يكون له تأثير في الناس بعد هذا الزمن الطويل, فإذن الهدف الأول يخدم اليهودية والصليبية من خلال إثبات إن الإسلام تعرض للتحريف شانه شان المسيحية واليهودية ويقلل من كون الرسول أعظم شخصية عرفتها الإنسانية كما اختاره الكثير من المفكرين والمؤرخين الغربيين , ويطمس ذلك التأريخ العظيم لأمة ملكت قلوب الناس قبل أرضهم بتعاليم وقيم فاضلة وصدق في المعاملة مارسها أتباع هذا الرسول العظيم فكانت سببا في دخول الإسلام إلى دول جنوب شرق آسيا عبر تجار مسلمين صادقين لتكون تلك الدول من اكبر الدول الإسلامية كاندونيسيا وماليزيا .
والهدف الثاني سياسي يخدم الحكام الصفويين أولا من خلال ادعاء الحق الإلهي لأهل البيت في الحكم وتحول هذا الحق إلى الصفويين كونهم يرجع نسبهم إلى أهل البيت كما يدعون حيث يقول راجر سيوري في كتابه (إيران في العصر الصفوي ص26) (اعتمد الصفويون على فكرة الحق الإلهي للملوك الايرانين قبل الإسلام منذ سبعة آلاف سنة وكذلك بوراثة ذلك الحق باعتبارهم سادة وان جدهم الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب قد تزوج بنت يزد جرد فأولدها الإمام زين العابدين فاجتمع الحقان :حق أهل البيت في الخلافة وحق الملوك الإيرانيين فيهم) لذلك كانت هذه الدعوة وسيلتهم لتبرير أحقيتهم بالحكم .
وقد أيد الملا لي تلك الدعوى فوصفوا الملوك الصفويين بالمعصومين والعادلين وورثة أهل البيت مقابل أن أطلق الصفويون يدهم في فعل مايريدون وجعل كل رغباتهم مقدسة ولا يمكن الاعتراض عليها لذلك ملك هؤلاء الملا لي القصور والبساتين وكان على رأسهم الشيخ علي الكركي الذي نفذ كل ما يريده الصفويون مقابل امتلاكه للقصور والعقارات حتى أفتى للشاه طهماسب بأنه نائب الإمام المهدي فأعطاه الشاه مرتبا ضخما ومنحه قرى زراعية لأخذ خراجها وكذلك فعل الشيخ المجلسي حيث عاش بترف منفذا كل ما يطلبه الصفويون فوصف الحكام الصفويين بأوصاف الأنبياء وأئمة أهل البيت حتى قال فيهم (جلالة سيد سلاطين الزمان ونقاوة أحفاد سيد المرسلين …… السلطان الأعظم والخاقان الأعدل والأكرم ملجأ الأكاسرة وملاذ القياصرة محي الشريعة) , مع إن سيرتهم كانت مثالا في الانحطاط والرذيلة حيث كانوا يشربون الخمر ويمارسون الزنا واللواط ويقتلون المسلمين من أهالي إيران ويمثلون بجثثهم بأبشع صورة بل إنهم قتلوا ومثلوا بعضهم ببعض بنفس البشاعة (لؤلؤة البحرين للبحراني ص152,لمحات اجتماعية د علي الوردي ص60 ,ص76,التشيع العلوي والتشيع الصفوي د علي شريعتي ص130 ).
ولأجل تحقيق هذا الهدف نسبوا إلى أئمة أهل البيت الأحاديث المفتراة فعن الإمام جعفر الصادق انه قال (أمر الناس بمعرفتنا والرد ألينا والتسليم لنا ثم قال وان صاموا وشهدوا أن لا اله إلا الله وجعلوا أنفسهم أن لا يردوا إلينا كانوا بذلك مشركين ) (وسائل الشيعة للحر ألعاملي ج1 ص90-96 ,ج18ص46 ) ,وعن الباقر انه قال (بني الإسلام على خمس أشياء الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية ,ولما سأل عن أفضلها قال الولاية ) وأضاف الكليني في رواية أخرى (فهي أفضلهن وان الله رخص في أربع ولم يرخص بها ) (الكافي ج2ص18-33) وعن الصادق انه قال(إن الوصية نزلت من السماء كتابا ولم ينزل عليه صلى الله عليه وسلم كتاب إلا الوصية وفيها أسماء الأوصياء ألاثني عشر) (إن من عبد ربا لم يقم له الحجة فإنما عبد غير الله ) (والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بولايتنا أهل البيت) وهذه الأحاديث تؤكد إن أسماء الأئمة معروفة لدى الناس وان من لم يتبعهم فهو في النار وأحاديث أخرى تقول إن الأطفال في المدينة يعرفون أسماء الأئمة واعتبروا حادثة غدير خم هي النص على إمامة علي ورويت في الكافي والاحتجاج واعتبروا يوم الغدير أعظم أعيادهم (الكافي ج1 ص284 ,ص257,ص342 ,الاحتجاج للطبرسي ج1 ,ص13 ,ص69 , ص99,ص285 ,علل الشرائع للصدوق ج1ص9 وسائل الشيعة ج5, ص224ج7 ,ص323 ).
ويلاحظ انك تقرأ في نفس الكتب أعلاه احاديثا تناقض بشكل سافر المعاني التي مرت بنا وهو ما يؤكد استحالة صدورها عن شخص واحد منها إن الإمام زيد بن علي بن الحسين طلب من أبي جعفر الأحول أن ينصره في خروجه ضد الأمويين فقال له الرجل: إن الخارج معك هالك لأنك لست الإمام فقال زيد (يا أبا جعفر كنت اجلس مع أبي على الخوان فيلقمني البضعة السمينة ويبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد شفقة علي ,ولم يشفق علي من النار إذ أخبرك بالدين ولم يخبرني به ؟ فقلت له من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك بالدين خاف عليك إلا تقبله فتدخل النار واخبرني أنا فان قبلت نجوت وان لم اقبل لم يبال لان ادخل النار ) (الكافي ج2ص174 ) ومع ان الحديث تافه لامعنى له وهو يطعن بالامام الباقر وابنه الا ان غباء المحرفين جعلهم يفترونه لينقض بقية احاديثهم بدعوى الكتاب والوصية وتصور إن زيد بن الإمام علي بن الحسين لا يعرف من هو الإمام واطفال المدينة يعلمون من هو , وسال رجل الصادق (إذا أصبحت وأمسيت لا أرى إماما أأتم ما اصنع ؟فقال :فأحب من تحب وابغض من تبغض حتى يظهره الله) (الكافي ج1ص342 ) وعن الصادق (كيف إذا بقيتم دهرا من عمركم لا تعرفون إمامكم ؟ قالوا :فإذا كان ذلك كيف نصنع ؟قال تمسكوا بالأول حتى يستبين لكم ) (إكمال الدين للصدوق ص348-351 ) وعن الصادق (إن الإمام التالي يعرف إمامته في أخر دقيقة من حياة الأول ) وعنه أيضا (إن الإمام السابق لا يموت حتى يعلمه الله إلى من يوصي ) (بصائر الدرجات للصفار ص473-478) وكل هذه الأحاديث لتناقض الأحاديث السابقة وهي ربما كانت تمثل مراحل تحريف مفهوم الإمامة لدى فرق الغلاة .
ولكي نتأكد من أن اصول الفكر الصفوي لا تمثل فكر الشيعة لغاية القرن السادس والسابع الهجري بل تمثل فكر فرقة من غلاة الشيعة التي ظهرت بعد وفاة الحسن العسكري كما يقول مؤرخ الشيعة إسماعيل النوبختي وهو من أصحاب الحسن العسكري المقربين منه والموثقين لدى الشيعة (إن الحسن العسكري توفي دون أن يكون له ولد ودون أن يوصي بالإمامة من بعده) مما يدل على أن منصب إمام عند أهل البيت كانت مختصة بأعلم هؤلاء وهي أشبه ما تكون برئاسة البيت العلوي كما يقول الدكتور علي شريعتي وكان الناس يثقون بأهل البيت فيسلمونهم الزكاة وخمس الفتوحات ليوزعوها على المحتاجين وقال النوبختي( أن الشيعة انقسمت بعد ذلك إلى أربعة عشر فرقة إحداها الامامية الاثناعشرية) أي إنها لاوجود لها قبل الحسن العسكري ويمكن تصور العشوائية لدى تلك الفرق التي تشكلت بعد وفاة العسكري بحيث اعتبر قسم منها الحسن العسكري كذابا! ليتضح لدينا وبشكل قاطع لا يقبل الشك عدم وجود لدعوى الامامية الإلهية الاثني عشرية عند الشيعة حتى وفاة الحسن العسكري (فرق الشيعة للنوبختي ص100-115 , الفرق والمقالات ص106-114 ).
وقد اقتبست تلك الفرقة ما ابتدعته فرق الغلاة التي سبقتها والتي يتجاوز عددها الأربعين بادعاء امامة ومهدوية الاشخاص الذين كانوا يعظمونهم من اهل البيت وغيرهم من اولاد الامام علي من غير فاطمة وغيرهم من عامة الناس علما انه بلغ عدد الاشخاص الذين ادعيت بحقهم المهدوية اكثر من عشرين فرقة كما فعلت الناووسية والاسماعيلية والفطحية والواقفية التي ادعت أن الكاظم هو المهدي وقد قام احد رجالها واسمه محمد بن بشير بجمع الأموال بحجة إيصالها إلى الكاظم (المهدي) (معجم رجال الحديث للخوئي ) .
وسنمر على بعض الروايات التي وردت في أقدس كتب الشيعة على الإطلاق (نهج البلاغة) الذي يقول عنه السيد علي كاشف الغطاء إن ورود الخطب فيه عن الإمام علي مقطوع بصحتها وان مجرد الشك بذلك يعد كفرا والشريف الرضي مؤلف الكتاب كان احد أهم علماء الشيعة في القرن الخامس والسادس الهجري ليتاكد لنا انحراف التشيع الصفوي وخدمته لاعداء الاسلام ففي نهج البلاغة إن الإمام أبا بكر خطب الناس موضحا إن سبب السرعة في مبايعته كخليفة هو الخشية من اختلاف الناس بعد وفاة رسول الله فقال الإمام علي للزبير(ما غضبنا إلا في المشورة وإنا لنرى ابابكر أحق الناس بها ,وانه لصاحب الغار وإنا لنعرف له سنه ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالصلاة وهو حي ) (نهج البلاغة بشرح ابن أبي الحديد ج1 ص132 ).
علما إن الرسول ترك الأمر للأمة لاختيار إمامها بناء على الأمر الإلهي (وأمرهم شورى بينهم ) ولكنه صلى الله عليه واله وسلم قدم أبا بكر للصلاة وللحج نيابة عنه وكان ذلك بمثابة تزكية له وسببا رئيسيا لانتخابه كما قال الإمام علي لرجل سأله عن سبب مبايعته لأبي بكر (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت فجأة فكان يأتيه بلال في كل يوم مرضه يؤذنه بالصلاة فيأمر أبا بكر فيصلي بالناس وقد تركني وهو يرى مكاني فلما قبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ,رضي المسلمون لدنياهم من رضيه رسول الله لدينهم فبايعوه وبايعته) (العقد الفريد ابن عبد ربه ج7 ص17).
وروى الشريف الرضي أن الإمام علي قال للناس لما سألوه أن يكون خليفة عليهم بعد استشهاد الإمام عثمان (دعوني والتمسوا غيري ……. وان تركتموني فاني كأحدكم ولعلي أسمعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزير خير مني أمير ) وروى الشريف الرضي في نهج البلاغة أن الإمام علي أرسل إلى معاوية رسالة يبين فيها مااتفق عليه اصحاب رسول الله واهل بيته في طريقة انتخابهم لامام الامة (أما بعد فان بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت في الشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا ابابكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه, فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ,وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إن اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان ذلك لله رضا) (نهج البلاغة ج1 ,ص 131 ص170 ) .
وروى الشريف الرضي عن الإمام علي (خطب أمير المؤمنين علي في اليوم الثاني لتوليه الخلافة وقال :ثم جئتموني طائعين فطلبتم إلي وأنا رجل منكم ولي مالكم وعلي ما عليكم ….. إني كنت كارها للولاية على امة محمد صلى الله عليه واله وسلم حتى اجتمع رأيكم على ذلك ) (نهج البلاغة ج7 ص17 ).
أما السيد الشريف المرتضى فقال في كتابه الشافي في الإمامة فاعتبر إن حادثة غدير خم نص غير جلي وانه لا يعرف أحدا من علماء الشيعة الذين سبقوه او عاصروه من يقول بأنه نص جلي (الشافي ج2وص128 ) وإذا ماعلمنا أن أحاديث الولاية والتي مر بنا قسم منها أعلاه قد رويت في الكافي للكليني وهو قد سبقه بأكثر من 150 عام وفيها احاديث توضح أن غدير خم نص جلي والمرتضى يقول انه نص غير جلي والأهم من ذلك انه يقول انه لا يعرف أحدا من أصحابه من يقول بأنه نص جلي فهل كان للكليني وجود عند المرتضى والكليني كما يدعي الصفويون انه اشهر علماء الشيعة في زمنه ام انه لاوجود له ؟ وروى المرتضى في الشافي احاديثا عدة تنسف كل الأحاديث التي تدعي الوصية لعلي, والمرتضى من ابرز علماء الشيعة في عصره ورئيس البيت العلوي بعد وفاة أخيه الرضي وتتلمذ على يديه الشيخ أبو جعفر الطوسي وهو من تلاميذ الشيخ المفيد فلو كان عنده تلك الدعوى لايمكن أن يروي هو وأخوه الشريف الرضي تلك الأحاديث علما انه يجب ملاحظة أن الصفويين اختصروا كتاب الشافي ونسبوا ذلك الاختصار إلى الطوسي ليزوروا منهج السيد المرتضى كما سيتبين لاحقا.
ومن هذه الأحاديث (عن علي قال :دخلنا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين ثقل ,فقلنا يا رسول الله استخلف علينا ,فقال :لا, إني أخاف أن تتفرقوا عنه كما تفرقت بنو إسرائيل عن هارون, ولكن إن يعلم الله في قلوبكم خيرا اختار لكم ) ومنها(إن الإمام علي لما طعنه ابن ملجم لعنه الله قيل له ألا توصي؟فقال : ما أوصى رسول الله فأوصي ولكن إذا أراد الله بالناس خيرا أستجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد رسول الله على خيرهم ) ومنها (عندما طعن الإمام علي سأله الناس أن يستخلف عليهم فقال لهم :لا آمركم ولا أنهاكم انتم أبصر ) (الشافي ج2ص372 ج3 ص295 ج4ص149 ).
وروى المرتضى عن الصادق عن الباقر عن علي بن الحسين عن الحسين (إن عليا خطب بالناس خطبة فقال اللهم اصلحنا بما اصلحت به الخلفاء الراشدين فجاءه رجل فقال سمعتك تقول في الخطبة آنفا اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين فمن هم ؟ قال حبيباي وعماك ابابكر وعمر إماما الهدى والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن اقتدى بهما عصم ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم ) وروى الشريف الرضي في نهج البلاغة (انه لما توفي علي عليه السلام خرج عبدالله بن عباس إلى الناس فقال: إن أمير المؤمنين قد توفي وترك خلفا فان أحببتم خرج إليكم وان كرهتم فلا احد على احد( اي ليس هناك اماما مفروضا على الامة وهي التي تختار ) فبكى الناس وقالوا بل يخرج إلينا) (الشافي ج2ص428 ,نهج البلاغة ج4ص8 وج16ص22 ).
وقد علق ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة وهو من علماء الشيعة في القرن السابع الهجري على موضوع الإمامة وقال (اتفق شيوخنا المتقدمون والمتأخرون والبصريون والكوفيون والبغداديون على أن بيعة أبي بكر كانت صحيحة شرعية وأنها لم تكن عن نص وإنما كانت بالاختيار الذي ثبت بالإجماع كونه طريقا إلى الإمامة) (شرح نهج البلاغة ج1ص7), وغيرها الكثير من الأحاديث الموجودة في كتب الشيعة والتي لا مجال لسردها في هذه الرسالة المختصرة .

ثالثا: التقية:
كان على علماء التحريف أن يواجهوا حقيقة إن ما يعرفه الناس وما اشتهر بينهم من روايات وأحاديث بما يخالف عقيدة الصفويين لذلك لجأوا إلى افتراء الأحاديث التي تدعي أن أهل البيت إنما قالوا تلك الروايات لغرض التقية وهي إظهار عكس ما يبطنه الإنسان ونسبوا إلى أهل البيت روايات تقول بذلك ليحققوا هدفا رئيسيا وهو إن كل العلاقات الطيبة بين الإمام علي وبقية أصحاب رسول الله إنما كانت تقية وان الحقيقة هي عكس ذلك, ومن الأحاديث التي افتراها الصفويون ونسبوها إلى أهل بيت النبوة (التقية أفضل أعمال المؤمنين )وحديث (التقية ديني ودين أبائي )وحديث (ليس من شيعة علي من لايتقي ) وحديث (إن تسعة أعشار الدين في التقية ولادين لمن لايتقي )وحديث (لااسلام لمن لاتقية له ) (وسائل الشيعة إلى تحصيل الشريعة ج6 ص466 ) ومنها (من تعرض لسلطان جائر فأصابته بلية لم يؤجر عليها ولم يرزق الصبر عليها )ومنها (إنما يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر مؤمن فيتعض أو جاهل فيتعلم فأما صاحب سيف وسوط فلا ) ومنها (خالطوهم بالبرانية وخالفوهم بالجوانية إذا كانت الإمرة صبيانية )ومنها (إنكم على دين من كتمه اعزه الله ومن أذاعه أذله الله )(وسائل الشيعة ج6 ص401 ,الكافي ج2 ص218-221 ج6 ص208 ,ج8 ص234 ).
وافردوا أبوابا في الحديث إن أهل البيت كانوا يقولون ( جواز الإفتاء بما يخالف الشريعة تقية ) و(جواز كتم العلم ودين الحق )و(جواز حلف اليمين بغير حق ) و(جواز الصلاة في جنازة المنافق )(الكافي ج2ص221-222 وص770 ,الكشي ص368 ,العروة الوثقى الحكيم ج2 ص337 ).
ومع إن تلك الأحاديث تافهة وركيكة لا حكمة فيها فهي لا تستحق التعليق لأنها تتعارض مع المنهج القرآني والنبوي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حيث يقول تعالى (الذين يبلغون رسالات ربهم ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله ) (الأحزاب آية 39) وقوله تعالى (كنتم خير امة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) (التوبة آية 111 ) كل تلك الآيات وغيرها إنما تثبت أن منهج الدعاة المخلصين هو إظهار الحق وان الحوادث القليلة المنفردة جاءت رخصة لضعفاء الامة الذين يقعون تحت الظلم الرهيب لقوى الكفر.
إن استخدام التقية من قبل ائمة اهل البيت كان هدفه كما يدعي الصفويون الخوف على حياتهم بل قالوا إن أهم أسباب عدم ظهور المهدي هو خوفه من القتل ويبدوا أن الصفويين من الغباء إلى درجة لم يعرفوا ما يفترون فقد ورد في نفس هذه الكتب أحاديث تناقض هذا المعنى منها (إن الأئمة يعلمون متى يموتون وإنهم لا يموتون إلا باختيارهم ) ومنها (إن الإمام مستجاب الدعوة حتى انه أذا دعا على حجر لانشق نصفين )ومنها (إن المهدي له قدرة الظهور والاختفاء بلمح البصر) فمن يمتلك تلك القدرات الخارقة لا حاجة له إلى التقية ولاحاجة له للاختباء او الغيبة (الكافي ج1 ص258-264 ) .
إن مجرد المرور على أحاديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لوجدنا بما لايقبل الشك استحالة أن تكون تلك الأحاديث مروية من نفس اللسان الذي قرأنا أحاديثه بدعوى التقية فعن أئمة أهل البيت:
(أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر )
وحديث(فوق كل بر بر حتى يقتل الرجل في سبيل الله فليس فوقه بر)
وحديث(من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار )
وحديث (إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل لعنه الله )
وحديث (من رأى عدوانا يعمل به ومنكرا يدعى إليه فأنكر بقلبه فقد سلم وبرئ ومن أنكر بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه ,ومن أنكر بالسيف لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين السفلى فذلك الذي أصاب سبيل الله وقام على الطريق ونور في قلبه اليقين )
وحديث (إن العالم الكاتم علمه يبعث انتن أهل القيامة ريحا تلعنه كل دابة من دواب الأرض )
وحديث (جميع شرائع الدين :قول الحق والحكم بالعدل والوفاء بالعهد )
وحديث (من مشى إلى سلطان جائر فأمره بتقوى الله ووعظه وخوفه كان له مثل اجر الثقلين الجن والإنس ومثل أعمالهم )
وحديث (للمنافق علامات ثلاث :يخالف لسانه قلبه ,وقلبه فعله ,وعلانيته سريرته وللآثم ثلاث علامات :يخون ويكذب ويخالف مايقول )… (اليعقوبي ج2ص28,ص91-108 ,الخصال للصدوق ج1ص3.ص6,ص9 ,ص38,ص 113,ص198 ,208,ص221 ص222,ص232 ,ص254,ص269 ,ص287 ,ص294 ج2 ص543 والامالي للصدوق ج1 ص46-49 ,ص49 ,ص64-65 ,ج2 ص 231 ,وسائل الشيعة ج1,ص54 ,ج6 ص 406 ,ص501,ص510 ,ص366 والحراني في تحفة العقول ص171 والشجيري في الامالي ج2 ص86 ).
تلك بعضا من الأحاديث المروية عنهم والتي تناسب خلقهم الرفيع ولأاعتقد أنها تحتاج إلى تعليق إضافي.
رابعا : سب أصحاب رسول الله
كما مر بنا إن هدف الصفويين هو الطعن بالعقيدة الإسلامية تحت حجة نصرة منهج أهل البيت بادعاء أن هؤلاء الأصحاب لم ينفذوا وصية رسول الله وأنهم ارتدوا وكفروا , ولان أصحاب رسول الله نقلوا لنا القرآن والسنة النبوية فان الطعن بهم يحقق لهم الهدف الأساسي وهو التشكيك بكل مصادر الثوابت الإسلامية وهي الكتاب والسنة ولأجل ذلك افتروا الأحاديث ونسبوها إلى أهل البيت زورا وبهتانا منها في قوله تعالى (وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان )فقال الصادق (الأول والثاني والثالث) وعن علي (أول من بايع ابابكر إبليس وان الرسول صلى الله عليه واله وسلم أمرني أن وجدت عليهما أعوانا أن أجاهدهم , وبشر ابابكر وعمر ومن اتبعهما بسخط من الله وعذاب وخزي وأنهما في تابوت من نار) (الكافي ج1 ص217 ,ص325 ,ص426 ).
وعن الباقر (إنهم التسعة المفسدون في الأرض :أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وابوعبيدة… ) وسماهم الرسول (التسعة المنافقون ) ومنها(إن الصحابة دخلوا الكعبة وتعاهدوا وتعاقدوا على كفرهم …. وان الجبت والطاغوت هم فلان وفلان وفلان )ومنها (إن ابابكر كان مفطرا في رمضان ويشرب الخمر ويقول الشعر في هجو محمد وان عمر كان يصف محمدا بالساحر الكذاب ) ومنها (اللهم العن ابني فلان ,عبدالله وعبيد الله واعم أبصارهما كما أعميت قلوبهما) (الكافي ج1 ص49 , ج2 ص209-212 ,رجال الكشي ص52 -53 ,الاحتجاج ص82 ,إرشاد القلوب للديلمي ج1ص329 ,إسناد القلوب ج1 ص269 ) ومنها (إن العرب قوم جفاة لم يكن فيهم كتاب ولم يبعث فيهم نبي ولا يعرفون فضل نبوات الأنبياء ولاشرفهم ) ومنها (إن أهل المدينة شر من أهل مكة وأهل مكة يكفرون بالله جهرة ) ونسبوا إلى الباقر انه قال عن قوله تعالى (الم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار, قال هم قريش قاطبة )(الكافي ج1ص 293 ج2 ص209-212 ,الاحتجاج للطبرسي ج1 ص69 ,فصل الخطاب ص325 )
ورغم أن الثابت أن الإمام علي كان وزيرا وأخا ناصحا لمن سبقه من الخلفاء بل انه زوج عمر بن الخطاب ابنته أم كلثوم من فاطمة بنت رسول الله علما أن الصفويين برروا ذلك بالتقية التي تبين لنا تفاهتها وطهارة ائمة اهل البيت منها ومن ذلتها لإنها تطعن بأشجع وأنبل واتقى أبطال الأمة ومع ذلك سنقرأ الأحاديث التي تثبت الترابط الأخوي بين علي وبقية أصحاب رسول الله من التي رواها الشريفان العلويان الرضي والمرتضى ففي نهج البلاغة عن علي انه قال:
(لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم فما أرى أحدا يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أيديهم المعزى من طول سجودهم , إذا ذكر الله هملت عيونهم حتى ابتل جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء للثواب ) وعنه (ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا وما يزيدنا ذلك إلا إيمانا وتسليما وصبرا على مضض الألم في جهاد العدو ,فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر حتى استقر الإسلام ملقيا بجرانه ومتبوئا أوطانه ,ولعمري لو كنا نأتي ماأتيتم ماقام للدين عمود ولا اخضر للإيمان عود ) وعنه قال (أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه وسلبوا السيوف أغمادها, مره العيون من البكاء خمص البطون من الصيام ذبل الشفاه من الدعاء صفر الألوان من السهر على وجوههم غبرة الخاشعين أولئك إخواني الذاهبون فحق لنا أن نضأ إليهم ونعض الأيدي على فراقهم )( نهج البلاغة تحقيق صبحي الصالح ص91,ص177 ).

[جاسمكو]

تابع

وروى الشريف المرتضى عن علي(لما غسل عمر وكفن دخل عليه علي وقال :ماعلى الأرض احد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى بين أظهركم ) وعنه (إن الإمام عليا قال في خطبة خطبها :خير هذه الأمة بعد نبيها ابوبكر وعمر )وعنه (إن الإمام الحسن بن علي قال:لا أعلم عليا خالف عمر ولاغير شيئا مما صنع عمر حين قدم الكوفة ) وكان علي يقول (إن عمر كان رشيد الـرأي فلا أغير شيئا صنعه عمر ) (الشافي ج2 ص428, ص213) وروى اليافعي عن( ابن عباس انه سمع عليا يترحم على عمر ويقول :ماخلفت احدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لأظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذاك إني كنت أكثر ما أسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول:جئت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ) (مرآة الجنان ص79-80 ) وعن رسول الله قال (لاتسبوا قريشا ولاتبغضوا العرب ولاتذلوا الموالي )(علل الشرائع للصدوق ج2 ص293 ) .
وروى الطوسي والصدوق ان رجلا وقع بعلي بحضور عمر فقال له عمر أتعرف صاحب هذا القبر ؟ قال هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له عمر :لاتذكر عليا إلا بخير فانك ان آذيته آذيت هذا في قبره) (الامالي للطوسي ج2 ص46 ,الامالي للصدوق ص324 ).
وكان مبرر طعن الصفويين بابي بكر انه حرم آل بيت النبي ارثهم من فدك بينما يقول ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (ان ابابكر قال لفاطمة لما سألته ارث فدك (ان لك ما لأبيك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأخذ من فدك قوتكم ويقسم الباقي ويحمل منه في سبيل الله ولك على الله ان اصنع بما كان يصنع فرضيت بذلك ) وأضاف (ان ابابكر كان يأخذ غلة فدك فيدفع لأهل البيت منها مايكفيهم ويقسم الباقي ,فكان عمر كذلك وكان عثمان كذلك وكان علي كذلك ) (نهج البلاغة شرح ابن أبي الحديدج4 )فلو كان هناك حقٌ من إرث رسول الله لأهل بيت النبي أنكره أبو بكر فلماذا فعل علي لما ولي الخلافة بنفس فعله ولم يعد الإرث إليهم ولو كان هناك إرثٌ لرسول الله لكان لابنته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فهو حرم ابنته أيضا من هذا الإرث علما ان هناك أحاديثاً كثيرة في كتب الشيعة تؤكد ان الأنبياء لايورثون دينارا ولادرهما.
وأدناه بعضا من الادله التي وجدتها والتي تؤكد ان الفكر الصفوي هو فكر اساسه فكر الغلاة واعداء الاسلام ممن لعنهم ائمة اهل البيت وعلماء الشيعة القدماء علما ان هناك عددا هائلا من الادلة التي تثبت ان التشيع اليوم هو فكر محرف لااصول ولاجذور لديه في تأريخ التشيع الجعفري يجدها القارئ العادي لتلك الكتب دون عناء :
1- رد شيخ الإسلام ابن تيميه على كتاب ابن مطهّر الحلي (كشف الحق ومنهج الصدق ) في كتابه منهاج السنة النبوية وليس في هذا الكتاب إلا القليل إذا ماقورن بكتابي الكافي للكليني والاحتجاج للطبرسي فلماذا لم يرد على هذين الكتابين مع أنهما سبقا ابن تيميه بمئات السنين وكانا من اعظم كتب الشيعة على الاطلاق حيث يدعي شرف الدين الموسوي في المراجعات عندما ذكر كتب الحديث عند الشيعة أن كتاب الكافي للكليني (أعظمها وأتقنها وأحسنها ) لأنه مروي عن الإمام الغائب مباشرة(المراجعات ص311 ) وأضاف آخرون من علماء الشيعة (إن الكافي مرويٌ عن الصادق بلا واسطة وان جميع أخباره واجب العمل بها حتى انه ليس فيه خبر التقية ) (الصادق لابو زهرة ص432 ) وقال المازندراني في شرح مقدمة الكافي (وبعد فان كتاب الكافي اجمع الكتب المصنفة في علم الإسلام وأحسنها ضبطا واضبطها لفظا ….. فهو بعد القران الكريم اشرف الكتب وهو احد الثقلين الذين أمرنا رسول الله بالتمسك بهما ) وقال المجلسي (كتاب الكافي اضبط الاصول واجمعها … واعظمها ) وقال الكاشاني (الكافي … اشرفها واوثقها واتمها واجمعها ) (تهذيب احاديث الشيعه احمد القبانجي )
ولكي يطلع المسلم على تفاهة اعظم كتاب عند الصفويين ساذكر بعضا من الاحاديث التي رويت فيه منها :
(لما ولد النبي _صلى الله عليه واله وسلم –مكث اياما ليس له لبن فالقاه ابو طالب على ثدي نفسه فانزل الله فيه لبنا فرضع منه اياما حتى وقع ابو طالب على حليمة السعدية فدفعه اليها ) (اصول الكافي باب مولد النبي ووفاته )
وحديث (الحمار الذي يتكلم نقلا عن ابيه عن جده ان جده الحمار الاول كان مع نوح في السفينة فمسح نوح على كتفه وقال : يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين … ويقول الحمار(مفتخرا) الحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار ) (اصول الكافي قصة الحمار عفير )
ومنه (سالت ابو عبدالله عن الارض على اي شئ هي ؟ قال على حوت قلت فالحوت على اي شئ هو قال على الماء .قلت الماء على اي شئ قال على صخرة ! قلت على اي شئ الصخرة ؟ قال على قرن ثور املس …) (روضة الكافي حديث الموت على اي شئ)
وحديث علة وقوع الزلازل ( عن جعفر الصادق انه قال ان الحوت الذي يحمل الارض اسر في نفسه انه انما يحمل الارض بقوته !فارسل الله تعالى اليه حوتا اصغر من شبر واكبر من فتر دخلت في خياشيمه فصعق ….فاذا اراد الله بارض زلزلة بعث ذلك الحوت الى الحوت الذي يحمل الارض فاذا رأى الحوت الصغير اضطرب فتزلزلت الارض )(روضة الكافي نفس باب الحديث السابق )
وفي روضة الكافي ايضا ( سئل الامام الصادق عن الوزغ (ابو بريص ) فقال انه رجس وهو مسخ … وقال كان ابي الباقر قاعدا في حجرة ومعه رجل يحدثه فاذا هو بوزغ يولول بلسانه فقال ابي للرجل : اتدري مايقول هذا الوزغ ؟ قال الرجل :لا علمني بمايقول :قال فانه يقول :والله لئن ذكرتم عثمان بشتيمة لاشتمن عليا حتى يقوم هيهنا …وقال ابي ليس يموت من بني امية ميت الا مسخ وزغا )
هذه بعضا من احاديث اعظم واشرف كتب الصفويين اليوم واذا مااخذنا بنظر الاعتبار العصر الذي ظهر فيه هذا الكتاب وهو العصر العباسي حيث كان التاليف والادب على ارقى مراحله ولعل ذلك وحده مايثبت أن الصفويين افتروا هذا الكتاب لان الخرافة والجهل والتفاهةهي السمة البارزة للكتب التي الفت في زمنهم الذي امتاز بها علما إنهم اليوم شعروا بالخزي الذي يحمله كتاب الكافي فقالوا إن فيه تسعة آلاف حديث موضوع
والغريب كيف لم يطلع ابن تيميه على هذه الكتب وهي بهذه الشهرة وتحمل كل هذا الانحراف بحيث ان الملالي الصفويين شعروا اليوم بالخزي من هذه الكتب وهم على انحرافهم ضعفوا الالاف منه كذلك مايؤكد عدم وجود شخصية الكليني ان ابن تيميه ذكر في كتابه منهاج السنة النبوية علماء الشيعة ممن سبقوه من أمثال الطوسي والصدوق والمرتضى والمفيد وأبو علي الطبرسي ولم يشر من قريب أو بعيد للكليني وكتابه ولاللطبرسي وكتابه وهذا يدل على أنهما لم يكن لهما ولا لكتابيهما وجود أصلا في زمن ابن تيميه في القرن الثامن الهجري.
2- ذكر الدكتور ناصر القفاري في رسالته أصول مذهب الشيعة تعاريف لمعنى الشيعة نقله عن علماء شيعة قدماء معروفين من أمثال النجاشي وهو من أوائل وأشهر علماء الرجال عند الشيعة حيث يعرّف الشيعة (إنهم القوم الذين إذا اختلف الناس عن قول رسول الله ذهبوا إلى قول علي وإذا اختلف الناس عن قول علي ذهبوا إلى قول جعفر الصادق) وهذا التعريف يدل على عدم وجود دعوى الاماميه الالهيه عند هذا العالم وكذلك لدى الكثير من العلماء الشيعة القدماء لم أجد تعريفا يذكر شئ اسمه الامامه الإلهية بل إن النوبختي وهو مؤرخ الشيعة الأول والموثق عندهم كونه من أصحاب الحسن العسكري يصنف الشيعة إلى ثلاثة أصناف ليس فيها سوى إن الإمام علي هو أفضل من أبي بكر وعمر وليس عندهم أي اعتراض على خلافتهم وكذلك خطب نهج البلاغة التي تؤكد ان ليس هناك دعوى الامامة لغاية القرن السادس الهجري.
3- ونقل القفاري عن الشيخ أبي جعفر الطوسي قوله في كتاب عدة الأصول انه جمع في كتابه التهذيب خمسة آلاف حديثاً بينما بلغ عدد هذه الأحاديث عندما أعاد الصفويون طباعته أربعة عشر ألف حديث فمن الذي أضاف تلك الأحاديث والتي يستطيع الأطفال تمييزها عند قراءة ذلك الكتاب بسبب ركاكة الأسلوب وتفاهة المعنى !؟
4- كذلك اضافوا الى كتب الحديث الكثير من الانحراف ومن أمثال الإضافة في كتب الحديث مااضيف الى كتاب الصدوق (الفقيه لمن لايحضره الفقيه) بخصوص أسماء الرسول صلى الله عليه واله وسلم فوجدت اثنين منها مشابهه بشكل تام وتفصيلي لما روي عند أهل السنة وتحمل نفس قوّة البلاغة وفيها ما يخالف عقيدة الصفويين فلا شفيع الارسول الله وان المسلم لا يدخل الجنة إلا بتوحيد الله وعمله الصالح …..الخ من عقائد أهل السنة وأما الحديث الأخير فكان ركيكا مليئا بالأخطاء النحوية التي لايقع فيها حتى طالب الابتدائية وان كل من يقرأه يستنتج أن من كتبه لايتقن العربية وفيها ان الشيعة وحدهم يدخلون الجنة لان علي واقف عند بابها يمنع غيرهم من الدخول
كذلك نفى الصدوق علم الغيب عن أئمة أهل البيت واعتبر من يقول بذلك من الغلاة الكفار بينما امتلأ كتاب الكافي بالأحاديث التي تقول إن الأئمة يعلمون ما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة وأوردوا في ذلك احاديثا لاتنطلي إلا على المغفلين, منها إن الإمام جعفر الصادق كان مع أتباع له في منطقة وطلب منهم ثلاث مرات أن يتأكدوا هل يراقبهم احد وكانوا يجيبونه بعد التأكد بلا ثم قال لهم (إني اعلم ماكائن وما يكون إلى يوم القيامة) وقال احمد الكاتب تعليقا على هذا الحديث إن أول دليل على تفاهة وبطلان الحديث هو كيف إن الإمام يعلم الغيب إلى يوم القيامة ولا يعلم إن كان يراقبه احد أو لا ؟
وان هذه الحالات تتكرر في كافة المواضيع وهذا يؤكد قيامهم بإعادة تأليف كتب الحديث للعلماء الموثقين عند الشيعة وإضافة الفكر الصفوي المنحرف الركيك , لذلك اعتقد أنهم لايملكون أية مخطوطه لهذه الكتب يبلغ عمرها أكثر من 500 سنه ولكافة كتبهم بينما كان المفروض أن يبلغ عمر تلك المخطوطات أكثر من 900-1000 سنه.
5- كان للشيخ أبي جعفر الطوسي مكانة كبيرة عند الشيعة حتى سمي بشيخ الطائفة لذلك عمد الصفويون إلى تأليف المؤلفات التي تحمل فكرهم المنحرف ونسبتها إلى الطوسي كذلك عمدوا إلى إعداد المختصرات لكتب علماء الشيعة المعروفة ونسبت ذلك الاختصار إلى الطوسي حتى تلقى القبول عند الناس وقاموا فيها بتغيير فحوى هذه الكتب بما يطابق المنهج الصفوي لذلك نرى مانسب للطوسي من مؤلفات (تفسير ,كتب حديث,كتب رجال ,مختصرات …….الخ) مايحتاج إلى أضعاف عمره كي ينجزها وفي هذه الكتب ترى المعلومات المتناقضة التي لايمكن تصور خروجها عن عالم يحمل مميزات الشيخ الطوسي.
6- إعادة طبع كتب رجال الحديث والتي أعدها علماء شيعه معروفون والتي ذكروا فيها ماورد عن أئمة أهل البيت من لعن بحق بعض الرجال ممن ادعوا أنهم من أصحابهم بسبب مابدر منهم من كذب نسبوه إلى أئمة أهل البيت, فمثلا اختصروا كتاب رجال الكشي ونسبوا ذلك الاختصار إلى الشيخ الطوسي وقاموا بتبرير لعن الكذابين ممن يدعي أنهم من أصحاب أئمة أهل البيت على انه تقيه وان الإمام كلما زاد لعنه للرجل إنما دل ذلك على علو منزلته عند الإمام , وكان كتاب الكشي غير مخصص برواة الشيعة فقط بل يشمل رواة السنة أيضا فقالوا ان الطوسي نقاه من أبناء العامة, ولدى اطلاعنا على الكتاب الأصلي وجدنا ان الكشي يوثق أصحاب رسول الله من الذين يطعن بهم الصفويون فمثلا قال عن أبي هريرة انه ثقة صدوق, وهذا يضعنا أمام سؤال هو ان عقيدة الصفويين هي تكفير كل أصحاب رسول الله فكيف يؤلف علماء عرفوا بأنهم من الشيعة كالكشي كتبا للرجال يوثقون فيها رواة الحديث من أصحاب رسول الله والتابعين من غير المعروفين بالتشيع؟
والغريب إن الكشي ذكر عددا كبيرا من رواة الحديث الشيعة وذكر أن أئمة أهل البيت لعنوا هؤلاء الرجال ليوضحوا للناس ان كل مايدعيه هؤلاء هو كفر وانحراف علما ان رجال الحديث السنة رووا نفس تلك الأحاديث المروية عن أئمة أهل البيت في لعن هؤلاء الرجال فكيف يروي الكشي تلك الأحاديث التي تطعن بهؤلاء الرجال وتتهمهم بالكفر والزندقة واتّباع أهل الكتاب والتي رواها اهل السنة , بل ان الكشي لم يوثق من هؤلاء الرواة إلا القلة ولنأخذ مثلا زراره بن أعين الذي ذكر الكشي والطوسي انه ابن لكاهن مسيحي اسر فادعى الإسلام وقال الكشي انه كان يختلق الكذب وينسبه إلى الإمام جعفر الصادق فبالغ الإمام في بيان انحرافه وانه لازال على ملة آباءه من اليهود والنصارى في سبعة عشر رواية عن الصادق , وروى الذهبي روايات عن ابن السماك بنفس هذا المعنى عن الإمام الصادق , واليوم بعد ان علل الصفويون لعن زراره بالتقية أصبح هذا الكذاب من أنبل أتباع الإمام الصادق وإذا علمنا ان زراره نقلت عنه اليوم أكثر من ألفين رواية كلها تركز على ادعاء الامامه الالهيه أو دعاوي تحريف القران علمنا مصدر تلك الروايات وهدفها .
7- استمر علماء التشيع الصفوي في اختلاق الأحاديث المحرفة ونسبتها إلى أهل البيت حتى قام الملا نوري الطبرسي قبل 80 عام بتأليف كتاب مستدرك الوسائل وقال انه جمع فيه23000 حديث لم ترو عن الأئمة من قبل مستغلا جهل الناس في وقته بحيث لم يسأله احد من أين جئت بهذه الأحاديث بعد 1300 سنه وفعلا تم تمشية وبث تلك الأحاديث مستفيدا من تشابه الأسماء بحيث يعتقد معظم الذين يقرؤونه انه من الكتب القديمة لان ابا علي الطبرسي من القدماء وهذا يؤكد استمرار التشيع الصفوي في بث الكذب حتى يومنا هذا, حيث يلاحظ إنهم اليوم بثوا الكتب التي تقول أن أبا بكر ليس هو صاحب الغار وأن السيدة عائشة ليست المقصودة بحادثة الافك كذلك اطلعت على قرص مدمج اصدر في إيران يتضمن كتب الحديث المعتمدة لدى السنة وكنت حينها أتحاور مع بعض الشيعة حول موضوع زواج المتعة حيث قالوا ان عمر بن الخطاب هو من حرمها وان الصحاح ذكرت ذلك فأوضحت لهم ان المتعة التي نهى عنها عمر هي متعة الحج وان الإمام مسلم روى تلك الأحاديث في باب (جواز التمتع بالعمرة إلى الحج) (وهذه الأحاديث تؤكد أن أهل السنة يلتزمون بما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان خالف رأي عمر) وان أحاديث تحريم زواج المتعة مروية في صحيح الإمام مسلم عن الإمام علي وأبي ذر ولما أردت عرض تلك المعلومة من القرص المدمج لم يستجب وعرض أحاديث من كتب حديث أخرى مع إنني لم اخرج من ملف صحيح مسلم وهذا يدل أنهم عندما اعدوا ذلك القرص رفعوا كل الأحاديث المروية عن أهل البيت بما يخالف عقيدة الصفويين.
إن الاستمرار ببث الكذب يحقق لهم هدفا كبيرا هو ان ينشغل الناس عن الادله الواضحة التي تؤكد تحريف الصفويين لمنهج التشيع الجعفري واقترح ان لاينشغل أهل السنة في الرد على هذه الكتب لان هذه الكتب لن تتوقف وهي مجرد تفاهات وحلقات مفرغة لاقيمة لها ويركزوا بدل ذلك على توعية الناس بأنهم أصبحوا هم وأموالهم وإعراضهم لقمة يتمتع بها الملا لي الصفويون أعداء أهل البيت وأنهم ليسوا من شيعة أهل البيت بل هم من شيعة إسماعيل الصفوي وسيحشرهم الله معه.
8- ذكر أبو الثناء الالوسي أن الصفويين قاموا بتأليف كتاب نسبوه إلى الإمام أبي حامد الغزالي وبثوه بين الناس وفيه يقول أبو حامد انه كان يؤمن بالامامه الإلهية لأهل البيت ولكنه أخفى ذلك الإيمان خوفا على حياته وانه يتبرأ من كل مؤلفاته السابقة, وكذلك ذكر الدكتور علي الوردي أن الصفويين حرفوا كتاب الكشكول الذي ألفه محمد بن عبدالصمد العاملي وهو من علماء الشيعة في جبل عامل لما ترك منصب شيخ الإسلام في الدولة الصفوية كما سبقه بذلك أبوه احتجاجا على التحريف الصفوي بحيث جعلوا ذلك العالم مؤمنا بالعقيدة الصفوية مع ان النسخة المكتوبة بخط يده والمحفوظة في الأزهر لاتقول بذلك وهي تشبه كثيرا فكر السنة.
9- وكذلك فعل عبد الحسين شرف الدين الموسوي في كتاب المراجعات وادعى فيها انه كان يتحاور مع شيخ الأزهر حول كثير من عقائد الصفويين وانه اقنع شيخ الأزهر بها علما انه ادعى ذلك بعد وفاة شيخ الأزهر ب35 سنة وابسط دليل على بطلان تلك الدعوى هو انه قال عن كتاب الكافي انه( أقدم واصدق وأدق كتب الشيعة على الإطلاق وان المهدي اطلع عليه فقال هذا كاف لشيعتنا) واليوم اكتشف الشيعة ان هناك آلافاً من الأحاديث الموضوعة في هذا الكتاب ويحاولون اليوم حذفها منه.
وهو نفس مايمارسه ملالي الصفويين اليوم حيث استمعت خطبة لاحمد الوائلي سئل فيها سؤالين الأول هل وردت عند السنة روايات عن غدير خم تذكر فيها ولاية الإمام علي فقال نعم وذكر ان الإمام مسلم رواها ولما اطلعت على الحديث في صحيح الإمام مسلم فوجدته ينسف عقيدة الصفويين ففي الحديث وصية الرسول صلى الله عليه واله وسلم لامته بالتمسك بالقران وإكرام أهل بيته ولما سئل راوي الحديث عن رسول الله هل ان نساء الرسول من أهل بيته أجاب بنعم وأضاف ان أهل بيت النبي هم من حرم الصدقة بعده وسماهم وقال هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وهذا الحديث ينسف دعوى الامامه الإلهية.

والسؤال الثاني الذي وجه له هو هل من الممكن ان كل اصحاب رسول الله عصوه وخالفوه؟ فأجاب بنعم وأشار إلى ان هناك حادثة مروية عند السنة تروي عصيان كل أصحاب رسول الله للنبي وان مسلم والبخاري رويا تلك الرواية في باب صلح الحديبية وقرأ لهم النصف الثاني من الحديث والذي يعطي ذلك الانطباع ولما ذهبت إلى الكتابين وجدته مرة أخرى يخالف ماذكره حيث ان الجزء الأول من الحديث يذكر ان الرسول صلى الله عليه واله لما دعاهم لمبايعته على الموت دفاعا عنه لم يتأخر سوى الجد بن قيس من بين 1400 صحابي وان الصحابة ( كانوا يتسابقون إلى حد الاقتتال على وضوء الرسول ….. وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له….. إلى ان قال راوي الحديث انه زار قيصر وكسرى والنجاشي فما رأى أحدا يعظم أحدا كما يعظم أصحاب محمد محمدا) أما الجزء الثاني من الحديث فيذكر كيف حزن أصحاب رسول بعد عقد صلح الحديبية ومنهم الإمام علي لما أمره الرسول بان يمحو كلمة رسول الله من عقد الصلح عندما اعترض عليها المشركون فقال (والله لا امحوها فأخذها رسول الله فمحاها) فهل يمكن ان يسمى علي عاصيا لرسول الله وهو لم يتخلف قبل قليل عن مبايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة على الموت دفاعا عنه فالذي يقرأ النصف الثاني من الكتاب يتبادر له ذلك المعنى ولكن من يقرأ الحديث كله يرى عظمة محبة اصحاب رسول الله له واستعدادهم لبذل ارواحهم دفاعا عنه , وعجبا لمن قرأ كتاب الله ويطعن بموقف أصحاب رسول الله في الحديبية وهو يعلم أنه تعالى انزل سورة الفتح في الحديبية بشر فيه تعالى تلك الفئة المؤمنة بالجنة وبأنه علم مافي قلوبهم فأثابهم فتحا قريبا بل ان القرآن ضرب في وصفهم مثلا هو من أجمل أمثال القران (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم …….. كزرع اخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيض بهم الكفار) فمحمد هو الزرع وأصحابه الذين معه في الحديبية هم أشبه بفراخ الزرع التي تخرج منه ومن حوله وان ذلك الزرع وأفراخه يحبهم المؤمنون ويبغضهم الكافرون وفق ماقرره رب العزة في كتابه الكريم.
وعجبا لمن يعرف العربية وقرأ تلك الآيات كيف يقول إن في موقف أصحاب رسول الله في الحديبية مثلبة والله في علياءه وصفهم بتلك الأوصاف فذلك أما أن يكون جاهلا فهو معذور وأما ان يكون مغتاظا من اصحاب رسول الله فهو من الصنف الثاني الذين يبغضون محمدا وأصحابه وهم الكافرون بنص القرآن, أعاذنا الله ان نكون ممن يبغض أهل بيت وأصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم.
وهذا المنهج هو نفس ما اتبعه الملا لي الصفويون في كتب التيجاني والتي اعتقد أنها النسخ المكتوبة لمحاضرات احمد الوائلى وان التيجاني ان كان هو كتبها كان يكتبها بلسان الوائلي والتي تعتمد بالأساس على بث شعور مزيف بان منهج السنة ضعيف وان هناك من السنة من يصبح شيعيا لان الناس يجدون الكثير من الشباب الشيعي وعلماء الشيعة بالذات من المتعلمين قاموا بنبذ منهج التشيع الصفوي وتحولوا إلى المنهج الإسلامي المعتدل ويكفينا ان نعلم لسان الوائلي قطعه الله في الدنيا بسبب إصابته بالسرطان والله وحده يعلم على أية ملة مات وهو الذي يطعن بالسيدة عائشة فيقول ان النبي قد لايعلم بخيانة زوجته وهو منهج اليهود حيث طعنوا بانبيائهم وقتلوهم وعظموا احجارهم وحميرهم والمتتبع لخطبه يجد الحقد الصليبي واليهودي والمجوسي يفوح منها.
10- قال إسماعيل النوبختي في كتابه فرق الشيعة ان الحسن العسكري مات دون ان يكون له ولد ودون ان يوصي بالامامه بعده وورثته أمه وأخوه جعفر وهذا التعليق يدل على عدم وجود دعوى الامامه الإلهية عند النوبختي حيث ان دعوى الامامية قائمة على ان أسماء الأئمة وفق تسلسلهم كان يعرفها حتى أطفال المدينة , علما إن الصفويين وعلى طريقتهم التي ذكرناها يختلقون الكذب وينسبونه إلى علماء شيعه معروفين فقالوا ان الحسن العسكري اطلع النوبختي على ابنه المهدي, بينما هو يقول في كتابه ان الحسن مات دون ان يكون له ولد.
والغريب إن علماء الشيعة القدماء ردوا على الواقفية وهي فرقة ادعت ان الإمام موسى الكاظم هو المهدي بأحاديث رويت عن الإمام الرضا لما سأله الناس عن الواقفية وقولهم ان أباه موسى الكاظم حي ولا يموت وهو المهدي فقال (سبحان الله يموت رسول الله ولا يموت موسى والله ذهب كما ذهب آباؤه ) وأضاف(ولو كان على الله ان يمد في عمر احد من بني ادم لحاجة الناس إليه لمد الله بعمر رسول الله صلى الله عليه واله) وقال لمن سأله أيعطي الزكاة للواقفية (لاتعطهم فأنهم كفار مشركون)وكانت تلك الأحاديث دليلا شرعيا استند إليه القدماء من علماء الشيعة في ردهم على الواقفية وكانت معظم ردودهم تستند على مسألة أن عمر الكاظم قد بلغ( 120) عاما منذ مولده وأنهم لايتصورون ان يبلغ رجل فوق ذلك العمر ولذلك لأنه لم يظهر بعد ذلك العمر فلا وجود له.
فكيف يتصور أنهم يعودون فيدعوا نفس ادعاء الواقفية مع ان موسى الكاظم كان إنسانا شاهده الناس وعاش بينهم بينما مهديهم لاأثر ولاوجود له ولارائحة إلا لسبب حتى يأكلوا أموال الناس بالباطل بحجة حصة الإمام الغائب وكل روايات الصفويين ادعت ان المهدي سيظهر بعدما يبلغ عمره( 900) سنة كحد اقصى فلما لم يظهرالى يومنا قال الخميني ان عمره قد يبلغ عشرة آلاف سنة !!! فتصور كان الغلاة يمدون عمر المهدي بعشرات السنين ثم جاء الصفويون فمدوه الى مئات السنين والخميني مده عشرة آلاف سنةّّّ حتى يتسنى للملا لي ان يأكلوا أموال الناس بالباطل بحجة حصة الإمام الغائب لعشرة آلاف سنه قادمة وبعدها يحلها اخر الى عشرة ملايين سنة.ولكن يبدوا ان الملالي قد ضاقوا ذرعا بقصة الامام الغائب لان الناس قد كثر سؤالها عنه وبداوا يشكون في وجوده لذلك ظهرت حركات خلال هذه الايام تقول ان اصحابها هم المهدي وقسم كاليماني قال انه ابن المهدي واعتقد ان تلك الحركات مسنودة من الملالي الذين يريدون الغاء فكرة الامام الغائب الغير مقنعة لانهم الان قد سيطروا على الحكم فلاحاجة لهم الى شخصية وهمية عظيمة للاختباء خلفها والقادم سيشهد المزيد.
11- ان كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي كان يمثل فكر الشيعة لغاية القرن السابع الهجري وليس في هذا الكتاب أية إشارة إلى دعوى إمامة إلهية أو عصمه اوشفاعه وان أقصى ماذكر فيها في موضوع الخلافة هي الخطبة الشقشقية والتي تظهر ان الإمام علي كان يشعر بأحقيته بالخلافة لكونه الأسبق في الإسلام ولم يشر من قريب أو بعيد إلى إمامه إلهية أو وصية بل انه كان يستدل على فضله على بقية الخلفاء بأنه أقدمهم إسلاما وأقربهم إلى رسول الله فلو كان هناك وصية أو نص فكان الأولى بالإمام علي الاستدلال بها كذلك فان كل العقائد التي وردت في خطب كتاب نهج البلاغة احتوت على مايطابق عقيدة السنة في الخلافة والعصمة والأمر بالمعروف والشفاعة ……..الخ من عقائد السنة بل حتى الصلاة فيه خمسة أوقات وبنفس أوقات السنة , وليس فيه أية عقيدة من عقائد الصفويين.
وهذا يكشف لنا حقيقة الفكر الشيعي لغاية القرن السابع الهجري مما يثبت مدى انحراف الصفويين عن التشيع القديم وهناك ملاحظة أود الإشارة إليها هي ان الكثير من علماء الشيعة اليوم يعظمون كتاب نهج البلاغة ويعتبرون ان مجرد الشك في نسبته إلى الإمام علي هو كفر ومع ذلك لايعملون بما فيه ويقبلون بالفكر الصفوي ولنأخذ مثلا واحدا ففي موضوع الخلافة والذي هو أساس الاختلاف بين السنة والشيعة ذكر الشريف الرضي ان الإمام علي قال لمعاوية لما رفض عزله عن ولاية الشام بحجة انه لم يبايعه (ان بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام لأنه بايعني القوم الذين بايعوا ابابكر وعمر وعثمان وان البيعة للمهاجرين والأنصار فان ارتضوا برجل إماما كان ذلك لله هدى ) وقال للناس لما دعوه ان يكون خليفة عليهم (دعوني والتمسوا غيري فاني لكم وزير خير مني أمير ) وكيف يدعي من ينتحل التشيع اليوم بان هناك نص الهي بإمامة علي فيكون بذلك علي مضلا للناس كونه يصدهم عن أتباع النص وحاشاه فهو المثل الأعلى بعد رسول الله, ولو كان علماء الشيعة مخلصين لعلي لكان الأولى بهم اعتبار هذا الحديث قاعدة في انتخاب امام الامة علما ان الصفويين ولعدم رغبتهم في اتباع كتاب نهج البلاغة عمدوا إلى إعداد الشروح الكثيرة لهذا الكتاب لكي يصرفوا نظر الناس عن حقيقة العقائد والفكر الإسلامي الذي أراد الإمام علي توضيحه في خطبه وماابتغاه الشريف الرضي عندما نقل تلك الخطب والتي تخالف التشيع الصفوي وارى ان أول خطوة لإصلاح المذهب الشيعي اذا هيأ الله للشيعة من يعيدهم الى حدود الاسلام يجب ان يكون نهج البلاغة أساسا لها .
12- نقل احمد الكاتب في كتابه تطور الفكر الشيعي عن الشريف المرتضى وهو شقيق الشريف الرضي ونقيب آل علي بن أبي طالب في بغداد قوله ان نص الغدير هو نص غير جلي على خلافة الإمام على لذلك سلكت الأمة طريق الانتخاب الذي هو طريق اختيار الإمام وأضاف المرتضى انه لايعرف أحدا من علماء الشيعة من يقول بالنص الجلي وهذا يجرنا إلى مناقشة انه لو كان عند المرتضى عقيدة الإمامة الإلهية لما قال ذلك ولما وجدنا في كتبه تلك الأحاديث التي تمدح أبا بكر وعمر والتي رواها عن اهل البيت(الشافي في الإمامة) وتؤكد ان الإمام علي كان يدعوا الناس إلى ان يجتمعوا على خيرهم كما اجتمعوا هو وأصحاب رسول الله على أبي بكر بينما امتلأ كتاب الكافي للكليني بأحاديث النص في الغدير والذي هو قبل المرتضى بأكثر من (150 ) سنة, إن كلام المرتضى ليؤكد عدم وجود الكليني ولا كتابه علما ان الصفويين لجأوا إلى إعداد المختصرات لكتب المرتضى ليمرروا فكرهم المنحرف ونسبوا تلك المختصرات إلى الشيخ أبي جعفر الطوسي لكي تلقى القبول عند الناس وبنفس الطريقة نسبوا للشيخ المفيد مقولات وأحاديث مضحكة لاتنطلي على جهلة الناس فكيف يقول بها عالم تتلمذ على يديه الشريف المرتضى حيث يروون عنه انه قال لإثبات وجود المهدي ( ان إعرابيا لايعرفه (المفيد) أعطاه رسالة قائلا له ان رجلا لايعرفه (الإعرابي) أعطاه إياها قائلا له(ذلك الرجل الذي لايعرفه الإعرابي) ان المهدي أمره بكتابتها) وغيرها من الأحاديث الخرافية .
13- أورد الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة عدة أحاديث في موضوع الآذان وقد ذكر العاملي كل ماورد عند الشيعة من أحاديث لائمة اهل البيت ولغاية عصره (قبل 300 سنه) وليس فيها إلا( حي على خير العمل) ثم ذكر أحاديث عن الإمام الباقر انه أذن بنفس آذان السنة وان أباه الإمام علي بن الحسين كان يؤذن به في صلاة الفجر في بيته ويقول( الصلاة خير من النوم) ثم قال الحر العاملي نقلا عن الصدوق (وأما قولهم اشهد ان عليا ولي الله فهو من قول المفوضة لعنهم الله فإنهم أحدثوا ذلك القول في الآذان وليس ذلك في الآذان) وهم اليوم يقولون إنها مستحبة وان الشيعة عملوا بها ردا على الأمويين وانك عندما تقرأ في وسائل الشيعة تجد الكثير مما يناقض عقيدة الصفويين مع العلم ان العاملي متوفى قبل 300 سنة وهذا يعطينا تصورا عن استمرار التحريف الذي مارسه الصفويون وسهولة اكتشافه أذا ماتوفرت النية الطيبة والرغبة في رفع الإساءة التي ألحقها الصفويون بأئمة اهل البيت .
ان مسؤولية فضح المنهج الصفوي تقع على المختصين من العلماء السنة والشيعة وهي جزء من الوفاء الذي يستحقه أئمة اهل البيت من أتباع جدهم رسول الله وهي مسؤولية مضاعفة لمن يدعي محبة اهل البيت ويأمل ان يحشرهم الله مع رسوله وأهل بيته .

فصل : ماهو دور العلماء والدعاة في مواجهة الانحراف الصفوي
يتوهم كثير من العلماء والدعاة والمسلمين اليوم من خلال دعوتهم للتقريب بين اهل السنة والصفويين ان ذلك في مصلحة الاسلام ووحدة المسلمين لان الحقيقة التي نجدها متى ماتصفحنا كتب التشيع الصفوي أنه دين لاعلاقة له بالإسلام ,دين يستمد فكره وفلسفته من الصليبية واليهودية والمجوسية, دين لاعلاقة له بأوامر الله ولا رسوله ولااهل بيته , دين عظم الملالي وجعلهم بمنزلة اعظم من الرسول.
دليل ذلك مااورده احمد الكاتب في رسالته(نعم أنا شيعي جعفري) المنشورة في مجلة الشورى الإسلامية التي تصدر في لندن وكانت مقدمة لصدور كتابه( تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه) قول الخميني إن من حق الفقيه إلغاء الصلاة والحج وتهديم المساجد وهذه الأمور لم يفعلها رسول الله إلا بأمر الله يبلغ به من قبل جبريل ,فهؤلاء الملالي قد جعلوا أنفسهم أعظم من الرسول لذلك نجد إن فرقا كثيرة نشأت عند الشيعة كلها يدعي أصحابها وهم من الملالي النبوة من أمثال البابية والبهائية وغيرها وكان آخرها حركة جند السماء التي يقودها المدعو ضياء والذي ظهر في فلم وهو يرقص مثل النساء ولكنه يقول عن نفسه انه نطفة من علي وفاطمة أخذها جبريل وحفظها في الجنة وزرعها في رحم أم ضياء!. ففي التشيع الصفوي الامر مفتوح لمن يريد ان يدعي اي شئ .
وربما يقول قائل إن هناك عددا من علماء الشيعة المعتدلين الذين يخالفون الفكر الصفوي فنقول إنهم صنفان الأول هم الذين جهروا بتبرئهم من الفكر المنحرف من أمثال احمد الكاتب وموسى الموسوي والسيد أبو الحسن الموسوي والدكتور علي شريعتي والسيد محمد الياسري وغيره من الشيعة في العراق والذين اغتالت معظمهم مافيا الملالي ليسكتوا أية دعوة لإزالة التحريف الصفوي من فكر الشيعة, وصنف آخر فضل عدم مواجهة الفكر الصفوي تحت حجج شتى أوهمهم الصفويون بها أو أوهموا أنفسهم بها منها ماذكرها احمد الكاتب في رسالته أعلاه إن كثير من علماء التشيع المعتدلين الذين أرسل إليهم مسودة كتابه اوفتح حوارا معهم أكدوا له إيمانهم بما توصل إليه ولكنهم طلبوا منه أن يكون سلبيا مثلهم فلا ينشر كتابه لان ذلك سيضعف الشيعة ويقوي مخالفيهم عليهم وليحصر كتابه بين العلماء في الحوزة فما شان العامة بهذا الكتاب وهم نسوا أو تناسوا وصية الرسول للإمام علي والمروية عندهم ببذل دمه دون دينه, هذا الصنف الذي اثر السلامة على أن يقف ضد الانحراف الصفوي ويؤلف الكتب التي تبين للناس ذلك الانحراف لجأ إلى تأليف كتب التفسير والتي وان كانت تحمل فكرا معتدلا إلا إنها لاتاثير لها على الفكر والعقائد السائدة بين الشيعة وما أسهل على الملالي أن يفسروها بالتقية لذلك فلا فائدة منهم مالم يجهروا بمعاداتهم للفكر الصفوي المنحرف .
وليعلم الإخوة الدعاة إن التقريب ممكن مع الفكر الشيعي العربي القديم بل قد لانجد فرقا عقائديا بين فكر الشريف المرتضى والشريف الرضي وغيرهم من علماء التشيع المعتبرين في كتبهم الموثقة والتي توجد لها مخطوطات قديمة سوى مسألة تفضيل الإمام علي على غيره من أصحاب رسول الله أما الفكر الصفوي فلا مجال للتقريب معه .
إن على العلماء والدعاة من أهل السنة أن لايقعوا في الخطأ مرات عدة كما حصل في حوار الدكتور يوسف القرضاوي الأخير مع رفسنجاني وكأن الخلاف الوحيد مع الصفويين هو مسالة الخلافة أو الموقف من أصحاب رسول الله كما يتصورها للأسف الكثير من علماء أهل السنة. أعود فأقول ان الخلاف مع الصفويين هو خلاف بين الإسلام ودين اخر فمن الخطأ الفادح أن نناقش بعض الخلافات الظاهرة وننسى أن الفكر الصفوي دين آخر.
ان دعاة الصفويين هم يقولون بذلك فقد ذكر عثمان الخميس في كتابه (كشف الجاني ) في الرد على كتب التيجاني قول نعمة الله الجزائري وهو من متأخري الملالي الصفويين في كتابه الأنوار النعمانية (إنا لا نلتقي مع السنة على اله ولانبي ولا إمام فان الرب الذي نبيه محمد وخليفته أبو بكر ليس بربنا ولا ذلك النبي نبينا).
هذا هو الفكر الذي يقوله الصفويون لاتباعهم وللاسف علماؤنا بارك الله فيهم واعلى منازلهم يقولون امام الفضائيات ويوقعون الاتفاقات على ان لافرق بين اهل السنة والشيعة وهم يعلمون اولا انه ليس هناك اليوم شيعة جعفرية بل صفوية فهم يضلون البسطاء من الشيعة لانهم يزيدون من وهمهم ويساعدون الملالي الصفويين على امتصاص دمائهم والتعدي على نسائهم بدعوى المتعة , هؤلاء البسطاء من الشيعة هم امانة في اعناق علماء اهل السنة لانهم جهلة وعلى العلماء الحقيقين ان يوضحوا لهم المنهج بصدق حتى لو ادى ذلك الى تعريضهم للخطر.وهو مامطلوب اليوم من علماء اهل السنة ان لايكونوا سلبيين كما كانوا منذ 200 عام ,وان يتكلموا بصراحة للبسطاء من الشيعة لايقاظهم كما يقول الدكتور موسى الموسوي (ان مهمتنا ايقاض الشيعة السذج)
ان الدعاة يجب أن يركزوا أولا وقبل أي حوار للتقريب مع الشيعة على شرط أساسي هو تكوين مجموعات بحثية مشتركة مكونة من خبراء في دراسة المخطوطات تفتح أمامها كل المكتبات الشيعية في النجف والكوفة وقم تكون مهمتها محصورة فيما يأتي :
1- البحث عن المخطوطات التي ادعى الصفويون أنها من كتبهم القديمة والتي قاموا بطباعتها مثل كتاب الكافي للكليني والاحتجاج للطبرسي وكتب المفيد والصفار والطوسي والصدوق وغيرها من الكتب التي يفترض أنها مؤلفة من قبل هؤلاء العلماء ومقارنة محتويات المخطوطة من ناحية عدد الأحاديث ونصوصها الحقيقية .
2- البحث عن المخطوطات القديمة لكتب الحديث المعروفة والتي جمعها الصدوق والطوسي مثل (من لا يحضره الفقيه ,التهذيب ,الاستبصار) والتأكد من مطابقة الأصل من ناحية عدد الأحاديث والنصوص.
3-البحث عن المخطوطات القديمة لكتب الرجال للطوسي والنجاشي وأبو عمرو الكشي وابن الغظائري والتأكد من مطابقة هذه الكتب للأصل إن وجد من ناحية عدد الأحاديث والنصوص.
4- البحث عن المخطوطات القديمة للكتب الكثيرة المنسوبة للطوسي والصفاروالمفيد وغيرهم والتأكد من وجودها ومطابقتها من ناحية ماتحويه من فكر.
5- التأكد من مطابقة مختصرات الكتب المعروفة والتي ألفها علماء معروفون مثل الشافي في الإمامة وغيره من كتب الشيعة القديمة للكتب الأصلية من ناحية العقائد والأفكار والتي ادعى الصفويون إن الطوسي قام بكتابة هذه المختصرات.
6- التأكد من مطابقة مختصر كتاب رجال الكشي للكتاب الأصلي ومن هم العامة الذين نقاهم الطوسي و الذين نسبوا إليه إعداد هذا المختصر .
7-أما الكتب الهائلة التي ظهرت في زمن الصفويين من التي ألفها المجلسي والكركي ونوري الطبرسي ونعمة الله الجزائري وغيرهم من الملالي الصفويين فيجب أن يبحث عن المخطوطات التي استندوا إليها في كتابة تلك الكتب وفي حالة عدم وجود تلك المخطوطات فيتم إلغاء كل مايخالف الفكر الاسلامي .
8- الدراسة المستفيضة لكتاب نهج البلاغة للشريف الرضي وكتب الشريف المرتضى وتفسير القران للشيخ الطوسي وكتب الطوسي والصدوق بعد التأكد من مطابقتها للمخطوطات الأصلية لإظهار الأدلة القاطعة التي تثبت مطابقة منهج أهل البيت للعقيدة الإسلامية ونشر هذه الأدلة على لسان علماء الشيعة المعتبرين مع تبرئهم من إن موقفهم هذا هو حقيقة لا تقية فيها وان لعنة الله على من يخفي غير مايظهر.
9- واقترح شمول كتب السنة بنفس قاعدة البحث عن المخطوطات لكي تطبق القاعدة على الطرفين كذلك إلغاء كل الكتب المعاصرة التي ألفت لتبرير أعمال الطغاة وما فعلوه بحق أهل بيت النبوة والتي جاءت للأسف ردا على الفكر المنحرف.
هذه الخطوات التي ينبغي أن تكون الأولى قبل أي مؤتمر للتقريب عندها يمكننا أن نظهر لعامة الناس حقيقة إن الشيعة والسنة دين واحد ولا خلاف بينهم إلا في مسـالة الأفضلية وبعكس ذلك( وهو مااتوقعه) يعني إن الملالي لم يسمحوا بالتغيير وان أي مؤتمر يجمع أهل السنة مع الصفويين لا قيمة له شان مؤتمر النجف ومكة بل هو وبال على اهل السنة وامتياز للصفويين اهل الضلالة اعداء اهل البيت .
ان هذه المعلومات كانت أمانة في رقبتي أؤديها في سبيل الله ومن اجل أخوة الإسلام واني اشهد الله إني لم اكذب في نقل أية معلومة اللهم ما أصبنا به الحق فهو من توفيقك وسدادك وما أخطأنا فهو من عجزنا وتقصيرنا اللهم ان تقبلت منا هذا فانفعنا به ووالدينا يوم لاينفع مال ولابنون وبعد ذلك أضع هذا البحث أمانة في عنق كل مسلم يقرؤه ان ينشره بواسطة الانترنيت أو بأي واسطة يستطيعها وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

المصادر
-نهج البلاغة بشرح ابن أبي الحديد.
-أصول الشيعة رسالة دكتوراه ناصر القفاري.
-وسائل الشيعة إلى تحصيل الشريعة للحر العاملي.
-التشيع العلوي والتشيع الصفوي د.علي شريعتي.
-لمحات اجتماعيه من تاريخ العراق د. علي الوردي.
- الخصال ,علل الشرائع ,من لايحضره الفقيه:ابن بابويه الصدوق .
-المقالات والفرق :الاشعري.
- معجم رجال الحديث للخوئي.
-الاعتماد على الدين د. علي شريعتي .
-فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للملا نوري الطبرسي.
- تأريخ الطبري للإمام أبي جعفر الطبري .
-فرق الشيعة للنوبختي .
-التشيع العلوي والتحريف الصفوي محمد البنداري .
-الشيعة والتصحيح د.موسى الموسوي .
-ياشيعة العالم استيقظوا د. موسى الموسوي.
تعليقات منقولة
إن من يناقشهم ويناقش من يقتنع بما يؤمنون بهِ يراهم يتهربون من أسئلة جوهرية تقتلع معتقدهم من جذوره ..فيبهتون ويصمتون بعد ان يزعزع فكرهم بسهولة …
فيما يتعلق بالعصمة والخلافة …
أخي الكريم يدعون عصمة الأئمة وحين تسألهم سؤال بسيط يهتزون ويعرفون بينهم وبين أنفسهم أنهم مخطئون وان كابروا واستمروا في الجدال… فإذا كان الأئمة معصومون عن الخطأ لما قالوا عن الحسن رضي الله عنه مذل المؤمنين عندما بايع معاوية ورضي بالصلح ليحقن دماء المسلمين؟؟؟
أيهما كان الأصوب الحسن رضي الله عنه أم الحسين رضي الله عنه وكلاهما من الأئمة المعصومين وكلاهما اتخذ موقفاً مغايراً من الخلافة …؟؟؟
أما إن رجعنا لمناقشتهم بقضية الخمس التي يجبرون عامة الشيعة على دفعها حتى الآن للسادة والأئمة الذين ينوبون عن الإمام الغائب المهدي …باعتبارها جزء من نظام التكافل الاجتماعي الإسلامي كالزكاة والصدقة …فيحتارون كيف يردون بالنفي…والآية الكريمة واضحة وضوح الشمس…
آية الخمس الأولى في سورة الأنفال وهي تتكلم عن معركة بدر ذكر القرآن(وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)
يقسم المال إلى خمسة أخماس.
ويعطى الذين شاركوا في القتال أربعة أخماس (أي ثمانين بالمئه من مال الجهاد)، لأنهم هم الذين باشروا القتال.
والخمس الخامس (وهو عشرين بالمئه من مال الجهاد) يقسم إلى خمسة أخماس مرة أخرى وهي التي ذكرت في الأيتين السابقتين:
خمس لله وللرسول (أي أربعة بالمئه من مال الجهاد) و بعد وفاة النبي ص لولي أمر المسلمين يصرفه في مصالح المسلمين.
خمس (أربعة بالمئة) لذوي القربى وهم قربى النبي ص عوضا عن الزكاة التي حرمت عليم.
خمس (أربعة بالمئة) لليتامى.
خمس (أربعة بالمئة) للمساكين.
خمس (أربعة بالمئة) لأبناء السبيل.
والخمس إنما يؤخذ من غنائم الجهاد لأن الله تبارك والله يقول {وأعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُم } غنيمة في الجهاد ، غنائم الجهاد تؤخذ من الكفار وليس من المسلمين .
أما عند الشيعة فقد تم تحريف معنى الآية الكريمة ليجمعوا الأموال باسم الدين من الناس وليس من الغنائم.. ليأخذها السادة نيابة عن الإمام الغائب الذي غيبوه في خرافاتهم عمداً في السرداب حتى الآن لينوبوا عنه في جمع أموال الخمس التي زادتهم غناً وفحشاً. ويوزعونها كما يلي:
سهم لله ، وهذا السهم يذهب للإمام القائم مقام الرسول.
سهم للرسول ، وهذا السهم يذهب للإمام القائم مقام الرسول.
سهم ذي القربى ، وهذا السهم يذهب للإمام القائم مقام الرسول.
سهم لليتامى ، وهذا السهم يذهب ليتامى آل محمد.
سهم للمساكين ، وهذا السهم يذهب لمساكين آل محمد.
سهم لأبناء السبيل ، وهذا السهم يذهب لأبناء سبيل آل محمد.
أما قولهم تحريف القرآن فقد ألفوا الكتب فيه وينفي عامة الشيعة ان هنالك قرآن آخر غير الموجود بينما يعترف البعض بوجود مصحف يدعى مصحف فاطمة فيه من الآيات المبجلة لآل بيت رسول الله ما لم نسمعه ونقرأه منقولاً عن رسول الله.
كما يدعون ان تسعة أعشار الدين تقية ومن لم يتقي( يكذب ضامراً في نفسه شيئاً مختلف عما يقوله) فلن يدخل الجنة.
هنالك الكثير الكثير من المبادئ التي تظهر انحراف معتقدهم عن الدين الإسلامي الحقيقي..
=============
هذه الفقرة تقودنا الي تسائل هل الكليني مزور
======
أما السيد الشريف المرتضى فقال في كتابه الشافي في الإمامة فاعتبر إن حادثة غدير خم نص غير جلي وانه لا يعرف أحدا من علماء الشيعة الذين سبقوه او عاصروه من يقول بأنه نص جلي (الشافي ج2وص128 ) وإذا ماعلمنا أن أحاديث الولاية والتي مر بنا قسم منها أعلاه قد رويت في الكافي للكليني وهو قد سبقه بأكثر من 150 عام وفيها احاديث توضح أن غدير خم نص جلي والمرتضى يقول انه نص غير جلي والأهم من ذلك انه يقول انه لا يعرف أحدا من أصحابه من يقول بأنه نص جلي فهل كان للكليني وجود عند المرتضى والكليني كما يدعي الصفويون انه اشهر علماء الشيعة في زمنه ام انه لاوجود له ؟ وروى المرتضى في الشافي احاديثا عدة تنسف كل الأحاديث التي تدعي الوصية لعلي, والمرتضى من ابرز علماء الشيعة في عصره ورئيس البيت العلوي بعد وفاة أخيه الرضي وتتلمذ على يديه الشيخ أبو جعفر الطوسي وهو من تلاميذ الشيخ المفيد فلو كان عنده تلك الدعوى لايمكن أن يروي هو وأخوه الشريف الرضي تلك الأحاديث علما انه يجب ملاحظة أن الصفويين اختصروا كتاب الشافي ونسبوا ذلك الاختصار إلى الطوسي ليزوروا منهج السيد المرتضى كما سيتبين لاحقا.




http://alsrdaab.com/vb/showthread.ph...579#post387579
كتاب الكليني مزور / و الكشي غير ترجمة
http://alsrdaab.com/vb/showthread.ph...581#post387581
=============
ان الخميني احد كبار الفكر الخرافي العرفاني ( الصوفي) وله كتب منها المظاهر الرحمانية، رسائل الإمام الخميني العرفانية
قول السيد الخميني(لنا مع الله حالات فيها هو نحن ونحن هو)
آيه الله العظمى الإمام الخميني، مصباح الهدايه إلى الخلافه و الولايه، بيروت، دار القارىء، 1417هـ – 1997م، ص 41.
يعتبر الحلاج من كبار الصوفية وقد عده المطهري من عرفاء القرن الثالث , وله شطحات كثيرة
منها قوله : (أنا الحق) أي هو الله!! وأن ذاته هي ذات الله!!
وقوله : ثم بدا في خلقه ظاهرا ً*** في صورة الآكل والشاربِ
وقوله : أأنت أم أنا هذا في إلهين؟؟ *** حاشاك حاشاك من إثبات اثنينِ
وغيرها الكثير!!
وقد أعدم سنة 306 أو 309 هـ حسب ما ذكره المطهري في كتابه العرفان.
وليس للحلاج إلا ديانة وحدة الموجود فكل من يمتدحه ويثني عليه فهو مثله معتقد بهذه الديانة!!
وسوف أذكر تصريح لأحد العرفاء الكبار الكبار يعترف بأن كل العرفاء تعتقد بما يعتقد الحلاج!!
بعض تصريحات أهل البيت (ع) وشيعتهم في الحلاج:
ذكر الشيخ الطوسي (رحمه الله) في كتاب الغيبة ص 246 من جملة المدعين للسفارة الحسين بن منصور الحلاج ونقل بعض أخباره.. ومن المعروف أن
من ادعى السفارة كذباً ملعون!! فكيف بمن صدر لعنه والبراءة منه من صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه..
وفي ص 249 ذكر في حديثه عن الشلمغاني على لسان السفير الثالث: هذا كفر بالله تعالى , وإلحاد قد أحكمه هذا الرجل الملعون في قلوب هؤلاء القوم
ليجعله طريقا إلى أن يقول لهم بأن الله اتحد به وحل فيه كما يقول النصارى في عيسى (ع) ويعدو إلى قول الحلاج لعنه الله……)
وقال الطبرسي في الاحتجاج ج2 ص289- 290: كان أيضا من جملة الغلاة أحمد بن هلال الكرخي ، وقد كان من قبل في عدد أصحاب أبي محمد
عليه السلام ، ثم تغير عما كان عليه وأنكر بابية أبي جعفر محمد بن عثمان ، فخرج التوقيع بلعنه من قبل صاحب الأمر والزمان وبالبراءة منه ، في
جملة من لعن وتبرء منه ، وكذا كان أبو طاهر محمد بن علي بن بلال ، والحسين بن منصور الحلاج ، ومحمد بن علي الشلمغاني المعروف بابن أبي
العزاقري ، لعنهم الله ، فخرج التوقيع بلعنهم والبراءة منهم جميعا ، على يد الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح ( ره )
يقول الدكتور طراد حمادة : الإمام (الخميني) يحسن الظن بالحلاج , ويربطه بطلب موسى للرؤية , ويعفيه من الحلول والشطح!!!
المصدر : أسرار الحكمة والعرفان في شعر الإمام الخميني ص 108.
ويقول أيضا: إن حسن ظن الإمام (الخميني) بالحلاج يتوافق مع موقف الإمام الغزالي , لكنه يتجاوزه إلى ما هو أبعد في سلوك العاشق للفناء في
المحبوب الإلهي!!
المصدر : أسرار الحكمة والعرفان في شعر الإمام الخميني ص 109.
وقال أيضاً : ولا نرى أنه (أي الخميني) يقول بشطح الحلاج , مع أن حال الحلاج والنبي موسى(ع) حال ما قبل فناء الشهود وفناء الوجود وفناء الإرادة
إنها طور من الحب لم يصل بعد إلى هذه الفناءات!!!
المصدر : أسرار الحكمة والعرفان في شعر الإمام الخميني ص 109.
وقال الخميني : أنه (أي الحلاج) المتجلي الكامل لأنا الحق في العرش العلي العالمي!!
المصدر : ديوان الخميني المسمى الفناء في الحب,الترجيعات رقم (5) , أسرار الحكمة والعرفان في شعر الإمام الخميني ص 107.
وهذا الكتاب (أسرار الحكمة)
يقول المطهري : إن العرفاء يبرئونه (أي الحلاج) من ذلك(أي من الكفر) ويرون أن الكفريات التي تلوح من كلامه وكلام بايزيد إنما صدرت عنهما حالة
السكر والفناء الروحي, ويسميه العرفاء بالشهيد!!
المصدر : الكلام, العرفان, الحكمة العملية, مطهري ص 84 المترجم: حسن الهاشمي, طبعة دار الكتاب الإسلامي وفي طبعة الدار الإسلامية بيروت
ص92 هناك اختلاف في الألفاظ ولكن المعنى واحد.
===
المرجع الشيعي الوحيد الخراساني الامام المهدي صار ربا شريك الله / الأستاذ أحمد الكاتب
====
تعتقد الشيعة بأن الرب هو الإمام الذي يسكن الأرض، كما جاء في كتابهم: “مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار” (ص59)
وأن علياً كما يفترون عليه قال: أنا رب الأرض الذي يسكن الأرض به، وكقول إمامهم العياشي في تفسيره المجلد (2/353) لقول الله تعالى: {وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبّهِ أَحَدَا} [الكهف:110]، قال العياشي ما نصه: “يعني التسليم لعلي رضي الله عنه، ولا يشرك معه في الخلافة من ليس له ذلك ولا هو من أهله” انتهى كلامه.
الإمام أفضل من النبي صلى الله عليه وسلم ..
يقول الخميني » إن لأئمتنا مقاما ساميا وخلافة تكوينية تخضع لها جميع ذرات هذا الكون… وينبغي العلم أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل« (الحكومة الإسلامية ص 52).
===
دولة الولي الفقيه هي مصدر الفكر الخرافي كما هو حال قول الشيخ سعيدي ان خامنئي عند ولادته نطق يا علي بن ابي طالب
تداولت مواقع إيرانية في الأيام الأخيرة شريط فيديو لمحمد سعيدي، إمام جمعة مدينة قم، يدعي خلال خطاب له أن المرشد الأعلى للجمهورية الإيرانية آية الله خامنئي كان نطق عند ولادته عبارة “يا علي”.
وأثار هذا الفيديو ردود أفعال حادة في الأوساط الإيرانية، كما ذكر موقع وكالة الأنباء الألمانية باللغة الفارسية. واستند إمام جمعة قم في حديثه إلى رواية نقلها عن أخت خامنئي لأبيه مضيفاً “أن أخته تعيش هذه الأيام في قم، وتقول إن القابلة التي حضرت ولادة المرشد خامنئي صاحت بعد سماعها القائد يكرر عبارة (يا علي) بصوت عال، (يحميك علي بن أبي طالب)”.
يذكر أن آية الله محمد سعيدي تم تعيينه في منصبه الديني هذا من قبل المرشد الأعلى للنظام، في أعقاب الانتخابات الرئاسية الأخيرة في إيران، وذلك بعد تنحي آية الله جوادي آملي من إمامة الجمعة في أهم مدينة دينية في إيران .
هذا وكُلف محمد سعيدي أيضاً بمناصب أخرى، منها رئيس المجلس الثقافي لمحافظة قم، ورئيس لجنة إحياء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإشراف على ضريح “فاطمة المعصومة”، شقيقة الإمام علي بن موسى الرضا المدفون في مدينة مشهد شمال شرق إيران.
حملة لتقديس المرشد
هذا وانطلقت منذ فترة قصيرة حملة واسعة لتقديس المرشد علي خامنئي في مختلف المؤسسات الدينية القريبة من السلطة، حيث تم إنتاج فيلم وثائقي تحت عنوان “اقترب الظهور”، في إشارة لظهور المهدي المنتظر، ملمحاً للمرشد الأعلى بـ”السيد الخراساني”، وهو شخصية تقول الروايات الشيعية أنه يظهر قبل المهدي المنتظر في إقليم خراسان إيران ليمهد الطريق لظهور الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري، الذي يعيش في مرحلة الغيبة الكبرى.
وفي الوقت الذي وصف آية الله مصباح يزدي الأب، الروحي لأحمدي نجاد، هذا الوثائقي بأنه يحمل نوايا حسنة، إلا أنه أعرب عن تحفظه حيال طرح موضوع الإمام المهدي، مؤكداً في الوقت نفسه أن آية الله خامنئي أعلى من “السيد الخراساني”، حسب تعبيره.
وأثار هذا الوثائقي حفيظة الكثير من المراجع في قم، بمن فيهم آية الله مكارم شيرازي، الذي دعا إلى محاكمة منتجي الفيلم. ووعد مدعي عام إيران محسني أيجئي في مؤتمر صحفي له عقد في 12 أبريل/ نيسان 2011 بمتابعة قضية الوثائقي، ولم يعبر المرشد الأعلى آية الله علي خامنئي بعد عن موقفه من ذلك.
يذكر أن الوثائقي المذكور يقارن الوضع الراهن في إيران والعالم بالظروف التي تسبق ظهور المهدي المنتظر، ويعتبر الوضع الراهن مرحلة قبل الظهور، حسب ما جاء في الروايات الشيعية، بما في ذلك الإشارة إلى “ظهور الشعيب بن صالح قائداً لجيش السيد الخراساني”.
وبما أن المرشد الأعلى الإيراني هو من مواليد خراسان، تعمد الفيلم الوثائقي للتلميح إليه بـ”السيد الخراساني”، وأحمدي نجاد بـ”شعيب‌ بن صالح” الذي سيقود جيش “السيد الخراساني”.
مقدمة لحملة نجاد الانتخابية
وفي الوقت الذي أعربت فيه بعض المراجع الدينية في قم عن تذمرها تجاه هذا الفيلم الوثائقي، تؤكد مراجع أخرى أن هذه الرواية تعتبر ضعيفة في أمهات الكتب الشيعية، وتفتقد الاعتبار، إلا أن بعض المحافظين المنافسين للرئيس الإيراني وصفوا ذلك بأنه محاولة من قبل فريق محمود أحمدي نجاد لخوض الانتخابات الرئاسية القادمة، التي من المحتمل أن يتم ترشيح إسفنديار رحيم مشائي، القريب من الرئيس، ليلعب هو دور ميديدوف، وينتقل أحمدي نجاد إلى خلف الكواليس مثله مثل الرئيس الروسي السابق بوتين.
====
علي هو رب الأرض الذي تسكن الأرض (به)وفي رواية(إليه)عند الإثني عشرية

-مختصر بصائر الدرجات- الحسن بن سليمان الحلي ص 40 :
(…..قال يا ابا الطفيل اله عن هذا فقلت يا أمير المؤمنين اخبرني به جعلت فداك قال هي دابة تأكل الطعام وتمشي في الاسواق وتنكح النساء فقلت يا أمير المؤمنين من هو قال هو رب الارض الذي تسكن الارض به قلت يا أمير المؤمنين من هو قال صديق هذه الامة وفاروقها وربيها وذوقرينها…. )
(…وروي أبان عن سليم ايضا بتلك الرواية قال سليم شهدت أبا ذر يوم الربدة حين سيره عثمان اوصى الى علي عليه السلام في اهله وماله فقال له قائل لو كنت اوصيت الى أمير المؤمنين فقال قد اوصيت الى أمير المؤمنين حقا فقد سلمنا عليه بامرة المؤمنين على عهد رسول الله ( ص ) بامر رسول الله ( ص ) إذ قال لنا سلموا على أخي ووزيري ووارثي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي بامرة المؤمنين فانه رب الارض الذي تسكن إليه ولو قذفتموه ، انكرتم الارض واهلها فرأيت عجل هذه الامة وسامريها راجعا رسول الله ( ص )…..)
يقصد في الرواية الخليفة والوزير هو علي الذي هو رب الأرض الذي تسكن الأرض إليه عند الإثني عشرية
……………….. ……..
نعوذ بالله من الشرك وأهلة
العثمانيين و الصفويين
اولا العثمانيين يمثلون الخلافة الاسلامية لاهل السنة و قاموا بالدفاع عن الدول العربية ما استطاعوا الي ذلك سبيلا و طردوا الغزوات الاسبانية و
البرتغالية من تونس والجزائر و ليبيا ومقاومة البرتغاليين في الخليج و السد المنيع ضد الاحتلال الغربي و نذكر في التحالف البرتغالي الصفوي لغزو
البحرين واحتلال البحرين و الجزر في الخليج قيس و جزيرة (خرج ) ولنجة و هرمز وباقي الجزر العربية احتلها الصفويون و الذي منع الصفويون
من التقدم اكثر هم الاتراك
ونذكر في الاتفاقية بين البرتغاليين و الصفويين تنص على: (أن يقدم البرتغال أسطوله ليساعد الفرس في غزو البحرين والقطيف كما يقدم البرتغال المساعدة للشاه
إسماعيل لقمع الثورة في مكران وبلوشستان وان يكون الشعبان البرتغالي والفارسي اتحادا ضد العثمانيين
وفي سنة 1515م ذهب سفير الشاه إسماعيل الصفوي إلى مملكة هرمز التي كانت تحت سيطرة البرتغاليين، وحمل عدة مطالب واقتراحات للبرتغاليين،
أهمها:
1 ـ تقدم البرتغال بعض سفنها لإيران كي تمكنها من غزو البحرين والقطيف.
2 ـ يساعد البرتغاليون الشاه في قمع تمرد قام ضده في مكران.
3 ـ يتنازل الشاه للبرتغاليين عن “جوادر” على ساحل بلوخستان([5]).
4 ـ تتحد الدولتان في مواجهة الدولة العثمانية.
5 ـ تصرف حكومة إيران النظر عن مملكة هرمز، وتوافق على أن يبقى حاكمها تابعاً للبرتغال، وألاّ تتدخل في شؤونها الداخلية([6]).
ونذكر ان سيطرة البرتغاليين على جزيرة هرمزو كان ملك هرمز له نفوذ على القطيف و ظهر صراع في الخليج بين البرتغاليين والاتراك وفي سنة
1550 سلم العرب قلعة القطيف الي الاتراك و وتوجه البرتغاليين بقيادة انطونيو دي نرونها لمساعدة ملوك البصرة ودمر نورونها قلعة قطيف الي
الارض ثم اقلع الي البصرة انتهى
( بالمناسبة هذا يؤكد ان البرتغاليين لم يكونوا يحتلوا قلعة القطيف ) المصدر كتاب /الخليج العربي مجمل تاريخي
من اقدم الازمنة حتى اوائل القرن العشرين / تاليف السير ارنولد ويلسون / ترجمة عبدالقادر يوسف
ونذكر في احتلال الافغان لفارس من عام 1722 الي 1729 و اجتياح البلوش مقاطعة كرمان 1721
]]]]]]]]]]]]]]
الشهيد شريعتي وصف التشيع بالفارسي فتم اغتياله
---------------------------------
التشيّع العلوي تشيّع ثورة كربلاء بينما التشيّع الصـــفوي تشيّع مصيبة كربلاء؛ كلمة قالها الشهيد الدكتور علي شريعتي

إن المتأمل والقاريء الواعي لما كتبه الشهيد الدكتورعلي شريعتي يلحظ قوة الهجمة التي تعرض لها الدكتور من جراء وضع يده على التحولات والمتغيرات التي تسللت الى الواقع الأسلامي عبر الأزمنة التي مرّ بها العالم الاسلامي وخاصة الشيعيّ منه وفي العهد الصفوي بالذات؛ كذلك يرى خطورة التحول الجديد في الواقع الشيعيّ من تزوير وتشويه وتحول عميق في مختلف الميادين قد طرأ على هذا المذهب وتفريغا لمحتواه ومضمونه الحقيقي وذلك من أجل هدف كبير ألا وهو أن يعيش الطغاة حالة من الاسقرار والدعة والتي تمكنهم من الاستمرار في طغيانهم واستبدادهم؛ ويذهب الدكتور شريعتي الى أن التشيع الصفوي ليس وليد حقبة زمنية معينة بل ولد مع التشيع العلوي بل ظل ملازما له على طول التأريخ؛ اذن التشيع الصفوي ليست ظاهرة جاء بها الصفويون وإنما تمكن الصفويون من إرساء دعائمها وتشييد بناءها عبر الدس والتزوير بالكتب وإدخال ممارسات وبدع ماأنزل الله بها من سلطان متبرقعين بلباس حب الامام علي ع ومشايعته والانتصار له وكان المؤسس الاول للتشيع الصفوي هو ( أبو سفيان)[لعصبيته ولصلة القرابة بين الامويين والهاشمين كونهم ابناء عمومة ] لان الشعار نفس الشعار والهدف نفس الهدف؛ عندما قال ( ابسط يدك ابايعك فوالله لئن شئت لأملأها عليه خيلا ورجالا ) فأبى أبا الحسن ع ذلك وزجره وقال( له ماأردت الا الفتنة وأنك والله طالما بغيت للأسلام شرا لاحاجة لنا في نصحك) يالها من عبقرية وحكمة وحرص على الاسلام
ومِن المصلحين الذين تعرضوا إلى المضايقة وتشويه السمعة والاتهام بشتى الأوصاف المنفرة من أجل عزله عن الجماهير وعزل الجماهير عنه (علي شريعتي) في إيران الذي انتهت حياته بالاغتيال لا لشيء إلا لأنه دعا بقوة للتمييز بين تشيعين يسمى أحدهما : (التشيع الصفوي) والآخر بـ(التشيع العلوي).
يصف شريعتي التشيع الصفوي بأنه تشيع الشرك والجهل والخرافة وأن ذلك لا يمكن اعتباره نهجا دينيا أو تيارا دينيا بل إنه تحريف مقصود قام به السلاطين الصفويون ، وكأمثلة على المراسم والمعتقدات التي يصل بعضها إلى حد الشرك بالله يذكر :
تحريف فكرة الشفاعة وطرحها بشكل يشبه (الغش في الامتحانات) حيث يسهل بعض القيمين على شئون الدين تمرير بعض الناس للجنة دون أن يستحقوا ذلك ويبث هؤلاء أفكارا ملخصها أن الإنسان مهما عمل من سيئات يمكنه الأمل في الغفران ودخول الجنة إذا شفع له الأئمة في الأرض (أي رجال الدين) والمعلوم أن ذلك يتطلب دفع بعض المبالغ والنذور ويقول أن بعض مراسم الاحترام للقبور والأضرحة المذهبة تشبه مراسم العبادة وإنما يقصد منها إخافة الناس وإذلالهم وإعطاء هيبة مبالغ فيها لرجال الدين والقيمين على أمر هذه المؤسسات هكذا يصبح تراث الأئمة وقبورهم وسيلة لتكوين فئة فوقية مسيطرة على الجماهير بقوة الدين . هذه الفئة تستخدم كل تلك الهيبة الدينية لفرض ما تعتقده حلالا وحراما ولإرهاب كل صاحب فكر ولاحتكار التفكير أصلا .
ويعتبر هؤلاء القائمين على شئون الدين المدعين تمثيل الله رجال دين صفويين لا علاقة لهم بالتشيع العلوي ، ويقول :-وكله أمل بالمستقبل- إنني واثق بأن إسلام الغد لن يكون إسلام رجال الدين ، وإن إسلامنا بدون رجال الدين هؤلاء سيرجع أصيلا سليما [14].
ويذكر شريعتي نقاشات له مع بعض رجال الدين حول النذور والشفاعة وزيارة أضرحة الأئمة ، وكذلك حول مظاهر أخرى تدخل في باب الشرك وتقدم طرحا خرافيا وكاريكاتوريا للإسلام يقول بأن هؤلاء يعترفون ببطلان هذه المراسم ويوافقونك على كل ما تقول ثم يقولون :
ولكن !! ويضيف شريعتي : أن ألـ(لكن) هذه لا تعبر عن العجز بل تعبر عن عدم رغبة هؤلاء في تحطيم قوالب معيقة ومتخلفة هم ليسوا مؤمنين بها لماذا؟ لأن مصلحتهم كفئة ، كطبقة مهيمنة على المجتمع تقضي بالإبقاء على هذه المراسم .
إن رجال الدين عندما يتحولون إلى طبقة وفئة خاصة منظمة ومسلحة بأدوات تأثير قوية في الجماهير فإنهم يتحولون إلى مؤسسة رجعية قمعية تفقد صلتها بمبادئ الرسالة السماوية وأهدافها ويصبح همها هو الحفاظ على مصالح الطبقة وهيمنتها .
إن عددا من علماء الإسلام أنكروا هذه الخرافة وعارضوها أو أظهروا التقية تجاهها ولكنهم في معظمهم لا يتجرؤون على المواجهة الصريحة والدحض الصريح .[15]
وهكذا .....
وهكذا - والقلب ينزف أسى ولوعة- حول هذا الأصل العظيم أصل الدين كله ! التوحيد إلى ...
هذه الصورة الممسوخة من الطقوس الشركية الباطلة القائمة كلها على المال والجنس والمتاع الدنيوي بعيدا عن الدين الصحيح وسنة الرسول (ص) وتراث الائمة ( ع )
منقول
--------------------------------

[1]- فروع الكافى للكلينى 4/580 [2]- بحار الانوار للمجلسى 101/107
[3]- المسألة 9 من كراسة المسائل الدينية و اجوبتها للمرجع الدينى الاعلى السيد محمد صادق الصدر 2/5 [4]- منهاج الصالحين للخوئى 1/147
[5]- منهاج الصالحين للخوئى 1/147
[6]- منهاج الصالحين للخوئى 1/147 [7]- اصول الكافى للكلينى 1/69
[8]- فروع الكافى للكلينى 4/240 [9]- يا شيعة العالم إ ستيقظوا للدكتور موسى الموسوى 55
[10]- يا شيعة العالم إستيقظوا للدكتور موسى الموسوى 56 الحاشية
[11]- فروع الكافى 7/438
[12]- فروع الكافى 7/449
[13]- فروع الكافى 7/451
[14]- هكذا تكلم شريعتى لفاضل رسول 63-65
[15]- المرجع السابق مقتطفات من الصفحات 63-64-65
[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
التقية جعلت من الشيعة أكذب أمة / مراجع الشيعة كمصدر لمظلومية الشيعة / نفت حقيقة “مظلومية الشيعة” سميرة رجب

التقية جعلت من الشيعة أكذب أمة

ويقول الدكتور علي الوردي: (الطائفية ليست ديناً، إنما هي نوع من الانتماء القبلي إلى مذهب أو شخص معين، والفرد الطائفي حين يتعصب لمذهبه لا يهتم بما في المذهب من مبادئ خلقية أو روحية، فذلك أمر خارج عن نطاق تفكيره، وكل ما يهتم به هو ما يوحي به التعصب من ولاء لجماعته وعداء لغيرهم

مراجع الشيعة كمصدر لمظلومية الشيعة :

يعتمد رجال الدين الشيعة وعلماؤهم ومراجعهم في عيشهم على الهبات ، واموال الحقوق والخمس والزكاة التي يقدمها الميسورين من الشيعة . ونعتقد أن هذا الأعتماد سيشكل هاجس خوف دائم عندهم من احتمال خسرانه لسبب أو أخر ، لذلك يمكن ان نلمس في سلوكهم نزوع دائم لعزل شيعة العراق عن الدولة العراقية وبكل الطرق الممكنة
نعنقد أن اعتماد رجال الدين والمراجع على الهبات العامة من أنصارهم ومؤيديهم لم يكن هو العامل الوحيد الذي يقف وراء محاولة عزل الشيعة عن دولتهم ، بل هوية المراجع الشيعية التي كانت في الغالب تنحدر من اصول ايرانية ، وهي اما أنها تعكس سياسة عامة متفق عليها لاستلاب شيعة العراق من هويتهم العربية ، أو أنها تعود الى عامل سيكولوجي خاص يعود لحالة الشعور بالغربة من قبل المرجع في بيئة بعيدة عن بيئته ، فيمضي لاشعورياً وراء عملية العزل هذه في أندفاعة لا شعورية للامتزاج بما حوله تخلصاً من مشاعر الغربة هذه . ويحقق لهم السيطرة على ابناء الطائفة ، والاستقواء بهم على الحكومة .

: أن شعار مظلومية الشيعة قد يحقق الف غرض وغرض ، الا الحفاظ على حقوق الطائفة الشيعية ، اللذين لايعنون لاصحاب مشروع مظلومية الشيعة أكثر من أدوات أو حطب لتحقيق أغراض شعوبية قديمة . وستُختزل مظلومية الشيعة بمراسيم العزاء والاحتفالات الدينية التي تمثل في الحقيقة احد المصادر المالية لبناء امبراطوريات راسمالية على حساب دماء الامام الحسين .
الدكتور موسى الحسيني
==========
نفت حقيقة “مظلومية الشيعة”
سميرة رجب لإضاءات: “ولاية الفقيه” مصطلح سياسي وليس دينياً
العربية.نت
قالت الكاتبة وعضو مجلس الشورى البحريني سميرة رجب إن الاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق المرأة والحريات العامة يتم استغلالها ضد دول الخليج، وهي إحدى آليات الضغط على حكومات المنطقة وشعوبها، وهو الدور الذي تقوم به منظمات حقوقية محلية ودولية.
ووصفت رجب في حديثها لبرنامج “إضاءات” الذي تبثه “العربية” الجمعة 22 أكتوبر، جمعيات حقوق الإنسان بأنها غير عادلة وليس لها رؤية حقوقية، وأن المواطن يرى الواقع ويعيشه، وهو ما يتناقض مع تقارير تلك الجمعيات والمنظمات التي تصفها بالتقارير الكاذبة.
لا حقيقة لمظلومية الشيعةوذكرت في حديثها لـ”العربية” أن مظلومية الشيعة وتهميشهم فكرة سياسية تهدف لتحقيق مكاسب اجتماعية وسياسية، وليست حقيقة تاريخية أو عقائدية، وأن قاعدة كبيرة من الشيعة لُقَّنت هذه الفكرة، مع ماتتضمنه من الإهانه والشعور بالاستضعاف.
وقالت إن حديثها المتكرر عن تهميش الشيعة ومظلوميتهم ليس محصوراً بشيعة البحرين، بل هو ثقافة عامة عند الشيعة الجعفرية، مع أن هناك من يرفض هذه الفكرة من الشيعة أنفسهم.
وقالت رجب إن (ولاية الفقيه) تقوم على إعطاء الإنسان سلطات مطلقة ليكون إلها ثانياً على الأرض، ونفت أن يكون في المذهب الشيعي الجعفري الذي تنتسب إليه مايمنح ولياً كل هذه السلطات، موضحة أن ولاية الفقيه فكرة سياسية علقت بالدين.
ضد الإسلام السياسيتتخذ سميرة رجب موقفاً معارضاً من الإسلام السياسي في البحرين، ولكن معظم مقالاتها تصب في انتقاد التيارات الشيعية لأنها -حسب وصفها- مرتبطة بمشروع خارجي، هو المشروع الصفوي الإيراني، خلافاً للتيارات السنية التي تقول إنها تشاركها العروبة وإن اختلفت مع توجهاتها المتشددة وأجندتها السياسية.
وأكدت أنها بدأت الكتابة في ظل الحصار الذي كان يعيشه العراق، وكان الوضع يتطلب من الكاتب السياسي أن يسعى لتحسين الوضع المأساوي الذي كان يعيشه المجتمع العراقي، وليس الحديث عن مساوئ حكم الرئيس صدام حسين.
وحول اتهامها بانتسابها لحزب البعث، قالت: إن كوني بعثية لا يعني السكوت عما يجري في العراق من تفتيت وتدمير، وإن ما جرى من أخطاء في عهد الرئيس السابق صدام حسين لا يقارن بما يحدث اليوم، موضحة أن الإعلام هو المسؤول عن الصورة المبالغ فيها عن الأوضاع في العراق قبل الاحتلال.
لا وجود لتنظيم القاعدةوفي عام 2006 أصدرت رجب كتاباً يشيد بالمقاومة المسلحة في العراق، وفي حديثها لإضاءات قالت إن ما يسمى بتنظيم القاعدة شيء مفتعل لا حقيقة له، وليس إلا شبحاً كان الهدف منه إضعاف المقاومة العراقية، التي تضم أطيافاً من فئات الشعب العراقي الرافض للاحتلال من السنة والشيعة والقوميين وغيرهم.
وتؤكد سميرة رجب أن دول الخليج فقدت ثقتها بأمريكا بعد احتلالها للعراق وتقديمه هدية لإيران، موضحة أن إيران لها مشروع واضح وأهداف وطموحات خارج حدودها، خلافاً لدول الخليج والعالم العربي، وأن وظيفة الكاتب أن يدق ناقوس الخطر، وأكدت أنها رفعت رايتها وكتبت في وقت لم يكن أحد يقترب من هذه القضية، واليوم تنشر الصحافة الخليجية مقالات كثيرة حول الخطر الصفوي.
الإنكليز يديرون المخابراتوعن حقيقة ما يشاع من تعذيب ومعتقلات في مملكة البحرين، قالت رجب إنها قامت بزيارة أطراف معينة بالجهاز الأمني في البحرين ومساءلتهم حول حقيقة ما يقال من وجود تعذيب ومعتقلات، وتأكدت بنفسها أنه لا حقيقة لوجود معتقلات وسجون بعد عام 2000، وهو العام الذي بدأ فيه ملك البحرين حمد بن عيسى آل خليفة مشروعه الإصلاحي.
وأكدت رجب أن ما وقع من تعذيب في فترة التسعينات وما قبلها إنما كان يمارس في ظل جهاز المخابرات الذي كان يحكم من قبل الإنكليز، ولم يكن خاضعاً لدولة البحرين، ولكن الأمر بولغ فيه كثيراً. ودعت السلطات البحرينية إلى الانفتاح والشفافية وفتح أبوابها للإعلاميين لمعرفة الحقيقة.
إنسانة وديعةوعن وصفها بالشخصية الصلبة، قالت سميرة رجب إنها إنسانة وديعة اجتماعياً وليست شرسة، وإن من المهم الفصل بين مواقف الكاتب الفكرية وآرائه السياسية وبين شخصيته الاجتماعية. وقالت إنها تضج بالأسئلة القاسية والمباشرة حول القضايا السياسية والفكرية، ولكنها تتفادى الخشونة في تعاملها الاجتماعي.
يذكر أن سميرة رجب حصلت على بكالوريوس الاقتصاد من جامعة بيروت عام 1976، وعملت في مجال البنوك منذ 1979، وبدأت بالكتابة في صحيفة أخبار الخليج البحرينية منذ عام 2000، وأصبحت عضواً في مجلس الشورى البحريني منذ 2006، وفي 21 يونيو 2009 نشرت صحيفة أخبار الخليج مقالها (وطن يغرد خارج السرب) عن الثورة الإيرانية، وتسبب المقال بإيقاف الصحيفة ليوم واحد.
Like
Be the first to like this post.
تم إدخال هذه البيانات في في فبراير 27, 2011 في 1:23 ص وهي متضمنة تحت Uncategorized. يمكنك متابعة الردود على هذه التدوينة من خلال الخلاصات 2.0 You can leave a response, or trackback from your own site.
رد واحد إلى “التقية جعلت من الشيعة أكذب أمة / مراجع الشيعة كمصدر لمظلومية الشيعة / نفت حقيقة “مظلومية الشيعة” سميرة رجب”
سالم يقول:
مارس 26, 2011 عند 2:34 ص | رد
الكذب على الائمة بشهادة الائمة على الشيعة
وقال جعفر الصادق : ( إن ممن ينتحل هذا الأمر ( التشيع)
ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه )(3)
روى الكشي أيضا: (عن ابن سنان: قال أبو عبد الله (ع): إنا أهل بيت صديقون, لا نخلوا من كذاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس, وكان رسول الله صلى الله عليه وآله أصدق البرية لهجة وكان مسيلمة يكذب عليه, وكان أمير المؤمنين (ع) أصدق من برأ الله من بعد رسول الله وكان الذي يكذب عليه عبد الله بن سبأ -لعنه الله- وكان أبو عبد الله الحسين بن علي (ع) قد ابتلي بالمختار(6) … ثم ذكر أبو عبد الله الحارث الشامي، وبنان, فقال: كانا يكذبان على علي بن الحسين (ع) ثم ذكر المغيرة بن سعيد, وبزيغاً, والسري, وأبا الخطاب, ومعمراً, وبشار الأشعري, وحمزة اليزيدي, وصائد النهدي. فقال: -لعنهم الله- إنا لا نخلو من كذاب أو عاجز الرأي, كفانا الله مؤونة كل كذاب وأذاقهم الله حر الحديد»(7).
ورووا أن جعفراً الصادق قال: «لقد أمسينا وما أحد أعدى لنا ممن ينتحل مودتنا»(8).
روى الكشي أيضا: (عن ابن سنان: قال أبو عبد الله (ع): إنا أهل بيت صديقون, لا نخلوا من كذاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس, وكان رسول الله صلى الله عليه وآله أصدق البرية لهجة وكان مسيلمة يكذب عليه, وكان أمير المؤمنين (ع) أصدق من برأ الله من بعد رسول الله وكان الذي يكذب عليه عبد الله بن سبأ -لعنه الله- وكان أبو عبد الله الحسين بن علي (ع) قد ابتلي بالمختار(6) … ثم ذكر أبو عبد الله الحارث الشامي، وبنان, فقال: كانا يكذبان على علي بن الحسين (ع) ثم ذكر المغيرة بن سعيد, وبزيغاً, والسري, وأبا الخطاب, ومعمراً, وبشار الأشعري, وحمزة اليزيدي, وصائد النهدي. فقال: -لعنهم الله- إنا لا نخلو من كذاب أو عاجز الرأي, كفانا الله مؤونة كل كذاب وأذاقهم الله حر الحديد»(7).
الكشي) بسنده عن الإمام الصادق قال: «ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع»
في رجال الكشي في راوٍ روى ما يقارب 50 الف حديث عن الإمام المعصوم
جابر بن يزيد الجعفي :
335- حدثني حمدويه و إبراهيم ابنا نصير، قالا حدثنا محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن أحاديث جابر فقال ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة و ما دخل علي قط.
قلت : وهذا المعصوم يقول أن جابر بن يزيد الجعفي الثقة الجليل كما يصنفه الرافضة في كتبهم لم يجالس المعصوم إلا مرة واحدة والعجب من ذلك يقولون ثقة ثم يقولون بضعفه والآن لنرى كم حديثاً روى هذا الذي جالس المعصوم مرة واحدة كم حديثا ًروى عنه ,,
342- علي بن محمد، قال حدثني محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن جابر، قال : رويت خمسين ألف حديث ما سمعه أحد مني.
روى خمسين ألف حديث عن المعصوم ولم يروه عنه أحد وكذلك لقيه مرة واحدة فروى عنه أحاديث دين الرافضة كلها رجلٌ من أعاجب رجال الشيعة يجالس المعصوم مرة واحدة ويروي 50 ألف حديث في دين الرافضة ولا ندري أين هي هذه ال50 ألف حديث التي رواها الجعفي ,,, !!!
فتوى تجويز الكذب للرد على المقلدين و المخالفين
في البداية نذكر شهادة احد رجال الدين الاثنا عشرية بان دينهم يختلف عن دين اهل السنة
يقول السيد نعمة الله الجزائري في كتاب الانوار النعمانية : ــ
((إننا لم نجتمع معهم – أي مع أهل السنة – لاعلى إله و لا على نبي و لا
على إمام ، و ذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمداً نبيه ، و
خليفته بعده أبو بكر ، ونحن – أي الرافضة – لا نؤمن بهذا الرب و لا بذلك
النبي ، إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ، ليس ربنا و لا ذلك النبي
نبينا )).
نعود الي فتوى تجويز الكذب للرد على المقلدين و المخالفين
كلام فاضل المالكي استثنى الفقهاء من حرمة الكذب
===
سؤال موجه الي المرجع فاضل المالكي
===
س: أشكل على أحد الخطباء ذكره رواية لا مجال لقبولها فأجاب: (إنني كذبت
للمعصوم لا عليه). ما قولكم في ذلك؟
ج: هذا شبيه بقول بعضهم (وقد افتعل حديثاً في فضل القرآن فلما أشكل عليه
قال: كذبت له لا عليه) وهذا تزيين شيطاني للعمل الباطل فإن الكذب حرام
سواء أكان للمكذوب عليه أم عليه وسواء كان المكذوب عليه معصوماً أو غيره
وسواء كان الدافع حسناً أم سيئاً. نعم استثنى الفقهاء من حرمة الكذب
موارد خارجة عما نحن فيه
===
و تعليقي على كلام فاضل المالكي
لاحظ السؤال
يقول احد الخطباء (إنني كذبت للمعصوم لا عليه)
اي ان في خطباء الشيعة من يكذب وكذلك نجد ان المالكي استثنى الفقهاء من
حرمة الكذب موارد خارجة عما نحن فيه
واعلق قائلا مثل
( بهت المخالف و الكذب على المخالف)
وشاهد ذلك جواب فاضل المالكي و الخوئي و الخميني و الرواية ادناه
1- روت الاثنا عشرية عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: “إذا رأيتم
أهل البدع والريب من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول
فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطعموا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس
أخرج هذه الرواية شيخهم أبو الحسين ورام بن أبي فراس الأشري المتوفي سنة
605هـ في تنبيه الخواطر ونزهة المعروف بمجموعة ورام ص 162 من المجلد
الثاني المطبوع في بيروت من قبل مؤسسة الأعلمي كما أخرجها محدثهم محمد بن
الحسن الحر العاملي في وسائل الشيعة ج11 ص508.
وروي عن جعفر الصادق
وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان
ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .
هذه الفتوى من الشيخ الشيعي الخوئي :
السؤال رقم 6 :-
هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال [ يقصدون أهل السنة طبعاً ] في
مقام الاحتجاج عليه ، إذا كان الكذب يدحض حجته ، ويبطل دعاويه الباطلة ؟
جواب الخوئي :
إذا توقف رد باطله عليه ، جاز.
الخميني يقول ان اهل السنة يجوز لعنهم و غيبتهم وهتكهم
قال الإمام الخميني في كتابه ((المكاسب المحرمة)) :
” … فغيرنا ليسوا باخواننا وان كانوا مسلمين فتكون تلك الروايات مفسرة
للمسلم المأخوذ في سايرها، بان حرمة الغيبة مخصوصة بمسلم له اخوة اسلامية
ايمانية مع الآخر، ومنه يظهر الكلام في رواية المناهى وغيرها. والانصاف
ان الناظر في الروايات لا ينبغى ان يرتاب في قصورها عن اثبات حرمة
غيبتهم، بل لا ينبغى ان يرتاب في ان الظاهر من مجموعها اختصاصها بغيبة
المؤمن الموالى لائمة الحق (ع) مضافا إلى انه لو سلم اطلاق بعضها وغض
النظر عن تحكيم الروايات التى في مقام التحديد عليها فلا شبهة في عدم
احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون، بل الناظر في الاخبار
الكثيرة في الابواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم، بل
الائمة المعصومون، اكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مسائيهم. “
==
التقية والكذب
التقية مع المخالف والموافق
يقوم رجال الدين والمراجع الدينية الشيعة
بتزويد المقلدين من الشيعة بمعلومات كاذبة ومزيفة ويتم ممارسة
التقية و الكذب على المقلدين
فمثلا هذه الرواية تعطي للمرجع مخرج شرعي كي يكذب ويمارس التقية على
المقلدين ويزيف الحقائق عليهم
عن علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن
أبي عبيدة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : قال لي : يا زياد ! ما
تقول لو أفتينا رجلا ممن يتولانا بشيء من التقية ؟ قال : قلت له : أنت
أعلم ، جعلت فداك ، قال : إن أخذ به فهو خير له وأعظم أجرا
وفي رواية اخرى : إن أخذ به اجر ، وإن تركه ـ والله ـ أثم .
اصول الكافي
الخلاصة
ان في دين الشيعة استثني الفقهاء من حرمة الكذب كما في جواب المرجع فاضل المالكي
و جواز بهت والكذب على المخالف
بشاهد الرواية ادناه
1- روت الاثنا عشرية عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: “إذا رأيتم
أهل البدع والريب من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول
فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطعموا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس
أخرج هذه الرواية شيخهم أبو الحسين ورام بن أبي فراس الأشري المتوفي سنة
605هـ في تنبيه الخواطر ونزهة المعروف بمجموعة ورام ص 162 من المجلد
الثاني المطبوع في بيروت من قبل مؤسسة الأعلمي كما أخرجها محدثهم محمد بن
الحسن الحر العاملي في وسائل الشيعة ج11 ص508.
و جواب الخوئي
هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال [ يقصدون أهل السنة طبعاً ] في
مقام الاحتجاج عليه ، إذا كان الكذب يدحض حجته ، ويبطل دعاويه الباطلة ؟
جواب الخوئي :
إذا توقف رد باطله عليه ، جاز.
و جواب الخميني يقول ان اهل السنة يجوز لعنهم و غيبتهم وهتكهم
قال الإمام الخميني في كتابه ((المكاسب المحرمة))
لقد صدق الائمة بوصف الشيعة بالكذب
وروي عن جعفر الصادق
وقال أيضا : إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان
ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 .
حتى الفتوى يجيزون الكذب فيها الرواية ادناه
عن زرارة بن أعين قال » سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني، ثم جاءه رجل
فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني. ثم جاءه رجل آخر فأجابه بخلاف ما
أجابني وما أجاب صاحبي. فلما خرج الرجلان قلت: ياابن رسول الله: رجلان من
أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبتَ كل واحد منهمابغير ما أجبت به
صاحبه؟ فقال: يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم، ولو اجتمعتم على
أمر واحد لصدّقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم« (الكافي 1/53
كتابفضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).

]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
--------------------------------------------------------------------------------
تاليه المراجع الشيعية و المظلومية و التقية و التقليد المرجعي

الأحداث 44! إحتضار مدرسة الخائن كاظم يزدي!

www.alkader.net
www.albasrah.net

د نوري المرادي

دارت على آل الحكيم الأصفهاني الدائرة!
من لاحظ شدخا على صدغ أيهم السامرائي فذلك من أثر القنادر!
إمسحوا أبوازكم أيها الأنجلوصهيون لا مفاوضات إلا على أجسادكم!

قبل أيام أعلن شيخ عشيرة الزبيد أن باقر صولاغ وعمه بعرور وعمته بقة وكل أبناء جبر ليسوا من زبيد ولا يعرف لهم بين عشيرته أثرا. وظهر صولاغ على الهواء إلى جانب العلم العراقي ليعلن أن عملية البرق قد حققت أهدافها، وإنه بنية البدء بخطة ثانية. وقد بدا سمن مفرط على جسمه دون وجهه. وعند الإستفسار تبين أن باقر صولاغ صار يرتدي درعين واقيين من الرصاص حتى في نومه. كما أوردت الأنباء خبر إعتقال شيخ زوبع وكل أفراد عشيرته، وأخبار إقتحام حديثة، الذي هو الأقتحام الثالث خلال شهرين فقط. كما تحدث حويزم بن كطيران الشعلان عن إحتلال إيراني لجزيرة أم الرصاص، ثم عدّل كلامه لاحقا بالقول أن قوات إيرانية نزلت في الجزيرة وإنسحبت بعد ساعات من إنذاره لها.
والأحداث كثيرة ومتواترة، على أننا نعالج منها التالية:

أولا
على موقع كتابات نشر الدكتور زين العابدين الإمارة بحثا عن التقليد والمرجعية، أشار فيه إلى (( أن التقليد فرضه كاظم يزدي عام 1919م فقط برسالته “العروة الوثقى” بينما الشيعة ومنذ غياب الإمام الحجة أي على مدى تسعمئة عام كانوا إخباريين غير مقلدين، وأن العلامة الحلي المفترض أنه المرجع الفقهي “الأكاديمي” للمذهب الشيعي لا يوجب التقليد ولا يذكره. وذيل الدكتور زين مقاله بأسئلة غاية في الخطورة منها مثلا: هل مصدر التقليد شرعي أم عقلي، هل هناك نصر وارد عنه في القرآن والسنة وسير الأئمة الأني عشر عنه، هله إستنباط عقلي، وكيف ولد التقليد وما هي الأسباب السياسية وراؤه وما دور البريطانيين بأول رسالة عن التقليد التي أصدرها كاظم اليزدي ولماذا لم يفت اليزدي بمقاتلة الإنجليز عند دخولهم إلى العراق دون كل المجتهدين الذين أفتوا بوجوب مقاتلتهم ولماذا لم يتدخل للعفو عن ثوار النجف ومنع إعدامهم بل إنه قال بالحرف: ليس لي علاقة بمن ينشر الفوضى والقتل)) (1)
ولا نكران بإنقسام الشارع الشيعي إلى عدة تيارات، واحد منها فقط هو الذي يبني ذاته وسياساته على هذا التقديس الذي رفع المراجع، حتى المنحرفين منهم إلى مصاف الآلهة، فجعلهم يفكرون بطريقة لا نعلمها وأجاز لهم الخيانة والكذب والتزويق والتزوير والتدخل بحياة العامة لتنتهي الحدود والحرمات حيث كل شيء جائز طالماه مؤيد من المرجعية، ناهيك عن الأهم وهو حقهم بنقض نصوص وأحكام القرآن أيضا.
وحين يراجع المرء أسس تفكير هذا التيار يجد نفسه أمام ديانة جديدة، المشترك فيها مع الإسلام، عموميات لا تتخطى ما للإسلام مع الزرادشتية والمسيحية والمانية والمنداء. ولا أعني الشكل الميكا************ي للعبادة وإقامة الشعائر، وإنما الفكر الذي تشير كل مفرداته إلى أنه تلمودية جديدة موغلة بتأليه الحاخامات – المراجع. فالأسس الفكرية لهذا التيار ثلاث هي: المظلومية، التقيّة والتقليد المرجعي. وتأصيل موضوعة مظلومية الشيعة في العراق، وحتى بدون مبرر لمؤامرة، سيؤدي حتما إلى اللقاء مع الصهيونية، بحكم مسلمة تناصر المظلومين. والصهيونية، كالفكر المرجعي هذا، خير من إدعى المظلومية وخير من إكتنز بإسمها. والتقيّة، بكل مضامينها بما فيها اليمن الكاذب والكفارات وشهادة الزور والمراءاة، وكل ما يمكن أن يقي المدان،، هذه كانت ومازالت مسلكا يهوديا. ومقام المرجعية لا يختلف في شيء عن مقام الحاخام في التلمود، فهو الذي ينظر في الدين والدنيا بل قد يستشيره الرب في أمور الخلق وهو حجة على الله والبشر وآية عظمى من آياته. وكلمة من الحاخام – المرجع تحلل الحرام أو عكسه، ولاذنب للمقلِّد طالما أفتى مرجعه – حاخامه بذلك. ومن هنا، فليس عرضا أن تتزامن نشأة تيار التقليد هذا (عام 1919) مع فترة نشر محتويات بروتوكولات حكماء صهيون ومن ثم وعد بلفور وبداية تطبيق المشروع الصهيوني في المنطقة، هذا التزامن ليس عرضا. ومن المحال أيضا أن يكون إحتفال مركز هذا التيار – حوزة قم بإنتصار اليهودية على الإسلام عام 1967 بلا مغزى، مثله مثل الدعوات الصريحة للعلاقة مع إسرائيل والقبول بشارون حاكما الحالة التي يتداولها حاليا رموز وكتاب هذا التيار علنا. ناهيك عن بعض الجانبيات ككثرة الأدعية (المزامير) التي لا نجدها سوى في التيار التلمودي المتطرف من اليهودية. بل إن هناك دعاء بإسم (دعاء الكروبين) والكروبين هو الثور المجنح الذي يعبده اليهود. وكذلك النمط الصهيوني في النظر إلى وحدة التراب الوطني، حيث لا حرمة لوحدة البلدان،، ما عدى إسرائيل. ونرى كيف تتعامل حكومة هذا التيار حاليا مع وحدة التراب العراقي. إضافة الدلالة الفاقعة في سكوت الحاخام الأعظم لهذا التيار – سستاني عن علاقة مستشاره السياسي – أحمد الكلب، بإسرائيل.
وقبل الدكتور زين العابدين، نشر الأمام زهير الأسدي بحثا عن مرجعية سستاني وعالج خروقاتها بل وإرتدادها الصريح عن الدين في قضايا كالجهاد والصلاة والمولاة. ثم وجه السيد محمد هادي النجفي، أسئلة – صيحة ألم إلى هذه المرجعية قال في بعض منها: (( منذ تسليم السيادة المزعومة للعراقيين لازال البلد يعيش الفوضى والفساد الإداري، على من يقع اللوم بنظركم؟ وهل إن العراق بلدا محتلا وإذا كان نعم فما المبرر الشرعي للسكوت عن المطالبة بخروجه وأي الأسلوب أفضل في مواجهة الإحتلال وهل ترون فوائد معينة ترتبت على مجيء أمريكا إلى العراق؟ )) (2)
وكثيرة هي الكتابات التي تناولت المرجعية الشيعية، خصوصا بعد دورها الخياني المشين ومناصرتها لإحتلال العراق وعملها على تثبيت أركانه، وبعد فتاوي سستاني المتتالية التي تدعم الإحتلال وحكوماته. إلا أن أهمية مواضيع السادة الأجلاء أعلاه تكمن في تناولهما أشد مرض يعانيه المذهب الشيعي في العراق على وجه الحصر – ألا وهو التقديس الأعمى للمرجعية. فإن سقط هذا التقديس، وهو قد سقط أو في طريقه، بدلالة كتابات الباحيثن الأجلاء أعلاه وغيرهم، يكون مشروع إحتلال العراق قد فقد واحدا من أشد أساطينه منعة وتحملا. أسطينا تضمن الدعوة لمشروع الإحتلال والتوطئة له ثم دعمه على أرض العراق دينيا وعسكريا.

ثانيا
يلاحظ المتابع أن عبدالعزيز الأصفهاني صار يصدر البيانات تلو الأخرى وأغلبها تحريض على الإبادة والإقتتال. كما أصدرت الدائرة الإعلامية لمؤسسة شهيد المحراب (3) بيانا جاء في بعض منه: ((بسمه تعالى، وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين – انفال. من الواضح ان الارهابيين كشروا عن أنبيابهم وكشفوا أقنعتهم المزيفة التي كثيراً ما خدعوا بها جملة من الناس في أن ما يقومون به من أفعال دنيئة إنما هو مقاومة شريفة ضد قوى الاحتلال وما تعرضه القنوات العميلة من ذبح وتمثيل بأجساد الأبرياء من المؤمنين إنما جاء إنتقاماً لأجل تعاونهم مع المحتل واليوم أماطوا اللثام عن كل ذلك وراحوا يصرحون أن كل ما جرى هو انتقام ضد أتباع أهل البيت عليهم السلام وبصريح العبارة هو قتل للشيعة. وعليه نطالب كافة الدول أن يعبروا عن موقف صريح اتجاه كل ما يجري وأن يستنكروا هذه الممارسات الإجرامية بحق جماعة أهل البيت عليهم السلام، إن اخواننا السنة في العراق يتحملون مسؤولية مضاعفة من خلال شجبهم واستنكارهم كل هذه الأعمال البغيضة. إن هذه الضغوط لن تثني عزيمتنا في السير خلف مراجعنا العظام للأخذ بيد أبناء شعبنا إلى بر الأمان. يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا ان يتم نوره ولو كره الكافرون – توبة))
وقد إجتزأت من البيان لركاكته، التي صارت معلما لكل ما يصدر من هؤلاء الأصفهان. المهم هنا أن البيان يعتبر الطرف النقيض له من الذين كفروا، ويقول أن هؤلاء الذين كفروا أماطوا اللثام وصرّحوا بأن ما قاموا به هو إنتقام من أتباع أهل البيت وقتل الشيعة. وهذا صادر من مؤسسة شهيد المحراب باقر حكيم التي يتوسم المرء منها المصداقية كأدنى حد من حدود الآدمية. فمتى قال الطرف الآخر، أيا كانه، أنه بصدد قتل أتباع مذهب آل البيت والشيعة حصرا؟! ولماذا يتحمل السنة مسؤولية مضاعفة من خلال الشجب، أو ما المقصود بهذه الجملة أصلا؟!
ولسنا هنا بصدد القول أن من قتل باقر هو المحتلون وبتنفيذ الموساد وبعلم عبدالعزيز وإشراف طاهر أصفهاني، ومباركة سستاني. وهذه أثبتتها لجنة قضاة ومحامين عراقيين لا علاقة لها بحكومة أو مقاومة. وضرب مساجد الشيعة، من عمل المحتلين أو منظمة بدر، وهي أصلا مسلك تلمودي يضاف إلى ما سبق أعلاه، من مسالك. وقد عاش العراق مثله في الثلاثينات حين أريد إظهار مظلومية اليهود وإجبارهم على الرحيل إلى إسرائيل حيث نفذت الصهيونية ذاتها تفجيرات بدور عبادة يهودية وأحياء سكنية ودور سينما.
أما بر الأمان الذي يتحدث عنه بيان منظمة بدر فلابده من ذلك الذي وصلته وتعيشه البصرة والنجف، المدينتين اللتين صار مواطنوهما يصرخون: (( ما نريد جعفري ولا حكيم نريد صاحبنا القديم ))

ثالثا
تحت عنوان إنعدام شروط النصر للمتمردين في العراق، نشرت واشنطن بوست مقالا لماكس بوت (4) جاء فيه: ((تراجع الدعم الموجه للحرب في العراق وأنساق السياسيون باتجاه الرياح الجديدة التي بدأت تدعو إلى ضرورة الخروج من بلاد الرافدين في ظل ما تنشره الصحف في الآونة الأخيرة من تردي الوضع في العراق. لكن جميع الشروط التي أسهمت في إحراز المتمردين للنصر في حروب العصابات منعدمة اليوم في العراق. فلا قائد ملهم ولا أيديولوجية، وتأييد المتمردين ينحصر في أقلية داخل أقلية من شرذمة صغيرة من العرب السنة الذين لا تشكل نسبتهم سوى 20% من سكان العراق. ولم يستطع المتمردون بسط سيطرتهم على أجزاء كبيرة من الأراضي المحررة. والهجوم على معتقل أبوغريب في 2 أبريل الماضي لم يخلف أي قتيل أمريكي أو يحرر أي معتقل، في حين تكبد المتمردون خسائر فادحة في الأرواح قدرت بستين متمردا. وإنتقل المتمردون من حركة تحرير وطنية تهدف إلى إجلاء قوات الاحتلال من وطنها إلى حركة تمرد ثورية تقاتل حكومة منتخبة. ومنذ 1976 نجحت حركات التحرر الوطني في مساعيها لأنها اعتمدت على الوطنية كقوة حاسمة في الصراع. كما نجحت الثورات ضد الاستبداد ابتداء من قيصر روسيا ************ولاس الثاني وانتهاء بشاه إيران لأنه لم تكن هناك من طريقة أخرى لمعالجة المظالم الناشئة عن النظام السياسي. وأمام العنف المستفحل في العراق واستحالة إحراز قوات التحالف للنصر على المدى القريب، فإن كل ما يمكن أن تقوم به تلك القوات هي إعداد الأرضية المناسبة للمؤسسات المحلية كي تتجذر في العراق وتفسح المجال للعراقيين لتولي مسؤولية محاربة المتمردين. وبالرغم من التقدم الذي أحرز على الصعيد السياسي، إلا أنه مازال هناك قصور على الصعيد الأمني حيث لم يتم نشر قوات الأمن إلا في السنة الماضية))
وهذا الكاتب اليميني الأمريكي يائس كما يبدو من إحراز ثوار العراق النصر لذاه نصحهم وذكرهم بتجارب تحرير روسيا من القيصرية وفيتنام من الأمريكان والجزائر من الفرنسيين وإيران من الشاه. وأن السنة في العراق هم 20% وشرذمة من جزء منهم فقط يناصر المقاومة.
ومعلوم أن للثورة العراقية الحالية قادتها وأيديلوجيتها. وإن أنكر الأمريكان هذا، فلأن نظرتهم عن اللموعية القيادية ترتكز على شخصيات كأحمد الكلب وباقر حكيم ومجيد خوئي وربما أبورغال وهذا القرد الجعفري. أما الأيديلوجية المطلوبة أمريكيا فيحصرها قول بوش ثم باول ثم بلير قبل أيام وهي: (( يمكن لجماعات العنف أن تشترك بالعمل السياسي إذا تخلت عن العنف )) أي يجب أن تكون أيديلوجيتها هي مناضلة الإرمادة العسكرية الأمريكوأصفهانية بالكيك والزهور والجدالات عن مقاسات اللحى والقفاطين.
لابأس، وكي يخف الكابوس الذي يقض مضجع هذا الناصح ورؤسائه جراء عوز الثورة العراقية إلى مستلزمات النصر، نقول، إننا لسنا بحاجة إلى قائد ملهم بعد عظماء بصموا وجه التاريخ بما لا تمحوه العصور. فبعد محمد وخلفائه الراشدين والمسيح وزرادشت وإبراهيم وموسى ويحيى ونبوخذنصر وشلمنصر وسرجون وآشوربانيبال وحمورابي وغيرهم الآلاف المؤلفة، وبعد تجاربهم وتعاليمهم إضافة إلى شروع الله سبحانه ونواميسه المستوعاة جمعيا، لا حاجة للمزيد. والقادة الحاليين للمقاومة العراقية، ولو لم يكونوا عباقرة في التخطيط والتنفيذ والقتال الميداني، لما إستطاعوا هزيمة أمريكا القوى الأكبر والأكثر تطورا وعدة وعتادا على وجه الأرض، ما بالك ومعها جويش من العملاء والخونة والمراجع ودول كإيران والأردن وسوريا والسعودية والكويت، هزموها كلها وهم حفاة عراة جياع. ولو لم يحسنوا التخطيط لما إستطاعوا إجبار كبار ساسة أمريكا على التفكير بالخروج من العراق.
إن قادة المقاومة عباقرة قادة ملهِمون وملهِمون، مع خصلة واحدة لم تتعودها الثورات السابقة، وهي عفة ونكران ذاة، فيعاملون أنفسهم ويجبرون العالمين على أن يعاملهم كجنودهم بلا أسماء ولا بريق شخصي وإنما كآلات للحرب والنصر فقط. أما تغني هذا الكاتب ببن بلا ولينين وهوشي منه وخميني، فهذا رياء يضحك عليه أطفال العراق. فأمريكا لا ولم تحب هؤلاء بل قد جيشت الجيوش للإسقاطهم، وما قالته أمريكا عنهم في وقتهم لا يختلف إن لم يكن أشد مما تقوله الآن عن صدام وعزت الدوري والزرقاوي وبن لادن والجنابي والضاري ومقتدى. مثله مثل ما قالته عن الثورات التي قادوها. فليعد هذا السيد إلى أدبيات الحكومة والصحافة الأمريكية ويقرأ ما أطلقته على البلاشفة وثوار الفيتكونج والجزائر واليمن ولاوس وكمبوديا وقوات عمر المختار. بل إن شخصين من هؤلاء القادة وهما بن لادن والزرقاوي كانا يوما ما ملهمين ومتأدلجين بعين أمريكا وبطلي تحرير ثم تحولا إلى إرهابيين متمردين بهذه العين.
وتسمية حكومة إشيقر بالمنتخبة من الترهات أيضا، ولا أحد يكلف نفسه بالرد عليه، على الأقل من باب أن هذه الحكومة المنتخبة لم تنجح سوى في الرشا والعمولات وأن بطلها القومي الملهم أحمد الكلب قر عينا الآن حين تنسم لجنة المقاولات والمشتريات. أما بطلها الروحي سستاني، فمنسوخ منزو لا يعلم أحد موته من حياته. أما عن الوضع الأمريكي في العراق، فقد وصفه بوش بن بوش بالحرف قائلا: (( إن العمل في العراق صعب وخطير وأرى صور العنف والدم والحال مرعبة والألم حقيقي )).
فهذا ما فعله هؤلاء الثوار، الذين تعتبرونهم غير ملهمين وفاقدين للأيديولوجية.
لكن، إذا كانت الثورة العراقية دون أحلام هذا السيد عن الثورات وقادتها، فما الذي يدعوه للتفكير بالخروج من العراق والجزم بإستحالة النصر عليها؟!
والسؤال الهام هو: ألا يرى هذا السيد أن قرار تعريق الحرب هو إعلان صريح بالخسارة، طالماه نسخة طبق الأصل من قرار فتنمة الحرب؟!
والسؤال الأهم هو: إذا كان رأي الساسة الأمريكان وهذا السيد منهم، يقول بأن مقومات إنتصار هؤلاء “المتمردين” معدومة وهم مجرد شلة خارجة عن القاونون،، فلم تدعونهم إلى ما تسمونه العملية السياسية بين الحين والآخر؟!

رابعا
قد تعودنا أن ينزل الأمريكان بعد كل خسارة ميدانية بسابقة. والسابقة هذه المرة هي أن تفاوضا ما يجري مع بعض أطراف في المقاومة. ولا أحد يدري من تفاوض ومع من. فحكومة إشيقر هوش طِلِباني أعلنت أن لا علم لها بتفاوض. وأنكرت كل فصائل المقاومة التفاوض إن مع الأمريكان أو غلمانهم، وأكدت أن لا أحد يحق له الكلام بإسم المقاومة والتفاوض عنها. وأرسلت دليلا لا يقبل التأويل وهو ضربات مؤلمة للأمريكان وغلمانهم أطارت صواب كل من له علاقة بمشروع الغزو منذ بدئه.
المهم أن لا تفاوض. وإن إفترض بعضهم بحسيب الرفاعي ممثلا عن المقاومة فهذه من الترهات. وحسيب يتكلم عن نفسه ولا علاقة له بمقاومة ولا بمقاتلين. لكن الغريب في إسطوانة المفاوضات هذه أنها ترافقت مع ظاهرتين الأولى هي تجاوز الأمريكان أو تناسيهم لهيئة علماء المسلمين، والثاني كثرة المدعين والأحزاب أو الخيئات التي تشكلت أو ستتشكل وتدعي أنها مخولة بالتفاوض.
أما تجاوز هيئة علماء المسلمين فأقل ما يستنتج المتابع منه أن أمريكا نقضت بنفسها كل إتهاماتها السابقة لهذه الهيئة. وشخصيا أرى هذا التجاوز نصر للهيئة، من جهة أنها أشاهت ولو لفترة أنظار المحتل فيتركها (لحالها) بعد الضغط الكبير الذي مارسوه عليها. أما كثرة الأحزاب، فلعبة من المحتل للإيحاء بتعدد الجهات الراغبة في المفاوضة.
وأهم هذه الجهات جبهة أو لجنة شكلها أيهم السمرائي، الذي قال في بيان إعلانه عنها: ((إن فصائل المقاومة طرحت شروط الإندماج بالعملية السياسية ولإلقاء السلاح وتشكيل المجلس الوطني لبناء ووحدة العراق،، وه: جدولة الإنسحاب، وحل الميليشيات العسكرية وإيقاف العمليات العسكرية في المدن كالبرق والرمح وغيرها، وإلغاء قرارات بريمر ونتائجها كحل الجيش والداخلية وقال السامرائي أن هذا جاء بعدما أتفقت حركة المجتمع المدني وغيرها من الجمعيات والممثلين السياسيين للمقاومة لبناء العراق الجديد )) (5)
وطبعا، لم يفت هذا العميل المأفون أن إمتدح المقاومة العراقية وحقها المشروع بالتحرير إلا أنه شدد على آليات العمل الديمقراطي ونبذ الإرهاب وإستهداف المدارس والمستشفيات وإتخاذ الناس دروعا وعدم إراقة الدم العراقي ،،الخ من الإسطوانات التي رددها رامسفيلد وبوش وآل حكيم الأصفهاني وذلك الشويخ الخزاعي الذي عرض هذه الحكايات قبل نصف عام تحت إسم مستعار هو – المصالحة الوطنية. ومن مراجعة لوثائق (( حركة المجتمع المدني )) التي أبرزها السامرائي دون سواها في حديثه، سنجد أن هذه الحركة تشتمل على أسماء أشد الكتاب صغارة وبيعا للضمير وأخلص العملاء لمشروع الإحتلال والذي يسمونه حتى اليوم بـ “المشروع الأمريكي لتحرير العراق”. وقد تأسست هذه الحركة قبيل مؤتمر لندن، بإشراف من قسم الشرق الأوسط بالخارجية الأمريكية يوم كان ملف العراق مناطا بهذا القسم. وهذه الحركة حصرا هي أول من بشر بالإحتلال ببيان (منتصف حزيران 2002) وقعه 30 فردا من مؤسسيها وكان بعنوان (( 500 كلمة لربيع بغداد القادم)). وهذه الحركة حصرا من وجه ما لايقل عن 10 رسائل شكر لبوش وبلير ورامسفيلد وولفويتس على تحريرهم للعراق. ومن أسماء هذه الحركة اللامعة الخائن المخنث زهير كاظم عبود والذي كتب قبل يومين فقط واسما المقاومة بالمخنثين وأن لواء الذئب سيصطادهم. ومن أعضائها هاشم عقابي وأحمد النعمان وماجد عزيزة وإسماعيل زاير وسلمان شمسة (توفى) وفالح عبد الجبار ونوري علي وعبد الإله الصايغ وعبدالخالق حسين وأمير دراجي وعدنان فارس. وعدنان هو شرطي موساد ترأس جمعية اللبرليين العراقيين التي خرجت تتظاهر إحتفاءا بالنصر الأمريكي وكان من ضمن شعاراتها واحد يقول: (( إن المشكلة بين العرب وإسرائيل هي في الإرهاب الفلسطيني)). كما كتب يوم أمس فقط يطالب فيه بعلاقة طيبة مع إسرائيل لأنها تكافح الإرهاب الفلسطيني لتعيش المنطقة بسلام، وهو العراقي الوحخيد الذي يكتب بالقسم العربي من معاريف ويديعوت أحرونوت. وكل أعضاء هذه الحركة أما كانوا سابقا عملاء صغار لحكومة الرئيس صدام ثم تحولوا أو هم خدموا المشروع الأمريكي منذ بدئه. وهم حاليا تحت إشراف ضابط أمريكي في مكتب العراق في بغداد. وموقع هذه الحركة (عراق الغد http://www.iraqoftomorrow.org) يحدد جيدا مفاهيم هذه الحركة التي تدعم أيهم عن المقاومة. بل أن المقال الأفتتاحي للعدد الأخير من هذا الموقع هو للمسلول عبدالخالق حسين يقول فيه: ((اصبح العراق مستنقعاً لتفريخ الإرهاب بمختلف أنواعه. فهناك الإرهاب الإسلامي يقوده الزرقاوي والإرهاب الفاشي تقوم به فلول البعث الساقط وإرهاب يدعي مرتكبوه أنهم يقومون به بإسم السنة للقضاء على الشيعة وإرهاب تقوم به فئات طالبانبة شيعية بقيادة مقتدى الصدر وغيره)) وسابقا كتب هذا القرد القميء يقول: ((لا يهم كم يقتل من العراقيين، فهذا هو شأن إستئصال الأدران المهم أن يحرر العراق على يد قوات التحرير الأمريكية)) ويكفي أن نذكر أن رابطي قناة “الفيحاء” وجريدة “الشرق الأوسط” يتصدران صفحة هذا الموقع الرئيسية.
مختصرا فإن حركة المجتمع المدني هذه واحدة من أخطر أدوات الإحتلال، لأنها تظم جميع الشعراء والكتاب المتلونين ممن لا يعني له الضمير أو الوطن أو السيادة شيء. وأي من هؤلاء حين تحدثه عن السيادة والإستقلال يهزأ منك. هؤلاء الخونة المأفونون هم مؤسسو حزب السامرائي، وهؤلاء هم دعاته إلى المصالحة الوطنية ونبذ “الإرهاب”!!!
أما حديث أيهم السامرائي عن تحريم الدم العراقي وعدم ضرب العراقيين للعراقيين، فلا أدري أهو أعمى أم فاقد البصيرة وحسب. أليس حزب البعث عراقيا، فلماذا يجتثوه ويغتالوا عناصره؟! أليس علماء العراق وأساتذته عراقيين فلماذا جرى قتلهم وعلى يد شرطة بدر وجلاوزة مافيا البيشمركة وجند أحمد الكلب؟
المهم إن أيهم السامرائي هو واحد من الأيدي الخفية للمشروع الأمريكي ووجه من وجوه إنقاذها على أرض العراق، وهو عميل خائن لا ولن يكون له أثر على أرض العراق. ولن تنفعه هذه الحمية الإستثنائية التي يتكلم بها عن المقاومة وحقوقها.
لكن إيجابية وحيدة لابد ويستشفها المتابع من كثرة أحزاب التفاوض هذه وإدعاءات أمريكا عنها، وهو أن المقاومة رمت أمريكا وأتباعها بمستنقع خسارة ثانية إضافة إلى الخسارة في ميدان المعارك؛ ألا وهو أحلام المفاوضات مع المقاومة. فالمفاوضات، كما لا يخطئ المتابع، صارت هما أمريكيا فقط، ومن خلاله حصرا أعترفت أمريكا بهذه المقاومة وصارت تسميها بإسمها.
بينما المقاومة تنفذ مشروع التحرير بوعي كامل ودونما توقف ولا حاجة لمفاوضات وهي التي تفرض شروطها.
أما إن لم تتعظ أمريكا بعد من تجربتها مع مجيد خوئي وباقر حكيم وأحمد الكلب، لتجرب حظها مع مأفون خائن آخر كأيهم السامرائي، وكيف ترى بحسيب الرفاعي ممثلا عن المقاومة بينما المقاومة تقولها ميدانيا وبالصواريخ والقتال أن لا مفاوضات ولا مفاوض عدى صدام حسين، وما الذي ستجنيه أمريكا من هكذا إسطوانات، فهذه أسئلة يغطيها السؤال: إذا كانت المقاومة بهذه القوة التي أشار إليها رامسفيلد وبوش والكاتب الأمريكي أعلاه، فما حاجتها للتفاوض؟! بل ما الحاجة للتفاوض إذا كان الأمريكان يعلمون اليقين أنهم خارجون؟؟!
والسؤال الأهم هو: هل لم يتعظ أيهم السامرائي من دبغة الجلد بالأحذية التي نالها في الفندق بعمان من السيد مزهر الدليمي، أم هو بحاجة إلى أختها ولكن بشيء آخر؟!

خامسا
وقبل يومين نُشِر مقال (6) ورد فيه: (( جاء في الحديث القدسي ما مضمونه من شكر المخلوق فقد شكر الخالق، والشكر من بديهيات الذوق وهو تصرف حضاري واخلاقي ودليل تحضر ووعي ويخالف رأي الطالبان المتشددين،، من هذا غبطتني الفرحة وملأ قلبي الحزين البهجة حينما نطق رئيس حكومتنا المحترم كلمة الشكر والعرفان بحق الرئيس الرائع بوش. ولا ابوح سرا انني تسمرت امام شاشة التلفاز أتابع مجريات المؤتمر الصحفي للرئيسين بوش والجعفري ومع علمي المسبق بمضمون الكلمة التي سيلقيها رئيس حكومتنا المحترم وما فيها من كلمات الشكر وعبارات اخرى أُختيرت له بدقة فائقة وعناية رائعة من قبل عليم بدهاليز البيت الابيض ضليع بكواليس الكونغرس خبير بعقلية الساسة الامريكان ومحيط بذوق الشارع الامريكي وبالمفردات الديبلوماسية المؤثرة فيه ،، خفت أن ينسى الحعفري بما وهبه الله من حنكة ودهاء ولم يتشكر ممن انقذ شعبنا وحررنا من البعثيين. كنت أقول في نفسي ماذا لو تجاهل الجعفري عن قصد طرح فكرة مشروع بوش التي اريد منها تأكيد فكرة الشراكة الاستراتيجية بين العراق الجديد وامريكا؟ وما هي الا لحظات حتى سمعته ينطقها: شكرا ً سيادة الرئيس شكرا ً لك وللشعب الامريكي، عندها تنفست الصعداء وشعرت بسرور عظيم ))
وهذا النص الذي ينضح أنوثة، وحينما نكتشف أن كاتبه ليس مومس مستعجلة، إنما صحفي حكومة إشيقر ذو الياقة والقميص الورديين المدعو محمد الموسوي، عندها سينفك حتما لغز ماتيفات مسرحيات فضائيتي الفيحاء والعراقية وجماعة آل الحكيم عن لواط أبو تبارك وأصحابه. ودقات قُليب حمودي الموسوي هذه التي إرتقبت شكر إشيقر لبوش، لابدها دليل يتساوق وياقة حمودي وقميصه الورديين وبكل ما يعنيها اللون الوردي من مغزى بيولوجي.
أما الأشيقر ذاته فقد تحدث للشرق الأوسط، عن هذه اللحظات وما بعدها قائلا: (( قد شكرت الرئيس بوش على ما قدمه لتحرير العراق،، أن خروج القوات المتعددة الجنسيات قد يخدم الارهابيين ويجعلهم ينقضون على المواطن العراقي وينهون تجربتنا الديمقراطية، والأفضل أن نتخرج القوات بعد ان نبني قواتنا الأمنية وجيشنا الوطني بما يؤهلهما عن جدارة للدفاع عن العراق، وعند ذاك ستخرج القوات المتعددة الجنسيات مشكورة، وهذا ما اتفقنا عليه،، أما مؤتمر فهو ليس مؤتمرا للدول المانحة، لكنه يمكن ان يدفع الدول المانحة لتدر بالنفع على العراق، وقد أبدوا تفهمهم بشكل جيد ونأمل ان يفوا بالتزاماتهم )) ولا تعليق على ما قاله الإشيقر بصدد مؤتمر بروكسل. فهو المؤتمر العاشر منذ الإحتلال الذي تجتمع فيه الدول المانحة وتتراجع عن وعودها. ولنتذكر أن هذه الدول قررت في أول إجتماع لها في عمان في شهر تموز من عام 2003 منح العراق 18.5 مليارد دولار، لم توف منها سوى أقل من مئة مليون. ولربما لهذا دواع كثيرة أهمها قناعتها اليقينية أن أي دولار منحته ذهب أما إلى جيب بريمر أو أعضاء الحكومة. أما أن يكون الشيء الوحيد الذي إستعاده العراق حتى اللحظة هو ما صرح مسؤول عراقي يعمل في قطاع الاتصالات بأن: ))العراق سيسترجع سيادته من جديد على شبكة الإنترنت الشهر المقبل وذلك عبر اسمه الرمزي .iq)) فهذا ربما واحد من أشكال رد المظلومية عن آل البيت وشيعتهم. على الأقل فلم نعلم بشيء سيادي آخر إسترده العراق حتى اللحظة.
أما خوف إشيقر، ومثله كل كتاب الإحتلال ورموز حكومة الغلمان ومؤسسات آل الحكيم، من أن إنسحاب القوات الأمريكية يخدم الإرهابيين ويجعلهم ينتقضون على المواطن العراقي وينهون تجربتنا الديمقراطية، هذا الخوف له ما يبرره. سوى أن الأشيقر خلط قليلا. فالمقاومة لن تنقض على المواطن العراقي وإنما على الأنجلوأصفهان وعملائهم وبشكل ستتحدث به الأجيال. وهو يوم محتوم قادم. لكن سؤالا يبقى للمتابع الإجابة عليه، وهو إذا كان الأشيقر وبعد عامين من الإحتلال وضرب كل ما أمكن الإحتلال ضربه وإعتقال ما لايقل عن 135 الف مواطن عراقي ناهيك عن مئات ألوف القتلى والجرحى، فكم بقي من هؤلاء المنقلبون، لينقلبوا على قوات بدر وميليشيا الكرد وأتباع المرجعية ومخابرات إيران وكل هذا الجيش العميل الذي بلغ تعداده لحد الآن نصف مليون مجند؟ أم إنه إعتراف مباشر بقة وكثرة هؤلاء المحررين؟!

ملخصا، حين تحدث الأمريكان عن مفاوضات، وإن لم تجر فهذا إنعطاف بمقدار 180 درحة بمشروع الغزو، المشروع الذي إنما يلفظ آخر أنفاسه. أما إن تظلم آل الحكيم الأصفهاني من وتيرة العمليات وإن تحت حجة إبادات ما، فهذا ما يجب أن ينتبه له شيعة العراق. لمجرد أن حكيم الأصفاني يلفظ أنفاسه الأخيرة هو الآخر ويدري أن لا شفيع له من القادم المحتوم، إلا أن يقتل سستاني بلعبة كالتي قتل بها أخيه عساه يوقع فتنة فينجو.
وهذا محال، ومن عدة وجوه، أولها وأكثرها أثرا هو أن هذا السستاني لم يعد شيئا لأحد. وموته أو بقاؤه سيان، وحاله حال خنازير المستنقعات، إن بقي حيا تستنجس من البشر وإن مات إنتشرت رائحة جيفته. أما العامل الثاني، فالشعب العراقي الذي إجتاز محاولات آل الحكيم وأمريكا وكل خبرات المدرسة التلمودية ومن خلفها في إفتعال الفتن، سوف يجتاز هذه المحاولة، وهو أصلا يعلم مقدما من سيقتل سستاني.
فسلمت الأيادي أيها المقاومون!
وحيث ثقفتموهم!

——
1 – موقع كتابات ليوم 13 حزيران 2005
2 – كتابات ليوم 30 حزيران 2003
3 – موقع صوت كلاب العراق ليوم 29 حزيران 2005
4 – http://www.sotaliraq.com/articles-ir…s.php?id=10917
5 – http://www.iraq4allnews.dk/viewnews.php?id=89376
6 – http://www.sotaliraq.com/articles-ir…s.php?id=10887
http://www.albasrah.net/ar_articles_…rad_010705.htm
]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]
الصفوية، أصولها وآلياتها وأهدافها.. / بقلم: سميرة رجب

http://alwatan.wordpress.com/2011/06...-%D8%A8%D9%82/

قاموس التكفير و السب و اللعن على لسان القلاف و المطوع و عاشور
http://alwatan.wordpress.com/2010/10...-%D8%A7%D9%84/

[جاسمكو]

أبو الدرداء وايران كما رأيتها.!؟ - تجربة فريدة ومعايشة 10 سنوات في ظل دولة ولاية الولي الفقيه

-----------------------------------------

أبو الدرداء وايران كما رأيتها.!؟ - تجربة فريدة ومعايشة 10 سنوات في ظل دولة ولاية الولي الفقيه - الحلقة الاولى


تقديم:

ليس القصد من نشر هذه التجربة أن يتعرف القاريء الكريم على تجربة شخصية بحتة لا تعني شيئا لزيد ولا عمرو، ولكنها نموذج لقضية عامة تخص شعبا وأمة، ومسألة مصيرية يدور حولها صراع مرير، وقتلت (بضم القاف) بسببها نفوس بريئة، ورمّلت نساء ويتّمت أطفال وهجّرت عوائل، وهدّمت صوامع وبيع ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا، ووصل الأمر الى أن يقتل الناس بسببها على الأسم والهوية.

لذلك فقد رأيت أن الواجب الشرعي والأخلاقي يحتم علي محاولة نشرها على الأقل، ليطلع عليها الناس، وشيعة العراق خاصة، وتكون حجة على الذين لا يزالون مخدوعين بالأيرانيين ولا يعرفون عنهم شيئا ألا من خلال أعلامهم الرسمي أو الأبواق العميلة المأجورة .
ورغم أن القضية التي يدور حولها الحديث وهي حقيقة الدين عند الفرس تحتاج الى كتب ومجلدات لتفي بالأحاطة بكل أبعادها، ولكن العلم بحرف واحد أفضل من الجهل التام وهكذا رأيت كتابتها على حلقات مختصرة قاصدا من وراء ذلك وجه الله تعالى وذكرى للمؤمنين.
ان الذي سوف أذكره هو مشاهدات على أرض الواقع ومعايشة بين المجتمع الأيراني والعراقي هناك لأكثر من عشر سنوات، وأحداث واقعية وليست آراء شخصية أو ضرب من الخيال.. أللهم هل بلّغت، أللهم فاشهد.
لقد كنت أعتقد وأنا في ايران ومعرفتي بالايرانيين بأنني حملت كنزا من المعرفة لا يقدّر بثمن، وكنت انتظر اليوم الذي أعود فيه الى العراق لأخبر اقاربي ومعارفي وأصدقائي، وعاهدت نفسي أن أتحدث في الشارع وفي المقهى وفي السيارة، بمناسبة وبدون مناسبة، وهكذا فعلت، ولكن المفاجأة هي أن كل الذين تحدثت اليهم كانوا يستمعون الي على مضض، بل وصل الأمر ببعضهم ألى التآمر علي ومن أشد المعارف والمقربين.
فما سر هيمنة الأيرانيين على عقول الشيعة في العراق؟ وما سر أنجذاب الشيعة إليهم؟
قد يكون في ما سيأتي شيء من الجواب.
ولقد خصصت الجزء الأول والثاني من هذه الحلقات للحديث عما هو قبل الهجرة ألى أيران لما لذلك من أهمية، وليطلع القاري الكريم على الأحداث من أولها.
الجزء الأول:

لا يمكن لأحد من شيعة العراق أن ينكر حبه للايرانيين، فهم بالاضافة الى أنهم شيعة العراق أبناء طائفة واحدة ، فأن الايرانيين يمارسون وبكل الوسائل ومنذ آلاف السنين مساعي السيطرة على عقول ما أمكن من العراقيين كمدخل للسيطرة على مقدراتهم، والهيمنة على بلدهم العراق الذي لا يفتأ الفرس صغارا وكبارا يعتبرونه جزء مقتطع من أمبراطوريتهم الفارسية القديمة ولم يدخروا وسعا للنيل من العراق أرضا وشعبا وتأريخا ورموزا وبكل ما أوتوا من قوة، بالأضافة الى حقدهم وكيدهم للاسلام والمسلمين بشكل عام.
ان الزمن الذي يمضي دون أن تسمع فيه قرقعة السلاح على جبهات القتال بين العرب والفرس فأنه تجري فيه حرب ضروس أعتى وأخطر من حروب السيف والبندقية ومخطيء من يظن أن الحرب قد وضعت أوزارها بين العرب والفرس في يوم من الأيام، فالحرب الفكرية والاعلامية والتضليلية والتبشيرية من قبل الفرس قائمة على قدم وساق، وهي أشد فتكا وأيذاءا ونيلا من العراقيين خاصة، ولكنها تجري في سكون وهوادة وبدون قرقعة أو ضجيج.
وقد ورثت أنا شخصيا هذا الحب للايرانيين من العائلة والعشيرة وأبناء الطائفة، وكنت أشعر بأن قوة في نفسي كانت تدفعني، وشوقا كبيرا الى ايران والذي عرفت في ما بعد أنه ناشيء عن الكيفية التي يصوغ بها الفرس نفوس أتباعهم في العراق وغيره من المغرر بهم وبطريقة حاذقة وداهية لم تفطن لها معظم الحكومات العراقية والعربية المتعاقبة ان لم تكن جميعها.
أن القيادة السياسية ونظام الدولة هو في غاية الأهمية والخطورة، وأن الشعوب هي التي تتحمل مسؤولية الاصلاح أو الافساد الذي تمارسه الحكومات، ولذلك قيل: كيفما تكونوا يولّ عليكم ، ولكننا في البلدان العربية تعودنا أن نفتح الراديو صباحا لنستمع الى بيان جديد يعلن (أنهاء الطغمة الفاسدة) وأقامة (نظام العدل والمساواة) ثم نستهلك سنين شبابنا بانتظار معرفة ما سيقدمه لنا (النظام التحرري الجديد)، أو نشارك رغبة منا أو على خوف في مسرحية بائسة يسمونها الانتخابات.
وهكذا لم تحظ قضية السنة والشيعة في العراق بالاهتمام والمعالجة الموضوعية والعلمية من قبل الحكومات المتعاقبة، فلم تشغل نفسها بهذا الموضوع بقدر انشغالها ببسط نفوذها وأحكام سيطرتها على السلطة، بل ساهمت وبعكس ما تدعي أو تعتقد بتنامي الفكر الطائفي وتعميق الرغبة في التمرد.
ان الفرس ينطلقون في تعاملهم مع العرب بعد أن أصبح الاسلام عقيدتهم (العرب) الأساسية من منطلق البيت الشعري: (لكل شيء آفة من جنسه....حتى الحديد سطى عليه المبرد)، فهم يضربون الدين بالدين ، وهذا أخطر أسلوب في الصراع، ولكن العرب والمسلمين لم يقدّروا حتى هذه اللحظة حجم الخطر الذي يفتك بهم من جهة الشرق.
كانت نشأتي في أواخر الستينات في حي شعبي ببغداد، وفي عائلة شيعية كمعظم سكان المحلة، وهي عائلة فقيرة وبسيطة جدا، وكان والدي يرحمه الله متدينا وكان يعلمنا الصلاة والصيام وأصول الدين وفروعه وكل ما يعتقد أنه صالح ويصب في تأدية رسالته في تربية أبناء صالحين.
كانت في بيتنا صورة كبيرة معلقة على الحائط لمحسن الطباطبائي الحكيم، وكان والداي يحيطانها بالاجلال والتقدير الى حد التقديس، بالاضافة الى عدة صور أخرى منها صورة تمثل الأئمة الأتني عشر وكل منهم على رأسه هالة بيضاء فاقعة، وصورة تمثل الأمام علي {كرم الله وجهه}، وأخرى تمثل حالات العقاب التي نفذها الوالي المختار الثقفي بقتلة الأمام الحسين {رضي الله عنه}، وقد علمت في ما بعد أن كل هذه الصور قد رسمت وطبعت في ايران ما عدا صورة محسن (الحكيم) التي كانت قد طبعت في النجف الشريف. لم يكن والداي البسيطان يبتدعان أفكارا أو مفاهيم دينية، ولكنهما ورثا وأورثا لنا تلك المفاهيم، والأنسان بطبيعة الحال ابن العائلة والبيئة والمحيط.
لم نكن في ذلك الوقت وكما هو الحال في عموم العراق نشعر بالحقد أو الكراهية تجاه السنة أو غيرهم من الشرائح، ولكن هذا لا يعني أننا مرتاحون أو منسجمون تماما من الناحية الفكرية أو العقدية معهم، ولكن وكما كان يشيع كثيرا ذلك القول: "عيسى بدينه وموسى بدينه" فالمهم أننا عراقيون.
كان جيراننا والحائط على الحائط من أبناء السنة، وكنا نتبادل الزيارات والهدايا ونتشارك في الأفراح والأتراح، وكانوا عائلة متدينة وعلى درجة من الورع والتدين وحب الرسول {صلى الله عليه وسلم} وكنت أشعر في نفسي وقبل أن تترسخ فيها الشوائب والفايروسات المرضية بأن تعاملهم مع الدين هو بطريقة (مثقفة) أو مهيبة، فلا يحلفون كثيرا وأذا حلفوا فأنهم يحلفون بالله تعالى وحده، ولكنني كنت أبرر في نفسي ذلك بأنهم وكما تعلمت من أبناء طائفتي، أو خلسة في الحسينيات لا يحبون آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثلما أفسر أي تصرف لهم في ما يصب في هذه النظرة التي تكونت في نفسي تجاههم بأعتبارهم سنة، فحتى صلاتهم وصيامهم كنت أعتقد أنه مجرد نكاية فينا نحن الشيعة أو من باب الغيرة أو شيء من هذا القبيل.
ولكن القيم العربية والعادات العراقية كان لها باع طويل، وكانت تحد كثيرا من مظاهر الخلاف والاختلاف، كما أن الأنتماء النفسي والفكري الشيعي الذي كنت أحمله هو عبارة عن عجينة من المواد المتفجرة يمكن أن يلوكها الصغير بين فكيه ما لم تتهيأ لها بعد عوامل الفرقعة والأنـفجار.
وأذكر دائما عندما كان والدي وجارنا الشيخ يتندران حيث كان والدي يقول له أنتم (السنّة) أهل الذيول، والشيخ يقول لوالدي أنتم (الشيعة) البتران، وهما يتضاحكان، ولم يكن يعلم أي منهما أن هذا المزاح سيتحول في يوم من الأيام ألى تقاتل على الأسم والهوية.
ولشدة أنعدام الشعور بالتفرقة الأثنية أو المذهبية في العراق آنذاك فقد سألت يوما معلمي في المدرسة الأبتدائية (وقد عرفت عندما كبرت أنه من أهل السنّة)، سألته كيف أستطاع الراوي في واقعة كربلاء أن يحسب عدد القتلى من الكفار عندما يبارزهم الأمام الحسين وأصحابه {رضي الله عنهم}؟ وقد شرح لي معلمي (يرحمه الله) الجواب بكل لطف وبدون أن يخدش مشاعر التلميذ البريء بأن الحسين وأصحابه {عليهم السلام} كانوا شجعان بينما كان الكفار (خوافين) وأن الواحد والأثنان لا يؤثران في العدد.
والحقيقة أن الفكر العدائي الذي نحمله كشيعة كان موجودا على الرفوف في زوايا النفوس التي كان يتغلب عليها الشعور بالعروبة والمواطنة والعراقية، فلم يطفو على السطح كما يحدث الآن، ولم تكن تغذيه كما هو الحال الآن جهات تمتلك القوة والقرار. كما أن قضية الصراع لم يكن لها ما يبررها على الأرض، فمفردات الحياة اليومية كانت تدور ما بين العمل والدراسة والسفر وزيارة الأقارب والمقهى والتلفزيون والقراءة والرياضة وغيرها الكثير. ولكنها كانت موجودة في خبايا النفوس من أبناء الشيعة، أبناء الشيعة وليس سواهم، ولكنهم قد لا يشعرون، أو لا يعلمون مؤدى ومورد ما وجدوا أنفسهم عليه، ولكنهم ولدوا وتربوا على هذه المفاهيم.
كان في بيتنا مذياع كبير الحجم يعمل على بطارية واحدة تزن حوالي الكيلوين غرام، وكنا كل ليلة في رمضان بعد الأفطار نتحلق حول الراديو بصمت "وخشوع" لنستمع ألى "دعاء الأفتتاح" من على أذاعة "عبادان صدى ايران" بصوت القاريء الأيراني طجواد ذبيحيط وهو يقرأ الدعاء بطريقته الأيرانية، وسنة بعد سنة صرت أحفظ هذا الدعاء وأقرأه بنفس الطريقة.
وفي أيام عاشوراء كانت تلك المدينة الصغيرة تعج بمكبرات الصوت التي تذيع "اللطميات والقراءات " وتتشح بالسواد وتنتشر الأعلام الملونة التي يغلب عليها السواد على سطوح المنازل والمساجد (وكانت كلها تقريبا مساجد شيعية)، ألى المواكب واللطم على الصدور ومجالس العزاء حتى تمثيل واقعة الطف "التشابيه" في يوم العاشر من محرم.
كانت كل هذه المظاهر تصب في فكرة واحدة وهي أن الأمام الحسين {رضي الله عنه} قد قتل مظلوما وأننا (شيعته) نشعر بالحيف والأسف أننا لم نشارك معه في القتال ولذلك فنحن نجلد أنفسنا شعورا منا بالأسف، وننتظر يوما نثأر فيه من قتلته الذين لا تتجه بوصلة الأتهام ألا الى قوم لا يبعدون عن هؤلاء السنة.
لقد تم توضيف فكرة قتل الأمام الحسين {رضي الله عنه} لأذكاء الشعور بالظلم والأضطهاد والتمرد وأعتبار أن السنة هم المسؤولون عن ما حصل في كربلاء. وقد حجبت كل الجوانب المشرقة والبهيجة في هذه الشخصية الفريدة، وكأنه ولد من هنا وقتل من هنا ! فلا يذكر الشيعة ولا يعلمون أي شيء عنه سوى ما حدث في يوم عاشوراء ألا النزر اليسير لأن تلك الجوانب الأخرى لا تصب في مجرى أذكاء الصراع ولا يخدم فكرهم التضليلي وهدفهم في النيل من الأسلام والمسلمين" والحديث هنا عن أساطين المكر والدهاء من أرباب الفكر الدخيل وليس العامة المتلقون".
وكذا الحال في بقية آل الرسول {صلى الله عليه وآله وسلم} حتى أن من لم يقتل (بضم الياء) منهم فقد دبّر له علماء الشيعة قتلة يتفطر عند سماعها الصخر ويذوب الحديد، أو يبالغ في وصفها وتجسيدها بشكل تعجز عن أنتاجه أكبر شركات هوليوود.
وهكذا تشربت في نفوسنا وعقولنا نظرة سوداوية للدين والحياة والمجتمع، وثقافة البكاء واللعن والشعور بالاضطهاد والتمرد من أجل التمرد فقط حتى لو كان يحكمنا الأمام الحسين {رضي الله عنه} نفسه، وسنقابله باللطم والعويل حتى اذا بعثنا الله ورأيناه في جنة الفردوس الأعلى.!؟
أن تأثير الدين "بحسب طريقة المتلقي" في النفس البشرية هو تماما كتأثير العناصر الكيماوية المعروفة في الطبيعة، فكلما كان هذا العنصر نقيا ومنسجما في تفاعله مع النفس البشرية بالكيفية التي أرادها الله تعالى، وكلما ازدادت نقاوته ونفاسته كلما أعطى نتيجة ايجابية في تسيير وتوجيه تفاعل النفس مع الناس والمحيط بصورة مستقرة ومطمئنة وواثقة.
وكلما كان هذا العنصر رديئا أو خسيسا كلما أنشأ نفسا فارغة التركيب، خاوية من كل عوامل الخير والأستقرار والصلاح.

==================

أبو الدرداء: وتجربة معايشة فريدة 10 سنوات في ايران.!؟ - منظور معظم شيعة العراق للصحابة وحقيقة موقفهم من الحرب مع جارة السوء.! - الحلقة الثانية


الحلقة الثانية:
لم تكن في فلسفة المعتقد الذي وجدت نفسي انتمي اليه وأشب عليه أية قاعدة هادئة نقية أو مستقرة تعالج الميول
الدينية الفطرية المتنامية في نفسي كأي أنسان يولد في هذه الحياة، فسماحة الدين الذي بدأت أتعلم أبجدياته الأولى في دروس التربية الدينية في مدرستي الأاتدائية والتي تتوق النفوس بفطرتها الربانية الى التفاعل الطبيعي معها قد تحولت في نفسي الى غشاوة من الركام الأسود والسخام الذي بدأ يغلف تلك الروح البريئة التي تحبو حبوا في فهم معالم الكون والطبيعة. وتحولت أحرف الهجاء الأولى من الدين الاسلامي الحنيف الى مفردات قاتمة تتمحور حول الثأر والحاكم الظالم، والحق المستلب، والمؤامرة التي بدأت من (السقيفة)، والأصحاب الخائنون
الشخصيات السامية والخيرة التي أتعلم عنها في دروس التربية الدينية والتأريخ والقراءة وانا أجلس على مقاعد الدراسة وأشعر بالفخر بأنني أنتمي أليها، تتشوه صورتها وتشوب معانيها ودلالاتها في ذهني عبر كلمات تخترق مسامعي وقلبي ووجداني كالرصاص وأنا أسمعها في البيت أو في أحاديث المعارف من أبناء جلدتي أو في "الحسينيات" التي بدأت أفهم صورة الدين فقط من خلالها وما يقام فيها من (شعائر) أو طقوس.
الخلفاء الراشدون {رضي الله عنهم} يتآمرون على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ويخالفون وصيته ويسلبون الخلافة من هذا القديس الذي تملأ صوره جدران "الحسينية" مع صور تمثل "قديسين آخرين وتحيط برؤوسهم الهالات البيضاء الفاقعة والذين تعلمت وأنا في ذلك السن الصغير أن أسمائهم علي بن أبي طالب وآل البيت المظلومين المضطهدين "المشردين عن الأوطان" وأن كل ما عداهم هو كافر ومنافق وزنديق.!؟
أبو بكر الصديق {رضي الله عنه} كان قد أخرج رجله خلسة من باب الغار وهو مع النبي {صلى الله عليه وسلم} ليمكّن المشركين من أكتشاف مكانهما..!؟، وعمر بن الخطاب {رضي الله عنه} قد أحرق بيت فاطمة الزهراء {رضي الله عنها} وعصرها خلف باب دارها وأسقط جنينها (المحسن) الذي لو ولد لرفع الله العقاب يوم القيامة ولدخل المسلمون كلهم ألى الجنة لولا "عمر" هذا وعصابته.!؟.
عثمان بن عفان {رضي الله عنه} لم يكن يعلم من أمر الخلافة شيء سوى أنه يحوك الدسائس والمؤامرات للمسلمين، ومن أصحاب (السقيفة) الكافرون الخائنون!!؟.خالد بن الوليد لم يسلم في حياته كغيره من أعداء (آل البيت) وقد قتل رجلا بريئا من أجل أن يتزوج أمرأته. صلاح الدين الأيوبي كان واحدا من هؤلاء "النواصب" و لم يقم بشيء سوى محاربة (الدولة الأسلامية الفاطمية).!؟
هارون الرشيد كان فاسقا داعرا وطاغية ومتكبرا ومغترا بالدنيا، وكان يتوكأ عندما يصعد الى عرش الخلافة وهو يمسك بأثدية الجواري الغانيات.!؟ - حاشاه فهو كان سنة يحج وسنة يشارك في التوحات الاسلامية.
أبو جعفر المنصور وأسمه المنصور الدوانيقي لشدة بخله وحبه للمال، كان ماجنا كغيره من بني العباس الذين أشاعوا الفساد وحاربوا آل البيت وضيقوا عليهم وقتلوهم وشردوهم مع كل من تبعهم من "أسلافنا" نحن الذين نجلس الآن في هذه المجالس الحسينية.!؟
الخلفاء النواصب - كما يطلقون عليهم - وكل من جاء بعدهم في الدولة الأموية والدولة العباسية كلهم كفرة وملحدون وفاسقون حاربوا الله ورسوله {صلى الله عليه وسلم} وناصبوا العداء لآل بيته وحرفوا الاسلام عن منهجه وطريقه الصحيح.
بل حتى جبريل {سلام الله عليه} ذلك الملك الصالح وناقل الوحي فهو عندنا "الشيعة" خائنان وقد بعثه الله تعالى بالرسالة والنبوة الى علي بن أبي طالب {رضي الله عنه} ولكنه خان الأمانة، فلم يغضب الله تعالى مما فعله جبريل فقد قرر الله أن يعطي لعلي وذريته أفضل من تلك النبوة وتلك الرسالة التي لم يوصلها أليه جبريل، ألا وهي "الأمامة" التي كان يحلم بها كل الأنبياء ومنهم أبراهيم {عليه السلام} الذي كان يتوسل الى الله تعالى بعد أن جعله نبيا أن يجعله للمتقين "أماما".!؟
وهكذا فنحن المسلمون العرب أبناء أمة كافرة ومتآمرة، وهذا الدين الذي يدين به هؤلاء العرب "النواصب" ما هو ألا دين منحرف، وقرآنهم منحرف.!؟ وأن الدين الحقيقي والأسلام الحقيقي هو الذي سيظهره أمام العصر والزمان والحين والأوان ذو الحجة والبرهان، سليل آل البيت الذين أنتجبهم الله تعالى من ذرية الحسين {رضي الله عنه} من أبنة كسرى "ذات النهد الواحد" التي بشر بها النبي {صلى الله عليه وسلم} الأمام الحسين {رضي الله عنه} بالزواج منها، ذلك الأمام الغائب المتخفي من شر هؤلاء النواصب الكافرون.
من الأمور التي تدعو الى التساؤل " وهذا التسائل أطرحه اليوم وليس بالأمس" هو أن الشيعة لم ينالوا من المغول أوالتتار أوالمجوس أو الصليبيين أو اليهود مثلما نالوا من الاسلام والمسلمين، فيما كانوا سندا وعونا لكل غاز ومعتد على بلاد المسلمين. كما أنهم أنبروا للأمة الأسلامية بكل رموزها وتأريخها وفتوحاتها طعنا وقدحا ولعنا وسبا وشتما وتكفيرا وتفسيقا وتشكيكا، ولم يسلم من شرهم من المسلمين من أحد.!؟
وبالأستناد لما تقدم فنحن الشيعة نشعر بأننا جزء من أمة غائبة عن الوجود، ولا يمكن بحال من الأحوال أن تكون من بين هؤلاء العرب النواصب، وأن الذين نتعايش معهم من أهل السنّة أنما هم قتلة أئمتنا وسالبي حقوقنا وناهبي ثرواتنا وعلينا أن نسايرهم ألى أن يأتي اليوم الذي يظهر فيه أمامنا المهدي ليخلصنا من جور هذه الأمة الظالمة ويقيم دولة العدل الألهي.!؟
أننا نقبل الدين وتعاليمه وأصوله وفروعه من أي كان ما عدا هؤلاء العرب. !؟ وليس من قوم على هذه الأرض يتبنون ديننا الاسلامي الصحيح ويدافعون عن حق أئئمتنا المستلب غير هؤلاء الايرانيين " شيعة آل البيت" والذين يسيرون على نهجهم من الذين من الله عليهم بنعمة "التقليد" لهؤلاء الأيرانيين.!!
وما البرنامج النووي الأيراني اليوم الا لامتلاك السلاح النووي الذي سوف يحارب به أمامنا المهدي هؤلاء النواصب "الوهابيين والسلفيين" من سعوديين و يمنيين وكويتيين ومصريين.
فنحن الشيعة نعرف أبعاد هذا البرنامج وأهدافه (الكونية) ولكننا من باب (التقية) نقول خلاف الحقيقة وهذا عندنا شيء شرعي وركن من أركان الدين الذي يمكننا من خلاله أن لا نطلع أعدائنا أعداء (آل البيت) على أسرار طائفتنا المظلومة. إننا شيعة العراق نشعر ونعتقد بأن أرض العراق التي نمشي عليها فأنها تحت كل شبر منها يدفن سيد أو أمام من آل البيت قتله الحجاج أو المنصور أو يزيد أو عمر بن الخطاب، وهكذا فأن (كل يوم عاشوراء وكل أرض كربلاء) .. فكيف نحرص أو ندافع عن أرض أستلبها أعدائنا ليتحكموا في رقابنا؟!.
أن عيوننا تتطلع نحو ايران، فهؤلاء هم المسلمون الحقيقيون الذين يحملون مأساتنا وقضيتنا وصراع وجودنا.

لقد كانت الثورة الايرانية عام 1979 بمثابة الغيث الذي هطل على قلوب الشيعة في العراق، فصار الكل يتابع أخبارها سرا عن طريق المذياع، وصور الخميني قد علّقت على جدران القلوب عندما تعذّر تعليقها على جدران المنازل. وأنتشرت بين أوساطنا الأشاعات بأن الخميني هو الذي سيسلم الراية ألى الأمام المهدي، وكثر الحديث عن رواية للأمام جعفر الصادق {رحمه الله} بأنه قال: يخرج من قم رجل يقيم نواة دولتنا ويسلم الراية ألى رجل من ولد علي يقيم دولة العدل الألهي "أو هكذا المعنى". وكل الذين نقلوا لي هذه الرواية يؤكدون على أمارة الخميني والتأكيد على مدينة قم الأيرانية بقولهم بالطريقة العراقية: (يطلع من قم ها).!؟
رأيت الكثير من أصدقائي الشيعة من يتداول كتب تعلم اللغة الفارسية آنذاك، وقد تعلمت أنا بعض الجمل والكلمات والأرقام قبل أن أتعلم معظمها بعد هجرتي الى ايران.. قال لي أحد المبشرين بالثورة الأيرانية وكان زميل دراسة ، متفاخرا ومادحا بأن الخميني اذا ما سيطر على العراق فأن اللغة العربية ستكون اللغة الثانية مباشرة بعد اللغة الفارسية، وقد أستخدم المتحدث يده ولسانه في التعبير وهو يؤكد على كلمة "مباشرة".
كنا نستمع الى الأذاعة الأيرانية بشكل يومي تقريبا (وبسرية تامة طبعا) منذ بداية الثورة الأيرانية والى انتهاء الحرب، وقد خصصت كل المحطات الأيرانية أقساما للبث الموجه للعراق خاصة وعلى مدى أربع وعشرين ساعة، وكلها تصب في التحريض على الثورة بوجه (النظام العراقي) كإمتداد للثورة التي حدثت في ايران، ومن الحلقات التي أذكرها في أحد برامجها (الجهادية) حلقة في تعليم كيفية صناعة قنبلة المولوتوف.!؟
وعندما بدأت الحرب الأيرانية-العراقية كنت متحمسا كغيري من الشيعة لاحتلال الأيرانيين للعراق، وقد بقيت أراوح ما أمكنني ذلك في مقاعد الدراسة حتى أتأخر عن أكمال دراستي والألتحاق بالخدمة العسكرية، ليس خوفا من القتل في الجبهة ولكن خشية أن أقاتل الجنود الأيرانيين المحررين.
وعندما كانت تسقط صواريخ الأيرانيين أو تقصف طائراتهم الحربية بغداد فقد كنت أكبّر الله وأشعر بالغبطة والنشوة، فهذه الصواريخ كانت في نظري صواريخ آل البيت الذين لم يشهد العراق أو العالم حكومة لهم ألى الآن "وقت الحدث" غير (الجمهورية الأسلامية الأيرانية).!؟
كنت أبكي وأتألم عندما أرى قتلى الأيرانيين في التلفزيون، ومرة قال لي أحد المقربين: ألا تشاهد أن جثث الجنود الأيرانيين التي تظهر في التلفزيون لا يحط عليها الذباب؟!.
وكنت أحتفظ في البيت ببذلة أحد الجنود الأيرانيين والتي أحضرها أخي من الجبهة والذي كان يقاتل الأيرانيين على مضض ويتحاشى قتالهم ما أمكنه ذلك، وقد وضعت تلك البذلة العسكرية في مكان سري وقد كنا نتبرك بوجودها في البيت، وعندما كنت أدعوا الله تعالى في بعض الأمور فقد كنت أدعوه والبذلة بين يدي كسبب في ضمان أستجابة الدعاء.!!؟
لم أشعر يوما بالخيانة، بل العكس على ذلك فقد كنت أشعر بالوفاء للرسول {صلى الله عليه وآله} وآل بيته الذين (أستلب حقهم أجداد صدام حسين "يرحمه الله" وأسلاف السنّة.
أنتهت الحرب، البعض يشعر بالأحباط، والآخر يحاول أيجاد تفسيرات مرضية للنفوس، كان أهمها أن الخميني هو أدرى بمصلحة الشيعة وهو الذي يعرف الأسرار الألهية. وقد تكون هنالك حروب وحروب.
في يوم من أيام صيف عام 1994 تعرفت على أحد الأشخاص من الشيعة، وهو من أهالي النجف ويدعي بأنه "من السادة" ويسكن في بغداد، وبعد أن توطدت علاقتي به وتبادلنا الثقة، وتعرفنا على ميول أحدنا الآخر، فقد عرض علي الذهاب الى أيران، وأكد أنه كان هناك وقد رجع ألى العراق لبيع المنزل وتصفية حساباته المالية ليعود مع عائلته ويستقرون في أيران. فأعجبتني الفكرة كثيرا، فمن جهة أهرب من العراق حيث صدام الذي يعادينا نحن الشيعة "بحسب عقليتي البائسة آنذاك" ومن جهة أتخلص من وطـأة الحصار الجائر الذي أكل اللحم وأذاب الشحم ودق العظم.
كان هذا (السيد) يصف لي أيران وكأنها جنة في الأرض، فبالأضافة ألى الطبيعة التي كان يبالغ في وصفها فقد كان يصف الأيرانيين وكأنهم ملائكة!. أنها الحرية بكل معنى الكلمة، فحتى المومسات فأن "أسلام آل البيت" وفي دولته أيران قد عالج موضوعهن بأعتبارهن جزء من المجتمع، وخصصت لهن في أيران مكاتب لزيجات المتعة "وبمهور" رمزية. هكذا كان يقول ذلك ( السيد) ويؤكد على هذه المسألة " مكاتب المتعة" بشكل كبير. الحقوق محفوظة حتى للذباب والحشرات، الوظائف مؤمنة، والذين لا يجدون وضيفة فأنهم يأخذون من بيت المال ألى أن يحصلون على عمل. بمئة تومان يمكنك أن تشتري بيتا مؤثثا.وأذا ألتحقت في فيلق بدر فأنك تستطيع أن تمارس ما شئت من الهوايات والوظائف، بالأضافة ألى فنون القتال.
لم أكن أعلم أن هذا (السيد) يريد أن يستخدمني وسيلة للعودة مع عائلته الى أيران .؟
كان يتظاهر بأنه مستاء من تأخير عملية بيع البيت الذي سيدفع من ثمنه للدليل الذي سيأخذنا الى ايران، مسترسلا في الأحاديث المغرية التي تشبه حكايات ألف ليلة وليلة. كنت في هذه الأثناء قد بعت أنا الآخر بيت العائلة وحولت ثمنه ألى دولارات أمريكية. صار الأتفاق أن نذهب كلتا العائلتين الى محافظة ميسان التي سننطلق منها عبر الحدود الى أيران، وقال أن أقاربه سيلحق بنا الى هناك حاملا ثمن البيت الذي أوكله ببيعه ليدفع نصف المال الذي أتفقنا أن ندفعه للدليل (القجاق) ،حيث أدفع أنا النصف الآخر، وعندما (طالت) مدة أنتظار (أقاربه) صار الأتفاق أن أدفع أنا أجرة الدليل (القجاق) كلها عن كلتا العائلتين "عائلتي وعائلته" على أن يرجع لنا (السيد) المال المترتب عليه في أيران.!!؟
وهكذا بدأت رحلة الذهاب الى أيران ، لأعيش هناك ما يزيد عن العشر سنوات، تعرفت من خلالها على حقيقة الأيرانيين التي لا زالت خافية على العراقيين وعلى الشيعة بشكل خاص.
فإلى كل الشهداء الذين طالتهم يد الغدر الفارسية.
وإلى الشاب عمر الذي أغتيل على الهوية.
إلى الذين هجروا وأخرجوا من ديارهم بغير حق ألا أن يقولوا ربنا الله.
إلى الثكالى والأرامل واليتامى والمغيبين.
إلى كل الذين يريدون معرفة حقيقة الفرس.
اهدي هذة الحلقات

====================

أبو الدرداء: وتجربة معايشة فريدة 10 سنوات في ايران.!؟ - رحلة الدخول لوكر الأفاعي واكتشاف حقيقة أسلمة جمهورية الدجل اللااسلامية - الحلقة الثالثة



بدأ الشعور بالاحباط يتسلل الى نفسي خلال الطريق الى الخفاجية، فأحاديث (المجاهدين) كانت تنم عن وضع غريب يعيشونه في ايران غير الذي تصوره وسائل الاعلام الايرانية. البيوت والقرى والمدن التي نمر بها أشبه بسكان العصر الحجري. رائحة المستنقعات تزكم الأنوف ، ونعيق الضفادع يعزف نشيد أستقبال على الطريقة الأيرانية. الشوارع معظمها أسفلتها مكسر. ملابس الناس فيها كثير من الرثاثة. الوجوه متعبة وتخفي ورائها مأساة عميقة، وحكايات مريرة. وبين هذه الصور أحسست بأننا أرخص سلعة في الوجود
الحلقة الثالثة:
نكمل ما بدأنا استكمالاً للحلقات التي تمّ عرضها عن تجربتي الفريدة في جارة السوء ايران..
وفي هذه الحلقة سنلقي الضوء على حقائق جديدة.. علّ المنخدع يبصر الحق.. وعلّ من اختار الغشاوة أن يرفعها ويرى النور.!؟.
عند فجر يوم صيفي حار انطلقت بنا سيارتان تويوتا نوع "لاندكروز" من مدينة الكحلاء في محافظة ميسان وفي كل سيارة منهما يجلس السائق ورجل آخر بجانبه، وقد علمت في ما بعد بأن هذين السائقين هما الذين يديران عملية العبور والتهريب الى ايران وهما اللذان كان قد رتب معهما (السيد) الأمور، حيث أنني لم أرهما ولم أعرفهما أو أي أحد من الذين معهما من قبل، وأما الباقون فقد سمعتهم يطلقون على الواحد منهم أسم "المكروجي" [ثلاث نقط تحت الجيم] أي الأجير بـ"كروه" والتي تعني "الأجرة" باللهجة العراقية الدارجة.
حيث أستقلت كل عائلة احدى السيارتين وقد تكدسنا فيهما تكديساً لأن عددنا كان أكبر مما تستوعبان، اضافة الى المؤونة والأمتعة التي كانت معنا. وفي مكان ما حيث توقفت السيارتان وجدنا ثلاثة أشخاص بانتظارنا ، حيث قالوا أن الطريق في هذه المرحلة يتطلب السير على الأقدام على أن يكون ذلك السير ليلا. فكمنّا بين الأحراش الى أن حل الظلام، وكل منا تساوره أفكار يغلب عليها الشك والقلق والخوف والترقب، فالذين يسيرون بنا لا نعرف عنهم شيئا الا أنهم أدلاء هدفهم المال ولا شيء غير المال، وفي مثل هذه الحالات عادة ما يكون مثل أولائك الأشخاص الذين يبيعون كل شيء من أجل ذلك الهدف الا وهو المال، وكثيرا ما تتغلب نوازع الشراهة والشر فيهم على نوازع الخير والضمير والأانسانية، فكان لابد لنا أن نعد هؤلاء الأدلاء بأمل الحصول على ثروة أكبر مما أعطيناهم أو بشيء يغريهم أو يصرفهم عما قد يدور في رؤوسهم من أفكار شريرة تجاهنا، فقد قلنا لهم بأن هنالك من أقاربنا ومعارفنا الكثير من العوائل الثرية التي ستطلب منكم ايصالهم الى ايران حالما نخبرهم بسلامة وصولنا الى هناك.
رجع السائقان اللذين يديرا العملية كلها واللذين أقلانا من مدينة الكحلاء بسيارتيهما وتركا الآخرين الذين تعارفا على الأشخاص الثلاثة الذين وجدناهم بأنتظارنا.
لقد كانت كل مرة ينزع بها هؤلاء الأدلاء بنادقهم "الكلاشنكوف" التي كانوا يعلقونها على أكتافهم فأن تلك اللحظات كانت تملأ قلوبنا بشعور أننا ربما سنتحول الى جثث هامدة على هذه الأرض السبخة التي لا يسمع فيها غير نعيق الضفادع وأصوات الطيور المائية.
سرنا الليلة كلها كاملة تقريبا تخللتها بعض الأوقات للاستراحة والطعام، والخيالات الجميلة التي كنا نقحم بها أفكارنا عنوة.
وعند بزوغ أول خيط من الفجر وجدنا أنفسنا على حافة بحيرة كبيرة "لا أذكر أسمها" وبانتظارنا أربعة أشخاص مسلحون ببنادق "الكلاشنكوف" أيضا ومعهم زورقان يبدوان من لونيهما والكتابة التي لا زالت مكتوبة عليهما أنهما عائدان الى الجيش العراقي، وكان فيهما بعض المؤونة كالطحين والتمر.
ركبنا الزورقين وقد حملنا فيهما المؤونة وقد تركنا الرجال الذين كانوا يرافقوننا على اليابسة والذين لابد أنهم متفقون مع من سينقلهم الى حيث يريدون. وعلى صوت الماء أذ تحركه الغراريف "المجاذيف" بدأت الأحاديث التي لا تعرف لها رأس أو أساس، وأنما تبعثها نشوة يشوبها الخوف والترقّب لا سيما وقد بدأ يتعمق في نفوسنا أن رحلتنا تسير بنجاح وأن هؤلاء الأدلاء يتعاملون معنا بمصداقية. قال لنا أحد الرجلين الذين يجذفان بمهارة: "ان شاء الله راح تخلصون من صدام"، فرددنا بأصوات متشابكة: لعنة الله ...أنه.. لقد دمر العراق.. لقد حارب المسلمين.. وقد ألححنا بالذم والتعريض شعورا منا بأن ذلك مما ترتاح له نفسيهما، كما أننا كنا فعلا لا نرى صدّاما "يرحمه الله تعالى" الا من خلال الأفكار الزائفة التي يزرعها الايرانيون في قلوب عموم الشيعة تجاه أي قائد أو حاكم عراقي أو عربي يرون فيه ملامح العروبة أو تتصف شخصيته بالطابع القومي أكثر من أي طابع آخر"بغض النظر عما في تلك الشخصية من سلبيات أو أيجابيات". وبعد ألحاحنا في الذم والتعريض وخروج معظمنا حتى على حدود الأدب واللياقة فقد نبضت في أحد الرجلين حمية العرب وشيمة العراق فقال بشيء من الحزم والحدة: "بس هوه زلمة تره" ويقصد صدّاما يرحمه الله " ولمن لا يعرفون اللهجة العراقية فأن معنى كلام الرجل هو أن صدام كان رجلا بمعنى الكلمة". فصرنا نخفف من الحديث بوتيرة متسارعة لنحوله الى مواضيع أخرى نختارها بدقة مما لا يحتمل أن تثير حفيظة الرجلين اللذين لا نرجو منهما الا أن يوصلانا الى أيران وحسب، وقد كنا نتبادل نظرات الأمل والمسرة مع عائلة (السيد) والتي تستقل الزورق الآخر الذي يقوده الرجلان الآخران كما صاحبينا بمهارة ونشاظ غير مكترثين بحرارة الشمس اللاهبة.
كانت المجاميع التي تنقلنا الى ايران دقيقة وحذرة في عملها، وطرقها تشبه المافيا. وصلنا الى اليابسة فأخرج الرجال الزورقين وحملاهما على أحدى سيارتي تويوتا أيضا ومن نوع "بيك أب" صغيرتان كانتا بالانتظار بينما تكدس معظمنا في السيارة الأخرى، أنطلقت بنا السيارتان ما يقارب الساعة حتى وصلنا الى بحيرة قالوا أن أسمها "أم نعاج" وقالوا بأنه بمجرد أجتيازها الى الضفة الأخرى فسوف نكون في الأراضي الأيرانية.
وضعوا الزورقين في البحيرة، وأنتظرنا على الساحل عدة ساعات حتى هدأت الرياح العاصفة التي كانت شديدة الى حد ما، حيث قال لنا الأدلاء أن هذه البحيرة لا تؤمن أمواجها وقد غرق فيها الكثير.
في حوالي العاشرة ليلا أنطلق بنا الزورقان بعد أن هدأت الرياح. كان يداعب مخيلتنا أننا سنكون عند الصباح في ايران، ايران التي كنت أحلم بها منذ نعومة أظفاري وأنا أستمع الى "دعاء الافتتاح" من الاذاعة الايرانية، ومنذ كنت أرى صور (الأئمة) في "البوسترات" المكتوب عليها"ساخت ايران".
وبعد ساعات من القلق والترقب والتعب والنعاس، وقد تعب الرجلان اللذان يقودان زورقنا وكذلك الآخران في الزورق الثاني. قال أحدهما : "لقد وصلتم ان شاء الله" و سوف يستقبلكم "المجاهدون في الوزارة"!.
تصورت أن في ايران وزارة خاصة ( بالمجاهدين)، ولكن تبين فيما بعد أن "الوزارة" هو أسم كان يطلق على منظمة مسلحة أصبح أسمها في ما بعد "مجاهدوا الثورة الاسلامية في العراق" وهي حالها حال جميع المنظمات والأحزاب التي تعمل لخدمة المشروع الأيراني في العراق، والتي لا يمكن أن تكون قياداتها وكوادرها الرئيسية الا من ذوي الأصول الأيرانية، وترتبط أرتباطا مباشرا بدائرة المخابرات الايرانية "الاطلاعات" أو "الحرس الثوري"، بينما عناصرها العاملة والتي تحمل السلاح وبكل مراتبها فانها من (العراقيين) الذين خانوا وطنهم وباعوا شرفهم وغدروا بأهليهم وارتضوا بأن يكونوا مطايا للفرس في تنفيذ مشاريعهم العنصرية في العراق أو في أي بلد من بلاد العرب والمسلمين.وقد كان هذا "التشكيل" بزعامة المدعو "أبو زينب الخالصي" وهو ايراني فارسي الأصل ومن الذين كانوا يعيشون في العراق من الفرس والذين تم تسفيرهم الى أيران.
وقعنا بالأحضان على (المجاهدين). أحضر أحدهم دفترا وقلما وأخذ يسأل كل منا ليصف له الأوضاع في العراق ورأي الشارع العراقي بما يجري من أحداث حيث كانت تداعيات العدوان الثلاثيني على العراق تطغى على الساحة وكان أهمها في ذلك الوقت الحصار الجائر والذي لا أحسب أن شعبا من شعوب العالم شهد عشر ذلك الحصار. قدم لنا أحد (المجاهدين) بعض أقراص الخبز والشاي والسكائر ومن ثم وزع علينا كتبا أذكر منها "تحرير الوسيلة" للخميني وكتاب أسمه "هذي هي الوهابية" وقد رسمت أفعى رقطاء مكشرة أنيابها على غلاف الكتاب.
كانت أكياس الطحين الأبيض والسكر والشاي والسكائر في زاوية "المقر" تثير في نفوسنا الكثير من الشراهة والفضول والتأمل والتساؤل.!؟
رأيت على بعد أمتار العلم الأيراني على سارية معدنية، فأستأذنت أحدهم للمشي قليلا حول المكان حيث أخذت العائلتان تغطان في نوم عميق في أحد الأكواخ المبنية "وكذلك المقر" من القصب والبردي، فقال: "أخذ راحتك بس لا تروح بعيد"، فصرت أمشي رويدا حتى وقفت تحت ذلك العلم الأيراني وأمرغ وجهي بساريته وأنا أبكي من شدة الفرح وأقبل السارية وأشكر الله الذي قيظ لي أن أقف في هذا المكان "المهيب وعلى هذه الأرض المقدسة" وتحت علم دولة الامام الحسين.! في مشهد يرثى له في دولة ما عادت حقيقة الأمر إلا الحسين وأتباعه.!؟
رأيت من بعيد سيارة "جيب" عسكرية، فمشيت مسرعا نحو المقر لانني لا أعرف كيف أتحدث الفارسية بعد، مع أنني كنت في أشد الشوق لرؤية أولائك الجنود الأيرانيين أو الأقتراب منهم. وقفت السيارة أمام باب المقر وترجّل منها ثلاثة عسكريين أحدهم كان ضابطا برتبة ملازم ثان "عرفته من موضع النجمة على كتفه"، والآخران كانا جنديان أحدهما يتكلم اللهجة العراقية.
سأل الضابط الأيراني ، (المجاهد العراقي) الذي هم باستقبالهم مشيرا الي بقوله: "أين وأون مردم كيا؟" ومعناها الذي عرفته في ما بعد: "من هذا وأولائك الذين هنالك؟، فأجابه (المجاهد) العراقي والذي يحسن الفارسية: "مجاهدان نو أز عراق" أي: مجاهدون جدد من العراق. أخذا يتحدثان قليلا وأنا أقف بجانبهم فصار الضابط يتحدث وهو يحرك عصاه التي يمسكها بيده فيتعمد أن يمس بها أنفي قبل أن يدوس ببسطاره على أطراف قدمي متظاهراً أنه لم يشعر أو يتعمد فعل أي من الحركتين. دخل (المجاهد المزعوم) الى داخل الكوخ وخرج وهو يحمل بيده أربعة أسماك كبيرة أعطاها له وقد بادر الذي يتحدث اللهجة العراقية بحملها. وقبل أن ينصرفوا ألتفت هذا الجندي الى (المجاهد) وسأله: ماكو فد أطّلاع جديد ؟ (خبر سري)؟ فأجابه راح يوصلّك ان شاء الله.! وعندما انصرفوا قال لي الرجل: سوف تذهبون غدا الى سوسنكرد " وهو الأسم الذي أطلقه الفرس على مدينة الخفاجية في أطار تفريس المناطق والمدن العربية.
وهكذا حصل فعلا، فقد نقلونا صباح اليوم التالي على متن شاحنة "لوري" مرسيدس من النوع الذي يطلق عليه العراقيون "أبو ردين" وقد علمت في ما بعد أن معظم المركبات "ان لم تكن جميعها" والتي جعلت في خدمة عملاء أيران كمنظمة بدر أو حزب الدعوة وغيرها فأنها مما سرقت في أوقات وظروف مختلفة من العراق وكان أبرزها أبان "صفحة الغدر والخيانة" أثناء انسحاب القوات العراقية من الكويت.. كان أختياري أن أجلس بقرب السائق مع رجل آخر وكلاهما عراقيان ويرتديان بدلات عسكرية.
وعلى طول الطريق من ساحل بحيرة أم نعاج الى الخفاجية، شعرت وكأن الحرب لا زالت قائمة! فالأيرانيون لم يزيلوا أي من آثار الحرب.. دبابات معطوبة، مدافع محطمة، سيارات محترقة، قذائف منفجرة وأخرى لم تنفجر، ظروف فارغة، بذلات ممزقة، أحذية متناثرة، وكأن معركة ضارية قد وقعت قبل يوم على الأبعد.
وعلى الطريق توقفنا في مكان ما، فقالوا أن ذلك "للزيارة"، دخلنا من بوابة كبيرة فرأيت أمام البوابة لوحة كبيرة مكتوب عليها:[ فأخلع نعليك أنك بالواد المقدس].!! وعندما اجتزنا البوابة التي على جانبيها نقطتي حراسة وجنود مسلحون، أخذ ما يسمى (المجاهدون) يعرفوننا بالمكان الذي يبدو أنهم قد (زاروه) عدة مرات، فقالوا أنه المكان الذي قتل فيه الجنود العراقيون مواطنين ايرانيين عزل عند دخول العراقيين الى الأراضي الأيرانية في كذبة الهدف منها تشويه الجيش العراقي البطل. ولقد تم تمثيل واقعة مروعة بما يشبه عملية الاعدام الجماعي والتمثيل بالقتلى وبشكل بشع للغاية على شكل دمى ومجسمات بحرفية تامة وكأنها واقعية كما هي تمثيلياتهم التي يصوغونها بذكر استشهاد الحسين رض الله عنه..!؟.
أقترب منا "السادن" وهو رجل معمم يتكلم العربية بلكنة فارسية ليشرح الواقعة، ثم أقمنا خلفه الصلاة والدعاء والزيارة وكانت تشبه عندنا زيارة عاشوراء أو أي من الزيارات التي تقرأ عادة في الحسينيات، وقد ختمها "السادن" بالقول: " اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن في هذه الساعة وفي كل ساعة....ألخ".
وعند خروجنا من "الوادي المقدس" سألت أحد (المجاهدين) الذين يرافقوننا ببراءة أيمانية فيها الكثير من التصنّع لأبدو أكثر ملائمة كشخصية (جهادية): لماذا لم يزيلوا آثار الحرب لحد الآن رغم مرور كل هذه السنين؟!
فقال (المجاهد) بطريقة تجمع بين الجد والتأكيد وما بين الفكاهة المصطنعة: "حتى لا تنسى الأجيال القادمة ما صنعه صدام وجنوده بالأيرانيين الأبرياء"، ثم أعقب كلامه بضحكة باهتة، وملاطفة فجة.!؟ وهذا أكبر ما يشير إلى أن هؤلاء يرضعون أطفالهم الحقد منذ الصغر، كما فعلوا بشيعتهم.. كي تنشأ أجيال لا همّ لها سوى الانتقام..
بدأ الشعور بالاحباط يتسلل الى نفسي خلال الطريق الى الخفاجية، فأحاديث (المجاهدين) كانت تنم عن وضع غريب يعيشونه في ايران غير الذي تصوره وسائل الاعلام الايرانية. البيوت والقرى والمدن التي نمر بها أشبه بسكان العصر الحجري. رائحة المستنقعات تزكم الأنوف ، ونعيق الضفادع يعزف نشيد أستقبال على الطريقة الأيرانية. الشوارع معظمها أسفلتها مكسر. ملابس الناس فيها كثير من الرثاثة. الوجوه متعبة وتخفي ورائها مأساة عميقة، وحكايات مريرة. وبين هذه الصور أحسست بأننا أرخص سلعة في الوجود.
وصلنا الخفاجية في منتصف النهار تقريبا، فأخذونا الى زريبة في أطراف المدينة، وفي قرية بيوتها متناثرة حيث أنزلوني وعائلتي أمام بيت مهجور، بينما قال (السيد) الذي اتفقت معه في العراق بأنه سيسكن مع أقاربه في مركز مدينة الخفاجية ثم ألتفت الي وقال: (أشوفك أن شاء الله) ، فذهب الجميع ولم أر (السيد) من حينها والى يومنا هذا.
بدأنا نشعر بالخوف والحيرة والألم، فليس لدينا في هذه الزريبة أية بطانيات أو حتى بساط نفترشه أو أدوات للطبخ أوالغسل، لا ماء ولا طعام سوى أن [ زادنا وزوادنا في الخميني غرام في غراااااااااااام] "على رأي فريد الأطرش". ولكن من حسن الحظ أن الوقت كان الصيف، فالحر يمكن تحمله رغم البعوض الذي كان يبقينا مستيقظين حتى الصباح، وكذلك أهل القرية كلهم عرب خوزستانيون "الأحوازيون يسمون هناك بالخوزستانيين" وقد قدموا لنا كل المساعدة وذلك من شيمهم العربية التي لم ولن يستطع الفرس محوها أو أزالتها الى أبد الآبدين، وعلى الرغم من أن الأحوازيين لا يحبون الذين يعادون صدام حسين "يرحمه الله".
أخذ يأتينا بين الفينة والفينة أحد المعممين العراقيين ليسجل أسمائنا وبعض المعلومات عنا ثم يدفع لنا بضعة تومانات لا تكفي لسد وجبة طعام واحدة وكل ذلك بعد طول الأسئلة والاستفسارات المملة والتي كانت تنم عن تعمدهم ذلك ليعلقوننا بالأمل والرجاء بأحسن الحال ثم يتركوننا في شدة المعاناة وشظف العيش وينصرفون عنا حتى بدون كلمة "في أمان الله أو مع السلامة".
وذات يوم جاءنا أحد العراقيين وقال أنه من جماعة السيد الحكيم وسوف يأخذنا الى وكيله للمقابلة والأنخراط في قوات بدر.!؟ لم يأخذنا ألى بيت وكيل (الحكيم) لنقابله وأنما الى بيت يسكن فيه والده. كان البيت فارها ومؤثثا بأحسن الأثاث وفيه كل وسائل الترف، وكان البيت في حي من أحياء مدينة الخفاجية أسمه "المشروطة". ولقد عرفنا فيما بعد أن والد وكيل الحكيم هذا كان يمارس السحر والشعوذة (والطب الشعبي) والرذيلة رغم سنه الذي يزيد على الستين سنة ورغم أنه متزوج من أمرأة عمرها حوالي العشرين سنة، وكانت أيرانية "فارسية" قد تكون قبلت هي وأهلها بزواجها منه لكونها كانت "خرساء" ولمكانته هو في الدولة الأيرانية وجاهه وغناه.
كانت تأتي هذا "الملا" كما كان يعرف هناك بعض النساء الأحوازيات "وحيث أن المجتمع كله يغلب عليه الجهل والبساطة" لحل مشاكلهن الأجتماعية. وذات مرة أكتشف أحد الرجال الأحوازيون وشماً تحت سرة زوجته. وبعد أن تقصى الحقيقة وأعترفت له الزوجه بأن هذا (العراقي) هو الذي عمل لها الوشم لكونها كانت مريضة وقد أخبرها بأنه لا شفاء لها من دون ذلك الوشم مما اضطرها أن توافق وتخفي ذلك عن زوجها.!؟ فقررالزوج الأنتقام من هذا المشعوذ والذي كان يطلق عليه المتنفذون في فيلق بدر حاله حال آباء المجرمين من الآباء الخونة بأبي المجاهدين!. ولكنه كان قد عرف بانكشاف أمره للزوج والذي تقف وراءه عشيرة لها سمعتها وكرامتها حالها حال العشائر العربية في الأحواز "خوزستان" والتي يحسب لها في مثل أمور الشرف هذه خاصة ألف حساب، ففر هذا (الملا) الى محافظة كرمانشاه البعيدة جدا عن الخفاجية خوفا من الأنتقام.
المهم أننا قابلنا وكيل "السيد الحكيم" وبرغم الخواتم "المحابس" التي يتختم بها والهيئة المتواضعة التي يبدو عليها، والطريقة التي توحي للوهلة الاولى بالأدب (صنعة) التي يتحدث بها فانه كانت نظراته وفلتات لسانه وخروجه اللا أرادي عن أدب الحديث تنبأ بنفس شريرة لا تطمأن لها النفوس.
أتفقنا أن يأتينا غدا صباحا ليأخذنا بسيارة ما يسمى (المجاهدين)، وفي الصباح الباكر.. وقفت أمام الزريبة التي كنا نسكن فيها سيارة "تويوتا كوستر" بلون "كاكي" يبدو كأنها من سيارات العراق حيث لم نر في ايران في ما بعد هذا النوع من السيارات لتأخذنا الى أحد مقرات منظمة بدر أو بالأحرى "منظمة غدر" الأيرانية المنشأ والتمويل والأهداف والقيادة.!؟
ماذا حصل هناك..!؟ هذا ما سنكمله في الحلقة الرابعة إن شاء الله..
فانتظرونا..

================

أبو الدرداء: وتجربة معايشة فريدة 10 سنوات في ايران.!؟ .. ما وراء زيارة المقبور (باقر الحكيم) لمعسكر (التوابين) وسرّ عباءته البالية التي أبكت المغفلين.!؟ - الحلقة الرابعة


نكمل ما بدأنا في الحلقة الثالثة..
حيث أنطلقت بنا السيارة الى أحد مقرات منظمة (بدر). كان السائق يجلس بجانبه (وكيل السيد) يقودها بتبختر ويتحدث بفظاظة وسماجة.. يحرك يديه كثيراً، ويحلف بمناسبة أو غير مناسبة بـ"بخت السيد"، وكلمة "السيد" هذه تعني المدعو (محمد باقر الحكيم)، رئيس تلك المنظمة الأرهابية، حيث يعرف هناك وبين أوساطها بهذه التسمية بدون ذكر بقية الأسم كشيء من "التواضع والتوقير" لذلك (السيد).!؟
على مقربة من المعسكر رأيت لوحة كبيرة شاخصة على الأرض مكتوب عليها: "وطن ما بصره وشام نيست...وطن ما أسلام أست" ومعناها بالعربية: وطننا ليس البصرة أو الشام، أنما وطننا الأسلام..!!؟ وهذا الشعار كغيره من الشعارات (المتأسلمة) الزائفة التي كانت تملأ جميع أوكار الخيانة وخدمة المشاريع الايرانية، وكذلك (المخيمات) التي تسكنها عوائل العملاء والتي تعرف بـ"الأوردكاه" فأن القصد من ورائها جميعاً هو تعميق الشعور بالتنكر للعراق والعروبة والأرتماء في أحضان الأيرانيين والذين كان يشار اليهم أصطلاحاً في ايران من قبل (العراقيين) هناك عندما تذكر كلمة "الأسلام أو المسلمين"، وكأن الاسلام لا يتمثل أو يوجد في بلد أو شعب على وجه الأرض الا في أيران وفي هؤلاء الأيرانيين، والفرس على وجه الخصوص. والحقيقة أنهم برآء من هذا وذاك، مثلما هو الأسلام منهم بريء.
من الشعارات التي جاء بها الخميني بعد أن أختطف من الشعب الأيراني ثورته على الشاه بمساعدة الغرب والأمريكيين هو نص الآية الكريمة: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين}، ولقد عشت في العراق منذ أن رفع الخميني ذلك الشعار والى أن هاجرت الى ايران وأنا أشعر بأنني أنتمي الى فرقة "المستضعفين" هذه، رغم أنني لم أكن أختلف أو أعامل في العراق الاّ كواحد من أبناء العراق، بل على العكس تماماً فأنني لم أجد نفسي أعامل على أنني من هؤلاء "المستضفقين" الا في ايران وعلى أيدي الفرس المجوس.. لقد كان شعار تلك الآية واحدا من الشعارات الكثيرة التي تملأ أركان ذلك المعسكر، مثلما تملأ الأماكن الأخرى حيث يتواجد فيها عملاء أيران.
دخلنا ذلك المعسكر.. وجوه ممسوخة كأنها رؤوس الشياطين، يغلب على سحنتها السواد المشوب بالصفرة، الكل أسماؤهم أبو فلان وأبو فلان "على أساس أنها أسماء (حركية أو جهادية). وقد عرفت في ما بعد أن الذين يسمون أنفسهم بأسمائهم الشخصية أنما يعتزون بأسماءهم الأيرانية وأنهم الأسياد ويعملون علنا لبلدهم فلا داعي للأسماء (الحركية) ومنهم محمد باقر الحكيم وحسين الشهرستانيوهادي العامري وعلي الأديب وكريم شهبوري الذي صار في ما بعد موفق الربيعي وبيان جبر وأبراهيم الجعفري وغيرهم. كما أن التسمية بالاسم أو اللقب تعطي لحاملها شيء من الشخصية المعرفة، بينما يعتبر الأيرانيون هؤلاء المحسوبون على العراق من الذين خانوا وطنهم وشعبهم بأنهم ليسوا سوى نكرات وهمج رعاع. والحقيقة أن كلاهما نكرات في عين العراق وشعبه الأصيل.
من النادر بل ومن المستحيل أن ترى أحداً من من يطلقون أنفسهم (المجاهدين) دون أن يكون قد تختم في يديه بخاتم أو خاتمين على الأقل وفي اليد اليمنى خاصة ، على أساس أنها من علامات المؤمن..!؟ كما أوردت "كتب الطائفة" عن أحد الأئمة المعصومين! ولا أدري كيف يبنى الأيمان أو يتوقف على خاتم تلبسه متى شئت وتخلعه متى شئت!. كما أن من النادر أن ترى أحدا منهم في أوقات الفراغ دون أن يحمل بيده "مسبحة" وهو يسبح بحمد ايران.
من الأسئلة الغريبة التي وجهت الينا في المعسكر هي عن عدد الذكور والأناث في العائلة والحالة الأجتماعية لكل فرد، وقد عرفت أن أصحاب السطوة والجاه وخاصة المعممين يستأثرون بالزيجات المتعددة بالاضافة الى زيجات "المتعة" ويحومون حول أية أمرأة ليس لها زوج، واذا كانت متزوجة وأعجبت أحدهم من ذوي السطوة والجاه فأنه يكيد لزوجها الى أن يتخلص منه بطريقة أو بأخرى أو يظل يحاربه حرباً نفسية شعواء ، وحيث أن المتاجرة بالأعراض شيء مألوف بين تلك الأوساط، اما رغبة في الحصول على حظوة عند هذا المسؤول أو ذاك أو رهبة وخوفاً من تلفيق التهم والتسفير والرمي على الحدود العراقية الأيرانية أو الأتفاق مع الذين يعملون سراً في داخل العراق من أتباع هذه المنظمة أو غيرها للأخبار عن دخول هؤلاء الذين يراد التخلص منهم أو الأيقاع بهم بعد أن يتم أيهامهم بأرسالهم الى (مهمات جهادية) داخل العراق. وفي بعض الأحيان يتم تعبئة سياراتهم بالمواد المتفجرة أو الصواريخ وبعلمهم طبعاً، ولكن يتم تفجيرها عن بعد حال دخولها الى الأراضي العراقية.!!؟
والأنكى من ذلك فأن الذين يحيكون نلك المؤامرات فأنهم هم أنفسهم الذين يقيمون لضحاياهم مآتم العزاء أو الحفلات التأبينية في أيران ويتقبلون فيهم التعازي. وقد تم الأيقاع بالمئات من (العراقيين) ومنهم الكثير من الذين أعلنوا (توبتهم) للتخلص من شدة الظروف ووحشية التعامل في معسكرات الأسر من الذين وقعوا أو سلموا أنفسهم طواعية للقوات الايرانية في حرب القادسية الثانية والتحقوا في ما بعد بفيلق ( بدر) أو غيره من المنظمات المسلحة والتي تعمل في خدمة الأيرانيين، حيث يرسلونهم ألى العراق ويحملونهم برسائل خطيرة أو بمتفجرات ثم يوعزون لمن يعلم السلطات العراقية بمكان وزمان دخولهم العراق ليتم القبض عليهم، وقد كان ذلك يحصل لأتفه الأسباب الشخصية وأحيانا بدون سبب.
زارنا مرة (السيد) وهو كما قلنا الأسم الذي يعرف به المدعو (محمد باقر الحكيم)، وقد بذلت حمايته جهدا كبيرا لأبعاد الذين أنكبوا عليه يقبلون يديه ورأسه ورجليه، ومنهم من أخذ "قبضة من أثر الرسول" حفنة من التراب الذي كان يقف عليه ليصنعوا منها "الترب"..!!. ومن الأمور التي حركت مشاعر (المجاهدين) ومنهم من أجهش بالبكاء أن العباءة التي يرتديها السيد كانت مرقعة وبالية "كدليل على الفقر والزهد" رغم السيارات الفارهة والخدم والحشم الذين يحيطون به.!! وقد كان المسؤولون في المجلس الأدنى هناك يستشهدون دائماً بـ"عباءة السيد" عندما يكون هنالك حديث عن رواتب متأخرة أو أنتقاد الأوضاع المزرية التي تعيشها عوائلهم في المخيمات "الأوردكات".!؟
لقد أثار منظر "عباءة السيد" في نفسي تسؤالاً عفوياً: "هل يضحك هؤلاء على أنفسهم أم يضحكون على بعضهم البعض؟!" وهل يمكن لعاقل أن يتقبل مثل هذه التمثيلية السخيفة وهذا العرض المسرحي البائس؟!، ولكن سرعان ما أستغفرت ربي أن فكرت بمثل هذا.!؟
كانت أحاديث (المجاهدين) في ذلك المعسكر تثير التقزز في نفسي، وكنت أجاهد نفسي بقوة لأبدو طبيعياً ومنسجماً معهم وكأنني عنصراً متفاعلاً من عناصرها. لقد كان الكل يتفاخر بما قام به من عمالة وغدر وخيانة للعراق وشعب العراق، الكثيرون يحتفظون بخرائط مفصلة عن مواقع القوات العراقية أبان الحرب، وصور القادة العسكريين، وأشكال الرتب العسكرية العراقية وما يقابلها في المؤسسة العسكرية الأيرانية من الأشكال والأسماء.
ومن الحكايات التي لا أنساها والتي كان يتندر ويتسامر بها (المجاهدون) في ذلك المعسكر حكاية رواها أحدهم حيث كان (جندياً) في الجيش العراقي أيام الحرب فقد قال بأنه كان في الوحدة التي ينتسب اليها والتي ترابط على خط النار مع الأيرانيين مقاتلاً عراقياً متسلحاً بـ"دوشكة" وهي سلاح رشاش يطلق العديد من العيارات النارية بشكل متواصل وسريع. فقال بأنه كان يحز في نفسه أن يرى ذلك المقاتل وهو يطلق النار بتلك الكثافة والتأثير على (جنود السادة)، ففتح موضوعه مع أحد الذين شعر بتخاذلهم في القتال مع الأيرانيين وهو "يجس نبضه" فتبين له بأن ذلك (الجندي) يحمل نفس الشعور تجاه ذلك المقاتل. وأستطرد في حديثه وسط انصات (المجاهدين ) بأنه أتفق مع ذلك (الجندي) الآخر والذي كانت معه قاذفة "آر بي جي" ليقتلا ذلك المقاتل العراقي.. فكمنا له في غفلة من باقي الجنود المقاتلين على الجبهة وفي ظرف لا يشعر بهم أو يراهم فيه أحد وبينما كان ذلك المقاتل الشهيد منهمك في الدفاع عن وطنه وعرضه وهو يحصد فلول الفرس الغزاة. سأل هذا المتحدث (المجاهد) الحاضرين باللهجة العراقية: " تدرون شسوينه بيه؟"... مسحناه بالقاذفة مسح، بحيث أصبح أثر بعد عين "، فقال بعضهم: "اللهم صلي على محمد وآل محمد" وقال آخر: أكيد المهدي سلام الله عليه رش على عيون جنود صدام تراب بحيث لم يراكم أحد.!؟
بقيت ولا زالت صورة ذلك الشهيد تحفر في نفسي وأنا أتصوره وهو مدير ظهره لمن يعتقد بأنهم رفاقه وأخوته وأبناء وطنه ويدافعون مثله عن شعبهم ووطنهم ضد الفرس الطامعين، فجائته طعنة الغدر من ظهره ومن هؤلاء الذين كان قد أعطاهم ظهره وهو يواجه بصدره الطامعين في وطنه ووطنهم "أو كما كان هكذا يظن".!!؟
الخيانة والغدر شيء فظيع، فظيع للغاية، بل هو أقبح سلوك يمارسه الانسان على الأطلاق. صحيح أنني كنت أمارس الخيانة في نفسي بمشاعر التأييد لؤلائك الفرس أنطلاقاً من الشعور بالانتماء الى نفس تلك (الطائفة المضطهدة)، ولكنني لم أكن أعلم بأن الذين أنتمي اليهم أو أقف الى صفهم فانهم بهذه الخسة والدناءة والانحطاط والسقوط، وأن الذي كنت أعتبره (جهادا) أو (أضعف الأيمان) فأنه كان خيانة لله والوطن، وأن الخيانة ليس لها وجه آخر سوى هذا الوجه القبيح الفظيع.!؟
تحدثت مرة "وقد كنت قليل الكلام عادة" خوفاً من أن لا ينسجم حديثي مع مشاعر (المجاهدين)، ولم أدرك بأن الذي حفزني على ذلك الحديث هو تلك الحادثة التي رواها ذلك الغادر الا وأنا أكتب هذه السطور الآن، فقلت متحدثا مع بعض الحاضرين بأنني لو حصل أن دعاني صدام حسين "يرحمه الله" لأكون من ضمن مجموعة حمايته الشخصية فأنني سأعتذر له، لأنني لا أستطيع أن أكون مدافعاً عن حياته كما أنني لا يمكن أن أخونه أو أغدر به لأن الخيانة ليست من حسن الخصال. فأكفهرت وجوه الحاضرين وقطبت جباههم، ومنهم من قال ليعبر عن رأي " فقه المذهب" وماذا تعرف أنت عن التقية التي هي دين آل البيت عليهم السلام؟ ".!؟
لم يطل بقائي في المعسكر أكثر من ثلاثة أشهر، وقد ترافق نقل أحدهم حديثي ذلك عن صدام " يرحمه الله" الى أحد المسؤولين مع صدور أوامر باستبعاد جميع الذين لم يكملوا في (الخدمة) مدة سنة الى وقت ذلك القرار وأحالتهم على ما يسمى بـ(القوة الأحتياطية) لفيلق غدر، وهذه الدائرة لا تطالب بالحضور أو الدوام في مكان معين وأنما يتم أستدعاء عناصرها وقت الحاجة، كما أن المنتسبين أليها لم يكونوا يتقاضون رواتب معاشية. ولكن تلك الدائرة كانت تصرف هويات أنتساب أو عضوية لها، وكثيرا ما كان يسقطها رجال التفتيش الأيرانيون في نقاط التفتيش على الأرض عمداً ليدوسوها بأرجلهم حالها حال أية بطاقة يحملها (العراقيون) هناك بإستثناء الذين يحملون "الكارت الأخضر" والذي عادة ما يحمله الايرانيون المسفرون من العراق والذين لم تثبت فارسيتهم بصورة مطلقة ولكن يبقى لهم أمتياز كبير ورسمي على (العراقيين) الآخرين. ولقد كنا نتملق كثيرا عندما تنفد مدة تلك البطاقات لنحصل على بطاقات جديدة، وكذلك الحال اذا أردنا التنقل من مدينة ألى أخرى فيتطلب الأمر كذلك الحصول على وثيقة أخرى تسمى "برك تردد" أي ورقة التنقل.
أن الآليات العسكرية العراقية كالدبابات والمدرعات التي دخلت المدن الأيرانية في بداية الحرب وتعطلت هناك فأن الأيرانيين لم يرفعوها كلها ولحد الآن بل تركوا الكثير منها على جوانب الشوارع وفي الساحات والحدائق العامة، ومنها دبابة في مدينة الخفاجية وثلاث مدرعات ومدفع في مدينة البسيتين والعديد من الآليات والمدافع في مدينة المحمرة . وكذلك الكثير من الطائرات المعطوبة أو بعض أجزائها فقد أحيطت بمحوطات وأصبحت جزء من معالم المدن للتذكير وألى الأبد بالحرب مع العراق والتي يسمونها ب"حرب الدفاع المقدسة".!!؟
لم أسمع في حياتي كلها أو أقرأ أو أرى أو أتصور مهاجراً يمكن أن يلاقي ما لقيته وكذلك الكثير مثلي من الذين غرر بهم الايرانيون في ذلك البلد العنصري وتلك الحكومة الظالمة. لقد كنت مصاباً بالحيرة والشك "أستغفر الله" في مدى مصداقية الآية الكريمة: { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغماً كثيراً وسعة } فلم يكن هنالك الا الضنك والبؤس والقهر والتنكيل والتمييز والأضطهاد. وحيث أن ذلك التساؤل والحيرة كان في ظل "الايمان" الذي بقي عميقاً وأستمر ليأخذ الجزء الأكبر من سنين معيشتي هناك رغم كل تلك المعاناة بأننا قد هاجرنا الى "جمهورية العدل" أو (جمهورية ايران الإسلامية) ولكن ذلك التساؤل وتلك الحيرة قد زالتا في ما بعد وفي وقت متأخر جداً هناك وذلك عندما علمت بأنني لم أكن مهاجراً في سبيل الله كما كنت أعتقد، وكما تقول هذه الآية الكريمة وأنما في سبيل الفرس ومشروعهم التوسعي والتدميري في العراق.
أنت عربي، فأنت عدو لأيران وان لم تسيء لأحد ولكنك ثقيل على أرض "بلاد فارس" فكيف بك اذا كنت عراقي؟!. أما وقد ضعفت حجتك في أثبات العمالة للأيرانيين بعدم أشتغالك في المنظمات الأيرانية التي تخدم من خلالها الفرس وتثبت فعلياً ولائك لهم فأن عليك الآن أن تكدح وتشقى وتذل وتهان وتمتهن وتسب وتشتم دون أن تنبس ببنت شفة، واذا أستنكرت شيئاً من ذلك فأن القول الذي سوف تسمعه من الأيرانيين هو: "خوب جكار كني تو انجا"، ماذا تعمل أنت هنا في ايران؟!؟
اذا كنت تحمل شهادة الدكتوراه في الطب أو الهندسة أو الفيزياء فعليك أن تبيع الطماطم أو تصنع لك "بسطة" تقتات منها على الرصيف ما لم تثبت أن في عروقك يجري ذلك الدم الفارسي "المقدس". [مع الأحترام لكل المهن الشريفة]!؟.
من الأمور التي يصعب تصديقها فان جميع القتلى الأيرانيين "وأؤكد على كلمة جميع" من ضباط ومراتب وطيارين ومن القوات البحرية وغيرها فقد أطلقت أسماؤهم على الشوارع والساحات والبنايات والملاعب والحدائق العامة والأسواق، ومنهم من وضعت صورهم وأسماؤهم على شكل مجاميع على البنايات والجزرات الوسطية "البلوارات" مثل "بلوار شهيد" في مدينة الأحواز.
أن المعاناة والأضطهاد الذي يعانيه العرب في أقليم الأحواز "والذي يعرف بأقليم خوزستان" في جنوب ايران هي معاناة وأضطهاد من نوع خاص جداً وعلى نار هااااااااادئة. ويعتبر الذين يطلقون تسمية "فلسطين المنسية" على الأحواز بأنهم قد وجدوا وصفاً دقيقاً لمعاناة العرب هناك، والحقيقة هي أنهم لم يصفوا سوى قطاعاً واحداً من قطاعات الأحواز مقارنة بما يعانيه الفلسطينيون على أيدي الصهاينة في كل فلسطين، مع عظم تلك المعاناة وذلك القتل والتمييز والأظطهاد.
ولهذا فلابد من تخصيص الحلقة التالية من هذه المذكرات للحديث عن معاناة ذلك الشعب العربي المنسي من على خارطة العرب والمسلمين والعالم أجمع.
وللحديث بقية..


أبو الدرداء: وتجربة معايشة فريدة 10 سنوات في ايران.. وما لا تعرفه عما يجري من فضائع تنشر لأول مرة عن" الأحواز".. وأوجه التشابه بينها وبين ما يحدث في العراق الآن.!؟ - الحلقة الخامسة


نكمل مسلسل فضح جمهورية "الموت" المجوسية ونقل شواهد الجرائم الفاحشة التي تتم بحق من يقفون بوجه سياساتها الإجرامية، وبحق شعوب جلّ ذنبها أن عروقها "عربية".. علّ وعسى يفيق "العراقيون" من ما زال منهم يقدس ايران ، حيث سنضع أمامهم في هذه الحلقة الهامة، خفايا ما يحدث في أرض "الأحواز" المغتصبة وقواسم التشابه ما بينها وبين ما يحدث في العراق الآن.. علّ وعسى تلك الفئة المنخدعة تنقذ ووطنها قبل فوات الأون..
إذا تسنى لك أن تعيش في خوزستان "الأحواز/عربستان" فإنك ستجد أن كل ما سمعته أو قرأته عن ما تسمى بمنظمة حقوق الأنسان أو الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أو منظمة "هيومان رايتس ووتش" مراقبة حقوق الإنسان أو أية منظمة أو مؤسسة أو دائرة دولية أو محلية تدعي أنها تعنى أو تهتم بهذا "الإنسان" الذي يعيش على هذا الكوكب هو مجرد كذب وأدعاء.
في هذا الإقليم العربي المسلم المستباح ترى في كل عام عدة حالات من جرائم القتل المنظم والإبادة الفردية أو الجماعية للسكان والتي تمارسها عصابات النظام الحاكم في طهران، حيث يتم تنفيذ عمليات الإعدام شنقاً "وهي الطريقة التي يفضلها الفرس في القتل" للعديد من الناس الأبرياء، شباباً وشيوخاً، نساءاً ورجالاً، بنات وبنين لأسباب تافهة وجرائم مفبركة، القصد منها التنكيل بهؤلاء العرب الغير مرغوب فيهم في بلاد فارس "شأنهم شأن بقية القوميات الأخرى غير الفارسية"، ولإشاعة الخوف والرعب في نفوسهم. وفي كل مرة فإنه يتم الإعلان عن مكان وزمان تنفيذ هذه الجرائم قبل مدة لا تقل عن الأسبوع، وفي أماكن عامة يعرفها حتى الذين هم من خارج المدينة. وعادة ما يحضر بعض المعممين الى مكان تنفيذ الأعدام للإيحاء الى سطوة الملالي، وبأن عقوبة الإعدام هذه هي جزاء من "يتطاول" على النظام المقدس الحاكم في طهران.
ليس من السهل على من يحمل ذرة من الإنسانية والوجدان ممن يرى هذه المشاهد الفظيعة أن ينساها بسهولة، فصور الضحايا وأجسادهم وهي ترفرف وتحرك الحبال بشدة في لحظات عروج أرواحهم البريئة الى بارئها لا يمكن أن تمحى من الذاكرة أبداً، فكيف يمكن لمن أصدر وصادق ونفذ هذه الأحكام أن ينام هانئاً؟!. إن الذين تنفذ فيهم أحكام الإعدام في خوزستان "الأحواز" فإن أعمارهم وأجناسهم وقضاياهم لا تتناسب أبداً مع هذه الأحكام الجائرة، كما أن مستوى الوعي المتدني للغاية وتفشي الجهل الذي يعانيه المجتمع الأحوازي يضيف ظلماً على ظلم. إضافة الى أن معظم القضايا "إن لم تكن جميعها، والتي أعرف حيثياتها على الأقل" فإنها قضايا كيدية يقوم بتلفيقها أصحاب الجاه والثروة والسلطة والنفوذ، أو تكون ضمن حملات عشوائية تقوم بها ما تسمى "هيئت أمر به معروف ونهي أز منكر" هيئة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) الإرهابية، أو تنفيذاً "لتوجيهات" تصدر من طهران الى دوائر "الباسيج أو الإطلاعات أو السباه بتطهير الأمة من العناصر الفاسدة".!؟
كنت أتصور أن أخبار وصور هؤلاء الضحايا ستملأ الصحف والمجلات في كل أرجاء العالم و ستذيعها جميع وسائل الإعلام عندما رأيتها لأول مرة، وأن جميع مراسلي (وكالات الأنباء) مثل "رويترز أو الأسيوشيتيد برس" سيكونون أول من يلتقط لهم الصور حين ترفعهم الرافعات العملاقة حيث تربط حول رقابهم الحبال الغليظة. ولكن لا شيء من هذا يحصل أبداً!. لا تسمع سوى هتافات "الله أكبر" باللهجة الفارسية، ولا ترى سوى القتلة عسكريين ومدنيين وهم يعضّون على أسنانهم تشفياً، ومن ثم يتبادلون التهاني والتبريكات بقتل هذا العربي أو "العربجة" كما يسمونه، ويلعنونه ويلعنون أمه وأبيه، وعبارات "خائنان ملت" وخائنان مردم" خونة الأمة وخونة الشعب.
كما أن هؤلاء القتلة يتعمدون عدم وضع غطاء على رأس الضحية وذلك إيغالاً في تعذيبه قبل الموت وهو يلقي على هذا العالم البائس نظراته الأخيرة. كما أنهم يحرصون على أن تتم عمليات الأعدام للضحايا وهم بملابسهم المدنية "ملابس البيت أو العمل أو الشارع" للإيحاء لمن يرى هذه المشاهد من عامة المجتمع بأنه ليس بعيداً عن حبال هذه المشانق.
قد يكون ذلك المعدوم الذي إختار له الفرس خاتمة القتل والفناء وهو في ريعان الصبا والشباب، لم يختر له أبواه المفجوعان به إسمه كذلك في شهادة الميلاد "شناسنامه"، فكثيراً ما يرجع الأبوان من دائرة الأحوال الشخصية " ثبت أحوال " خائبي الأمل في تسجيل ما إختاراه لوليدهما من إسم، ولكن موظف التسجيل في هذه الدائرة " وعادة يكون من العناصر الفارسية في مثل هذه الدوائر " لم يرق له ذلك الإسم فأختار له ما خطر في باله من إسم وضيع او ليس له معنى جمالي أو عمق أو دلالة في تأريخ أو تراث العرب. ومثل هذا قد حصل لأحد أصدقائي من الأحوازيين وقد ذهب ليسجل طفله بإسم "سهل" ولكنه عاد وقد أختار له موظف التسجيل إسم "سفر"، حيث أن الفرس لا يحبون أن يتسمى العرب هناك بأسماء ذات دلالات رفيعة أو مأخوذة من أسماء شخصيات تأريخية عربية أو إسلامية لا يرتاح لها الفرس.
اللغة "الرسمية" في إيران هي اللغة الفارسية. والمعروف حتى في أشد الدول عنصرية وقمعاً في العالم فإنه لا يعاقب أو يمنع من الكلام في غير تلك اللغة من لا يجيدها تماماً أو اذا ما مال الى الحديث بلغته الأم مع الذين هم من قوميته في إحدى الدوائر الحكومية، فمثل هذا الميل أمر طبيعي يحصل عادة عندما يتحادث إثنان من قومية واحدة. ولكن في إيران "والحديث هنا عن الأحواز" فإن الموظف العربي الذي يتحدث مع عربي آخر في داخل دائرته باللغة العربية فمصيره ليس الطرد من العمل فقط ولكنه قد يتهم بأنه من المعارضين لنظام دولة ولاية الفقية. وقد يصل به الأمر الى عقوبة السجن ولمدد طويلة. فإذا ما أراد أحد الذين لا يجيدون الفارسية من العرب مراجعة إحدى الدوائر الحكومية فعليهم أن يصطحبوا معهم من يتحدث نيابة عنهم اللغة الفارسية.
وكذا الحال فإن جميع أسماء الدوائر والمباني والمدارس والشوارع والمحال التجارية مهما كانت صغيرة أو بسيطة فإنها تكتب باللغة الفارسية. بل وحتى عربات الباعة المتجولين وأصحاب "البسطات" فإن عليهم أذا ما أرادوا الأعلان عنها أن يكتبون عليها باللغة الفارسية، وخلاف ذلك فأن مصيرهم لا تحمد عقباه.
من المعلوم أن إقليم الأحواز "خوزستان" مشهور بزراعة النخيل، وتعد التمور من أهم المنتجات التي تدعم الإقتصاد الإيراني، ويتم تصدير أطنان منها سنوياً إلى دول العالم. وبالإضافة الى غلاء أسعار التمور في الأحواز نسبة الى كثرة زراعتها هناك وإلى مستوى دخل الفرد فإن السلطات الأيرانية تمنع زراعة النخيل في الحدائق أو الساحات العامة أو في الجزرات الوسطية" ما بين الشوارع" وذلك لأن الفرس يعتبرون النخلة من الرموز العربية، والتي قد تظفي على المدن طابعاً عربياً وخاصة في مركز مدينة الأحواز. وهكذا فإن شجرة النخيل لا تعطى في إيران أي إعتبار رمزي أو وجودي أو جمالي رغم ورود الحديث النبوي الشريف {أكرموا عمتكم النخلة}. ولكن النخلة أيضاً شأنها شأن كل خلق يعيش في إيران ممن " أنكر الولاية " فإنها تعاني أيضاً من التعسف والظلم والحيف والأجحاف.
إن المستوى المعيشي لسكان الأحواز والفقرالمدقع الذي تعاني منه معظم العوائل العربية هناك فإنه لا يمكن لمن لا يعرف الحقيقة وهو يشاهد ذلك الفقر أن يصدق أن معظم حقول النفط في إيران "والإحتياطي الستراتيجي" تقع في هذا الإقليم المضطهد وأن آبار وبحيرات النفط العملاقة تجري تحت أقدام الأحوازيين. ولكثرة محطات الإستخراج والمصافي ومحطات التكرير في إقليم "خوزستان" الأحواز فإن الناظر يشعر وكأنه في "متاهة" من شبكات الأنابيب والتي تنقل النفط والغاز والمشتقات الأخرى، وتتداخل وتتقاطع او تمر بالقرب من العديد من المدن والقرى والأرياف.
أذكر مرة أن ثقباً وتسريباً قد حصل في أحد أنابيب نقل البنزين بالقرب من قرية بسيطة في أطراف مدينة الأحواز. فأخذ بعض الصبيان والجهًال من تلك القرية ومن غيرها يملؤون القناني والحاويات الصغيرة من البنزين المتسرب ويبيعونه لقاء بعض "التومانات". ويقوم بعض المراهقين بملأ خزانات دراجاتهم النارية منه، حيث عوامل الفقر والجهل والحاجة "وغلاء المحروقات" كفيلة بإمكانية حصول مثل هذه الحالات. وهكذا بقي هذا الأنبوب على هذه الحال لأكثر من شهرين والسلطات المحلية تتقاعس في رفع تقرير عاجل الى الجهات المعنية لإصلاحة، فكان لابد من حصول كارثة بسببه تضر بالسكان المحليين لتشجع الحكومة على تصليحه بعد ذلك وقد دفع السكان بعض الأرواح ثمناً لذلك الـتصليح، وهذا ما كانت تنتظره السلطات وهذا ما حصل فعلاً، فقد قام شاب بتشغيل دراجته النارية بالقرب من فوهة البنزين لينفجر الأنبوب وينسف جميع الذين كانوا متجمعين قربه وكانت الضحايا بالعشرات قضوا حرقاً بالبنزين الملتهب. ولم تذكر هذه الحادثة شأنها شأن جميع الحوادث المماثلة من قبل أية صحيفة محلية أو عربية أو عالمية.!؟
إن الأضرار الجانبية أو المردودات السلبية سواء القائمة أو المحتملة في جميع مشاريع الطاقة والإنشاءات في إيران فإنها أذا ما تعرضت لمخاطر الإنفجار أو الإنهيار أو ما الى ذلك من الحوادث أو الكوارث المحتملة فإن الإيرانيين من القومية الفارسية سيكونون آخر المتضررين منها، وهكذا فإن إختيار موقع مفاعل "بوشهر النووي" لم يكن عشوائياً أو بدون تخطيط عنصري شيطاني مسبق، فإذا ما حصل أي إنبعاث إشعاعي ولأي سبب كان فإن المتضرر الأول سيكونون هم العرب الذين أصبح هذا المفاعل منصوباً في وسطهم وبين ظهرانيهم سواء كانوا في إقليم الأحواز أو في دول الخليج العربي أو في العراق.
ما أكثر حوادث الطرق في إقليم الأحواز المبتلى، وإذا أقيمت إحصائية حول نسبة الحوادث المرورية في عموم إيران فإن هذا الإقليم سيأخذ النصيب الأكبر منها، تليه بقية الأقاليم التي تسكنها غالبة من غير الفرس، ومن التعابير المألوفة في الأحواز في تسميات أسباب الوفياة عند السكان هو تعبير أن فلاناً [طك تصادف] أي حصل له حادث إصطدام، إضافةً الى الأسباب غير الطبيعية الأخرى كالإعدام أوالموت في السجن "الزندان" المؤبد أو المرض "وما أكثر المرضى هناك" أو بسبب جرعة عالية من المخدرات، وغير ذلك كثير.
ومن بين أسباب حوادث الطرق هناك هو جعل معظم الطرق المحلية للمدن والتي تربطها بغيرها من المدن تتقاطع بشكل مفاجيء مع الطرق البرية "الهاي وي" التي تقطع المدن والتي تستخدمها الشاحنات الكبيرة في الغالب، مع عدم وجود إشارات ضوئية تنظم حركة السير. كما أن اللوحات (الإرشادية) لا يمكن الإعتماد عليها تماماً في مثل هذه الأحوال، إضافة الى أن معظمها قد زالت معالمها لقدمها ولسوء المواد العاكسة "الفسفورية" المستخدمة فيها.
إن الذين ينجون من الموت المباشر في مثل هذه الحوادث ويتطلب الأمر إجراء عمليات جراحية لهم في المستشفيات "البيمارستان" وكذلك جميع من يتم إجراء عملية جراحية له لأي سبب كان، فإذا ما توفي المريض أو المصاب جراء فشل تلك العمليات "وعادة تكون نسبة نجاحها قليلة جداً" فإن على ذوي المتوفى أن يدفعوا ثمن تلك (العملية الجراحية) حتى وإن كانت فاشلة ولم تفلح في الحفاظ على حياة المصاب أو المريض!. والذين يتوفون فإن على ذويهم أن يدفعوا أجرة "الثلاجة" التي يحفظ فيها الموتى في المستشفيات عن كل يوم وبخلاف ذلك "أي في حالة عدم دفع أجرة العمليات الجراحية الفاشلة أو أجرة الثلاجة" فسوف لن يتم تسليم جثة المتوفى إلى ذويه أبداً، ولن يعرف مصيرها ولا في أي مكان "دفنت"!.
رغم أن المخدرات وبكافة أنواعها منتشرة وبكثافة في إيران، ألا أن إقليم الأحواز يأخذ الجزء الأكبر في نسبة المتعاطين لها والمدمنون عليها، والسلطات الإيرانية تغض الطرف عن عمليات تهريبها الى هذا الإقليم بشكل خاص.!!؟
المخدرات هناك تباع على الطرقات وفي الأزقة ولا يكاد يخلو حي أو زقاق من واحد أو أكثر من التجار الصغار والذين يبيعون هذه السموم بأسعار تنافسية بحيث تكون في متناول حتى تلامذة المدارس.!؟
إن نسبة متعاطي المخدرات المدمنين من البالغين من الذكور [20-50 سنة] في الأحواز لوحدها يفوق السبعين بالمئة من السكان من نفس الفئة العمرية، كما أن نسبة المتعاطيات المدمنات من الأناث البالغات [30-50 سنة] لا تقل عن الثلاثين في المئة من نفس الفئة العمرية من السكان. والمادة الشائعة هناك هي ما يسمى "الترياق" المستخرج من نبات "الخشخاش". بالإضافة الى مواد "الحشيشة والهيرويين" وغيرها من المواد الفتاكة.
النسب أعلاه ليست مأخوذة من إحصائية دقيقة وإنما هي تقدير فردي وقد تكون أقل أو أكثر من ذلك.
إن الذين لا يتعاطون المخدرات هناك فإنهم يمثلون الحالة الشاذة أو الإستثنائية، لأن الحالة الإعتيادية أو الشائعة هي حالة المدمنين الذين يسموهنهم محلياً "المعتادية" المأخوذة من مفردة "معتاد" بالفارسية والتي تعني "المدمن".!؟
إن هذه الظاهرة الخطيرة تخدم عادة الحكومات الإستبدادية والتضليلية لتمارس من خلالها أنواع القهر والإذلال للشعوب، فشعب الأحواز يعيش معظم أبنائه في عالم آخر من الخيال واللاواقع، فلا يفقهون من كثير من شؤون هذا العالم إلاّ النزر اليسير.
إن سكان الأحواز يعيشون خمسمئة سنة متخلفون عن ركب الحضارة الإنسانية، فهم مقطوعون عن العالم الخارجي، وكأنهم يعيشون في سجن ضخم رهيب إسمه "خوزستان"، وسجانهم عديم الرأفة والشفقة والإنسانية، وقلبه أشد قسوة من الحجر الصوان.
لقد نخر السوس الفارسي في صلب شخصية الإنسان العربي هناك وأستلبوا من النفوس كل عوامل اليقضة والمعرفة والوعي والإدراك العميق والحس الحضاري والتواصل مع العالم ومواكبة حركة الحياة، فلا زالت هنالك تعيش حكايات "الطنطل والسعلوة وأم حمارة" والكثير من الخرافات التي يؤمن بها العديد من السكان الى حد بعيد.!؟
ولا غرابة في ما يعانيه الأحوازيون من تخلف خطير وشديد للغاية إذا ما أخذنا بعين الإعتبار أنهم يقعون بصورة مباشرة تحت نير الهيمنة والإستبداد من قبل أشد القوميات عنصرية وشوفينية في العالم وعلى طول التأريخ ومنذ مئات السنين، وكل نظام يمر عليهم يحكم في إيران فإنه يتفنن في إبتداع طرق جديدة للظلم والإضطهاد، وقد فاق هذا النظام الفاشستي العنصري الحالي كل سابقاته من حيث الكيد والمكر والدهاء والظلم والجور والتنكيل.
لقد ترك العرب في كل البلدان العربية ومن قبل جميع الحكومات وعلى مدى التأريخ هذا الشعب العربي الأحوازي الأصيل رهينة الحقد والعنجهية والغطرسة الفارسية المقيتة، ليمارس الفرس فيه كل أنواع القهر والذل والتنكيل. وقطعت الشعوب العربية معه كل سبل التواصل والتفاعل وتلاقح الأفكار والتجديد والأتصال الدائم بالروح العربية وتطلعاتها وربطه بتراثه وتأريخه ومحيطه العربي، والتبادل الثقافي والمعرفي والأخذ والعطاء، بل لم تعره أبسط أشكال الأهتمام.
والحق لو أن قوماً غير الأحوازيين تعرضوا إلى ما يتعرضون له كل هذه السنين لمحوا من الوجود، ولكن الأصالة وعمق الوجدان والسمات الرفيعة والخاصية المتميزة والتي يمتاز بها العرب دون سواهم تجعل هؤلاء السكان الأحوازيون يطاولون ويقهرون كل أساليب القهر والتفريس والمحو والإبادة وعلى جميع الأصعدة وفي كل المجالات.
في كل عام وقبيل الأيام العشرة الأولى من شهر محرم "عاشوراء" تتقاطر العمائم البيضاء والملونة من مدينة "قم" الإيرانية بخاصة على مدن وقرى إقليم "خوزستان" الأحواز، فهذه هي أيام صغار الملالي. فالناس هنا على طيبتها وبساطتها والجهل المستشري فيها فإن جميع مدن الأقليم تكون مرتعاً خصباً لآلاف "النواحين والرواديد" الذين يقبضون من خلال إقامة (مجالس العزاء) ملايين التومانات المسلوبة من عرق الفلاحين وكدح الكادحين.
وبالإضافة الى موائد اللحم والثريد، ودجاج الأرياف والدهن الحر، فلن يشغل "الملا" نفسه كثيراً في أمر المبيت أو الإقامة، فالكل يتسابقون لنيل بركات "السيد أو الملا" والذي يمسك له الإبريق والطشت "اللكن" ليغسل يديه قبل وبعد الأكل فإنه ذو حظ عظيم. ناهيك عن ما يأخذه هؤلاء الملالي من أموال هؤلاء المساكين بإسم "الخمس". كما أن من طرق النصب والأحتيال الأخرى الشائعة هناك والتي تزدهر تجارتها في مثل هذه الأيام (الدينية) فإن الملالي يقبضون أموالاً كثيرة مقابل "أداء" الصلاة أو الصوم نيابة عن المتوفين، كل حسب ما يدفعه ذووه، فهذا يدفع مبلغاً معيناً مقابل صلاة شهر يصليها "المعمم" لوالده وذاك يدفع مبلغاً آخر مقابل صلاة سنة أو صوم شهر لمن يريد. فيجمع المعممون من ذلك أموالاً كثيرة ولا يؤدون عنها "ركعة" واحدة لأنهم إذا صدقوا في تأدية ما ترتب عليهم في الإتفاق فإنهم سيحتاجون إلى عشرات السنين من الزمن لأدائها، وأن ينقطعوا لها في صومعة في صحراء "التبت أو الربع الخالي".!؟
الحديث عن الأحواز ومعاناتها بشكل خاص لا يمكن حصره في مثل هذه السطور، وما ذكرته هنا ..أنما هو أبرز ما يتعرض له الأحوازيون من ظلم وإضطهاد على أيدي الفرس المجوس.
وسيرد البعض منها في سياق الأحداث والأحاديث القادمة عن مجمل الأوضاع والصور والمشاهد التي رأيتها في إيران.

===============

أبو الدرداء: وتجربة معايشة فريدة 10 سنوات في ايران.. ما لا تعرفه عن الانحراف الديني السقوط الأخلاقي للمجتمع الايراني في ظل حكم الملالي.! - شواهد ووقائع \ الحلقة السادسة

صديق المرابط \ أبو الدرداء نكمل سلسلة تجربة صديق المرابط العراقية (أبو الدرداء)، في ايران والذي سيكشف لنا اليوم فصلاً جديداً من خفايا وأسرار ما لا يعرفه العراقي عن ايران وعملاءها أتباع الأمس وحكام اليوم..
وقفت مع نفسي متسائلاً عن مدى الجهل الذي كنت أعيشه تجاه إيران والأيرانيين الفرس، وكثيراً ما تذكرت شهداء العراق الذين ضحوا بأنفسهم دفاعاً عن الوطن الذي كنت أنتمي إليه بالإسم فقط، بينما كنت أنتصر مع نفسي لهؤلاء الإيرانيين، ولم يكن لي بحال أن أصدق أي شيء مما كانت تقوله الحكومة العراقية ويقوله أبناءه المخلصون عبر وسائل الإعلام المحلية. مما أتذكره في أيام حرب الثماني سنوات التي فرضها الخميني على العراق ما عرضه التلفزيون العراقي من عملية ربط أسير عراقي بين عجلتين وتقطيع جسده الى قسمين، فقد أشاع الطابور الخامس من حزب الدعوة وغيره من العملاء بأن الحكومة العراقية قد دفعت ملايين الدولارات لإحدى شركات السينما من أجل (فبركة وإنتاج ) هذا الفيلم، وكنت كعادتي من المؤيدين لهذا الإدعاء. ولكن الذي عرفته في أيران ومن خلال الأسرى (التوابين) الذين إلتقيت بهم هناك فإن عملية إعدام الأسير العراقي هذه بهذه الطريقة هي من إبسط ما فعله الأيرانيون بالأسرى العراقيين
وخاصة الذين أسماؤهم مما يبغضها الأيرانيون أو الذين أصروا على عدم السب أو النيل من وطنهم وحكومتهم أو الرئيس صدام حسين "رحمه الله".
لقد كنت أعجب من إنتصار العراق على هؤلاء الإيرانيين، فالحكومة العراقية والقوات المسلحة كانت تقاتل على جبهتين عريضتين في وقت واحد وهما العدو الإيراني وقواته المسلحة، وعملائه المندسين بين أوساط الشعب وأوساط القوات المسلحة العراقية والذين لم يدخروا وسعاً في الغدر برفاقهم أو إرسال المعلومات السرية إلى العدو الإيراني. فكم كان العراق وجيشه الباسل قوياً وصامداً!! ، وكم كان أبناءه الشرفاء متفانون في الدفاع عنه!؟.
لا تحتاج إلى زمن طويل تعيشه في إيران وأنت عربي لتلمس الحقد والعنصرية تجاهك، ورغم ذلك فقد عشت سنين عديده هناك وأنا ألتمس الأعذار والتبريرات لكل ما لقيته من معاناة. فالذي ينشأ على عقيدة خاطئة، وما دامت هي عقيدة وإيماناً لديه فأنه سيضل يدافع عنها إلى أبعد الحدود، كشيء من العزة بالإثم ومحاولة في الحفاظ على الكيان الشخصي والإعتباري الذي بني على هذا الأساس.
كنت مرة مسافراً بالباص مع أحد العراقيين الذين أخذت أبصارهم تتفتح على الواقع الإيراني الذي كنا لا نعلم عنه شيئاً من وراء الحدود، وكان الباص متجهاً من مدينة قم إلى طهران، وكان صاحبي "وهو رجل كبير في السن ومن عشيرة الموسوي " يلبس كوفية سوداء وعقال عربي، فما أن إنطلق الباص حتى بدأ الهمز واللمز والكلمات البذيئة التي يطلقها الركاب تجاهنا، كما أخذ البعض يرمي علينا بعض قشور المكسرات "الكرزات" ومنهم من الذين يجلبون كأساً من الماء من البراد الذي قرب السائق وما أن يمر بجانبنا حتى يتظاهر بالإرتجاج من حركة الباص ليسكب شيئاً من الماء على هذا "السيد".!؟
وعندما وصلنا إلى طهران صادف أن مررنا بإحدى الحدائق العامة هناك وإذا بالحصى والحجارة ترمى علينا من بعض الجالسين الذين يتحاشون أن نراهم حين يطلقونها علينا، والضحكات المستهزأة والكلمات النابية والتي أذكر منها: "كز به ريشت عرب" ومعناها (ضـ..ة بلحية العرب). فأسرعنا الخطوات تحاشيا للأسوأ من ذلك، كما أننا نعلم أنه إذا جائت الشرطة فلن ينصفنا أحد وسنكون نحن المذنبين في كل الأحوال.
من النادر جداً أن يجلس رجل في حديقة في طهران من دون أن يتعرض "لتحرش" من إحدى بائعات الهوى، أو عرض من باعة المخدرات المتجولون..!؟ في بلد المفروض يدعي أنه اسلامي..!؟ ولكثرة المدمنين هناك فإنه في بعض الأماكن "وهي حدائق عامة عادة" فإن بيعها وتعاطيها يكون علناً وأمام الأنظار، ولو أن الحكومة تعرضت لهؤلاء المدمنين لتسبب ذلك في إثارة الشارع الطهراني ولأصبحت قضية كبيرة ليست في صالح نظام الملالي، لأن المتعاطين للمخدرات هناك بالآلاف ومن كل الفئات والشرائح والقطاعات.!؟ لا يخفي الأيرانيون وفي طهران خاصة معاناتهم من نظام الملالي وترحمهم على أيام حكم الشاه، وكثير منهم من يقول: " أننا ندفع ثمن خطئنا في الثورة على الشاه"، ومنهم من يؤيد تلك الثورة ولكنه يؤكد على أن الخميني "سرق" ثورة الشعب.
سمعت مرة من أحد المتحدثين في مكان عام نقلاً عن إحدى سمسارات الهوى والتي هجرت ما كانت عليه لكبر سنها قولها: أنها كانت في زمن الشاه تتحايل وتتوسل ببائعات الهوى "ليعملن" معها، ولكن في زمن (الجمهورية الإسلامية) فإن بائعات الهوى قد أصبحن "لكثرتهن" يتوسلن بها ويتحايلن عليها "لتشغيلهن" معها.!؟
عندما تسير في شوارع طهران فإنك لا تشعر بأنك في بلد إسلامي أبداً ما عدا صور الخميني والخامنئي وشعارات (الجمهورية) التي تراها في كل مكان. الناس متذمرون بشكل كبير جداً من هؤلاء الملالي، ولا يخفي المجتمع ذلك، وكثيراً ما يجاهر الناس بالحديث علناً عن كرههم لذلك النظام.
وبالنسبة للمرأة فإن من أشد ما تعتبره النساء في طهران مما يقيد حرياتهن هو "الحجاب"، وقد أنحسر هذا الحجاب تدريجياً بحيث لم يعد الآن سوى قطعة من القماش الملون "إكسسوار" تضعه المرأة هناك على جزء من مؤخرة الرأس.
وأما الخمور فإن إنتشارها في طهران يضاهي أكبر المدن الأوربية، وعادة يتعاطى الخمور المستوردة "والتي تكون غالية الثمن" أصحاب الدخل العالي وكبار الموظفين، وكثير من الملالي الذين أفتوا شفهياً بجواز تناولها في ظروف معينة، بينما يتعاطى أصحاب الدخل المحدود أو الفقراء الأنواع التي يتم تصنيعها محلياً داخل البيوت.
الإسلام لدى الفرس هو سياسة بحتة وليس خلق. فحتى "المتدينين" من عامة الناس فإن (تدينهم) هو فقط ليظاهوا به العرب أو أبناء السنة بشكل عام. فالعنصرية الفارسية لا تجد لها في الإسلام مكان سوى في هذا الفكر "الشيعي"، فهو أنسب السبل للتعامل بإزدواجية عنصرية مغطاة بغطاء الدين.
ولكن الأمر يختلف تماماً بالنسبة للمسلمين السنّة في إيران من الذين ينتمون إلى القومية الفارسية "ومنهم الملايين في طهران" فإنك لا تجد فيهم أية عنصرية ألبته {سبحان الله}، الإسلام الحقيقي يصهر كل الإنتماءات وكل النزعات في بودقة الإيمان والخير والفضيلة. ولقد كان لمعرفتي بهؤلاء الأيرانيين السنة الأثر الكبير في محبتي للإسلام "السني" وما يجسده على أرض الواقع من التحاب والتوادد بين الذين يدينون به دون النظر إلى إختلاف أجناسهم وأعراقهم ونحلهم، ولا شك إن هذا هو الإسلام الصحيح.
أن الحديث عن معانات أبناء السنة في إيران أمر في غاية الأهمية، ولذا فقد رأيت أن أفرد له حلقة خاصة للحديث إن شاء الله.
من الحوادث التي أذكرها في إيران ما حصل لي ذات ليلة وقد كنت مسافراً في سيارة باص "أتوبوس" من طهران إلى أصفهان، وقد صادفنا في الطريق حادث مروري "شاحنة مقلوبة على الطريق" وكان السائق وهو فارسي قد عرف أنني "عربي" ، وعندما توقف الباص عند موقع الحادث فقد نزلت أتمشى قليلا لأحرك قدماي من تعب الجلوس على الكرسي. وعندما رأى السائق في المرآة أنني أبتعدت قليلا عن الباص فقد حرك السيارة بأسرع ما يمكن فلم أستطع أن ألحق بها، وهكذا فقد قضيت الليلة في البرد القارص وعلى أصوات الذئاب والثعالب والحيوانات البرية التي صرفتها بالدعاء إلى الله سبحانه وتعالى. ولم أكن أستطيع أن أشير إلى السيارات القادمة الأخرى حيث أن أوراقي الشخصية مثار جدل وسؤال، كما أنني أتوقع الأسوأ فالأسوأ إذا ما وصل الأمر إلى الشرطة أو أية جهة أمنية. لقد كانت ليلة ليلاء فعلاً لا يمكن أن تمحى من الذاكرة. ومثل هذه الأعمال تتكرر لي ولغيري عشرات المرات في دولة "ولاية الفقيه ووكيل الإمام الغائب".
المدعو محمد باقر الصدر والذي كان يقول: ( ذوبوا في الخميني كما ذاب هو في الأسلام)..!؟ فإنه وفي كل إيران لم أر له إلا صورة واحدة في جنوب طهران "حيث يعيش الفقراء عادة" وهذه الصورة مرسومة على حائط قذر في منطقة فقيرة جنوب طهران حيث توجد علوة لبيع الخضار، وعادة ما ترى تحت هذه الصورة مجموعة من الحمير المربوطة والتي يستخدمها البقالون في نقل مشترياتهم من الخضار ومواد البقالة.صورة بائسة واحدة ليس في طهران فقط وإنما في كل عموم ايران.!؟
وكي نختصر المشهد.. لشدة المعاناة والشعور بالتمييز والإضطهاد الذي كنت أعانيه في إيران وبدافع التخفيف من الأذى الذي يلحق بي بأستمرار فقد فكرت مرة أن أغير هيئتي وأظفي عليها الكثير من الملامح الأوربية، وفي طهران حيث أنني أجيد اللغة الأنكليزية "حيث أكملت الدراسات العليا في أحدى جامعات بغداد" فكنت أدعي بأنني سائح بريطاني من أصول تركية، وهذه الطريقة مكنتني من معرفة الكثير عن الأيرانيين ومنها أنهم يشعرون بكثير من التواصل والتقارب مع الأوروبيين، ويجاملونهم كثيراً، وعندما كنت أسأل أحداً عن مكان ما فقد كان يجهد نفسه لأيصالي إلى المكان المقصود أو يأخذني إليه بسيارته الخاصة وقد قضى الطريق بالدردشة الناعمة عن أوربا وكيف أن الملالي قد خربوا معالم إيران التي لا تقل عنها حضارة، وأحيانا يدعوني إلى تناول الشاي في أحدى المقاهي أو التعارف على أفراد العائلة.!؟
ومن الطرائف "وهذه ظاهرة مألوفة في طهران والمدن السياحية الأخرى خاصة " فقد أستأجرت سيارة تاكسي وطلبت من السائق وبالإنكليزية طبعاً "والطهرانيون معظمهم يجيدون التحدث بالإنكليزية" أن يوصلني إلى مكان ما، فطلب مبلغاً كبيراً قائلاً أن المكان الذي أقصده بعيد جداً، فأخذ ذلك السائق يدور بي ما يقارب الساعة عرضاً وطولاً في شوارع طهران. وقد تبين لي في ما بعد أن المكان الذي أوصلني إليه لا يبعد سوى عشرة دقائق مشيا على الأقدام.!؟
مرة قال لي أحد سواق التاكسيات "بأعتباري سائحا أجنبيا": هل تعلم أنني لو كنت أملك هذه العمارات التي تراها لأعطيتها لمن يخرجني من ايران!
فقلت له: لماذا؟
فأشار بيده إلى رأسه "بطريقة تمثيلية ساخرة" ليمثل لفة العمامة وقال: "ملالي!" "لقد أصبحت إيران سجن كبير" فقلت له: لماذا أذن تخرجون في التظاهرات عندما يطلب الخامنئي ذلك ما دمتم لا تحبون هؤلاء الملالي؟!
فقال: لأنه يمثل الآن وطننا ايران، ويجب أن نظهر بلادنا قوية أمام العالم!؟
الخامنئي سيرحل يوما ما ولكن ايران ستبقى لنا!؟
فتذكرت نفسي عندما كنت في العراق أيام الحرب وأنا أتمنى دخول القوات الأيرانية إلى العراق وإحتلاله، كم كنت خائناً وكم كنت تافهاً ومهيناً.
ما أكثر خونة العراق!؟
وما أشد تفانيهم في العمل لصالح أعداءه!؟
، لقد كنت أرى الكثير من (المكاتب ) التابعة لحزب الدعوة والمجلس الأعلى التابع لمحمد باقر الحكيم ومكاتب ما يسمى مجاهدوا الثورة الإسلامية في العراق التابعة لكاظم الخالصي المعروف بأبو زينب وكذلك مكاتب منظمة العمل الإسلامي بقيادة المدعو محمد تقي المدرسي، وكل رؤساء هذه الأحزاب وقياداتها العليا هم من ذوي الأصول الإيرانية عادة بينما جميع كوادرها المسلحة والجاسوسية ممن أمتهنوا الخيانة للوطن الذي رباهم وعاشوا وتربوا على خيراته وعلى أرضه وتحت شمسه وسمائه، ناهيك عن العديد من الأقزام الذين كونوا لأنفسهم جماعات مسلحة تعمل لخدمة الإيرانيين من أمثال المدعو أبو حاتم وغيرها الكثير، بينما لا تجد في العراق ولا في غيره سوى منظمة مجاهدي خلق الإيرانية والتي لها مشروعها الإيراني الوطني المحض، وليست مرتبطة بأي هدف أو مشروع يعمل لصالح العراق أو أية دولة أجنبية غير إيران.
في كل بلد توجد بعض النقوش والنحوت والتماثيل في المدن والتي تمثل عادة جزءاً من حضارة وتأريخ ذلك البلد، وتعكس طبيعة رؤيته الفلسفية والدينية للكون والطبيعة، والعجيب في طهران فإن معظم النقوش والنحوت والنصب توحي وكأنها "تحارب السماء"، ورغم عدم معرفتي بالديانة المجوسية ومبادئها وتأريخها بشكل كبير إلا إنني كنت أرى من خلال تلك النقوش القديمة بأنها تتشابه في فكرة واحدة وهي التعالي العنصري على بقية البشر والعداء نحو السماء. إنها تقف بالضد من فكرة الإعتقاد بالله أو الإله الواحد، وهذه الرؤية والإعتقاد لا يزال مترسخاً في نفوس وعقول جميع الفرس من الشعوبيين والعنصريين، فهو ملازم لذات الشخصية الفارسية وجزء لا يتجزأ منها، وقد أنعكس كل ذلك على ما أدخله الفرس على الدين الإسلامي الحنيف من خلال مذهبيتهم الصفوية والتي تتمثل بالأفكار والمفاهيم الشركية والصرف عن فكرة التوحيد والتطاول عليها بشتى السبل، سواء من خلال ما يسمونهم الأئمة المعصومون أو في تلك الشخصية الإبتداعية الخرافية التي يسمونها الإمام المهدي المنتظر.
توجد في المدن الحديثة وفي شتى بلدان العالم بعض "الأشارات المرورية" تكتب على الشوارع باللون الأبيض مثل بيان حد السرعة أو سهم يبين أتجاه السير أو خطوط عبور المشاة...ألخ، ولكن الأمر العجيب والرهيب الذي هالني عندما رأيته هو أنهم قد كتبوا كلمة "مدرسة" في بعض شوارع طهران على أساس أنها أشارة مرورية (للتحذير) من عبور تلاميذ من تلك الأماكن، ولكنهم رسموها على شكل كلمة لفظ الجلالة {الله} وتدوسها السيارات والعربات والمارة أربع وعشرين ساعة.!؟
إن الفرس الصفويون لا يحبون كلمة لفظ الجلالة {الله} بأعتباره اله العرب الذين حاربوا دينهم المجوسي ودمروا إمبراطوريتهم ونقلوا إليهم الدين الإسلامي ، وما هذه الشعارات التي يضعونها على علم إيران وغيره إلا لخداع العرب وتضليلهم من أجل تمرير مشاريعهم العنصرية والشعوبية والتدميرية.
من أسخف السخافات أن شيعة العراق إذا سألت أحدهم: كيف يكون الخميني أو السيستاني أو الخامنئي "سيداً" والنبي {صلى الله عليه وسلم} عربي؟!
فيقول لك : أن هؤلاء "السادة" هم عرب أصلا..!؟.. ولكن أجدادهم هاجروا إلى ايران منذ مئات السنين!. والحقيقة أن الإيرانيين يرفضون تماماً مثل هذا القول ويعتبرونه إهانة قومية لهم، حيث أن العامة من الناس "وخاصة المتدينين" يعتزون بهم على أنهم فرس "ينحدرون" من نسل الإمام زين العابدين {رضي الله عنه} حيث كانت أمه إبنة كسرى الفارسي، أو أنهم "سادة" بالأحقية أو "الأعلمية" أو أنهم ولدوا في يوم الجمعة بمناسبة يكون المولود فيها "سيداً" وما إلى ذلك، أو أنهم "سادة" وحسب، وإما القول بأنهم عرباً في الأصل فهذا مما يعتبر إهانة لهم وللأيرانيين الفرس، وقد تسبب قولي مثل ذلك ذات مرة لأحد الإيرانيين بمشادة كلامية حمدت الله تعالى أن إنتهت على خير.
لا يعلم إلا الله مدى الحقد الذي تكنه صدور الفرس الشيعة تجاه الإسلام ورموز الإسلام سواء الرسول {صلى الله عليه وسلم} أو صحابته {رضي الله عنهم} أو القرآن الكريم أو القادة المسلمين ولكن بدرجات متفاوتة وأشكال مختلفة، وأشد ما يكرهون هو سيدنا عمر بن الخطاب يليه أبو بكر الصديق ومن ثم عثمان بن عفان {رضي الله تعالى عنهم أجمعين} ومن زوجات الرسول عائشة وحفصة {رضي الله عنهن}. ويقيم الأيرانيون في مدينة كاشان مزارا ومرقدا لأبي لؤلؤة المجوسي الذي قتل سيدنا عمر {رضي الله عنه} ويسمونه "بابا شجاع الدين" وينعتونه "الصحابي الجليل"، وعندما تسمع قراءة "زيارته" تشعر وكأنها من تلك "الزيارات" التي يقرأها الشيعة في مختلف المناسبات لأل البيت {رضي الله عنهم}، بل وفيها الكثير من الإسهاب والخصوصية.
يوم الجمعة هو أتعس يوم في الأسبوع بالنسبة للمجتمع في طهران، حيث يتبرم الأهالي من إغلاق العديد من الشوارع وتغيير مسارات المرور، وكثيراً ما يتأفف السواق والمارة من هذا الحدث. إن الذين يحضرون (صلاة الجمعة) والتي تقام داخل بناية جامعة طهران فأن ثمانين بالمئة منهم تقريباً هم من الشيوخ والعجائز المتقاعدين والذين تدفع لهم الحكومة رواتب تقاعدية رمزية، وإذا لم يحضروا إلى هذه (الصلاة) فإن رواتبهم ستكون عرضة للقطع أو النقصان، ويجلس أمامهم عادة في الصفوف الأولى أزلام النظام والمنتفعين من وجوده للتغطية الإعلامية. كما أن الذين يقومون بتصوير هذا الحدث هم من خبراء التصوير بحيث يعطون المشاهد عبر وسائل الإعلام إنطباعاً مموهاً على أنها صلاة "مليونية"، وقد أندهشت عندما رأيتها لأول مرة فقد كانت أبسط بكثير مما كنت أتصورها، كما أنها (صلاة) إعلامية وسياسية وليست عبادية أبداً.
لا يمكن للفارسي الصفوي أن تنسجم نفسه تماماً مع الدين الإسلامي على ما هو عليه تعاليم ومباديء من دون أن يحرف فيه أو يضيف عليه أو ينقص منه بما ينسجم مع طبيعته القومية العنصرية، ومن مظاهر ذلك التمرد والإنحراف هو هذه "التربة" التي إبتدعوها ليضعونها تحت جباههم أثناء "الصلاة"، فبغض النظر عن كونها مما يدخلونه على الدين من شركيات فإن الفرس يستنكفون أن يسجدوا لأله العرب بنفس المقدار من الطاعة والسجود على الأرض البسيطة مع المسلمين العرب، لذا فقد أابتدعوا هذه "التربة" ليرفعوا جباههم قليلا عن مستوى سجود العرب وعامة المسلمين. ومنهم من يضع عشر ترب الواحدة فوق الأخرى حسب الرغبة في الإستعلاء. وهذه هي النتيجة التي خرجت بها من فحوى العديد من المناقشات مع الأيرانيين، والحس الذي رأيتهم يحملونه نحو الإسلام عن كثب..

[جاسمكو]

تابع

أبو الدرداء: وتجربة معايشة فريدة 10 سنوات في ايران.. وقفة على أسباب مخالفة الفرس لمناسبات وأعياد المسلمين وحقيقة كرههم للرئيس الراحل (صدام حسين).!؟ \ الحلقة السابعة



من الأمور التي كانت تثير في نفسي الحيرة والتساؤل وتغرس في وجداني السهام تلو السهام وفي مدى إيماني بالله تعالى وبكتابه الكريم هو ما أعيشه على أرض الواقع وما بين ما تقوله الآية الكريمة: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغماً كثيراً وسعة} فكل ما أجده في إيران ضيق وحرج وعسر وشدة وتمييز ومحاربة في الرزق والمعيشة وإمتهان للحرية والكرامة، وقد كان يشاركني هذا الشعور العديد من العراقيين من غير "المسفرين"، وقد إرتد الكثير منهم عن (دينهم) لهذا السبب، ولا أقصد أنهم تركوا التشيع وإنما كفروا بالله تعالى وبالدين كله، فالدين الذي تربوا عليه ولم يتسنى لهم أن يعرفوا أو يفهموا غيره هو هذا الدين الصفوي الذي يصدره أحفاد كسرى أنوشروان. وهكذا فقد عاشوا في إيران عيشة الصعاليك، وتشتتوا إلى الشرق والغرب بطرق أدت إلى أن يفقد الكثير منهم حياتهم، وسأتحدث لكم عن ذلك بشيء من التفصيل في الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى.
نعود إلى تلك الآية الكريمة، فقد زال كل ذلك العجب والتساؤل والإستغراب والحيرة عندما علمت بأنني لم أكن "مهاجراً" في سبيل الله أصلاً وإنما في سبيل خيانة الله والدين والوطن، ومن أجل أعين الفرس العنصريين المجوس.
أن الفرس يتعاملون مع الإسلام من منطلق تعاملهم مع العرب، فلو أن هذا النبي صلى الله عليه وسلم قد بُعث من غير العرب وأن أمة تكلفت وتحملت عبء نشره غير أمة العرب لكان للفرس مع الإسلام تعاملاً وشأناً آخر مختلف تمام الإختلاف. إن الخطأ الجسيم الذي وقع ويقع فيه العرب هو أنهم ومن حيث يأمرهم دينهم بذلك فإنهم يتعاملون مع الفرس تعاملاً إسلامياً صرفاً بكل ما تحمله سماحة الإسلام الحنيف ظناً منهم بأن الفرس مسلمون، وأن الإختلاف معهم لا يعدو عن كونه إختلافاً في الفقه لا غير، بل ويحارب الإسلاميون العرب كل دعوة قومية، بل وقد يكفَرون كل من يمكن أن يحمل في قول أو فعل أية دلالة قومية. وكلما قال أحد كلمة "الفرس" قال له أحد المسلمين مستشهداً بالآية الكريمة: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا أن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير} حاملاً على الإطلاق أن الفرس كلهم أتقياء ولكنهم يتفاوتون بدرجة (التقوى) ومنكراً على كل من يشير إلى تعدد تلك الشعوب والقبائل التي أشار إليها القرآن الكريم.
بل أن هؤلاء الذين يتشدقون بـ"لا قومية الإسلام" فإنهم لا يثيرهم ذكر أية أمة من الأمم مثلما تثيرهم كلمة "الفرس"، فقل ما شئـت...هندياً، باكستانياً، بنغالياً، تركياً، فلا ضير ولا حرج، ولكنك عندما تقول "الفرس" فقد أصبحت من دعاة العنصرية والقومية وخرجت عن دين المسلمين.
إن السبب في ذلك يكمن في أن لا يد لأحد من أي من الأمم والشعوب مثلما للفرس المجوس من يد في الإسلام، فقد أوغلوا في مجوسيتهم في الإسلام حتى صارت المجوسية ديناً عند البعض يدافع عنها مستميتاً جهاراً عياناً، بينما لم ولن تجد أحداً من المسلمين من يدافع عن "نزعة تركية" أو "هيمنة إندونيسية" أو "نعرة أفغانية" أو "عادات ماليزية" مثلما يفعل أولائك المتسيلمون الصفويون المندسون ما بين المسلمين العرب.
لقد آن للعرب "رغم أن ذلك متأخر جداً" أن يحيوا عروبة الإسلام، ولا أقول إسلام العروبة، فلم يكن إختيار الله تعالى للعرب نبياً وصحابة ولغة رسالة وأمة ركبت البوادي والبحار لنشر رسالته سبحانه وتعالى من دون حكمة وتقدير "حاشا لله"، فلماذا لا يقف العرب عند مقتضيات هذه الحكمة الإلهية؟! ولماذا لا يعطي العرب للإسلام في حاضرهم ما أعطاهم الإسلام في ماضيهم؟!.
لقد قال أحد حكماء المسلمين العرب: "إن الإسلام يقوى إذا قوي العرب ويضعف إذا ضعفوا"،فلا عزة للعرب بغير الإسلام ولا عزة للإسلام بغير العرب، وقد فطن أعداء الإسلام إلى هذه الحقيقة فدأبوا وبكل الوسائل إلى الفصل بين العروبة والإسلام للنيل من كلاهما معاً.
لقد أستغل الفرس "لا قومية" الإسلام إستغلالاً قومياً شعوبياً خبيثاً ودقيقاً للغاية بعد أن لبسوا العمائم وأعتلوا المنابر، وإستطاعوا أن يحشدوا الملايين للطعن والقذف والسب واللعن في دين الإسلام والمسلمين الذي يعتبرونه دين العرب، فيالثارات كسرى أصبحت يالثارات (الحسين)، فما من أحد من أتباع الفرس الصفويين يسمع هذا الهتاف إلاَ وينصرف ذهنه وتلتفت عينيه ويسن أنيابه على أمة "لا إله إلا الله...محمد رسول الله" التي يزيد قوامها اليوم على أكثر من مليار ونصف مسلم.
قد يعتقد البعض أن الطبقة المتدينة في ايران من الذين يتعاطون مع الدين هم من أبعد الناس عن النزعات القومية أو العنصرية مثلما يفترض أن يكونون على أعتبار أن الإسلام يصهر الشعور بالنزعة القومية أو على الأقل يصقلها ويوجهها الوجهة الخيرة التي أُرسلت من أجلها جميع الأديان السماوية، ومثلما هو الحال في نظرة الشعوب العربية الأسلامية. ولكن في أيران فأن رجال الدين هم أشد الناس نزعة وتبنياً للمشروع القومي الفارسي في أيران، وهنا يكمن الخطر الأيراني الحديث في تغلف العنصريين الفرس بلباس الدين.
لقد أثار إنتباهي في إيران وفي طهران خاصة أمر في غاية الأهمية والخطورة، وهو أنني وجدت أن الفرس الصفويين عندما يبنون المباني فأنهم يحرصون دائماً على أن يجعلون موقع المرحاض "المرافق الصحية" بإتجاه القبلة! ، نعم بإتجاه القبلة، وهذه المباني ليست واحدة أو إثنتان حتى يتيه عنها أو يتنصل من قولها أو ينكره الفقير إلى رحمة ربه أبو الدرداء بل هي تشكل ما نسبته "وخاصة في طهران" أكثر من ثمانين بالمئة من المباني الحكومية كالوزارات والمؤسسات والمستشفيات والمدارس وكذلك (المراقد) والحسينيات وبيوت المعممين بشكل خاص وما شذ عن ذلك فإنما تفرضه الضرورات الهندسية في التصامبم، فإذا أردت الصلاة في طهران "خاصة" وأردت أن تعرف إين يكون إتجاه القبلة فإتجه نحو موقع المرحاض بالنسبة للمكان الذي أنت فيه لتصلي والمرحاض أمامك. فالكعبة ليست عند الفرس الصفويين قبلة المسلمين، وإنما "كعبة العرب" وما يذكرونه في كتبهم وما سيفعله "مهديهم" فيها 'ند "ظهوره" ليس بالمخفي. فهل يعرف المسلمون وخاصة العرب هذه الحقيقة على أرض فارس؟ وإذا عرفوها فماذا تُراهم فاعلون؟.
ويا حبذا لو نقوم بجولة في طهران أنا ومجموعة من "دعاة التقريب" وخاصة "شيخ الأزهر الحاج الطيب" والشيخ القرضاوي لنزداد تقرباً إلى مرحاض كسرى، وهذه الدعوة مفتوحة من هذا المنبر الشريف إلى كل من يدعي إسلام الفرس المجوس أو ينكر ما أقول إن كانوا فعلاً صادقين.
كذلك وطيلة وجودي في إيران لأكثر من عشر سنين فإنني لم أجد فارسياً صفوياً واحداً قط إسمه مما عُبَد لله تعالى من الأسماء كعبد الله أو عبد الكريم أو عبد الرحمن أو عبد السلام أو أي إسم آخر مما عُبد لله من الأسماء، بل ويمنعون تسجيل تلك الأسماء في دوائر النفوس، مما يظطر الإيرانيين من غير الصفويين من تسمية أبنائهم بإسمين إثنين أحدهما يُتعارف عليه بين الأهل والأقرباء والآخر يسجلونه أعتباطاً في دوائر النفوس، وهذه ظاهرة مألوفة في إيران.
كما أن الفرس لا يوافقون في دوائر النفوس كذلك على تسجيل الأسماء التي لا يرغبون بها وخاصة في إقليم الأحواز المحتل والتي لها دلالات أو معان سامية مثل حسام ومهند وغسان وعدي وليث وصهيب، وغيرها الكثير.
كنت مرة أبيت في أحد الفنادق قريباً من جامعة طهران حيث شاركت في (صلاة الجمعة) في الأيام التي كنت ذائباً فيها في الأسيد الصفوي، وبعد أن أردت الانصراف صباحا وحيث أخبرتهم في الليلة التي سبقت بأنني مغادر في صباح الغد، أخذت أحاسب الموظف المسؤول وأعطيته أجرة المبيت، فكنت كلما أطلب منه بطاقتي التي كنت أتحرك بها في ايران فإنه كان يغيَر الحديث ويفتح مواضيع مثيرة وساخرة ومضحكة ليظهر لي "لطفه وتودده"، ولكن تبين أن كل ذلك كان من أجل أن ينسيني البطاقة، وبالفعل فقد نسيتها لدى إدارة الفندق. وهكذا أنصرفت لم اتذكرها إلا في ما بعد ظهر ذلك اليوم، وعندما رجعت إلى الفندق لأسترد البطاقة فقد قال لي مسؤول الأستعلامات: "إنك لم تخبرنا بأنك مغادر حتى نتصرف بالغرفة التي كنت تشغلها، والدليل أن بطاقتك لا تزال هنا ولذا يجب عليك أن تدفع أجرة هذا اليوم".!؟
وقبل أن أحاول الدفاع عن نفسي فقد حظرت الشرطة، حيث رأيت رجلاً يجاوز عمره الستين سنة من إدارة الفندق وسمعته وهو يتصل بالشرطة. ويوم يجر يوم في التوقيف حتى صارت المدة سنة وشهر وبضعة أيام (على ذمة التحقيق). وكلما كانوا يرسلونني إلى دائرة أو جهة (قضائية) فأنهم يكلفون أصغر الشرطة سنا وأقبحهم شكلا وأوضعهم خلقاً ليضع بيدي "الكلبجات" ويدور بي في شوارع طهران وهو يمشي متفاخرا بأنه يجر هذا العربي بهذه الطريقة، حيث يلحون علي قبل كل مرة قبل الأنطلاق من مركز الشرطة "كلانتري" الذي كنت موقوفاً فيه بأن ألف على رقبتي كوفية عربية عتيقة. وفي كل مرة يقول لي هذا الصبي الذي يرافقني عندما نعود: "مبارك، فردا تو آزادي" مبروك أنت غدا حر، ليلعبوا بأعصابي وهم يتنابسون ويتضاحكون.
وفي آخر جلسة (قضاء) فقد هداني ألله تعالى لما ينجيني مما قد يكون مصيراً مجهولاً، وحيث أنني صرت أخمن وأحدس ما يدور في عقول الأيرانيين "من خلال المعاشرة الطويلة".
سألني القاضي: هل أنت متزوج؟
قلت: نعم
قال: وهل عندك أطفال؟
قلت: نعم
قال: أين تعيش عائلتك؟
وهنا فكرت بأنني إذا قلت له بأن عائلتي تعيش في إيران فسوف "يتلفني" يقذفني إلى العراق " للم الشمل على الطريقة الأيرانية" فقلت له: عائلتي تعيش في العراق، لأنني متأكد أنه سيجعلني ما أمكن بعيدا عن عائلتي لما في ذلك من معاناة ألم الفراق "كما سوف يظن". وقد حصل ما توقعته بفضل الله وسعة رحمته فقد أمر القاضي بإطلاق سراحي مع دفع أجرة مبيت يوم لصاحب الفندق وغرامة مالية للتسبب بإزعاج السلطات الإسلامية، وإعفائي من التسفير.
وهنا لابد لي أن أذكر شخصاً إيرانياً من أبناء السنَة في طهران وهو رجل فارسي وقد رآني وعرف قصتي في التوقيف حيث كان هو الآخر قد توقف لأمر ما لبضعة أيام ثم أُفرج عنه، فقد كان يقاسمني طعامه في التوقيف، ويحرص أن يكون حاضراً في كل دائرة قضائية يرسلونني إليها ليقدم لي الطعام "السندويتشات" والسجائر و"يأخذ بخاطري"، وأقسم بالله العظيم بأنني الآن في هذه اللحظة وأنا أتذكره وأكتب عنه فقد أحسست بالسرور الذي قطع مرارة تلك الذكريات التي عانيتها في تلك الأيام المريرة.
ولا أنكر أن معرفتي به كانت واحدة من أسباب هدايتي، فقد وجدت فيه خُلقاً كريماً وديناً عظيماً ذلك الذي يسمى "ألسنة والجماعة" وقد تجسدت فيه كل معاني الخير والمحبة والمساوات لدرجة أنني إعتقدت أنه شخص عربي قبل أن أعرف أنه واحد من عدة ملايين إيراني فارسي في طهران من أبناء السنة، وعندما سألته إن كان في الأصل عربياً فكأنه إدرك السبب من وراء سؤالي وقد إكتفى بأن شد على يدي مع الإبتسام.
الأيرانيون الصفويون عندما يخالفون عامة المسلمين في أشكال العبادات كالدمج في الصلاة وسبل اليدين ورفع الجباه بالتربة، والصلاة في أوقات مختلفة عن الأوقات الشرعية المعروفة وأعلان أشهر رمضان والحج والعيد وغيرها فإن ذلك ليس من أجتهاد فقهي أو شرعي، وأنما فقط للأختلاف عن العرب لا غير، وأما مخالفة شرع الله تعالى فهذا شأن لا يعنيهم.
إن الديانة الحقيقية لدى الصفويين في إيران الآن هي الديانة المجوسية فلا يزال الفرس إلى الآن وفي كل عام منذ اليوم الأول للسنة الإيرانية الذي يسمى "نوروز" أي اليوم الجديد يمارسون طقوسهم المجوسية ومنها القفز فوق النار، ويحتفلون بهذا العيد ثلاثة عشر يوماً يسمونها "السيزده" والتي تبدأ من يوم الحادي والعشرين من آذار وهو أول يوم من السنة الإيرانية حيث بداية فصل الربيع وهو نفس الوقت الذي يحتفل فيه اليهود بعيد الفصح عند دخول فصل الربيع أيضاً، بينما لا يحتفلون بعيد الأضحى الذي يسمونه عيد العرب أبداً، وأما عيد الفطر فهو عطلة رسمية إعلامية فقط وليس عيداً دينياً أو شعبياً، فلا ترى فيه أي مظهر من مظاهر الفرح والإبتهاج قطعاً ما عدا أبناء السنة والجماعة من مختلف القوميات.
يقول العراقيون في الأمثال وللأسف الشديد: "ماكو عجاجة إلاَ من أرض بابل" أي لا تحدث زوبعة إلاَ من أرض بابل، ويضربون المثل عندما يشار إلى جهة ما أو شخص معين بأنه هو السبب دائماً في إحداث المشاكل، ولكن وقفت عند سؤال أحد الإيرانيين في إصفهان وكان رجل كبير السن حيث قال معاتباً بعد أن دار بيننا بعض الحديث وعرف بإنني من العراق: "جرا كفتي هر باد أز زمين فارس آمد أست؟! ومعناها: لماذا تقولون بأن كل ريح عاصف تأتي من أرض فارس؟!، فعرفت أن المثل يُضرب في الأصل في بلاد فارس، وكل شواهد التأريخ تثبت ذلك، ولكن الفرس ألقوه على أرض بابل التي يحقدون عليها ولا يزالون منذ آلاف السنين، ويردد معهم سقط المتاع ممن يُحسبون على العراق من الذين ينعقون وراء كل ناعق، ولا يعرفون من أمور دينهم ودنياهم غير أن يقولون وراء هؤلاء الفرس الذين أهلكوا الحرث والنسل وأحالوا العراق إلى بحر من الدماء وأكوام من الأشلاء وركام من الخراب اليباب: أللهم صل على محمد وآل محمد.
لشدة خوف الفرس المجوس من إختلاط العرق الفارسي "الآري" مع الأعراق الأخرى وخشية إحتمال تداخله مع غيره من الأعراق أو الأجناس فإن الإيرانيين الذين تم ترحيلهم من العراق بعد أن ثبتت عمالتهم لإيران ولكثرة ما أقترفوه من جرائم وخيانة بحق الشعب والأرض التي وُلدوا وتربوا وعاشوا فيها، فإنهم وبرغم أنهم يحتفظون بلغتهم الفارسية الأم وبرغم أن منهم من تم ترحيلهم في عهد الشاه فإنهم لحد الآن لم يحصلوا على الجنسية الإيرانية، والذي يُكتشف بأنه زوّر أو ساعد في تزوير جنسية أيرانية فأن عقوبته هي الأعدام شنقاً، وذلك للحفاظ على "نقاوة" العرق الفارسي الذي يعتبره الفرس مقدساً، ومن هذه القدسية ما أعطوه لمن يسمونهم الأئمة الإثني عشر من إبنة كسرى "حسب إعتقادهم"، والذين تجاوزوا بقداستهم حتى على الذات الإلهية."مع الإحترام لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم".
الغريب أننا في العراق لم نكن نسمع الأيرانيين الذين كانوا يعيشون فيه قبل ترحيلهم، "مع أنهم عادوا الآن وبالملايين ضمن خطة التفريس التي تنفذها الحكومات العميلة لإيران وخاصة حكومة الهالكي والأشيقر" فإننا لم نكن نسمعهم يتكلمون بالفارسية لأن من طبيعتهم الأنسجام والإستعراق الظاهري لضمان العيش والأستقرار على الرغم من حرصهم على إشاعة المفردات الفارسية في الأوساط الإجتماعية ما أمكنهم ذلك، ولكن الذي وجدته في إيران فإن جميع الأيرانيين العائدين من العراق وبمختلف الأعمار فإنهم يتحدثون اللغة الفارسية بطلاقة تامة ولهجة أيرانية صرفة لا تختلف قيد أنملة عن لغة الإيرانيين الذين وُلدوا وتربوا في إيران.. وأما الذي لا يتحدث الفارسية منهم فإن الأيرانيين يعرفون أن هؤلاء ليسوا منهم لأن اللغة هي من أولى عناوين القومية لدى الفرس الصفويين، ولكن هذا لم يمنع من أنهم كانوا يُعاملون معاملة الإيرانيين من حيث العمل والحرية والإحترام، بعكس العراقيين من غير المسفرين حيث كانوا يعانون أسوأ أنواع القهر والتمييز والإذلال، ولكن مع قولهم بعد كل سوط يلذعه الفرس به على ذيولهم: "أللهم صل على محمد وآل محمد".
لم يكن الأيرانيون يوما ينظرون إلى صدام حسين "يرحمه الله" بأنه وكما يدَعون ويخدعون الذين يتبعونهم، بأنه دكتاتور أو كافر أو ظالم أو "ناصبي" أبداً أبداً وأنما يكرهونه ويكرهون العراق بشكل خاص لأن العراق هو بوابتهم الأولى للإنطلاق في مشروع إمبراطوريتهم الصفوية المجوسية، يليه حقدهم الأسود المقيت على خدام الحرمين الشريفين والمملكة العربية السعودية والتي هي آخر محطتهم وهدفهم العنصري الشعوبي في حلمهم الأزلي الأبدي، وبيت الله الحرام "الكعبة المشرفة" التي يعتبرها الفرس قلب العرب النابض، وعنوان مجدهم وعزتهم ووجودهم وبقائهم وسؤددهم، فإذا ما تمت السيطرة عليها "لا سمح الله" فقد تمت السيطرة على العرب وكُسرت شوكتهم.
إن المشروع الفارسي العنصري الجهنمي تجري فصوله الآن على قدم وساق، وقد بدأت أولى بواكيره من خلال الهيمنة على العراق بشكل شبه تام ترافقه عمليات التفريس والتي يسمونها "نشر التشيع" والذي ترصد له إيران مليارات الدولارات كل عام بالتعاون التام والشامل مع الصهاينة وجنودهم الأمريكان. إن نظرة بسيطة لخارطة التفريس التي يقوم بها الإيرانيون على مدار اليوم والساعة تُظهر مدى الخطر المحدق والمستوى الذي وصل إليه وأهدافه النهائية.
وإذا ما نظرنا بالمقابل إلى ما يقوم به العرب والمسلمون في مواجهة هذا الخطر المحدق الرهيب فإنهم لا شك بإنهم سوف لن يقولوا غير ما قاله أبو طالب رضي الله عنه عندما رأى زحف جيش أبرهة: "إن للبيت رب يحميه".
وللحديث بقية.

=========================

أبو الدرداء: وتجربة معايشة فريدة 10 سنوات في ايران.. ما لا تعرفه فسق وفجور المعممين وسقوط المجتمع الايراني والسعي لتصدير الفكر الشاذ المعادي للاسلام لدول المنطقة.!؟ \ الحلقة الثامنة


لا أعتقد أن هناك موقفاً مرّ علي في حياتي أصعب من أنني وجدت نفسي قد عشت عمري كله مغفَلاً مخدوعاً بهؤلاء الفرس، فالزمن لا يعود إلى الوراء، ولا يمكن نقل معرفة الحاضر إلى الماضي الذي قد سجله التأريخ وإنتهى الأمر. هل يمكنني أن ألوم الإيرانيين على جهلي بهم؟ لقد كنت أشعر في قرارة نفسي بأن الجهل جريمة قد لا يحاسب عليها القانون! ولكن الجاهل لن يفلت من تبعات جهله التي أضرت به وعاقبته إيَما عقاب.
كثيراً ما وقفتُ أمام صور قتلى الإيرانيين في حربهم ضد العراق، والتي لا يكاد يخلو منها مكان، وأنا أتذكر صور "أصدقائي" الذين إستشهدوا دفاعاً عن العراق وعنَي في الحرب التي فرضها الخميني على العراق، ما أعظم دورهم في صدّ الفرس العتاة، وما أقبحني وقد كنت أكرههم وأنا أقف بكل مشاعري في صف هؤلاء الفرس المجوس.
الكارثة التي تحوم في مخيلتي الآن هي أنني قد تركت في العراق الملايين ممن هم على شاكلتي، كما أن الدول العربية فيها الكثير من الذين لا يعلمون ولا يريدون أن يعلمون حقيقة الفرس، وكلهم قد إستطاعت إيران أن تجنَدهم لها كجنود إحتياط في حربها التي لا ولم ولن تتوقف من أجل بسط نفوذها وسيطرتها على العرب الذين تعتبرهم إيران عدوهم التقليدي إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. قلت مرة لأحد (العراقيين) الذين يعملون في ما تسمى "منظمة مجاهدو الثورة الإسلامية في العراق": " لم أكن أتصور أن أجد إيران بهذه الصورة السيئة التي وجدتها عليها" فثارت ثائرته وقال: "إن إيران تضع كل إمكاناتها وقدراتها بين أيدينا من أجل قضيتنا وتحقيق هدفنا في بسط ولاية الفقيه على أكبر مساحة ممكنة من الأرض!"، هكذا أصبح هدف الفرس المجوس وحلمهم في إعادة أمجاد فارس وإحياء إمبراطورية كسرى قضية تخص الكثيرين ممن يُحسبون على العرب والمسلمين.
هل يمكن أن ترفع إيران شعار "النار المقدسة" في تعاملها مع العرب وهي تعلم أن الشعوب العربية تدين بدين التوحيد السماوي؟! لا يمكن هذا بطبيعة الحال، فلابد إذن من إستحداث أسلوب جديد في حربها مع العرب، إنه سلاح من داخل دينهم الذي يدينون به، ضرب الدين بالدين نفسه، وهكذا إستطاعوا فعلاً أن يوجدوا الملايين من أمثالي وهم يطعنون بنبيهم وكتابهم ورجالهم وبتأريخهم، ويأتمرون بأوامر العمائم الفارسية ويدورون مع أهواء المجوس دوران الرحى حول قطبها، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً.
إذا كانت "الأرض بتتكلم عربي" كما يقول الشاعر العربي، ففي إيران فإن "الكل بيتكلم فارسي.. الكل، الكل" فقد إختزل الفرس تأريخ كل الشعوب غير الفارسية وفرضوا عليها "ثقافتهم" ولغتهم ومجوسيتهم، ومن يقاوم أو يمانع فإن مصيره حبال المشانق أوغياهب السجون، إضافة إلى التمييز العنصري القائم بكل الأشكال تجاه تلك الشعوب.
من الأمور التي لا أجد لها تفسيراً إلى الآن هو أن جميع منظمات الأمم المتحدة وسفارات الدول الأوروبية فإنه من المستحيل الإتصال بها أو اللقاء بمسؤوليها دون موافقة الموظف الإيراني في تلك الدوائر، فجميع الإتصالات الهاتفية يتلقاها موظفون إيرانيون مسؤولون يعملون في جميع تلك المنظمات والسفارات، وما إن يعرف ذلك الموظف الفارسي بأن المتصل أو القادم لتقديم طلب أو عرض قضية ما بأنه عربي حتى يصرفه بطريقة أو بأخرى. لقد كنا نقف "أنا والكثير من الذين ضاقت بهم السبل" ونقضي ساعات النهار أمام مكاتب الأمم المتحدة في الأحواز وطهران دون أن نتمكن من الأتصال بأي من العاملين أو المسؤولين فيها من غير الإيرانيين، لقد كانت بناياتها تبدو وكأنها قلاع حصينة من قلاع الروم القديمة يصعب بل يستحيل إختراقها. وهكذا فلا أعلم أن أحداً إستطاع أن يوصل صوته إلى هذه "المنظمة" الذائعة الصيت، أو أية سفارة من تلك السفارات الأوروبية.
لقد كنت أنا والكثير من الذين لم يستطيعوا المطاولة أكثر في مسايرة الأوضاع نشعر بأننا في سجن كبير وبين فكي كماشة من الصعب الإفلات منها، كان يمكن للإيرانيين أن يلقوا بنا على الحدود العراقية، ولكنهم كانوا يتلذذون بمعاناتنا، فهذه مشاهد تثير النشوة في نفوس الفرس الصفويين وهم يرون هؤلاء "العرب" بهذه الأحوال المزرية، ويمارسون عليهم كل أحقادهم المجوسية، كما أنهم كانوا يستلمون مبالغ كبيرة من قبل بعض المنظمات الإنسانية لا يُعرف مصيرها، علاوة على إستخدام الغالبية من (العراقيين) "وهذا هو الهدف الرئيسي" في تنفيذ المخططات الشريرة تجاه العراق.
كان ساحل "بندر عباس" في جنوب إيران هو المنفذ الأجدر بالمحاولة للتخلص من هذا السجن، فقد كنا نسمع بأن الذين فشلوا في الهرب عن طريق الحدود الباكستانية الشرقية وتم إلقاء القبض عليهم فقد تم تسليمهم إلى مقرات "حزب المؤتمر الوطني التابع للمدعو أحمد الجلبي" التي تنتشر في شمال العراق، فكان الكثيرون يذهبون إلى ميناء "بندر عباس" ويعملون هناك كحمَالين "عتالين" في تفريغ وتحميل السفن التجارية القادمة من أقطار الدنيا، وما إن تسنح غفلة عن الأنظار حتى يندسون في قاع الباخرة التي قد علموا جنسيتها من العلم الذي ترفعه، وكل ذلك يتم بدفع الأموال والإتفاق مع المقاولين من غير الفرس الذين يعملون هناك بحيث تُعطى فرصة واحدة مقابل مبلغ معين من المال، فإن نجحت المحاولة فكأن الإنسان عصفور وقد أفلت من القفص وإلاً فالمصير هو الجلد والسجن والإهانة على أيدي السلطات الأمنية المحلية الإيرانية.

لقد توفي الكثير داخل "كابينات" محركات البواخر، فلا أحد يعرف كيف ستعمل هذه المكائن التي ينزوي بينها وهي متوقفة الآن، وما إن يتم تشغيلها عند مغادرة الميناء حتى يبدأ مشهد "إنتحاري" لضخامتها وسرعة دورانها، فما إن تلقف قطعة من قميص أو جسد ذلك الحالم بالخلاص إلاً وحولته إلى أشلاء بسرعة البرق. فكان أأمن مكان هو حاويات الوقود أو الزيت "البراميل"، فيقوم المقاول الذي تم الإتفاق معه بفتح أحد البراميل خلسة ليغطس فيه ذلك "الإنسان" فيُبقي رأسه فقط إلى خارج الزيت، وما إن يسمع أية حركة أو صوت فعليه أن يُغطس رأسه أيضاً ليكون جسمه بالكامل غاطساً داخل برميل الزيت أو الوقود، ويتنفس عن طريق ماسورة بلاستيكية "صوندة" تُحفظ في الجيب.، ويقوم بحساب الوقت الذي يمر عليه عن طريق التخمين وحركة الأمواج، فالظلام هو الذي يسود المكان ولا سبيل لمعرفة الليل من النهار. فإذا نجح في تخمينه وقدَر بالشكل الصحيح بأن السفينة قد أصبحت خارج المياه الإقليمية لإيران فإن إعادته عند إكتشافه أمر مستبعد تماماً، وأما إذا إكتُشف قبل ذلك فيعاد إلى الساحل وخاصة إذا لم تكن السفينة قد تحركت بعد.
لقد نجح البعض في محاولاتهم، ومنهم أحوازيون أيضاً، وفشل البعض، ومنهم من دفع حياته ثمناً لمحاولة الخلاص من كابوس دولة "الولي الفقيه"، والذين نجحوا في محاولاتهم كانوا يرسلون لنا صورهم وحكاياتهم من كندا وأمريكا وإيطاليا وغيرها، فكنا نغبطهم كثيراً، ونتمنى أن ننال مثلهم الخلاص. وأذكر من بين حكاياتهم التي أرسلوها لنا أن أحدهم عندما خرج من أحد البراميل على القبطان حيث السفينة في عرض البحر وهو كمومياء سوداء داكنة، فقد هال ذلك المشهد قبطان السفينة، وأخذوا يلتقطون له الصور وقال أحدهم: "أنا لا أستطيع أن أتصور ذلك الدافع الذي جعلك تقوم بهذه المجازفة!".
كنت يوماً من أيام السنة الأولى من وجودي في إيران في مدينة مشهد، والتي يسمونها "مشهد المقدسة" لوجود قبر الإمام علي بن موسى الرضى "رضي الله عنه"، فرأيت عربة بيضاء كبيرة "كرفان" مكتوب عليها "إهداء خون" أي التبرع بالدم، وأمامها أشخاص يرتدون "الصداري" البيضاء، فرأيتها "فرصة" للتبرع بشيء من دمي "للجمهورية"، فكانت المفاجأة أنهم لم يقبلوا مني التبرع بالدم بعد أن علموا بأنني "عراقي"، وبدت عليهم علامات السخرية وبعض كلمات التهكم، وأصروا على ذلك رغم إلحاحي السخيف، وقد علمت في ما بعد بأن الفرس الصفويون لا يريدون أن يختلط الدم العربي مع دمهم "الآري" الذي يعتبرونه مقدساً، وخاصة بهذه العشوائية التي ليس للشخص الذي يُنقل إليه الدم فيهاعلمٌ بمصدره أو موافقة على قبوله.!؟
يستخدم الإيرانيون عبارة "بسمه تعالى" بدل عبارة "بسم الله الرحمن الرحيم" والتي فرضوها على دوائر العراق الآن عن طريق عملائهم، وذلك إنطلاقاً من حقدهم على "الله" تعالى وبغضهم لهذا التعريف الذي يُعرَفه الإسلام بهذه الصفات وهذه التسمية، وهذا التعريف وهذه البسملة هي نفسها التي إستهل به النبي { صلى الله عليه وسلم} كتابه لكسرى، والذي مزقه دوناً عن بقية ملوك الأرض. ويبرر الفرس إستخدام هذه العبارة اليوم بإنهم يحرصون على (إحترام) عبارة البسملة الإسلامية فلا يذكرونها في الأوراق التي يتم تداولها في الدوائر العامة، ولكن الذي يدحظ هذا الإدعاء الكاذب هو أن الكثير من الكتب التي يستهلونها بكلمة "بسمه تعالى" فإنها تتظمن في كثير من الأحيان آيات من القرآن الكريم، على سبيل الإستدلال أو الإستشهاد!. كما أن الفرس تمكنوا من رفع هذه البسملة من إستهلال الحديث لدى أتباعهم ممن يُحسبون على المسلمين وإستبدلوها "بالصلاة على محمد وآل محمد"، وحتى هذه الصلاة فإنها مقرونة "بآل محمد" الذين جعلوهم حصراً بأبناء الإمام الحسين {رضي الله تعالى عنه وعنهم} من إبنة كسرى.
عندما يقول الصفويون "ظاهراً": "أللهم صلي على محمد وآل محمد" فإن الأصل عندهم هم "الآل من إبنة كسرى" فلا يصلَون على النبي وحده أبداً أبداً لأن ذلك يعتبر إقراراً منهم بتمام نبوته وكمال رسالته، والفرس الصفويون يعتبرون أن جُلَ رسالة النبي {صلى الله عليه وسلم} تتلخص في التبليغ عن إمامة علي {رضي الله عنه} والأئمة من إبنة كسرى من بعده. كما يوهمون أتباعهم ويتهمون عامة المسلمين بأنهم "لا يحبون آل البيت فلا يصلَون عليهم"، والذي يصلي على النبي وحده يسمَون صلاته بالصلاة البتراء.
لقد كنت أشعر كثيراً ومن خلال مارأيته من حقد الفرس على العرب والمسلمين وعلى الدين الإسلامي الحنيف بأنهم إنما يدعون إلى "آل بيت النار المقدسة" وليس إلى آل بيت النبي {صلى الله عليه وآله وسلم} كما يزعمون.
وفي الوقت الذي يُعاقب أشد العقاب من يثبت أنه إمتهن أو أساء إلى صورة "الخامنئي" أو أي من أركان النظام الإيراني، فإنه تنتشر في إيران صورة لشخص عليه الكثير من الملامح الخنثية والخلاعة، [ينسبونها للنبي محمد {صلى الله عليه وسلم}]، وهذه الصورة تُمتهن بشكل كبير جداً في المناطق التي تكون فيها غالبية صفوية أو في المجتمعات التي يعم فيها الجهل وما أكثرها في إيران، وفي بعض الأحيان تجد هذه الصورة ملقاة على الشوارع أو في مجاري المياه الثقيلة.
كما أن هناك العديد من "البوسترات" التي تسيء من خلال تصميمها لمقدسات المسلمين، وأذكر منها صورة تمثل "نبي الله إيراهيم" {عليه السلام} مفتول العضلات وهو يهم بذبح إبنه إسماعيل {عليه السلام} وقد تم تصميمها بحيث يكون المشهد مصوَراً من أعلى قمة جبل فتبدو "الكعبة" في مكان بعيد في أسفل الصورة وقد جُعل الخنجر الذي بيد إبراهيم {عليه السلام} وهو يمس طرف الكعبة بتعمَد واضح وبشكل يبعث على الإستفزاز، ولكنه يعبر عن نظرة مجوسية وحقد صفوي على بيت الله الحرام، كما أن هناك من يعتقد بأن نبي الله إبراهيم {عليه السلام} لم يكن عربياً وإنما كان فارسياً، وفي إيران اليوم الكثير ممن يصرَحون بهذا القول علناَ.
لشيوع ما يسمونه "زواج المتعة" في إيران ما بين الصفويين وخاصة في مدن مشهد وقم وطهران، فقد ولَد ذلك الإختلاط الشاذ جيلاً من "اللُقطاء" يملأ الحدائق والأرصفة والمزارات وتعج به "مراكز التأهيل والرعاية" وخاصة في هذه المدن الثلاث التي يُعرف الكثير من سكانها بالإنحلال عن كل القيم والقوانين الإجتماعية والعلاقات السوية، كما أن ظاهرة "مثليي الجنس" في هذه المدن بشكل خاص مما يثير العجب، فلا يكاد يمر يوم في طهران "مثلاً" من دون أن تشاهد أحد هؤلاء "المثليين أو المخنثين" حيث يتميزون بمظهرهم الخارجي وميوعتهم وطريقة حديثهم، كما أن المجتمع قد إعتاد على وجودهم كجزء من تكوينة المجتمع هناك.
في مدينة "قم" التي يسمونها "قم المقدسة" أيضاً لوجود قبر ومزار كبير فيها يقولون أنه يعود لإحدى بنات الإمام موسى الكاظم {رضي الله عنهما} ويسمونها "معصومة" أو "معصومة قم" فإن في هذه المدينة المكتظة بالسكان ترى العجب العُجاب، إنها صورة متكاملة لمجتمع يدين بدين مختلف عن كل الأديان، فأما ظاهره فـ"ضريح مقدس" وعمائم بيضاء وسوداء وملوَنة، ومكتبات تضم كتباً لا حصر لها "يُقبل على شرائها الوافدون عادة" ومدارس دينية "معظم طلابها من الوافدين أيضاً" وأسواق وفنادق كثيرة ومكاتب للمعممين، ومحلات بيع حلوى "الساهون" التي تشتهر بها هذه المدينة. وأما قاع ذلك المجتمع الآسن، فإن أول ما يدور في ذهن من عرف عنه شيئاً "مهما كانت درجة ورعه" هو أن يتسائل: "لماذا لا يُطبق الله السماوات على الأرض؟!"، فمن مظاهر هذا المجتمع الغريب هو أن المعممين الذين يملؤون مركز المدينة بخاصة فإنهم حريصون على إستخدام الدراجات النارية "الموتورسيكل" في تنقلاتهم، وتركب معهم إلى الوراء "زوجاتهم" أو النساء اللاتي أتفقن معهم على ما تسمى بزيجات "المتعة". معمم يقود دراجة نارية وخلفة إمرأة تجلس على المقعد الخلفي هو أكثر المشاهد شيوعاً في مدينة قم "المقدسة".

الثقة معدومة بين الأفراد والعوائل، فلا يدع صاحب البيت ضيفه جالساً مع عائلته حتى وإن كان برفقة عائلته هو الإخر للحظة واحدة، فـ"غفلة" ثوان قد تتسبب في "عقد" زواج مؤقت ما بين الضيف وزوجة المضيف أو إحدى بناته أو بالعكس. ويُعرف "زواج المتعة" في قم وفي إيران عموماً بإسم "الصيغة" والذي يمثل "زواج المتعة" ولكنهم يستخدمون كلمة "صيغة" بدل كلمة "متعة".
"الحيلة الشرعية" هي حل لكل الإشكالات أو القضايا الشرعية أو الأخلاقية، فإذا أراد الصائم "مثلاً" أن يقطع (صيامه) في أي وقت أو أي يوم يشاء فما عليه إلاَ أن يفتعل سفراً ضمن (المسافة الشرعية) ثم يعود إلى مكانه ويأكل طعامه بالهناء والشفاء!. ولهذا فإن من أسباب إنعدام الثقة في المجتمع هناك هو معرفتهم بأن الطرف المقابل يحتفظ في نفسه لكل منقصة أو خيانة أو شائنة بحيلة شرعية تجعله يشعر بإنه في مأمن من مخالفة الدين أو الشريعة، وبأنه في مأمن مما توعد الله به من عقاب. فالزنا والربا وأكل مال اليتيم والكذب والغش والخداع وعدم حفظ الأمانة قد تمت "شرعنتها" في ذلك المجتمع المتهريء.
الربا قد تمت شرعنته بما يسمونه "الدين بالهدية" أي أنك إذا أردت أن تستدين مبلغاً معيناً من المال فعليك أن تدفع مبلغاً شرطياً آخر متفق عليه عند السداد يسمى "الهدية"، وكلما جاوزت موعد السداد فإن (الهدية) تزداد "شرطياً"، وكل ذلك يُثبَت على الورق وبحضورعدد من الشهود. والدين عادة يكون ما بين المعمم "الدائن" والإنسان البسيط "المستدين" وليس بين معمم ومعمم فإبليس لا يثق بإبليس، والنظرة السائدة لؤلائك الدائنين والتي يروج لها المعممون أنفسهم هي أنهم على حق في ما يفعلون، فلو أنهم وضعوا أموالهم تلك في البنوك طيلة بقائها عند المدستدين لإزدادت تلك الأموال بدل أن "يحبسها" ذلك المستدين عنده كل ذلك الوقت، فإن ذلك "إضرار" بصاحب المال "والله يأمر بالعدل والإحسان!". هكذا هو الدين عند أولائك القوم.
إن الشغل الشاغل للمعممين هناك بالإضافة إلى ممارسة الشهوات فهو العمل على تصدير فكر منحرف هداَم للمجتمعات العربية والإسلامية. إن في مدينة "قم" بالذات ماكينة ضخمة جداً تعمل ليل نهار على كيفية إفساد تلك الشعوب، ومما يؤسف له حقاً هو أن العرب لا يقدًرون ذلك الخطر الذي تصدَره إيران إلى بلدانهم، ولا يقومون بفعل ما هو مطلوب تجاه ذلك الخطر الذي يفتك بدينهم ومجتمعاتهم منذ قرون عديدة.
من خلال ما رأيته في تلك البلاد جعلني أؤمن يقيناً بأن مصير العرب والمسلمين منوط بدرجة وعيهم تجاهها وبكيفية التعامل مع ما تصدَره لهم إيران من وسائل الفتك والتدمير الذي يلحق بدينهم الذي يؤول إليه صلاح أمرهم بدنياهم وأُخراهم على السواء. وليس ما يحصل في العراق إلاً تجسيد بسيط لذلك الفعل الفارسي الصفوي اللئيم.
وللحديث بقية.


===============

أبو الدرداء وتجربة 10 سنوات معايشة فريدة في ولاية الولي السفيه.. وما لا تعرفه عن وضع (السنة) بإيران وشواهد من قلب الواقع الايراني المنافق.!؟- الحلقة التاسعة



كنت قد وعدت في إحدى حلقات هذه السلسلة بإفراد حلقة خاصة عن معاناة أهل السنة والجماعة في إيران، ولا أخفي سراً عن مدى حيرتي في أي الوقائع أكتب وماذا يمكن أسرد ، فمقولة أن "خير الكلام ما قل ودل" تكون هنا في حالة من الشذوذ عن تلك القاعدة ليكون "خير الحديث ما كثر وتشعَب"، فمعاناة أهل السنة والجماعة في إيران قد لا تحيط بأبعادها كتب ولا مجلدات.
والسؤال المطروح.. لماذا يعامل الفرس الصفويون أهل السنة والجماعة في إيران بهذه القسوة والوحشية رغم أنهم ينتسبون مع الملايين منهم إلى نفس القومية الفارسية.! وتجمعهم الكثير من الروابط التي يُفترض أن تكون بينهم مدعاة للأخوة والمحبة، مثل روابط الوطن الواحد والدم واللغة والأرض والتقاليد وغيرها الكثير؟!، بينما يتمتع غيرهم من اليهود والنصارى بكامل الحريات والإمتيازات التي قد لا يجدونها في البلدان التي تدين بشكل رسمي بتلك الأديان والمعتقدات!.
ألا يكفي الإيمان بالله ورسوله {صلى الله عليه وسلم} كما يدعي الصفويون كفيلاً بأن يكون حائلاً أمام النيل من أُناس يؤمنون بذات الإله وذات الرسول ؟!، ألا يمكن أن يكون ذلك الإيمان وازعاً للحد من هذا الكم الهائل من الحقد والكراهية تجاه أهل السنة لدرجة تصل بكل بساطة إلى القتل والتمثيل وإستحلال الأموال والحرمات.!؟.
الحقيقة هي أن الفرس الصفويون يعتبرون أن أهل السنة والجماعة في إيران سواء كانوا من الفرس أو من غيرهم بأنهم يدينون بدين أعدائهم الذين هم العرب، ويوقَرون نبيهم {صلى الله عليه وسلم} والكتاب الذي أنزله الله عليه، ويودَون صحابته {رضي الله عنهم} ويتبعون هديه وسنته، ويحبون قادة المسلمين الذين نكأوا دولة الفرس وأطفأوا نارهم التي يعتبرونها "رمزاً لوجودهم القومي وديناً تتوق إليه نفوسهم ويجري في أرواحهم مجرى الدم في الشرايين والأوردة، فهم "أهل السنة والجماعة" يدينون بهذا الدين الذي حطم العرب من خلاله إمبراطوريتهم وأطفأوا نارهم وإلى الأبد.
إن صراع الفرس المجوس مع العرب هو صراع قومي بكل معنى الكلمة، وهم لا يعتبرون دخول الإسلام إلى بلادهم فتحاً من الله تعالى لهدايتهم إلى نور الإيمان وإنما يعتبرونه هزيمة منكرة لهم من قبل أمة العرب وعار عليهم كأمة فارسية وإلى الأبد.
ولمَا لم يكن بحال من الأحوال مواجهة هذه الهزيمة التي تعشعش في نفوسهم جيلاً بعد جيل ونظاماً بعد نظام بشعار "النار المقدسة"، أو تبنَي المنطلق القومي الفارسي الصرف تجاه العرب، والذي لا يمكن من خلاله إحداث ثغرة للولوج إلى جسد هذا الدين الذي إختصت السماء به العرب بحمل رسالته إلى سائر الأمم والشعوب. فكان لابد من طرق أخرى للمواجهة، فلم تجد العقلية المجوسية، مرغمة أوبإختيارها أفضل من محاربة الدين بالعمامة، بطريقة أقرب ما تكون إلى المعنى الذي يتضمنه البيت الشعري: "لكل شيء آفة من جنسه.. حتى الحديد سطى عليه المبردُ"، فكانت هذه الصفوية التي أتخذها الفرس محاولة لتحطيم الإسلام من داخله، ووسيلة في مواجهة العرب والمسلمين والثأر لهزيمتهم التأريخية.

وتتمحور منهجية الصفويين للنيل من الإسلام ما أمكنهم ذلك في عدة محاور، وأهم تلك المحاور هي:
أولاً: إبتداع مفهوم "الإمامة والولاية" بإعتبارها سر الإسلام الذي "تداوله الأئمة" وهم مُطاردون من قبل قادة المسلمين بحيث لم يُتح لهم الحكم به، ولا يزال هذا السر "الإسلام" خافياً مع "الإمام الثاني عشر"، وكل ذلك من أجل التعتيم على رسالة الإسلام وحصر دورها في التبليغ عن "الإمامة"، وبذلك يكون الإسلام قد نُفي تماماً من الوجود.
ثانياً: إختصار الإسلام كفكر وعقيدة ودين بواقعة كربلاء الشهيرة وإلقاء تبعاتها وجريرتها على صحابة رسول الله {صلى الله عليه وآله وصحبه} والذين إتبعوا سنته من بعدهم إلى يومنا هذا، وإختلاق فرية "المؤامرة" المزعومة على "الإمامة"، وكل ذلك للطعن في سنة النبي وصحابته الكرام {صلى الله عليه وعليهم أجمعين}.
ثالثاً: تبني مفهوم "المظلومية" لآل البيت للطعن والتشكيك في منهجية الإسلام بإعتبارها المسؤولة عن تلك "المظلوميات".
رابعاً: تحويل الإسلام من فكر وعقيدة إلى تجسيده وإختصاره في أشخاص من ذرية الإمام الحسين {رضي الله عنه} من إبنة كسرى "حصراً" وإختلاق شخصية وهمية "الإمام الغائب" بعروق فارسية كبديل عن نبوة محمد {صلى الله عليه وسلم} التي خرجت من رحم عربي.
خامساً: من خلال جعل الدين والعلم به حصراً في أولائك "الأئمة" فقد أوجد الفرس لأنفسهم هالة من القدسية "والمعرفة اللاهوتية" يإعتبارهم من نفس العرق الذي منه "إبنة كسرى"، وهكذا خرجت مسميات "آية الله وحجة الله وحجة الإسلام وثقة الإسلام" وغيرها الكثير، ليكون لمعممي الفرس الصفويون "إطار" زائف يمكنهم من خلاله العبث في نسيج الإسلام، ولكنهم في الحقيقة كالخفافيش التي لا تعيش سوى في الظلام، فلا يمكن للإفتراءات والخرافات أن تحيا في عقول واعية ومتعلمة، فحيثما يكون الجهل يكون المعممون، حيث لن يكون هنالك غير الذين لا يعرفون سوى عبارة "أللهم صل على محمد وآل محمد".
إن النتيجة التي وصل إليها الفرس في تغييب عقول البعض ممن يُحسبون على المسلمين ليست وليدة اليوم أو الساعة ولكنها نتيجة مكر ودهاء شديدين لقرون عديدة من الزمن، فهم يشتغلون على نار هادئة،رغم أن النار التي تصطلي في نفوسهم حنقاً على العرب والمسلمين لا يعلم أوارها إلا الله.
عندما قال الإمام علي {رضي الله عنه}: "لو كان الفقر رجلاً لقتلته" فلا غرو أن الفقر الذي ذهب إليه الإمام هو ليس فقر المال والطعام فحسب، فالإنسان قد ميزه الله تعالى عن سائر المخلوقات بهذا العقل الذي يقول سبحانه في الحديث القدسي مخاطباً هذا العقل: {بك أعاقب وبك أُثيب}، فالذي يُزري ويحط من قدر الإنسان ويقرَبه إلى مرتبة البهائم ليس الفقر للطعام والشراب وإنما الفقر إلى العلم والمعرفة، فالأرزاق قد قدَرها الله تعالى لكل المخلوقات، جليلها وحقيرها، مؤمنها وكافرها، {وما من دابة في الأرض إلاَ على الله رزقها}، والرزق تطلبه ويطلبك "نهج البلاغة للإمام علي رضي الله عنه" ولكن العلم تطلبه ولا يطلبك، والشقي من رضي بالجهالة وأقفل على قلبه وعقله كل منافذ النور والعلم والمعرفة وأعار عقله لمن لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، دون أن يكون له رأي أو مراجعة مع الذات. أليس الجهل بالدين هو الذي يودي إلى جهنم وعذاب السعير؟.
كنت مرة أحضر "مناسبة دينية" في مدينة "مشهد" الإيرانية فدار حديث بيني وبين أحد الحضور، فكان مما تردد في الحديث "فضيلة حفظ أسماء الله الحسنى والعمل بها" وما إلى ذلك من مدعاة الأجر والثواب كما أخبر عن ذلك رسول الله {صلى الله عليه وسلم}، فما كان من أحد الحاضرين إلا أن أخذ يعدد "أسماء الأئمة الإثني عشر" ويقف مشدداً بشيء من الإنفعال على كناهم كالصادق والباقر والرضا والعسكري والكاظم والجواد وغيرهم، فلفت إنتباهي إلى أن هذه الأسماء إنما وُضعت نكاية بأسماء الله الحسنى، الله....إله العرب.
كنا قد أتفقنا أنا وبعض الأصدقاء بعد أن ضاقت بنا السبل قد فكرنا في الهروب من إيران المجوس إلى دولة باكستان المجاورة إنطلاقاً من مدينة "زاهدان القريبة إلى الحدود، وهي محاولة من عدة محاولات بائت جميعها بالفشل، ولكن المنفعة التي أتت بها هي الإطلاع والمعرفة بواقع إيران بعيداً عن الإعلام المضلل. ورغم شدة القلق من تبعات فشل مثل هذه المحاولة إلاَ أننا قد شجعنا عليها قلة المال الذي طلبه أحدهم وقد إدعى بأنه يعرف أحد "المهربين" معرفة شخصية، وقد قيل لنا من بعض معارفه هناك بأنه مسافر ولا يعلمون متى يعود، فأصر البعض على الإنتظار بضعة أيام بعد أن قطعنا كل ذلك الطريق وأصابنا ما أصابنا من التعب والخوف والقلق لعلنا نبلغ الهدف من مجيئنا ونتمكن من الإفلات من هذا السجن الكبير الذي لا يعرف سجانوه شيئاً إسمه "الضمير أو العدل أو الرحمة أو الإنسانية".
. كان وصولنا إلى مدينة زاهدان "عاصمة إقليم بلوشستان" وقت العصر، والتي قيل لنا أننا سنعبر منها إلى مدينة "كويته" الباكستانية في الطرف الآخر من الحدود بعد أن قطع بنا الباص من مدينة طهران أكثر من نهارين وليلة "على ما أذكر" وكانت رحلة مليئة بالتعب والأرهاق والحر الشديد، كما أن "أوراقنا الشخصية "والتي يسمونها مدارك والواحد منها مدرك" ليس لها إعتبار كاف عند رجال الأمن ونقاط التفتيش، فكانت حيرتنا في كيفية العودة أكبر وأشد وقد أُضيفت لها بوادر خيبة الأمل،. ففكرنا أن نذهب إلى أحد "المساجد" وقت صلاة المغرب، وقد كنت في قرارة نفسي "وأعتقد أن الآخرين كذلك" أشعر بأن هدفنا من الذهاب إلى المسجد ليس خالصاً من أجل إقامة الصلاة وإنما للشعور بالإطمئنان والإحتماء قليلاً من تعرَض عشرات العساكر الذين يجوبون المدينة، والدعاء إلى الله تعالى أن يرجعنا سالمين.
قال أحدنا بأنه يعرف مسجداً أو مكاناً يصلي فيه الناس قريباً من حيث كنا واقفين وقد شارفت الشمس على المغيب، ويبدو أنه لم يكن يعرف إن كان المسجد لأهل السنة أم الشيعة أو أنه مسجداً أم حسينية، كما أننا لم يكن يهمنا إلاَ أن نجد مكاناً نتوارى فيه عن أنظار قوات الأمن الذين كأنهم في حالة إستنفار دائم، ويلوحون بهراواتهم "الإسلامية" وكأنها تبحث عن ضحية ليقيمون عليها "تمريناً" في كيفية "تطبيق الشريعة" على الطريقة الإيرانية.
دخلنا "المسجد" لحظة آذان الإقامة فكان المصلون كلهم : متكتفون" فأنزوينا في أحد أركانه، وتشاغلنا حتى يمضي بعض الوقت المفروض مخالفته مع وقت أهل السنَة. أخرجت "تربتي" من جيبي ووضعتها أمامي، ووضع بعضنا "ورقة" حتى يسجد عليها حيث لم تكن معه "تربة" حسب "تعاليم المذهب". كان يدور في ذهني لحظة أنهيت الصلاة سؤالٌ هو: لماذا لم يأخذنا صاحبنا إلى المسجد كما قال بدل أن يأتي بنا إلى هذه القاعة؟. تصورت أن المكان قاعة "وفَرتها" بلدية المدينة للوافدين والمسافرين والمنقطع بهم لينالوا شيئاً من الراحة أو تناول الطعام أو يقيمون الصلاة أو شيء من هذا القبيل، وأعتقدت أن الصدفة وحدها هي التي جمعت هؤلاء المصلين ليقيموا صلاة الجماعة بهذا العدد الكبير، فليس في هذه البناية أي معلم يدل على أنها مسجداً، فحتى المحراب قد رُسم رسماً على شكل قوس، ولا يوجد على الجدران أي ذكر لأسماء الصحابة {رضي الله عنهم} كما هو معروف في مساجد أهل السنة، كما لم تكن فيه الصور أو الأسماء والعبارات التي توجد عادة في "الحسينيات" بل لم تكن لهذا "المسجد" مئذنة!؟
نعم.. إنه مسجد بلا مئذنة!، ورجال الأمن من "البسيج والباسدران" وغيرهم حريصون على أن يتجمعون أمام مساجد السنة ومصلَياتهم في كل صلاة من أجل الإستفزاز وتعكير الجو الإيماني على المصلين أو إعتقال أحدهم بشكل عشوائي لزرع الخوف في قلوبهم وإرهابهم.!؟

وقفت أمام عيني من دون إستحظار مني صورة الورقة النقدية الإيرانية من فئة خمسمئة ريال حيث رُسمت فيها صورة "لصلاة جمعة طهران" ، حيث يقف في الصورة رجال "متكتفون" من أهل السنة إلى جانب (إخوانهم) من الشيعة، وتذكرت عندما كنا في العراق أيام الحرب وقد حصل أخي على مثل هذه الورقة النقدية [500 ريال] في إحدى جبهات القتال، فكنا نعتبرها إحدى "مظاهر الجمهورية" التي لحست عقولنا بماكينتها الإعلامية وساعدها الخواء المعرفي بحقيقة الفرس، والنشأة التي تربينا عليها في إطار "المذهب" رغم أن الإعلام العراقي قد إجتهد كثيراً في التعريف بحقيقة الفرس ولكن ذلك كان ضمن المجال الإعلامي الذي تفرضه متطلبات إحراز النصر على العدو، ولكنه لم يكن قبل ذلك بأدنى مستوى مطلوب والعراق والعرب والمسلمون جميعاً أمام هذا الخطر المستدام وهو بهذا الحجم وهذا المستوى من تهديد أمن ومستقبل الأمة، فكانت قضية فلسطين "على أهميتها" تأخذ الحيز الأكبر في توجيه الجماهير إلى معرفة خطر الصهاينة بينما لم تُعط للخطر الداهم من جهة الشرق حتى نسبة الواحد إلى العشرة من التركيز على "الغرب والإمبريالية"، تماماً مثل ما يحصل الآن في كل الدول العربية والإسلامية، بينما لم يُحدث الخطر الغربي والصهيوني "على كبره" ما يساوي واحد إلى عشرة مما أحدثه ويحدثه الخطر الفارسي المجوسي في كيان الأمة العربية والإسلامية، ولا يفتأ يهدد وجودها وكيانها على الدوام.
عود على حكايتنا في مدينة "زاهدان" فما أن خرجنا من "المسجد" حتى دلفنا إلى أقرب فندق، وكانت معاملة صاحب الفندق مما لا تُنسى من حيث الأخلاق والكرم وحسن الضيافة، وبخاصة عندما علم بأننا غرباء ومن مدينة "الأحواز".
وفي أول الصباح التالي فقد خطرت لأحدنا فكرة أن نستبدل ملابسنا بملابس تشبه ملابس السكان حتى نبدو كغيرنا من المواطنين، كانت أزياء المدينة تشبه الأزياء الهندية أو الباكستانية إلى حد بعيد، وكم أشعرتنا تلك الملابس بالإرتياح عندما رأينا أن الأعين لم تعد تلتفت إلينا كثيراً حيث كنا بالقمصان والسراويل.
تشجعنا أن ندور قليلاً خارج مركز المدينة لتمضية الوقت علَنا نقابل آخر النهار ذلك الشخص الذي سيقوم بتهريبنا إلى باكستان، فكنا كلما نبتعد عن مركز "زاهدان" فقد كنت أشعر بأننا نقترب شيئاً فشيئاً إلى العصر الحجري أو العصر الطيني.
لقد ساورني شعور فطري، بعيداً عن إستحضار آيات الوعيد بأن الإنسان لابد أن يُحاسب على ظلمه من لدن خالق هذا الوجود، فمعاناة الناس هناك وطريقة معيشتهم من أشد ما عانته المجتمعات البشرية حسب ما يحدَثنا التأريخ، فيال شقاء أولائك الناس االبائسين، شيوخاً وعجائز، أطفال وصبيان، وهم يقطنون في بيوت تشبه المغارات، يبنونها بأيديهم من كتل الأحجار والطين ويسقفونها بألواح الأشجار أو قطع الصفيح، وهم بتلك الأسمال البالية والشعور الشعثاء المغبرة والأسنان التي أكلها السوس. العديد من الأطفال من هم دون سن العاشرة يكَدون ويكدحون وهم يمتهنون مهناً لا توجد إلاَ في أشد الدول فقراَ، ولكنها تعتبر مهناً تقليدية في ذلك الإقليم كصباغة الأحذية حيث يحمل الصبيان عدَتهم على أكتافهم أو يبيعون السكائر في صناديق يحملونها أمام صدورهم، ومنهم من لم يستطع أن "يتاجر" إلاَ في علبة دخان واحدة يدور بها في الشوارع ويبيعها "بالمفرق" على المارَة ليكسب من ورائها بضعة تومانات. والبعض راح يحمل سطلاً "جردلاً" وقطعة قماش ليقوم بمسح الزجاج الأمامي لبعض الدكاين أو السيارات، والبعض راح يبحث في أماكن رمي النفايات عن مواد بلاستيكية أو معدنية حيث هناك من يشتريها ويبيعها إلى معامل تعيد تصنيعها من جديد.
إن هذه الصورة هي أبسط مثال لحال أهل السنة في إيران في المحافظات التي يشكلون الإغلبية فيها، ولا يختلف الحال في المحافظات التي يشكلون فيها أقلية من حيث الجور والظلم والتمييز والإظطهاد.
لقد كنت أعتقد في السنوات الأولى في إيران بأن أهل السنة والجماعة لا يشكَلون هناك سوى بضع مئات أو آلاف من السكان، فليس لهم صوت حتى في المناطق التي يشكلون فيها الأغلبية، وقد فوجئت بحقيقة أنهم يشكلون نسبة 30 % من مجموع السكان، كما أن الفرس كقومية لا يشكلون أكثر من 40% من عموم سكان إيران، ومع ذلك فليس من أهل السنَة أي أحد يشغل منصباً ذو شأن في جمهورية الملالي "كمجلس الخبراء" أو "مجلس صيانة الدستور" أو الوزارات أو المؤسسات أو المديريات حتى في المناطق ذات الأغلبية السنية، ومنعهم من تلك المناصب يكون وفق "قوانين الجمهورية" ومثبت في "الدستور".
حتى الأذان لا يُسمح برفعه في مناطقهم عبر الإذاعات بصوت سني، كما أنهم "السنة" ليست لهم إذاعة أو قناة تلفزيونية مستقلة، وليست لهم مؤسسات ثقافية أو مطابع أو دور للنشر، وليست لهم حتى مجلة أو صحيفة، والكتب التي تأتيهم من خارج إيران فإنها تخظع لمراجعة لجنة خاصة في ما تسمى "وزارة الإرشاد الإسلامي". ومن الكتب ما يُعاقب من تكون في حوزته، ويُمنع تداولها منعاً باتاً وخاصة كتب إبن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب {يرحمهما الله}.
كما أن الإعدامات بحق علماء وعامة أهل السنة في إيران مستمرة وبشكل منظم، والتهم التي تُوجه إليهم جاهزة، وأبسطها ما يسمونها "الحرابة".
إن الذين أطلقوا تسمية "الوهابية" بين أتباعهم في العالم العربي والإسلامي هم الفرس الصفويون، وهم الذين قرنوا في عقولهم وأذهانهم مرادفات من المعاني والمشاعر السيئة لكل ما يمت للإسلام الحنيف بصلة، فمفردات السنة، السلف، الصحابة، أمهات المؤمنين، الخلفاء، أمراء المؤمنين، الصحاح، الفتوحات، الرواة، المبشَرون، فإنها يقابلها في أذهانهم ونفوسهم المريضة أقبح المعاني وأسوأ الصور.
أتذكر أنه كانت تقام في طهران كل سنة "مسابقة القرآن الكريم" تنظمها ما تسمى "وزارة الثقافة والإرشاد" ويدعون إليها العديد من القرَاء السنة من مختلف الأقطار العربية والإسلامية وخاصة من مصر، ولكنهم يمنعون في الوقت نفسه منعاً باتاً أي متسابق من أهل السنة في إيران للمشاركة. ولقد حضرت مرة إحدى هذه المسابقات حيث كان يحضرها كل سنة المقريء المعروف أبو العينين الشعيشع، وقد كان الصخب والتهكَم من قبل الحضور يزداد عندما يقرأ غير الإيرانيين، فيصيحون بطريقة قبيحة ويرددون كلمة {الله} التي تُقال عاد على سبيل الإستحسان، ولكنهم يرددونها وراء كل كلمة وحرف ينطقه المقريء وبطريقة خالية من التأدب والحشمة والوقار، ويمكن مشاهدتها على موقع "اليوتيوب" في الحفلات التي كانت تُقام في طهران وخاصة للمقريء "أبو العينين الشعيشع"، بينما يسود الهدوء عندما يقرأ الإيرانيون، و"يحسَنون" لهم بمنتهى "الأدب" والتوقير والإحترام.
إن الأيرانيين الصفويين يتعلمون تجويد القرآن ليس حباً به ولكن لمظاهات العرب والتفاضل عليهم، ولو لم يكن الأمر كذلك لسمحوا للقرَاء السنة بالظهور وفيهم قرَاء مجيدون بكل معنى الكلمة. وأذكر أنه كان يشيع تسجيل صوتي يتم فيه إذاعة "مقطع" من آية بصوت المقريء العربي المصري المرحوم عبد الباسط عبد الصمد و"مقطع" بصوت طفل إيراني من الصفويين بحيث تكون القراءة بشكل متناوب.
بحسب ما يزرع الصفويون في نفوس أتباعهم كل ما من شأنه الحط من قدر الرسول وصحابته {صلى الله عليه وآله وصحبه وسلَم} فإنهم ينسبون "على سبيل المثال" قولاً للإمام الحسين {رضي الله عنه} بأنه يقول بأن أصحابه "أفضل" من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم}، "وذلك ليس حبَاً بالحسين وأصحابه {رضي الله عنه وعنهم} بل بغضاً بالنبي وأصحابه {صلى الله عليه وآله وصحبه}، وبعيداً عن البحث في مدلولات إستخدام كلمة "الأصحاب" مع الحسين {رضي الله عنه}، فأليس من دواعي هذا (الحب) لأصحاب الحسين أن يسمَي الفرس وخاصة في طهران بإعتبارها عاصمة (الجمهورية الإسلامية) زقاقاً أو ساحة أو شارعاً أو مدرسة أو مؤسسة بإسم أحدهم كنوع من التخليد لذكراهم، فيكون مثلاً شارع حبيب بن مظاهر أو ساحة الحر الرياحي أو مستشفى زهير بن القين؟.
أليس من مظاهر (الحب) لهم أن يُنصب تمثال لواحد منهم كما تُنصب عشرات التماثيل لشخصيات فارسية من التأريخ الإيراني كتمثال إبن سينا والشاعر الفردوسي والشاعر مولوي وغيرهم، علماً هنالك فتوى من الخامنئي تجيز إقامة التماثيل.
كلا لا يفعلون مثل هذا مادام ليس فيه ما يُحدث فتنة أو يلقي شبهة أو يُحدث إساءة للإسلام وطعناً في مقدسات المسلمين.
ومع كل ذلك فقد أوجد الفرس الصفويون من يسبح بحمدهم ممن يُحسبون على العرب، وينصرونهم على أبناء وطنهم، وهم مستعدون أن يقتلون أبناء وطنهم وإخوتهم في الدم ويمثلون بهم بمجرد فتوى بسيطة من معمم فارسي أو "مرجع" من مراجع الفرس، وليس الذي جرى ويجري في العراق والبحرين ببعيد.
وللحديث بقية.

==============

أبو الدرداء وتجربة 10 سنوات معايشة فريدة في ولاية الولي السفيه.. وما لا تعرفه عن قلب الدين الحنيف وتحريف قيمه السمحة لصالح سدنة المراقد.!؟- الحلقة العاشرة


كان مما يثير حيرتي تساؤل حول التناقض في قول منسوب إلى جعفر بن محمد " يرحمه الله تعالى" يقول فيه: "أمرنا صعب مستصعب لا يتحمله إلاّ نبي أو وصي نبي" وبين الآية القرآنية الصريحة: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدّكر}!
فكيف يكون الدين الذي يزعم معممي الطائفة التي كنت أنتمي إليها والذين يزعمون بأنه "أي الدين" لا يوجد سوى عندهم، أقول: كيف يكون الدين باليسر الذي وصفه الله تعالى به وفي الوقت نفسه بالصعوبة "المستصعبة" التي يصرّحون بها، وليس في العامة من هو "نبي أو وصي نبي"!؟، وما دام الله تعالى قد جعل رسالته التي يحملها "أئمة الطائفة" بزعمهم أن لا يفهمها أو يتحملها سوى من كان نبياً أو وصي نبي فعلام يحاسب الله الخلائق الذين هم من دون الأنبياء؟!
فإما أن يكون الشيعة في حل من الوعيد والعقاب " وهذا ما يروَج له المعممون ويشيعه فكرهم الصفوي"، وإما أن يكون الله ورسوله قد كذبا على الناس في هذه الآية الشريفة، وأرجو الله أن يغفر لي أن جئت بشيء "إدّاً"، ولكنه هذا هو الحال الذي كنت أعيشه ويعيشه عامة الشيعة من حيث يشعرون أو لا يشعرون.
والحقيقة التي وصلت إليها والتي لا تحتاج إلى لبّ لبيب هي أن الملالي الصفويون يدركون تمام الإدراك بأنهم يخدعون من يتّبعونهم، ويعلمون بأنهم على الباطل والزيف والدجل ولذلك فقد وضعوا هذه الأقاويل وما شاكلها "والتي ينسبونها زوراً وبهتاناً إلى "جعفر الصادق أو غيره" من أجل سد الطريق أمام كل تساؤل يطرحه العقل والبديهة حول جُلّ التناقض والباطل الذي لا يقوم على سواه هذا الفكر الطائفي الصفوي المقيت. فليس لجعفر بن محمد "يرحمه الله" والذين يسمّونه "بالصادق" في إطار مظاهات أسماء الله الحُسنى ولا لغيره شأن إذا ما ركن إلى نسبه إلى رسول الله {صلى الله عليه وآله وسلم} وحسب، وحاد عن جادة الحق والصواب الذي إختطه الله تعالى وبيّنه للناس في هذا القرآن العظيم وجسّدته على أرض الواقع سيرة رسوله الكريم {صلى الله عليه وسلم} وسنّته الطاهرة المطهرة التي إتبعها آل بيته وصحابته الأطهار {رضي الله عنهم أجمعين}، وهذه المحجة البيضاء التي ترك النبي عليها أمته إلى يوم الدين والتي قال عنها ووصفها {صلى الله عليه وسلم} بأنها: {المحجة البيضاء}، والمحجة هي الحجة البالغة التي لا لبْس فيها، أو هي الطريق الصحيح كما عرّفها علماء الأمة الأجلّاء.

فأيّهما أقرب نسباً ورُحماً إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم}، أهو "الإمام جعفر الصادق" الذي يكون الرسول {صلى الله عليه وسلم} جدَه الرابع لأمَه أم أبو لهب الذي هو عم النبي {صلى الله عليه وسلم} وأخو أبيه، فلم تنفعه هذه القرابة في أن ينزّل فيه قرآن يُتلى إلى يوم القيامة أن {تبّت يدا أبي لهب وتبّ} بعد أن شاقق الله ورسوله {صلى الله عليه وسلم}، فلا يمكن إذن إعتبار أن القرابة وبشكل مطلق مدعاة لأخذ الدين ما دام هنالك كتاب منزل من السماء من لدن الباريء {جل وعلا} حيث ما ترك من صغيرة ولا كبيرة من شؤون الخلق والكون والوجود كله إلاّ وتطرّق إليها، قال عزّ من قائل في سورة الزمر: {ولقد ضربنا في هذا القرآن من كل مثل لعلّهم يتذكّرون. قرآناً عربياً غير ذي عوج لعلّهم يتّقون}، وما دام هنالك نبي كريم، وأي نبيّ؟! إنه خاتم الأنبياء والمرسلين وحبيب رب العالمين سيدنا محمداً {صلّى الله وسلم عليه وعلى آله أجمعين} الذي نصح للأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى إختاره الله تعالى للقاءه، وكيف يُبقي الرسول {صلى الله عليه وسلم} عن الناس أمراً خفياً فيه صلاح أمرهم وهو الذي قال عند أول نزول الوحي قولته المأثورة: {لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يُظهره الله أو أهلك دونه}، فكان وعدُه الله إيّاه حقاً بقدر حبه {صلى الله عليه وسلم لأمته}، فكان أن أتم الله على يديه الكريمتين هذه الرسالة العظيمة، فقال تعالى في محكم كتابه الكريم: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}.
ولو كان المعممون الصفويون صادقون في إعتناقهم الإسلام الحنيف، أفليس الأجدر بهم أن يأخذون دينهم من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والذي تكفّل الباريء {جل وعلا} بحفظه إلى يوم يُبعثون، إذا تعذّر عليهم بزعمهم أن يأخذونه من صحابة رسول الله {رضي الله عنهم} الذين يعتبرونهم إرتدّوا إلاّ ثلاثة أو خمسة او عشرة كما يزعمون؟!، ولو فرضنا "جدلاً" صدق ما يدّعون، فلماذا لم يخصُّ الله علياً {رضي الله عنه} والذي لا يتم الإيمان إلاّ "بولايته" المزعومة؟!، لماذا لم يخصّه الله تعالى بالرسالة وخاصة مادام عنده هؤلاء "الموالون" من الذين يعلم الله تعالى أنهم لن يرتدّوا "كما فعل الباقون من الصحابة!"، فإمّا أن يكون الله {تعالى} لا يعلم الغيب، أو أنه لا يريد من وراء هذه الرسالة الخير للعالمين؟!. والحقيقة هي أن كلا الأمرين يصرّح ويعتقد بهما الصفويون ومن ورائهم، ولا تخفي الكثير من مراجع كتبهم مثل هذه الدعاوى، كما أن السياق العام للفكر الصفوي والقاعدة التي يقوم عليها تجعل الإيمان بمثل هذه المعتقدات تحصيلاً حاصلاً لدى الأتباع من ذوي العقول المغيبة والجهل المركّب.
ألم يقل الله تعالى في محكم كتابه الكريم في {سورة الإسراء}: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشّر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً كبيراً}، فكيف يهدي للتي هي أقوم وهو محرّف عند هؤلاء المارقين؟!.
لقد رأيت طيلة قرابة الخمسين عاماً من العيش في عالم "التشيّع" المظلم أن "أكبر" مراجعهم لا يُحسنون قراءة القرآن الكريم ولا يعلمون منه شيئاَ إلاّ بمقدار ما يتّخذون منه "تأويلاً" للطعن في كل ما يمتّ للإسلام بصلة، والتشكيك به ومحاولة النيل منه، وما أصدق فيهم هذه الآيات الكريمات من {سورة الروم}: {ولقد ضربنا في هذا القرآن من كل مثل* ولإن جئتهم بآية ليقولنّ الذين كفروا إن أنتم إلاّ مبطلون* كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون* فإصبر إن وعد الله حقٌ ولا يستخفَنَك الذين لا يوقنون}.
لقد إختار الله تعالى للإمام {الحسين رضي الله عنه} الشهادة، والتي هي أسمى غايات المؤمنين، أفيفرح المؤمنون له بها وهو {سيد شباب الجنة}، أم يلطمون صدورهم ويجلدون ظهورهم ويشجّون رؤوسهم ويقيمون المآتم والمباكي من عام إلى عام؟!، أهو إدّعاء كاذب بحب {الإمام الحسين رضي الله عنه} أم إعتراض على أمر الله؟!، والحقيقة هي أنهما الإثنان معاً، فلا يعرف غالبية "الشيعة" متى هو مولد {الإمام الحسين رضي الله عنه}، كما أن إعتراضهم على أمر الله وارد في الكثير من كتبهم وأصحاب "المنابر" فيهم، فمنه قولهم: [إن الجنة التي يدخلها أبو بكر أو عمر أو عثمان أو أبو سفيان أو معاوية فلا نريدها]، أفيقول مثل هذا القول يهودي أو نصراني أو أي أحد يحمل بين جنباته ذرّة واحدة من الإيمان؟!.
كنت مرة جالساً في أحدى "الحسينيات" في إيران، فدار حديث عن "رحمة الله تعالى" ، إذ هو {كل يوم هو في شأن} "بحسب التفسير الساذج الذي كنت أعتقده في ذلك الوقت ويشاركنيه الكثير من الشيعة"، وأن الله {تعالى} قد يرأف بالخلائق يوم القيامة فيُدخلُ الجميع إلى الجنة، فلم يُخفي أحد الحاضرين ردة فعله التي تربّى على دوافعها فصاح بصوت عال وباللهجة العراقية: "آني أعترض"، فتعالت الضحكات التي لم تبعثها مشاعر " الرد أوالإستهجان" على فحوى "إعتراض" ذلك الجاهل وإنما ضحكوا على "طريقة إعتراضه"، فما كان من أحد الحاضرين من المعممين إلاّ أن يبادر "لرفع اللبس ووضع النقاط على الحروف" فقال باللهجة العراقية مشيراً إلى ذلك المعترض على "أمر الله" بقوله: "شلون نقبل ندخل جنة بيها أبو بكر وعمر؟!" "أي كيف نرضى أن ندخل جنة فيها أبو بكر وعمر؟!"
أُنظُر إلى قول الله {تعالى} في من شاكلهم، مع إختلاف الحدث، إلاّ أن القاعدة في التفكير في نفوس الكفار والمنافقين والتي يتحدّث عنها {القرآن الكريم} هي هي، وإذا لم يصدُقُ الأمر في الواقع فإنه لا يُجزم بعدم صدقه في الإحتمال، ولكن هؤلاء القوم لا يرعوون عن الجزم على الله {تعالى} إنطلاقاً من بُعدهم عم الإيمان والإنغماس الشديد في وحل الكفر والفسوق والعصيان، قال {تعالى} في كتابه الكريم في {سورة الزخرف}: {أهم يقسمون رحمة ربّك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتّخذ بعضهم بعضاً سخريّاً ورحمة ربك خير مما يجمعون}، فحتى إبليس فإن في أحاديث العامة وبعض الأمثال الشعبية ما يحمل " طمع إبليس في رحمة الله" {تعالى}"، ولا يخالفهم المنطق في ذلك، فقوله {تعالى}: {ورحمة ربك وسعت كل شيء} فإن إبليس هو بعض من هذا "الكل شيء"، ولكن هؤلاء القوم أبَوا إلاّ أن يتسابقون حتى مع الشيطان في التعاطي مع الكفر والرذائل والموبقات، وقد أحسست في كثير من الأحيان خلال معيشتي في أوساط الصفويين في إيران، ولشدة ما يعقدونه من وسائل المكر والدهاء والتحايل فإن الشيطان "بحاجة إلى أن يتعلم منهم بعض الدروس في كثير من الأحيان".
أتذكر قصة أو حكاية تعلمتها في كتب "التربية الدينية" في أيام الدراسة الإبتدائية مفادها:
أن النبي {صلى الله عليه وسلم} وبينما هو في الطواف إذ سمع إعرابياً يقول: {يا كريم}، فقال النبي {صلى الله عليه وسلم خلفه}: {يا كريم}، فمضى الإعرابي إلى جهة الميزاب وقال: {يا كريم}، فقال النبي {صلى الله عليه وسلم}: {يا كريم}. فإلتفت الإعرابي إلى النبي {صلى الله عليه وسلم} وقال له: يا صبيح الوجه يا رشيق القد أتهزأ بي لكوني إعرابياً؟، والله لولا صباحة وجهك ورشاقة قدّك لشكوتك إلى حبيبي {محمد صلى الله عليه وسلم}. تبسّم النبي {صلى الله عليه وسلم} وقال: {أما تعرف نبيك يا أخا العرب؟}، فقال الإعرابي: لا، فقال النبي {صلى الله عليه وسلم}: {وما إيمانك به؟}، فقال الإعرابي: آمنت بنبوته ولم أره، وصدّقت برسالته ولم ألقه، فقال النبي {صلى الله عليه وسلم}: {يا إعرابي، إعلم أني نبيك في الدنيا وشفيعك في الآخرة}. فأقبل الإعرابي ليقبّل يد النبي {صلى الله عليه وسلم}، فقال النبي {صلى الله عليه وسلم}: {مَه يا أخا العرب، لا تفعل بي كما تفعل الأعاجم بملوكها، فإن الله تعالى بعثني لا متكبّراً ولا متجبّراً، بل بعثني بالحق بشيراً ونذيراً}.
فهبط جبريل {عليه السلام} على النبي {صلى الله عليه وسلم} وقال له: {يا محمد، السلام يقرؤك السلام ويخصّك بالتحية والإكرام ويقول لك: قل للإعرابي: لا يغرّنّه حلمنا ولا كرمنا، فغداً نحاسبه على القليل والكثير والفتيل والقطمير}. فقال الإعرابي: أوَ يحاسبني ربي يا رسول الله؟، فقال {صلى الله عليه وسلم}: {يحاسبك إن شاء}، فقال الإعرابي: وعزّته وجلاله إنْ حاسبني لأحاسبنّه، فقال النبي: {صلى الله عليه وسلم}: {وعلى ماذا تحاسب ربك يا أخا العرب؟}، فقال الإعرابي: إنْ حاسبني ربّي على ذنبي حاسبته على مغفرته، وإن حاسبني على معصيتي حاسبته على عفوه، وإن حاسبني على بخلي حاسبته على كرمه. فبكى النبي {صلى الله عليه وسلم} حتى إبتلّت لحيته الشريفة.
فهبط جبريل {عليه السلام} على النبي {صلى الله عليه وسلم} وقال له: {يا محمد، السلام يقرؤك السلام ويقول لك: يا محمد، قلّل من بكائك فقد ألهيت حملة العرش عن تسبيحهم، وقل لأخيك الإعرابي: لا يحاسبنا ولا نحاسبه فإنه رفيقك في الجنة}.
الله أكبر.. هذه هي سماحة الإسلام التي تعلمناها في مدارس الطفولة عندما كنا صغاراً يافعين، عندما كانت مناهج التعليم تُطبع على أيدي من يسميهم الصفويون "بالنواصب"، ولكنني كلما كبُرتُ كانت تُسلخُ من نفسي كل يوم كل التعاليم السمحاء السامية التي تدعو إلى التوادد والتعاطف والتراحم بين الناس لتُستبدل محلها بين أوساط القوم الذين كنت أنتمي إليهم مفاهيم ومعتقدات لا تدعو سوى إلى الحقد والثأر والضغينة لكل أمة {لا إله إلاّ الله ...محمد رسول الله}.
لقد قتل طفولتي البريئة هؤلاء المعممون الصفويون المجوس، وملأوا قلبي الصغير بركام من الحقد الأسود كالقطران تجاه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وصحابته الغر المحجّلين {رضي الله عنهم أجمعين} وتجاه نساء النبي أمهات المؤمنين {صلوات ربي وسلامه عليهن أجمعين}، وتجاه كل أبطال العرب وقادتهم وأمراء المؤمنين، وتجاه كل تأريخ دول العرب والمسلمين. فلم أكن أعرف من الدين ولا القرآن ولا الحديث إلاّ من خلال ما يقوله هؤلاء الأفّاكين، والذين كانوا ولا يزالون يلبسون مسوح الظأن بصورة العابد الزاهد المسكين، من الذين يطيلون اللحى ويعفّرون الجبين، ويتختّمون باليمين ويزورون الأربعين.
وللحديث بقية.. إن شاء الله رب العالمين..

===================

أبو الدرداء وتجربة 10 سنوات معايشة فريدة في ولاية الولي السفيه.. وما لا تعرفه عن خفايا (الفكر الصفوي) المنحرف وسلوكيات أتباعه ومنظورهم الحقيقي للعرب وبلادهم.! - الحلقة الحادية عشرة



لقد ولد الفكر الصفوي المنحرف وإختلق عقيدة وديناً يقومُ على الدجل والنفاق والتدليس والكذب الذي إتخذه المجوس سبيلاً لا يملكون غيره للطعن والنيل من كل ما يمتُّ للإسلام الحنيف بصلة، ولا منجى لمن يعتنقه من النفاق مهما حاول إنكار ذلك، حيث أن الدين في بعض آفاقه هو عبارة عن سلوك تقودهُ وتحدد مجراهُ الأصول والمفردات التي تكوّن اللبنات الأساس في تكوين الشخصية والتي تقوم على هذا المعتقد أو ذاك. لقد كانت من أشد معاناتي في التعامل مع أولائك القوم هو كيفية معاشرتهم ومسايرتهم وهم بهذا النفاق الصارخ والسلوكيات المشينة التي لم تدع موبقة ولا رذيلة إلاّ وشرعنتها وسوّغتها بكل الوسائل الرخيصة والساقطة.
كما أن أكثر ما كنت أجد صعوبة في تبريره أو حمله على حسن الظن هو السلوكيات الظاهرة من أبناء القوم، والتي يعفّ عنها أكثر الأبناء وهم في هذه المراحل الإبتدائية من الأعمار. الكبار قد يمكنهم أن يداهنوا ويتظاهروا ويدّعوا ولكن أبنائهم يفضحونهم ويُخبرون عبر تصرفاتهم العفوية عن المظاهر التي يعيشها الآباء والتي لا يمكن أن ترقى إلى أبسط القيم والأخلاق التي عرفتها البشرية سواء كانت هذه الأخلاق من دين وضعي أو سماوي.

إن الدين الذي يعتنقه الصفويُّ لا يأخذ عادة نفس الصورة الحسّية التي يعيشها أتباع هذه الديانة ممن يُحسَبون على العرب أو غيرهم من الشعوب، فالصفوي الفارسي يعيش في حالة أشبه ما تكون بمعامل أو آلات التصدير للطرف الآخر، بينما يعيش غيرهم ممن يتّبعونهم ممن يُحسبون على العرب بحالة أشبه بمكائن التلقّي والقبول والترديد العشوائي لكل ما تطلقه وتصدره إليهم تلك العمائم الصفوية، فلا عجب إذا عرفنا أن الشعب الفارسي الصفوي سواء "المتديّنين" منهم أو غير المتدينين ، لا يوجد منهم على الإطلاق وعبر مئات السنين من دفع في حياته ريالاً أو درهماً واحداً لهؤلاء "المراجع" الذين أُتخموا حد التراقي من أموال هؤلاء الرعاع ممن ينتمون بالإسم فقط إلى العرب والمسلمين، سواء مما يسمونه "الخُمس" أو غيره، فالفرسُ يستلمون، والأجلاف يدفعون.!؟



لقد علمت شيئاً "وهذا العلم لم يكن قبل أن يمنّ الله تعالى عليّ بالهداية" وهو أن {القرآن الكريم} لا يمكن أن يحفظه منافق قطُّ أبداً، وقد عززت هذه المعرفة الكريمة بأن "مرشد الجمهورية الإسلامية" والذي يُفترض أن يمتلك هذا الشرط البسيط الذي يتبجّح به أتباعه من سقط المتاع فإن هذا الذي يسمونه "ولي الإمام الغائب" أو "الولي الفقيه" فهو لم ولن يحفظ {القرآن الكريم} حتى وأن كان هذا الحفظ من أجل المراء والمجادلة، وأنا أتحداه أن يخرج أمام الملأ من الذين يدعون إليه وإلى ولايته، أتحداه أن يقرأ من {القرآن الكريم} {سورة واحدة من طوال السور}، وليأخذ من الآن شهراً أو شهرين أو سنة لإعداد نفسه ليُفنّد إدعائي هذا.



أن الذين يتصورون أن هنالك فرقٌ في ما بين ما يسمونه بالتشيع الصفوي والتشيع العربي، فإن هؤلاء يعيشون في وهم كبير، ولكن قد يكون هنالك فرق من ناحية الحدّة في الطرح لدى المجوس قياساً "بالتسامح" الظاهري والذي يعود الفضل فيه "في هذا التسامح" للقيم والمباديء الإنسانية التي يفرضها بقوة شديدة عُرف وأخلاق الأمة العربية، هذا الحاضن الدافيء والحنون لكل رسالات السماء. وقد لا يعلم البعض أن الفرس أنفسهم هم الذين يروّجون لفكرة "الفرق" بين ما يسمى التشيع الصفوي والتشيع العلوي أو العربي، فالفرس يعلمون أن ذلك الإدعاء وتلك الفكرة سوف تصب في صالحهم في نهاية المطاف، وأن الفكر "الشيعي" هو دائماً وبطبيعة الحال أرضاً خصبة لنشر الأفكار والمفاهيم الهدّامة والتي تدعم عملية المدّ الصفوي الفارسي المجوسي ومحاولة السيطرة على مقدّرات الشعوب العربية والإسلامية وبسط النفوذ عليها بطرق الإحكام والتمكّن.



إن الخطأ الذي يقعُ فيه دعاة الإعتقاد بوجود إختلاف بين ما يسمّى بالتشيّع الصفوي والتشيّع العلوي أو العربي "وأقول ذلك من باب دعوة أصحاب هذا الإعتقاد إلى مراجعة أنفسهم على فرض وجود حسن النية لديهم"، أقول أن الخطأ الذي يقعون فيه هو طريقة تعاطي الشيعة "العرب" مع الأسس والأصول التي يستند إليها هذا الفكر بشكل عام، فطبيعة النفس العربية تكون ميّالة عادة، وفي كثير من الأحيان لدى بعض "الشيعة العرب" وخاصة من الذين يعيشون هذا الدين بحسن نيّة، فالنفس العربية ميّالة إلى التسامح والتآخي مع الآخرين، ويزداد هذا الميل لدى الشيعة العرب كلما إزدادت الفجوة بينهم وبين الروح العدائية والعنصرية التي يفرضها الدين الصفوي وكلّما قلّت هيمنة "المراجع" المجوس على عقولهم ومداركهم. وقد إستطاع الفرس توظيف هذه الميول وإستغلالها بأبشع صور الإستغلال والإستغفال، بل وصلت إلى حدّ "الإستحمار".



إن نشأة الفكر الصفوي ولنقُل "الشيعي" هي نشأة واحدة أرسى أسسها اليهودي ذو الدهاء البعيد "عبد الله إبن سبأ" وأعانه وعلى ذلك المجوس واليهود. ولم أرى طيلة السنين التي عشتها في خضم هذا الفكر الأسود أية مفاهيم أو حتى أفكاراً متناثرة يمكن أن تسهم في رفد حركة المسيرة الإسلامية وإلى اليوم بعوامل الرقي والمنعة، بل بالعكس من ذلك تماماً فإن هذا الفكر الشاذ لم يكن في يوم من الأيام سوى خنجراً مسموماً في خاصرة الإسلام والمسلمين.



لقد رأيت في إيران الكثير من الملالي ممن يدعون إلى التعدّدية ضمن إطار الفكر الصفوي الواحد، وذلك إدراكاً منهم بأن كثرة التحزّب تولّد التنافس والتباري في الدفاع عن "مفاهيم" هذا الحزب أو ذلك، كما أنهم "الفرس" يعلمون أن حصر هذا الفكر في مجموعة معينة أو حزب معين ستؤدي إلى تسليط الأضواء عليه أكثر وبالتالي ستؤدي إلى تعريته وإفتضاحه تماماً، ولذلك تجد أن المسألة الشرعية الواحدة يكون الإختلاف فيها ما بين هذا المعمم أو ذاك إختلافاً جوهرياً إلى أبعد الحدود!.



فالملالي "وعلى هذا الأساس" فإنهم يدعمون بذات الوقت أحزاباً وتنطيمات قد يصل الإختلافُ "وهو ظاهري طبعاً" في ما بينها إلى درجة عدم القبول بما تسمى "ولاية الفقيه" "كحزب الدعوة" العميل والذي يخدم الملالي والصفويين أضعاف ما يمكن أن يخدمهم به "المجلس الأعلى" أو غيره، إن الفرس هم أنفسهم من يدعمون ما تسمى بحزب "الفضيلة" أو "منظمة العمل الإسلامي" أو "مجاهدوا الثورة الإسلامية في العراق"، فالإختلاف "الفكري" لا يعني للفرس شيئاً ولكن الذي يعنيهم هو الذي يخدمهم أكثر ويعمل على تمرير مشاريعهم الخطيرة في العراق وفي المنطقة وفي العالم العربي والإسلامي أجمع.



أتذكّر جملة مكتوبة في ما يسمى بـ"دعاء الإفتتاح" والذي يقرأه "الشيعة" في أيام رمضان جملة تقول: "أللهم وصلّ على وليّك وخيرتك من خلقك وآيتك الكبرى والنبأ العظيم" وهذا القول يُقصدُ به {الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه}، فخيرة الخلق عند هؤلاء الصفويين هو ليس كما يعلم المسلمون {رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلّم}!. فهم يتعاملون مع {القرآن الكريم} تعاملاً نصّياً لا يمت إلى الإيمان به بحال من الأحوال، فهنالك آيات تُحفظُ للوقاية من الحسد وأخرى "للبراءة" وأخرى "للولاية" وأخرى للطعن في {الرسول صلى الله عليه وسلم} أو الطعن في {صحابته رضي الله عنهم} أو الطعن في عرض {أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن} وإلى آخره، ومن الآيات التي كنت ألاحظ "الإهتمام" بها وتعليق نصّها على الجدران هي {آية الكرسي من سورة البقرة}، ولقد زالت غرابتي عند ما علمت أنها تعني عندهم فقط الإشارة إلى { الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه} حيث تُختم الآية {بقول الله تعالى}: {وهو العليُّ العظيم}، وليس لأنها من السور العظيمة المعنى أو التأثير!؟



كانت من الأمور التي تثير إنتباهي وأعجب منها كثيراً هي أن معظم الملالي من الذين "يقراؤون في المجالس" أبنائهم غالباً ما يكونون مصابون بعاهات خلقية، فقد كنت أعجب كيف أن الله تعالى يسمح أن يُصاب أبناء هؤلاء (المؤمنين) بمثل هذه العاهات! ولكن تبيّن لي في ما بعد أن سبب هذه العاهات والتشوهّات هو الإختلاط الشاذ، وكذلك دأبهم على محاددة {الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلّم}، وأكلهم السحت الحرام وأموال الناس بالباطل، وشدة الفسوق والعصيان.
يحاول الفرس دائماً وعبر التأريخ الإلتفافُ على ثورات الشعوب العربية والإسلامية وقطف ثمارها، والعمل على توظيفها لخدمة مشاريعها التوسعية كما حدث مؤخراً في دولة البحرين الشقيقة في إستغلال الجو السائد في حركة الشارع العربي من خلال دفع الرعاع للعمل على زعزعة أمن وإستقرار هذه البلدان العربية والإسلامية الآمنة المسالمة.
وقد رأيت خلال فترة وجودي في إيران ومن خلال عملي في بعض المؤسسات والأحزاب التي تعمل في خدمة المشروع الإيراني في العراق بأن الإيرانيين كانوا مستميتين في دفع الأمريكيين لإحتلال العراق، وفي الوقت نفسه كانت وسائل الإعلام الإيرانية تُظهر للعالم عكس عملها وهدفها، فكان من تسمية الإعلام الإيراني للحرب القادمة على العراق بأنها "جنك سيطرة" أي حرب النفوذ والسيطرة، ولكن بذات الوقت فإن الذي يُبدي إعتراضه أو "عدم رغبته" بحصول هذه الحرب على العراق من الذين يعملون في أو مع الأحزاب العميلة فإنه ستدور حوله الدوائر وربما يصل الحد معه إلى السجن الطويل أو إلى حد الإعدام!.



لقد كان الفرس الصفويون متربصون للثأر من أبناء العراق وتقتيلهم وتعذيبهم وتشريدهم، ولقد كنت أشعر عندما كنت أسير في شوارع طهران بأن الفرس الصفويون يغتاضون ويحنقون حتى من رؤية ظلّ الإنسان العربي عندما تصنعه الشمس على الأراضي الإيرانية!.



كان كثير من المؤسسات والأحزاب التي تسنّى لي العمل والإطلاع على بعض ما فيها فإن تلك الأحزاب والمنظمات كانت تحتفظ بأسماء القادة الميدانيين الذين شاركوا في حرب الدفاع المقدس عن العراق في عقد الثمانينات وكذلك عناوينهم وصورهم وكذلك الجنود والمراتب الذين قاموا بأعمال بطولية متميزة أو الذين مُنحوا أنواط الشجاعة.
بل وصل الحقد والعمالة بهم إلى الإحتفاظ بتسجيلات صوتية للمذيعين والمذيعات الذين كانوا يقراؤون نشرات الأخبار في راديو وتلفزيون العراق أيام حرب الفرس العدوانية على العراق، ومنها تسجيلات صوتية على "سبيل المثال" للمذيعين والمذيعات خمائل محسن وأمل المدرس وكلادس يوسف وأكرم محسن ورشدي عبد الصاحب وغيرهم الكثير، وخاصة في مقاطع صوتية يقول فيها هؤلاء المذيعين عبارات مثل "العدو الفارسي المتغطرس أو الخميني الدجّال". وقد نال الفرس من هؤلاء المذيعين والمذيعات حال إحتلالهم الفعلي للعراق مع الأمريكان عام 2003 بقتلهم والتمثيل بجثثهم، ولا زالوا يبحثون على من تبقّى إلى اليوم، وقد تم لهم ذلك في أغلب الأحيان على أيدي أتباعهم وأذنابهم، كمنظمة "بدر" الإجرامية أو حزب "الدعوة" العميل أو"المجلس الأدنى الفارسي اللإسلامي في العراق" أو عن طريق الرعاع من أتباع "المذهب".

كما قام الفرس بتصفية جميع الضبّاط إلاّ من تمكن من الخروج خارج العراق، فقاموا بتصفية الضباط والطيارين وحتى المراتب والجنود الذين كانوا يدافعون عن العراق خلال حرب الخميني المجوسي العنصري على العراق، بل وإمتدت أياديهم الغادرة حتى إلى الأطباء والمهندسين والفنانين والشعراء والأدباء، ليحوّلوا العراق إلى خراب يباب تعبث فيه حكوماتهم وأحزابهم العميلة.


وللحديث بقية إن شاء الله.


==============

أبو الدرداء وتجربة 10 سنوات معايشة فريدة في ولاية الولي السفيه.. وما لا تعرفه عن خفايا إباحية (الشذوذ) ومباركة عمائم الشيطان لأفساد المجتمعات وهدم الدين الاسلامي الصحيح.! - حقائق خطيرة \ الحلقة الثانية عشرة


بسم الله الرحمن الرحيم
{يا أيها الناسُ إتّقوا ربّكم إن زلزلة الساعة شيءٌ عظيمٌ* يوم ترونها تذهلُ كلُّ مرضعة عمّا أرضعت وتضعُ كل ذات حمل حملها* وترى الناس سُكارى وما هم بسُكارى ولكن عذاب الله شديد* ومن الناس من يُجادلُ في الله بغير علم ويتّبعُ كلّ شيطان مريد* كُتب عليه أنّهُ من تولّاهُ فإنّهُ يُضلّهُ ويهديه إلى عذاب السعير}..
لعلّي أقطعُ جازماً أن معممي الفرس الصفويين لولا وجود أمة العرب إلى جهة الغرب من بلاد فارس فإنهم لن يرتدي منهم أحدٌ جبّة ولا عمامة، فسلوكهم الإجتماعي الداخلي لا يدلُّ أبداً على أي تأثّر بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف!، ولم أسمع طيلة وجودي في إيران من أي عمم من معمّميهم أو الذين يسيرون معهم ممن يُحسبون على العراق أيّة خطبة أو موعظة أو كلمة في محفل أو حسينية أو إجتماع عام تحثُّ على الخُلُق القويم،
وتلجُ في مناهل الأدب والفضيلة والإحسان التي تنتشر كحبّات اللؤلؤ الفيّاض من بين ثنايا السُور الغرّاء التي هبطت على {قلب سيّد الخلق والمرسلين محمداً صلى الله عليه وسلّم}. وقد أوجز {الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلّم} رسالته السماوية السمحاء بقوله الشريف: {إنما بُعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق}. إن الأخلاق الرفيعة كانت في الأصل موجودة في جزيرة العرب وفي قبيلة قُريش خاصة.
يقول عنترة بن شدّاد العبسي:
حكّم سيوفك في رقاب العُذّل......وإذا نزلت بدار ذُلّ فإرحل
وإذا بُليت بظالم كن ظالماً........وإذا لقيت ذوي الجهالة فإجهل
وإذا الجبانُ نهاك يوم كريهة.....خوفاً عليك من إزدحام الجحفل
فإعص مقالته ولا تحفل بها......وأقدم إذا حقّ اللقا في الأول
وإختر لنفسك منزلاً تعلو به.....أو مُت كريماً تحت ظل القسطل
فالموت لا يُنجيك من آفاته.......حُصنٌ ولو شيُدته بالجندل
موت الفتى في عزّة خيرٌ له......من أن يبيت أسير طرف أكحل
ويقول حاتم الطائي مخاطباً موقدهُ وخادمهُ:
أوقد فإن الليل ليل قرُّ......والريحُ يا موقدُ ريحٌ صرُّ
عسى يرى نارك من يمرُّ...إن جلبت ضيفاً فأنت حرُّ
بل حتى كلابُ العرب لم تكن تنبحُ على الأضياف عند قدومهم، وإذا حصل أن نبح أحدها على ضيف فلن يبقى له عيشٌ عند صاحبه.
يقول حاتم الطائي أيضاً:
قدوري بصحراء منصوبةٌ......وما ينبحُ الكلب أضيافهُ
ولو لم أجد لنزيلي قراًّ..........قطعتُ له بعضُ أطرافيه
ويقول الشاعر العربي مخاطباً عُرابة الأوسي وهو من بطون العرب:
رأيتُ عُرابة الأوسي يسمو....إلى الخيرات منقطع القرين
إذا ما رايةٌ رُفعت لمجد......تلقّاها عُرابةُ باليمين
فالعربُ لم يكونوا قبل الإسلام أمة ليست لها ضوابط أخلاقية، بل كانت هي أمّةُ الأخلاق، والجهل لم يكن لديها بالآداب والأخلاق والمقومات الإجتماعية الرفيع، وإنما كان جهلها بالدين والشريعة، وما عدى ذلك فإنها في مقدمة الأمم المتأدبة بكل الآداب التي حباها الله تعالى إياها من الكرم والشجاعة والإيثار وإكرام الضيف والكثير الكثير. وللأسف الشديد فقد إنزلق الكثير مع أعدائها ممن ينسبون إليها قبل الإسلام بأقذع الأوصاف والصفات.
فالمسلم الذي دخل الإسلام لتوّه فإنه لم يدخل في ماكنة أو جهاز ليُحوله من الشكل الذي يُحاول أن يُلصقه به أعداء العرب ليتحول بين ليلة وضحاها إلى ذلك السمو الذي إتصف به {صحابة رسول الله صلى الله عليه وعليهم أجمعين}، بل إنهم كانوا آنفاً بذاك الخُلُق الرفيع الذي لا تُدانيه إلاّ إخلاق الأنبياء.
نعم كانت هنالك بعض السلوكيات الشاذة قبل الإسلام ولكنها لا تمثل الروح العامة والسلوك الإجتماعي لذلك المجتمع الكريم.
وهكذا فإن أمة العرب هي التي أنجبت للبشرية {هذا النبي العربي وكل الذين معه رضي الله عنهم أجمعين} فقد كانوا "قلباً وقالباً لحمل هذه الرسالة السامية التي أنارت دروب العالمين عبر العصور أخرجتهم من الضلمات إلى النور.
أقول أن معممي الفرس الذين رأيتهم طيلة السنين التي قضيتها في إيران فإنهم وبلا إستثناء كانوا يحملون نفساً وعقيدة شاذة بكل معاني الكلمة، وقد كانت كافة (المواضيع) التي يتناولونها في أحاديثهم تصُبُّ في قالب واحد ومجرى واحد وفكرة واحدة، ألا وهي الطعن في كل ما يمُتّ للإسلام الحنيف بصلة، ولستُ مبالغاً إذا قلتُ أن سلوك هؤلاء الملالي هو أسوأُ من أيّ مجتمع متحلل ومتهتّك شهده تأريخ البشرية جمعاء.
فمن المفروض "مثلاً" أن الإنسان مهما كان عرقه وإنتماءه وإعتقادهُ إذا ما تسنّى له العيش وسط سواد كبير من المعممين وهم بهذه الهيئة الظاهرة المستحضرة من تأريخ المجتمع الإسلامي عند أول ظهور رسالته "أي اللحية الطويلة والعبائة والعمامة"، من المفترض أن يشعر الإنسان عند معايشتهم بالحد الأدنى "على الأقل" من أجواء الخير والإيمان والفضيلة، ولكن الوضع هناك وفي أكثر المدن الموسومة بالطابع الديني كمدن قمّ ومشهد وإصفهان، فإن المرء لا يجدُ هناك شيئاً سوى كلّ ما عرفته أسوأ المجتمعات البشرية من صور السقوط والإنحطاط والدعارة!.
إن هيكل النظام "الديني" القائم في المدن والمجتمعات الصفوية وفي طهران بخاصة فإنه عبارة عن هيكل عضمي أجوف خال من أقلّ مقدار من الروح والحياة والحركة. وهذا الهيكل الزائف وإطاره العام هو الذي تنقلهُ وسائل الإعلام الإيرانية إلى العالم الخارجي وينقله الموالون لهذ النظام من المندسّين في الدول العربية والإسلامية، حيث يأخذ هؤلاء المندسّون على عاتقهم عملية التوريد والإستقبال وصياغة ذلك الدين الصفوي وفق حيثيات البيئة السائدة في كل دولة ومجتمع عربي على حدة، وتتم قولبة الصورة الإعلامية القادمة من إيران بما يتناسب وطبيعة وطريقة فهم المتلقّي في هذه الدول الإسلامية، ولذلك فإنك ترى أن هناك إختلافاً في طريقة فهم الشيعي في العراق "مثلاً" عن طريقة فهم نظيره في الإحساء أو القطيف بحيث يتم النقرُ على الأوتار الحساسة لأتباعهم كُلٌّ حسب الأهواء والميول والغايات الخاصة من وراء السيطرة على مدارك هؤلاء المتلقين الجهّال.
فمثلاً "ولا أريد هنا أن أتحدث عن بلد معيّن مراعاة للأدب العام"، أقول إذا ما كان هناك مجتمعاً شيعياً في بلد معيّن يعاني من صعوبات في متطلبات الزواج فيتم هنا التركيز على هذا الموضوع بشكل إستثنائي وبشكل يساعد على إفساد ذلك المجتمع، بل ويساعدُ ذلك المجتمع بنفسه ببث عوامل إفساده بنفسه، فيزيدُ المعممون فيه من الحديث حول (سهولة) "زواج المتعة" وكيف أنه "يُغني" عن الزواج الشرعي الأصولي، ويزيدون من المغريات المادية والمعنوية وخاصة للمراهقين والمراهقات والشباب بصورة خاصة.
بينما "وعلى سبيل المثال أيضاً" فإنه في دولة عربية أخرى تعيش في حالة صراع ومواجهة مع عدو خارجي فيتم التركيز والعمل على كل ما من شأنه إخماد الروح المعنوية والجهادية ضد ذلك العدو الخارجي، بل يصبح الجهاد وفي كثير من الأحيان ومن خلال الخطب والفتاوى التي يصدرها المعممون ذنبٌ كبير وجريرة عظمى لا تكفّر عنها ملايين الأدعية والصلوات.
إن الصورة الخارجية والمظهر الديني لأرباب ذلك الفكر الصفوي اللئيم هو عبارة عن غاية تُبررُ فيها جميع الوسائل والأساليب!، فلا عجب أن معمماً قد "تخرّج" لتوّه من "حوزة قم مثلاً" تراه في اليوم التالي وقد حُفرت على جبهته وبشكل حرفي تام طرّة سوداء داكنة كدليل على "الزهد وكثرة السلاة والسجود"!.
سألتُ مرة أحد أعضاء ما يُسمّى بتشكيل (مجاهدوا الثورة الإسلامية في العراق) والذي كان يرأسهُ الإيراني المسفّر المدعو "كاظم الخالصي" ويُسمى "أبو زينب"، سألتُ ذلك العنصر عن سرعة ظهور "طرّة" على جبهة أحد العاملين في ذلك "التشكيل" بعد أقلّ من أسبوع من رفعه إلى مرتبة "أعلى" في عمله (الوظيفي)، وقد أوصلتُ الفكرة لذلك العنصر بشيء من الملاطفة بأن ذلك (المجاهد) قد يكونُ هو الذي وضع هذه الطرّة أمام المرآة بطريقة أو بأخرى، فلم أكن أبداً أن يأتيني بجملة من "الأحاديث" المنسوبة إلى "الأئمة" تبيح لشيعتهم إصطناع هذه الطرّة على الجبهة، ومن بين أسباب ذلك ومن أهمّها هو لكي يتعرّف عليهم "الإمام الغائب" "صاحبُ الزمان" عند ظهوره، كما أنها "مشروعة" وذلك للظهور أمام "النواصب" بالصورة التي يريدها "آل البيت" لشيعتهم!.
خلال السنة الأخيرة من وجودي في إيران، وبعد أن لم أستطع التمادي والمماطلة والمطاولة في إقناع نفسي بعكس الحقيقة التي وجدتُ القوم عليها، وبعد أن إتّضحت لي الصورة بأشدّ ما تكونُ بأن هؤلاء الصفويّون لا يريدون من وراء دينهم وفكرهم الأسود هذا سوى النيل من الإسلام والمسلمين والطعن في عقيدتهم والعملث على إشاعة الفاحشة والفساد في المجتمعات العربية الشيعية قبل غيرها، والتي "المجتمعات الشيعية" لا تشكُّ ولا تسمح لنفسها أن تشكّ ولو للحظة واحدة "بنزاهة وتقوى" هؤلاء المعممين، فقد قمتُ بطرح أسألة "إستفتائية" وبشكل عشوائي مما يُمكن أن تُثار في أي مجتمع من المجتمعات الشيعية التي تعيشُ في الدول العربية والإسلامية.
كانت الأسئلة التي طرحتها على نفسي هي مائة سؤال حول كل ما يتعلّق بالأمور الإجتماعية والأخلاقية ثم أجبتُ عليها من خلال طريقة التفكير الهدّامة والمُفسدة التي يُفكّر بها هؤلاء المجوس، فكانت النتيجةُ مطابقةً بمقدار 99% لفتاوى "أكبر المراجع" المعممين لدى الشيعة، وقد كانت الإجابات التي وضعتها كلها مما يطابقُ فتاواهم المعروفة والتي تصبُّ في نشر الفساد والإفساد في هذه المجتمعات!.
وعلى ضوء مقولة "رمتني بدائها وإنسلّت" ورغم شيوع الفاحشة في أشد الأوساط تعاطياً مع الدين الصفوي كزواج "المتعة" وما شاكله فقد تحدّث لي أحدهم قائلاً أن أهل السنّة والجماعة كلهم "أولاد آدم وحوّاء" [وأنت أيها القاريء الكريم تعرف ماذا قال ذلك القذرُ حيث أنني لا أستطيع أن أكتب عبارته الساقطة]، وقد برّر ذلك بأن أهل السنّة والجماعة لا يعرفون الطريقة الصحيحة في عقد الزواج!.
تصوّروا! هذا ما يتربّى عليه عموم الشيعة وهذا ما يعلّمهم به هؤلاء المعممين المجوس!.
عادة ما يستقلُّ المسافرون القطار ما بين مدينة قم وبقية المدن الكبيرة كمدن طهران ومشهد والأحواز، وكذلك المسافرون من هذه المدن أو من المدن الصغيرة والتي تقعُ عليها سكة الحديد إلى مدينة قم، فإن واسطة النقل المعتادة هي القطار.
ولكثرة المعممين الذين يسافرون من وإلى هذه المدينة فإنه غالباً ما يكونُ بين المسافرين إثنين أو أكثر من هؤلاء "الملالي" وقد حجزا كلاهما بطاقتين متتاليتي التسلسل بحيثُ يكون مكانُ جلوسهما أحدهما بجانب الآخر، ومن المتوقع لدى بقية المسافرين أن هذين المعممين في هذه المقصورة من القطار أن يأخذان السرير الذي يكون في الطابق العلوي، حيث يتظاهران بأنهما متعبان ولا يستطيعان الجلوس في الطبقة الأرضية من القطار والتي عادةً ما يضلُّ الركاب فيها سهرانين وهم يتبادلون بعض الأطعمة والأشربة والمكسّرات وتطول بهم الأحاديث إلى أن يغلبهم النعاسُ عندما يكون السفر ليلاً ، وهو السفر الذي يُحبّذه الملالي في ذهابهم وإيابهم إلى مدينة قم "المقدّسة".
وسفرُ الملالي ليلاً لهُ سببُ ظاهرٌ وغاية خفيّة!، فأما السبب الظاهرُ فهو أن الملّا أو المعمم يكون منبوذاً من قبل ركاب القطار، فإذا كان هذا المهمم المسافر لوحده "وهذا نادر الحدوث" فإنه فإنه سيكونُ منعزلاً عن بقية الركاب والذين لا يحبّون الحديث معه حتى وأن كان من باب المجاملة، والمعممون في إيران فإن المجتمع يحسبُ لهم ألف حساب، فوجودهم في مكان ما يُعتبر "إمتداد" لشخص "الولي الفقيه" والذي يمثّلُ رأس الهرم في السلطة في إيران، والمساس أو الإساءة إليه تعني إلى حد كبير المساس برأس النظام الحاكم هذا، فكأن الركاب يتنفسون الصعداء وهم يسارعون في تلبية طلب المعممين بالصعود إلى الطابق العلوي في مقصورة القطار.
وقد تكرّر على مسامعي مرّاتٌ ومرّات الحديثُ عن أن معظم هؤلاء المعممين المسافرين يمارسون أثناء رحلة القطار سلوكيات شاذة مع بعضهما البعض. ولقد كنتُ خلال السنوات الأولى من وجودي في إيران من المدافعين عن العمامة ولا أحبُّ الإستماع إلى مثل هذه الأحاديثُ التي ينقلها الكثير من الذين عرفتهم هناك أو الذين لي معهم صداقاتٌ وأنكرُ حتى عندما أرى تلك المشاهدُ الساقطة عندما أراها معتبراً إيّاها بأنها تمثّلُ سلوكيات شخصية شاذة ولا تمتُّ إلى "الحوزات والبيوتات التي "يشتغلون أو يدرسون" فيها.
ولكن المفاجأة التي عرفتها متأخرة هي أن مثل هذه السلوكيات الشاذة هي من جملة "الفتاوى الشرعية" والمطبوعة في كتب ما تسمى "الرسائل العملية" "للمراجع الكبار" "والآباء الروحيون" لهؤلاء الملالي الصغار، والتي تنتهي عادة "الفتاوى" بجملة "الأحوط وجوباً إباحتها ولكنها تقعُ ضمن المكروهات".
أنطروا إلى رد "السيستاني" والذي يتندّرُ به مقدّمُ برنامج عام في إحدى القنوات التلفزيونية الأوربية والموضوع على موقع "اليوتيوب" الألكتروني، حيثُ يجيبُ السيستاني عن "سؤال جواز إتيان الزوجة من الدُبُر!!" فماذا تتوقعون أن يكون ردُّ هذا المجوسي الإثيم وهو يعلمُ أن "فتواهُ" هذه قد يأخذ بها الكثيرُ من أتباعه "ومقلّديه" في المجتمعات التي تعيش في الدول العربية والإسلامية، وهو معبّأٌ بكل هذا الحقد المجوسي الأسود المسموم على هذه "العوائل" المحسوبةُ على العرب؟!، ذلك الحقدُ الذي يمتد إلى آلاف السنين منذ ما قبل عصر التأريخ وإلى اليوم؟!. هل سيجيبُ السيستاني على ذلك "السؤال" والذي وضعه مع آلاف الأسئلة المشابهة من عنده ولم يسأله أحدٌ به، فهل سيقول السيستاني "للسائل": لا، لا يجوز، ويوبّخُ السائل المزعوم؟. هذا ما لايمكن أن يكون أبداً، فمثل هذا "السؤال" "على فرض أن أحدهم سأله" يسيلُ له لعاب السيستاني وأمثاله من المجوس، فيكون جوابه بأسرع ما يكون: :نعم يجوز...نعم يجوز"، وهو يعتقد أن "فتواهُ" هذه لن تعطّلها عبارة "والأحوط تركه" أو "أنه جائز ولكنه من المكروهات" أو "أنه جائز بموافقة الزوجة" كما يقول هذا الأخرقُ السافلُ الوضيعُ، فالشيطانُ كفيلٌ "بنشر فتواه"، والسيستاني وأمثاله يعرفُ "مكانته" لدى أتباعه من الرعاع والمغفلين الضالّين، والذين عادة يتلقون كلام "السيد" وهم صمٌّ عميٌ بكمٌ فهم لا يفقهون، ولسوف يزنونه بالمثاقيل.
وللحديث بقيةٌ إن شاء الله رب العالمين.


===============

http://www.almorabit.com/main/ar/2010-10-28-22-01-51/3305-2011-05-08-16-38-17.html