كتاب المعرفة لابن عربي

[abo othman _1]

كتاب المعرفة

تأليف محيي الدين ابن عربي

عدد صفحاته 201 .

صورة الغلاف



مضمون الكتاب : يعتبر هذا الكتاب خلاصة فكر ابن عربي وهذا الكتاب بث في ابن عربي عقيدة خاصة الخاصة كما قال في صفحة 63 : (( وأما عقدة خاصة الخاصة ي الله تعالى فأمر فوق هذا جعلناه مبددا في هذا الكتاب لكونه أكثر العقول المحجوبة بأفكارها تقصر عن إدرركه لعدم تجردها ))

وقد نثر ابن عربي هذه العقيدة على هيئة مسائل يشرح بها وحدة الوجود ووحدة الأديان والانسان الكامل وغيرها ، وعدد هذه المسائل 296 .

وهذا الكتاب ذكره ابن عربي ضمن مؤلفاته التي أجاز بها الملك المظفر كما نقل ذلك يوسف النبهاني في جامع كرامات الاولياء ص 169 / 1 .

وسوف ننقل في المشاركات القادمة إن شاء الله تعالى بعد هذه المسائل التي تمثل عقيدة الخواص .

============

أبو عثمان

[abo othman _1]

قال ابن عربي : (( وقال تعالى : (( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه )) فقضاء الله لا يرد . ولا بد أن يكون الخالق تعالى عين كل صورة يعبدها المخلوق . كما أنه تعالى عين كل صورة معبودة . فكذا هو عين كل صورة عبادة . لأنه تعالى عين كل مفتقر إليه )) [ ص 30 ]

قلت : وهنا ابن عربي يصرح وبوحدة الأديان حيث جعل الله - تعالى عما يقول - عين كل ما هو معبود ، فعلى هذا الذي عبد بقرة عنده ما عبد إلا الله ، وكذا الذي عبد حجرا أو شجرة ما عبد إلا الله ، ولم يقف عند هذا الحد بل جعل العباد هو نفس المعبود ، وهذا نابع من عقيدة خاصة الخاص وهي وحدة الوجود ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .

والسؤال الذي يتبادر إلى الذهن هل يؤمن هؤلاء بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟ فإذا كان الله عين كل صورة معبودة فلماذا حارب النبي صلى الله عليه وسلم المشركين ، ولماذا هدم النبي صلى الله عليه وسلم الأوثان التي كان يعبدها المشركون طالما هي صورة لله تعالى ؟؟!!

إن بطلال هذه العقيدة لا يخفى أي أحد من المسلمين بل فيه هدم لشريعة الاسلام التي أسها توحيد الله عز وجل ونبذ الهة بل كان المشركون يستنكرون هذا التوحيد قال الله تعالى : (( أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ )) [صـ : 5] ، فدعوة النبي صلى الله عله وسلم تدعو لعبادة إله واحد ودعوت ابن عربي تدعو لعبادة كل صورة معبودة ، بل دعوة جميع الانبياء تدعو لعبادة إله واحد وهو الله تعالى قال الله عز وجل : (( وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ )) [الزخرف : 45] ، فالله تعالى لم يجعل صورة معبودة كما يدعي ابن عربي بل أرسل الرسل لإخلاص العبادة له قال الله تعالى : (( أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ )) [الزمر : 3] ، وقال : (( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ )) [البينة : 5]

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وارنا الباطل باطلا فارزقنا اجتنابه

==========

أبو عثمان

[abo othman _1]

وقال ابن عربي : (( اعلم أن وصف لحق تالى نفسه بالغني عن العالمين . إنما هو لمن توهم أن الله تعالى ليس عين العالم . وفرق بين الدليل والمدلول . ولم يتحقق بالنظر إذا كان الدليل على الشيء نفسه فلا يضاد نفسه .

فالأمر واحد ، وإن اختلفت العبارات عليه . فهو العالم والمعلوم والعلم . وهو الدليل والدال والمدلول . فبالعلم يعلم العلم ، فالعلم معلوم العلم . فهو المعلوم وهو العلم . والعلم ذاتي للعالم . وهو قول المتكلم ما هو غير فقط . وأما قول لاقائل بعد هذا ما هو هو . فهو لما رى أنه من مفعول زائد على هو . فينبغي إلا يكون هو . وما قدر أن يثبت هو من غير علم يصفه .

فقال : ما هو غيره ، فحار ، فنطق بما اعطاه فهمه . فقال : إن صفات الحق تعالى ما هي هو . ولا عي غير . ولكن إذا قلنا نحن لا نقول بالزائد فما يزيد المتكلم على من يقول إن الله فقير إلا بحسن العبارة ، ونعوذ بالله أن نكون من الجاهلين )) [ ص 31 ] .

==========

أبو عثمان

[abo othman _1]

وقال ابن عربي : (( وأعلم أنه إذا كان الاتحاد يُصير الذاتين ذاتاً واحدة فهو محال . وإن كان بمعنى ظهور الواحد في مراتب العدد فيظهر العدد . فقد يصح الاتحاد من هذا الوجه ، ويكون الدليل مخالفة للحس . فيكون على وجهين . كالكتابة عن حركة يد الكاتب حسا .

وبالدليل أن الله تعالى خالقها ، وأنها أثر القدرة القديمة لا الحادثة . وقد يكون الاتحاد عندنا بمعنى حصول العبد في مقام الانفعال عنه بهمه ، وتوجه إرادته من غير مباشرة ولا معالجة فظهوره بصفة هي للحق تعالى حقيقة سمى ذلك اتحاداً . لظهور حق في صورة عبد . وظهور عبد في صورة حق . وقد يطلق الاتحاد في طريقتنا على تداخل الأوصاف بين الحق تعالى وبين العبد . فإن الحق تعالى وقد وصف العبد بما هو وصف للعبد الحياة والعلم وغيرهما . ووصف نفسه بما هو وصف للعبد من اليدين والأعين والغضب والرضا وشبه ذلك .

فلما تداخلت الأوصاف بين الحق تعالى وبين العبد سمى ذلك اتحاداً لظهوره بنا . وظهورنا به تعالى . فلهذا يصح قول القائل :

أنا من أهوى ومن أهوى أنا


وفي معناه قيل :

الحق عين الخلق إن كنت ذا عين = والخلق عين الخلق إن كنت ذا عقل

وإن كنت ذا عين وعقل فما ترى = سوى عين شيء واحد فيه الكل ))

[ المعرفة ص 87 ]

===========

أبو عثمان

[شهاب الحق]

جزاك الله خيرا اخي الكريم

[جريح]

شكرا لكن الخط مو واضح واخطاء املائيه كثير ... المعذره

[أسماء حسين]

أحْسَنَ الله إليْك ..

[مهدي عابد]

جزاك الله خيرا استاذنا الكريم أبو عثمانعندي سؤال اذا تكرمت هل يوجد مفسرمن المتقدمين-صاحب تفسيرلكتاب الله- اسمه ابن عربي واذا كان فما حاله وجزاكم الله كل خير

[عز الدين القسام]

جزاك الله خير


وبارك الله بك


ونفع الله بك الأمّة

[أبو العلا]

جزاكم الله تعالى خيرا أخانا الكريم


وبارك الله فيكم وأحسن إليكم