التوحيد؛ هی العقيدة الناجية

[اکبربیرامی]

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدلله رب العالمین و صل الله علی محمد الأمین و آله الطاهرین و اللعن الوبیل الدائم علی اعدائهم اجمعین من الأزل الی قیام یوم الدین:
ثم السلام علیکم و علی عباد الله الصالحین.

المجتمع الإسلامي الذي نشهده كل يوم يخوض العداء والاقتتال التي اذا تأملنا بها نجدها تعكس بأن الكثير من هذه الأحداث فقط بسبب اختلافات طفيفة ويمكن حلها في بعض المعتقدات الدينية مثل(التوحيد)أو( النبوة )أو( الإمامة)(والمعاد يوم القيامة) والأراء التي يحمل منها؛ داعش، النصرة، بوكو حرام طالبان؛ هم الذين يقومون بقتل وتهجير الناس في انحاء العالم الاسلامي هي أفكار جماعة إرهابية تجف في الأراضي المختلفة تلبية و وفقا لبعض الشكوك والخلافات على تكفير المسلمين وقتلهم بدون اي دليل على هذه الأفكار. لذلك أودّ -في مقام مسلم شيعي-أن ابدأ الحوار من اول اعتقاد المسلمين يعني "التوحيد" و أخاطب الأصدقاء الذين آمنوا (بالسلفية) - الذين معروفون لدى بضعة من علماء الشيعة والسنة بـ"الوهابية" -و بين الوهابية والسلفية خلافات - يبدأ الحوار، وما يؤمن به المذهب الشيعي. ولكن قبل أن أبدأ المحادثة، -وآمل أن يحدث ذلك، -سوف ننظر في شروط و قواعد المحادثة التي أتحدث عنها في الشروط التالية و ستصیر قانوناً فی اثناء الحوار:

1 - الحوار ليس سوى بین واحد أو اثنتين، وأكثر من ذلك، فهو مزعج، ولن يكون من الممكن محوارة عدة أشخاص في نفس الوقت، ومن ناحية أخرى، فإن مبدأ هذا الإجراء سيؤدي إلى الانقسام والتشابك في الحوار.

2 الحوار يكون على اساس الاية الكريمه((ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن))
وسوف يقتصر الحوار على ثلاثة نقاط على العقل (الحكمة)والخطاب المقبول (الموعظة) والنقض والجدل(مجادلة) يتعين على الأطراف الحق في مقام مايعتقدون به ايتاء (حجة) ويحق لهم إلقاء الوعظ والتوصيات، وقبل كل شيء في عالم الحوار والمناقشة يجب أن تكون دون السب والافتراء على الاطرف الاخر ويعد هذا نقض .

3. في سياق الحوار، حد الامكان لايشار إلى أقوال علماء الفريقين، ولا نشير إلا إلى الادلة الشرعية التي هي محل الاستناد والاحتجاج، لأن قول العالم في حد ذاته ليس حجة قطعية، وإذا تم التضرع لقول العالم، فإنه يجب أيضا التعبير عن وجه التضرع، وإلا حجته لن تكون جديرة بالاهتمام.

4 - الحوارات مدروسة وقصيرة وينبغي تجنب الحوارات المملة والمطولة . لأن الحوار المطول يقلل من تأثير الكلام والجانب الآخر من الجواب، لذلك يجب أن تكون مختصرة الإجابات. وإذا أجبروا على ذلك، سنأتي بإجابات مفصلة.

5. الحوار يجب ان يبتعد عن شتى انواع الاهانة والتمسخر والاستهزاء والمغالطة واتهام المحاور وعقائده وعلماء معتقده واتباعهم ويحق للمحاور الانصراف من المحاورة عند تكرار التوهينات المذكورة
وهذا لايعني الخسران له .
اتباع الاديان الاخرى يشهدون كل يوم الاقتتال بين المسلمين ومن الاجدر ان يشهدون ادب الحوار بيننا

6 - إن أي خروج عن الموضوع ودفع بيانات أخرى من جانب كل من المحاورين سيشير إلى عدم قدرته على الدفاع عن معتقداته الدينية. لذلك إذا كنا نتحدث بنفس الطريقة مثل "الإمامة" وأحد الأطراف أثناء النقاش يتطرق لموضوع "التوسل"، وهذا يعني أن الشخص ليس قادر على الجواب لفكرة "الإمامة".

7 - إن تم موافقة أطراف النزاع، ستضاف قوانين إضافية إلى هذه القوانين الستة.
أنا بفضل الله سوف ابتدي "بالتوحيد" ، وبعد الحوار عن ذلك، إن شاء الله، ننتقل الى(النبوة ثم (المعاد) ثم(الإمامة) وجميع المحاوره تكون على شكل ارشيف وتقدم للاخرين من اجل الاستفادة.


و أما عقیدتنا فی التوحید و ها هي: أنّ الله تعالى واحد ، أحد ، ليس كمثله شيء ، قديم لم يزل ولا يزال ، سميع بصير ، عليم ، حكيم ، حي ، قيّوم ، عزيز ، قدوس ، قادر ، غني. لا يوصف بجوهر ، ولا جسم و لا لون ولا صورة ، ولا عرض ، ولا خط ولا سطح ، ولا ثقل ولا خفة ، ولا سكون ، ولا حركة ، ولا مكان ، ولا زمان.وأنّه تعالى متعال عن جميع صفات خلقه ، خارج من الحدّين : حدّ الإبطال وحد التشبيه. وأنّه تعالى شيء لا كالأشياء ، أحد ، صمد لم يلد فيورث ، ولم يولد فيشارك ، ولم يكن له كفوا أحد ولا ند له ولا ضد له ولا شبه ولا صاحبة ، ولا مثل ، ولا نظير ، ولا شريك. لا تدركه الأبصار والأوهام وهو يدركها کلها ، لا تأخذه سنة ولا نوم ، وهو اللطيف الخبير خالق كل شيء ، لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارك الله ربّ العالمين.
دلت الروایات الصحیحة و الآراء المتواترة و إجماع اصحاب الشريعة علیها فتعد من العقائد الثابتة الدائمة العامة المطلقة الإجابية لمذهب الشيعة الإمامية.
فیمکن نبداء المباحثة من جهات مختلفة، علی سبیل المثال: دلائل اثبات التوحید عند الشيعة الإمامية؛ توحید الصفات؛ اقسام الصفات؛ مباحث الصفات-الإحتیاج؛ الجوهر و العرض؛ العلم و الحکمة و ...- الرؤية؛ التشبيه؛ الحرکة و السکون؛ الحلول؛ الجسمانية و التجسیم؛ الحد و الضد و الترکیب؛ اللذة و الألم و المسائل المرتبطة للتوحيد ذاتا او عرضاً

والحمد لله رب العالمين
أكبر بيرامي

[آملة البغدادية]

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نحن أهل السنة نرحب بأي حوار جاد من أي منتسب لأي الفرق المخالفة ، وهنا لا بد أن نعيد لكل محاور أنه ضيف لا يحق له سن القوانين في البيت الذي يحل فيه ، وهذا لأن أي منتدى سني له قوانينه المتوافق عليها من الجميع لا سيما أن أدب الحوار معروف ، والتشتيت منفر حبذا لو يلتزم به صاحب الموضوع .

أنت هنا منذ البداية حشرت اللعن لأعداء آل البيت رضوان الله عليهم ، وهذه منبتها عقيدة التكفير عند الشيعة والطعن في الصحابة وزعم عداءهم لآل البيت زوراً ، لذا لن يتم السماح بتكرار هذا الأسلوب التافه المعادي لله ورسوله صلى الله عليه وسلم كون صحابته المقربون الخلفاء الراشدون هم صفوته وأحباءه وأصهاره ولا يعاند إلا معتوه .

الأمر الآخر يا أكبر بيرمي أنك ترمي بالداء ككل الشيعة وتنسل فالاقتتال والتهجير وسياسة الأرض المحروقة بدأت منذ حكم الشيعة ونُفذت بأيادي المليشيات الشيعية الإرهابية ، والسبب ليس اختلافاً طفيفاً كما ذكرت !

اقتباس: المجتمع الإسلامي الذي نشهده كل يوم يخوض العداء والاقتتال التي اذا تأملنا بها نجدها تعكس بأن الكثير من هذه الأحداث فقط بسبب اختلافات طفيفة ويمكن حلها في بعض المعتقدات الدينية مثل(التوحيد)أو( النبوة )أو( الإمامة)(والمعاد يوم القيامة)

بل هي أساس الاعتقاد ومنها الإمامة المزعومة التي كانت بسببها إبادة أهل السنة وتهديم جوامعهم وقتل أئمة مساجدهم ، ولهذا رفعت رايات الثأر على دبابات الجيش المسمى زوراً العراقي ، فلا نقبل أن يكون الحوار طريق لتزوير التاريخ فلا زال العالم الغربي يعلم بجرائم الحشد الكفري في العراق خاصة ً ، فأنت تخاطب عراقية فافهم ، وإلا ستجني على موضوعك عشرات المواضيع بالأدلة لإرهاب الشيعة في العراق .
أما أن تحشر داعش والنصرة فهذا سبيل المحاور المتبجح بالمظلومية لا غير .

الآن الحوار /
موضوعك عن التوحيد وكأن الحوار مع نصراني أو ملحد ، فالأجدر بك أن تتناول أصل الخلاف بين السنة والشيعة وهو ( عقيدة الولاية والإمامة )
وهذا ما تخشونه لأن لا دليل عندكم لا من كتاب ولا سنة ، بل جل ما عندكم روايات مزعومة لا يصح لها سند .
أما ما جئت به فهي محاولة لنفي القول بالتجسيم عندكم ، وسيأتي تفصيلها من كتبكم ، وهنا عينة



أما عن قولك حول التوحيد وتعريفه ، فراجع زميلنا كتبكم وأهمها كتاب ( عقائد الإمامية ) لمحمد المظفر ، وهو الذي يُدرًس في الحوزة .

اقتباس: و أما عقیدتنا فی التوحید و ها هي: أنّ الله تعالى واحد ، أحد ، ليس كمثله شيء ، قديم لم يزل ولا يزال ، سميع بصير ، عليم ، حكيم ، حي ، قيّوم ، عزيز ، قدوس ، قادر ، غني. لا يوصف بجوهر ، ولا جسم و لا لون ولا صورة ، ولا عرض ، ولا خط ولا سطح ، ولا ثقل ولا خفة ، ولا سكون ، ولا حركة ، ولا مكان ، ولا زمان.وأنّه تعالى متعال عن جميع صفات خلقه ، خارج من الحدّين : حدّ الإبطال وحد التشبيه. وأنّه تعالى شيء لا كالأشياء ، أحد ، صمد لم يلد فيورث ، ولم يولد فيشارك ، ولم يكن له كفوا أحد ولا ند له ولا ضد له ولا شبه ولا صاحبة ، ولا مثل ، ولا نظير ، ولا شريك. لا تدركه الأبصار والأوهام وهو يدركها کلها ، لا تأخذه سنة ولا نوم ، وهو اللطيف الخبير خالق كل شيء ، لا إله إلا هو له الخلق والأمر تبارك الله ربّ العالمين.

راجع كلام عالمكم الكليني
الكليني في الأصول من الكافي 1/143 : قال جعفر بن محمد (ع) في قوله تعالى :
(ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) نحن والله الأسماء الحسنى يعني الأئمة التي لا يقبل الله من عباده عملاً إلا بمعرفتنا
!!!!
أين هذا في القرآن ؟ وتدعون التوحيد ؟!

هذه زميلنا تحت بند ( عقيدتنا في الله تعالى ) بحسب كتاب المظفر وغيره وليس ( عقيدتنا في التوحيد )
وهي من كتاب عقائد الإمامية /

6 - عقيدتنا في التوحيد

ونعتقد بأنه يجب توحيد الله تعالى من جميع الجهات ، فكما يجب توحيده في الذات ونعتقد بأنه واحد في ذاته ووجوب وجوده ،

كذلك يجب - ثانيا - توحيده في الصفات ، وذلك بالاعتقاد بأن صفاته عين ذاته كما سيأتي بيان ذلك ، وبالاعتقاد بأنه لا شبه له في صفاته الذاتية ، فهو في العلم والقدرة لا نظير له وفي الخلق والرزق لا شريك له وفي كل كمال لا ند له .
وكذلك يجب - ثالثا - توحيده في العبادة فلا تجوز عبادة غيره بوجه من الوجوه ، وكذا إشراكه في العبادة في أي نوع من أنواع العبادة ، واجبة أو غير واجبة ، في الصلاة وغيرها من العبادات .

ومن أشرك في العبادة غيره فهو مشرك كمن يرائي في عبادته ويتقرب إلى غير الله تعالى ، وحكمه حكم من يعبد الأصنام والأوثان ، لا فرق بينهما .

أما زيارة القبور وإقامة المآتم فليست هي من نوع التقرب إلى غير الله تعالى في العبادة ، كما توهمه بعض من يريد الطعن في طريقة الإمامية ، غفلة عن حقيقة الحال فيها ، بل هي من نوع التقرب إلى الله

- ص 38 -

تعالى بالأعمال الصالحة كالتقرب إليه بعيادة المريض وتشييع الجنائز وزيارة الأخوان في الدين ومواساة الفقير ، فإن عيادة المريض - مثلا - في نفسها عمل صالح يتقرب به العبد إلى الله تعالى . وليس هو تقربا إلى المريض يوجب أن يجعل عمله عبادة لغير الله تعالى أو الشرك في عبادته .

وكذلك باقي أمثال هذه الأعمال الصالحة التي منها زيارة القبور ، وإقامة المآتم ، وتشييع الجنائز ، وزيارة الأخوان . أما كون زيارة القبور وإقامة المآتم من الأعمال الصالحة الشرعية فذلك يثبت في علم الفقه وليس هنا موضع إثباته .
والغرض أن إقامة هذه الأعمال ليست من نوع الشرك في العبادة كما يتوهمه البعض . وليس المقصود منها عبادة الأئمة ، وإنما المقصود منها إحياء أمرهم ، وتجديد ذكرهم ، وتعظيم شعائر الله فيهم ( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ) .
فكل هذه أعمال صالحة ثبت من الشرع استحبابها ، فإذا جاء الانسان متقربا بها إلى الله تعالى طالبا مرضاته ، استحق الثواب منه ونال جزاءه .

ــــــــــــــــ

الآن أناقشك في هذا التعريف ومن كتبكم وعقيدتكم/

يقول الخميني ، إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين ، ثم يقوم بهدمه بنفسه ، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس ، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه .
وهذا كلام عالمكم الجزائري


أما هذا

اقتباس: فهو في العلم والقدرة لا نظير له وفي الخلق والرزق لا شريك له وفي كل كمال لا ند له .

الواقع متناقض عندكم يا شيعةوالتوحيد عندكم أنقلب إلى شرك ، فالإمام هو الذي يرزق ويحيي الموتى فلا تدعي أن زياراتكم للقبور والأضرحة زلفى ونحن نعلم بالنذور للأئمة والطلب منهم على مر السنين لا تبديل بل زاد غلو فوق غلو السابقين .
حدثنا محمد بن الحسن رضى الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال حدثنا محمد بن الحسين بن ابى الخطاب، عن موسى بن سعدان عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن سماعة بن مهران قال: قال أبو عبد الله " ع " إذا كان يوم القيامة وضع منبر يراه جميع الخلايق يقف عليه رجل يقوم ملك عن يمينه وملك عن يساره فينادي الذي عن يمينه يقول: يا معشر الخلايق هذا علي بن ابى طالب صاحب الجنة يدخل الجنة من شاء، وينادي الذي عن يساره يا معشر الخلايق هذا على بن ابى طالب صاحب النار يدخلها من شاء.

أين السند وأين أصل هذا في القرآن ؟ هات برهانكم إن كنتم صادقين
يا زميلنا الشيعي الذي تريد الحوار في التوحيد

( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ) البقرة الآية 186
( إِنَّ ٱللَّهَ لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ يُحْيِـي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ ) التوبة الآية 116

الصلاة عمود الدين وأهم أركان الإسلام وأول ما يُسأل عنه يوم القيامة ، ومن شروط الصلاة السجود ، فماذا فعل الشيعة الذين يدعون أنهم من أتباع آل البيت ؟
أنهم اتبعوا احبارهم في الصلاة والسجود لفاطمة رضي الله عنها بشرط التوجه الكامل والطلب منها مباشرة ،
وهناك مئات الصور للسجود لقبر العلماء في العراق وغيرهم ، لو أردت جئتك بمواضيع خاصة بالصور



وهنا الحج والسعي أصبح عندكم بين ضريحي الحسين والعباس رضي الله عنهما ، من أين هذا في القرآن ؟ ومن أين هذا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيرة آل البيت ؟




أنصحك أن تربط الحوار عقيدة وتطبيق وإلا لا فائدة تُذكر
هذا مختصر ولدينا مزيد ، أنتظر ردك

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     1 - الحوار ليس سوى بین واحد أو اثنتين، وأكثر من ذلك، فهو مزعج، ولن يكون من الممكن محوارة عدة أشخاص في نفس الوقت، ومن ناحية أخرى، فإن مبدأ هذا الإجراء سيؤدي إلى الانقسام والتشابك في الحوار. 2 الحوار يكون على اساس الاية الكريمه((ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن)) وسوف يقتصر الحوار على ثلاثة نقاط على العقل (الحكمة)والخطاب المقبول (الموعظة) والنقض والجدل(مجادلة) يتعين على الأطراف الحق في مقام مايعتقدون به ايتاء (حجة) ويحق لهم إلقاء الوعظ والتوصيات، وقبل كل شيء في عالم الحوار والمناقشة يجب أن تكون دون السب والافتراء على الاطرف الاخر ويعد هذا نقض . 3. في سياق الحوار، حد الامكان لايشار إلى أقوال علماء الفريقين، ولا نشير إلا إلى الادلة الشرعية التي هي محل الاستناد والاحتجاج، لأن قول العالم في حد ذاته ليس حجة قطعية، وإذا تم التضرع لقول العالم، فإنه يجب أيضا التعبير عن وجه التضرع، وإلا حجته لن تكون جديرة بالاهتمام. 4 - الحوارات مدروسة وقصيرة وينبغي تجنب الحوارات المملة والمطولة . لأن الحوار المطول يقلل من تأثير الكلام والجانب الآخر من الجواب، لذلك يجب أن تكون مختصرة الإجابات. وإذا أجبروا على ذلك، سنأتي بإجابات مفصلة. 5. الحوار يجب ان يبتعد عن شتى انواع الاهانة والتمسخر والاستهزاء والمغالطة واتهام المحاور وعقائده وعلماء معتقده واتباعهم ويحق للمحاور الانصراف من المحاورة عند تكرار التوهينات المذكورة وهذا لايعني الخسران له . اتباع الاديان الاخرى يشهدون كل يوم الاقتتال بين المسلمين ومن الاجدر ان يشهدون ادب الحوار بيننا 6 - إن أي خروج عن الموضوع ودفع بيانات أخرى من جانب كل من المحاورين سيشير إلى عدم قدرته على الدفاع عن معتقداته الدينية. لذلك إذا كنا نتحدث بنفس الطريقة مثل "الإمامة" وأحد الأطراف أثناء النقاش يتطرق لموضوع "التوسل"، وهذا يعني أن الشخص ليس قادر على الجواب لفكرة "الإمامة". 7 - إن تم موافقة أطراف النزاع، ستضاف قوانين إضافية إلى هذه القوانين الستة. أنا بفضل الله سوف ابتدي "بالتوحيد" ، وبعد الحوار عن ذلك، إن شاء الله، ننتقل الى(النبوة ثم (المعاد) ثم(الإمامة) وجميع المحاوره تكون على شكل ارشيف وتقدم للاخرين من اجل الاستفادة.

كل هذا كذب ودجل

قال حوار و مدروس و شروط و قوانين قال

كل هذه الدعاوى كذب ودجل


مهما غبت وهربت من هذا الموقع أنت كذاب مدلس

هاااااااااااااااارب من كتبك هااااااااااااارب

وهذا موضوعك (قبل ثلاث سنوات) والذي هربت منه


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=173988

[سلماان]

كل ما كتبته أنت من شروط وقوانين كذب ودجل

وأنت أول من هرب منها (ثم) هربت من الموقع منذ 3 سنوات

هل تظن بأن هروبك سينفعك !! أو ينسينا كذبك وتدليسك !!

لااااااااااااااا

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     سوف ننظر في شروط و قواعد المحادثة التي أتحدث عنها في الشروط التالية و ستصیر قانوناً فی اثناء الحوار:

أي قوانين وأنت قد هربت قبل ثلاث سنوات من أصل وفصل موضوعك اليتيم هنا !!

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     3. في سياق الحوار، حد الامكان لا يــشــار إلى أقوال علماء الفريقين، ولا نــشــيــر إلا إلـــى الادلة الشرعية التي هي محل الاستناد والاحتجاج، لأن قول العالم في حد ذاته ليس حجة قطعية، وإذا تم التضرع لقول العالم، فإنه يجب أيضا التعبير عن وجه التضرع، وإلا حجته لن تكون جديرة بالاهتمام.

أنت لست جدير بالإهتمام

فهل بعد هروبك قبل ثلاث سنوات

لأنك هارب من كل شيء

1- هربت من كتبك
2- هربت من الأدلة
3- هربت من أقوال شيوخك

هربت من كل شيء

والآن وبعد [[ 3 ثـلاث سنوات ]] من هروبك من هذا الموقع تأتي وتتشدق بــ الحوارات والقوانين والأدلة والأقوال !! لااااا وفوق هذا ليس جدير بالإهتمام

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     اما کلامک عن عثمان بن عيسی رحمه الله مبتور کما فی السابق فـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــإن العلامة الشیخ الخوئی رحة الله علیه ینقل عن الکشی [[عثمان بن عيسى الرؤاسي الكوفي: ذكر نصر بن الصباح أن عثمان بن عيسى كان واقفيا، وكان وكيل أبي الحسن موسى عليه السلام، وفي يده مال فسخط عليه الرضا عليه السلام، قال: ثم تاب عثمان وبعث إليه بالمال]] و هذا ما رد علی کلامک لأن عثمان تاب و أناب و رجع الی طریق الحق. و کلماتک أنه کان الفاسق المارق الخمار الكافر المشرك کلها ترهات..

1- تتهم غيرك بالبتر.
2- تستشهد بكلام الخوئي وتصفه بالعلامة و الشيخ.
3- تــبــتــر كلام العلامة و العلامة حتى يوافق هواك ومزاجك التكفيري.
4- ثم تقول ترهات !! كيف يكون كلام العلامة و الشيخ ترهات !!

وعندما تم فضحك هربت [ 3 ثلاث سنوات ]
والآن تأتي تسطر الشروط والقوانين

وهذا كلام علامتك و شيخك الذي بترته يا أبو شروط و قوانين

[[و أما توبته و رده الأموال بعد ذلك فلم تثبت]]
[[و أما توبته و رده الأموال بعد ذلك فلم تثبت]]

وعندما تم فضحك وفضح جهلك وفضح تدليسك وبترك

هربت 3 ثلاث سنوات قائلاً

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     بسم الله و الصلاة علی رسول الله و علی آله لا سیما مولانا بقیة الله علیهم صلوات الله السلام علیکم و رحمة الله نعم ما قاله الشاعر: ان کان لا یدري فتلک مصیبة** و ان کان یدري فالمصیبة أعظم! انا کما أکد سابقا لا أتحاور السابین الذین لا یشاؤن غیر العناد و الفتنة و البغضاء بین المسلمین و هذه طریقة التی أمرنا بها الله فی کتابه کما قال: وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا. و نِعم ما قال الحسن البصری ذیل ههذ الأیة: أخبرنا عبادة, عن الحسن, قال: حلماء لا يجهلون وإن جهل عليهم حلموا. اذن لیست إجابتنا خطابا لسلماان إلا "السلام علیکم". و کما أکدت سابقا أن أحسن الجواب للغبي الصمت..

هذا هو الحوار العلمي الذي تريد أن توهمنا به

هذه هي الأخلاق التي تتشدق بها

نعرفكم ونعرفم أخلاقكم و غبائكم وتدليسكم أنت + ابو كثر

فعندما فشلت في تشتيت موضوعك
هربت + ابو كثر

منذ 3 سنوات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...0&postcount=36

http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...2&postcount=37

http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...0&postcount=38

[سلماان]

إتهام أمة محمد كلها وجميعها بالا إستثناء

بالشرك و النصب و النفاق وأنهم خنازير وكلاب وأبناء بغايا وزنا و قتلهم وووو الخ



(وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) : أشركت في الولاية.
الكافي 5/ 94 والبحار والوافي ووو الخ

(وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) : لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي بعدك.
تفسير القمي 2/ 251 وتفسير الصافي ونور الثقلين ووو الخ


(ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) : أي أين إمامكم الذي اتخذتموه دون الامام.
تفسير القمي 2/ 261 والصافي والبحار ونور الثقلين والأصفى وخاتمة المستدرك ووو الخ

عن أبي عبد الله (ع) قال: من أشرك مع إمام إمامته من عند الله من ليست إمامته من الله كان مشركاً.
الغيبة للنعماني ص130 الكافي 1/ 373 والبحار و الوافي ووو الخ

(ومن وحده قبل عنكم) أى من لم يقبل عنكم فليس بموحد ، بل هو مشرك وإن أظهر التوحيد.
بحار الأنوار 102/ 143

الناس - أي المخالفين للإثنى عشرية- همج للنار وإلى النار.
الكافي 1/ 389 و المحتضر و البحار وبصائر الدرجات ووو الخ

ومعنى الخبر هو أنه لما استفاضت الأخبار عنهم (ع) بكفر الناصب وشركه ونجاسته وحل ماله ودمه كتب إليه يسأله عن معنى الناصب ومظهر النصب بما يعرف حتى تترتب عليه الأحكام المذكورة وأنه هل يحتاج إلى شئ زائد على مجرد تقديم الجبت والطاغوت واعتقاده إمامتهما ؟ فرجع الجواب : أن مظهر النصب والعداوة لأهل البيت (ع) هو مجرد التقديم والقول بإمامة الأولين (أبو بكر وعمر).
الحدائق الناضرة للبحراني 10/ ٣٦١ والاربعين له أيضاً و السرائر لإبن أدريس الحلي و الوسائل ووو الخ


كل من خالفني على ما أعتقده فهو ناصب.
أجوبة ومسائل لإبن إدريس الحلي ص238

ما تقول في قتل الناصب فقال : حلال الدم ، ولكنّي أتقي عليك ، فان قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك ، فافعل ، قلت : فما ترى في ماله؟ قال : توه ما قدرت عليه.
علل الشرائع 2/ 601 والوسائل والحدائق والبحار ووو الخ



يتبع

[سلماان]

[1] يقول الشيخ الأقدم والإمام الأعظم أبو إسحاق إبراهيم النوبختي في الياقوت: (دافعو النص كفره عند جمهور أصحابنا) ؛ ونقله عنه البحراني

[2] قال العلامة الحلي في شرح الياقوت: (ما دافعو النص على أمير المؤمنين (ع) بالإمامة فقد ذهب أكثر أصحابنا إلى تكفيرهم).

[3] يقول العلامة بن إدريس في السرائر 1/ 356: (والمخالف للحق كافر بلا خلاف بيننا).

[4] ويقول المحقق البحراني في الحدائق و في الأنوار الحائرية و في الرسالة الرسالة الصلاتية: (وممن صرح بكفر المخالفين كما أخترناه نحن؛ الشيخ المفيد و إبن براج و الحلي و النوبختي والطوسي وو بذلك قال ابن إدريس و المرتضى و الفاضل المولى محمد صالح المازندراني و القاضي نور الله الشوشتري و السيد نعمة الله الجزائري و الفاضل ملا أبو الحسن و شيخنا الشيخ سليمان بن عبد الله البحراني و الشيخ محمد بن الحسن الحرّ العاملي و هو ظاهر صاحب الكافي).

[5] و ممن قال بكفر المخالفين أيضاً: (الصدوق في الهداية و النائيني في حاشية الكافي و والمجلسي الأول في روضة المتقين والثاني في البحار و الدرازي في المحاسن النفيسة و كاشف الغطاء في مبهمات الشريعة و القزويني في الوافي شرح الكافي و الشيخ الأنصاري في كتاب الطهارة و الهمداني والحقق اللاهيجي و الملا السبزواري و محمد حسن النجفي و وافقهم على ذلك جمع من المعاصرين و السيد الخوئي و محمد حسن المظفر و محمد رضا المظفر و هاشم الحسيني الطهراني و باقر النجفي و المرعشي النجفي ووووو الخ [[وحتى من قال بإسلام المخالفين في الدنيا فقط فقد قاله (تقية) وهو إسلام مزيف باطل مخروم ولو ظهر مهديهم لقاتل المخالفين لأنه لا يوجد تقية عند ظهوره ، وفي الآخرة المخالفين كـــفــار]]).

[6] شرح أصول الكافي للمازندراني 10/ 52:-
قوله: (من شك فى الله و فى رسوله (ص) فهو كافر) لظاهر أن الواو بمعنى أو للتنويع وأن الشك فى إمامة على (ع) مثل الشك فى الرسالة و الشاك فيهما كافر.
قوله: (قال: كافر؛ قلت: فمن شك فى كفر الشاك فهو كافر؛ فأمسك عني فرددت عليه ثلاث مرات فاستبنت فى وجهه الغضب). كأنه سد بالامساك سؤاله عمن شك فى علي (ع) لعلمه (ع) بأنه يسأل عنه بعد هذا السؤال فمنعه بالإمساك خوفاً من افشائه أو تقية من بعض الحاضرين.

[7] روضة المتقين - محمد تقى مجلسي 7/ 429
كفر المخالفين واضح ولكن الأئمة كانوا يموهون [تمويه] إما خوفاً و تقية:- (الإرجاء بمعنى التأخير، وهم عندنا من إعتقد تأخير علي (ع) عن غيره و تقديم الثلاثة عليه، ولما لم يمكنهم (ع) تكفير العامة ظاهراً ؛ كانوا يعبرون عنهم بالمرجئة).

[8] وسائل الشيعة - الحر العاملي 18/ 561
وفي (الاعتقادت للصدوق): قال: قال الصادق (ع) : من شك في كفر أعدائنا والظالمين لنا فهو كافر).

[9] الآيات والأخبار يدلان على كفر المخالفين - موقع العترة - للمحقق العاملي [aletra.org]:-
وحيث أن المخالفين ينكرون إمامتهم وخلافتهم فلا ريب في كفرهم؛ ومن إرتاب فهو كافر مثلهم حسبما ورد في بعض الأخبار (من شك في كفر أعدائنا والظالمين لنا فهو كافر).

[10] (اللَّهُمَّ الْعَنْهُمَا وَ ابْنَتَيْهِمَا وَ كُلَّ مَنْ مَالَ مَيْلَهُمْ وَ حَذَا حَذْوَهُمْ وَ سَلَكَ طَرِيقَتَهُمْ وَ تَصَدَّرَ بِبِدْعَتِهِمْ لَعْناً لَا يَخْطُرُ عَلَى بَالٍ وَ يَسْتَعِيذُ مِنْهُ أَهْلُ النَّارِ ؛ والْعَنِ اللَّهُمَّ مَنْ دَانَ بِقَوْلِهِمْ وَ اتَّبَعَ أَمْرَهُمْ وَ دَعَا إِلَى وَلَايَتِهِمْ وَ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ) ثُمَّ ادْعُ بِمَا شِئْتَ‌.
مهج الدعوات - السيد بن طاووس - الصفحة 334
مرآة الكمال - الشيخ المامقاني - ج 1 الصفحة 488
مستدرك وسائل الشيعة - الشيخ الطبرسي - ج 5 الصفحة 62
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 30 الصفحة 396 و ج 80 الصفحة 60
مسند الصادق - الشيخ العطاردي - ج 8 الصفحة 513

[سلماان]

سرقة حسنات أهل السنة في الدنيا وإلقاء الذنوب عليهم


(صحيح) ويدخل معهم في صلاتهم فيخلف عليهم ذنوبه، ويخرج بحسناتهم.
تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ٧ - الصفحة ٢٥١



وعن أبي عبد الله (ع) قال : من صلى في منزله ثم أتى مسجدا من مساجدهم فصلى معهم خرج بحسناتهم.
تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج ٣ - الصفحة ٢٧٣
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٣ - الصفحة ٣٨١
من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج ١ - الصفحة ٤٠٧
الحدائق الناضرة للبحراني ؛ الوافي للكاشاني ؛ البيان للشهيد الأول ؛ البحار للمجلسي ؛ ذكرى الشيعة للشهيد الأول ؛ مجمع الفائدة للأردبيلي ؛ الوسائل للعاملي ؛ منتهى المطلب للحلي ؛ والأربعون حديثاً للشهيد الأول ؛ مناهج الأحكام للقمي الــــخ


قوله (ثم أخرج فأصلي معهم) أي صلى معهم تقية.

قوله (معهم) أي مع المخالفين العامة أهل السنة.

[(وأن من صلى معهم خرج بحسناتهم ، وألقى عليهم ذنوبه. كشف الغطاء في مبهمات الشريعة الغراء - ج 3 -صفحة 312)]



أركضوا وأبحثوا عن مساجد أهل السنة التي يكثر فيها المصلين السنة والسبب (سيغفر لك بعدد المصلين السنة) كم عدد المصلين السنة 100 سيغفر لك 100 ذنب وهكذا :
وقال الصادق (ع) : إذا صليت معهم غفر لك بعدد من خالفك.
من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج1 الصفحة 568



1- تحرم الصلاة في مساجد أهل السنة ؛ إعتكاف أو غيره - إلا في التقية.
2- الكنائس والبيع أفضل من مساجد أهل السنة؛ لأن أهل الكتاب ليسوا نواصب.
3- الصلاة في الكنائس والبيع أخف حرمة من الصلاة في مساجد أهل السنة.
مركز العترة الطاهرة - الفقه - استفتاءات وأجوبة - بيان حكم الصلاة في مساجد المخالفين



ويقول آياتهم وعلامتهم الحجة النجفي يجوز تنجيس مساجد أهل السنة (بكل الأشكال والأنواع) :
فالتحقيق والأقوى عدم ترتب شيء من أحكام المساجد عليهما وجاز تنجيسه والجماع فيهما وتلويثه بأنحاء القذارة ؛ كما لا يخفى + وعملهم باطل والمساجد من عملهم فتكون باطلة فلا يترتب عليها أحكام المسجدية)
المعالم الزلفى في شرح العروة الوثقى - ص 466 و 467


سرقة حسنات أهل السنة في الآخرة وإلقاء الذنوب عليهم
(بل نطقت أخبار الطينة بأن الثواب المترتب علي طاعات المخالفين يكتب في صحائف الشيعة كما ان ذنوب الشيعة تكتب في صحائف المخالفين ويرد كلي شيء الي اصله).
زهرة الربيع - السيد نعمة الله الجزائري - الصفحة 30

(فذنوبهم يكون في القيامة لاحقة للمخالفين، وحسنات المخالفين محسوبة من جملة حسنات المؤمنين، وبهذا وردت أخبار كثيرة).
نور البراهين - السيد نعمة الله الجزائري - ج ٢ - الصفحة ٢٨٧

[سلماان]

الكليني في الكافي 8/ 50 عن جماعة عن سهل بن زياد عن محمّد بن سليمان عن أبيه عن أبي عبد اللّه (ع) قال: قلت: (هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ) قال: يغشاهم القائم بالسيف‌ قلت: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ) قال: خاضعة لا تطيق الامتناع قال: قلت: (عامِلَةٌ) قال: عملت بغير ما أنزل اللّه قال قلت: (ناصِبَةٌ) قال: نصبت غير ولاة الأمر قال: قلت: (تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً) قال: تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم و في الآخرة نار جهنم.
# الحر العاملي في إثبات الهداة 5/ 65 : (أقول؛ فهذه الأحاديث كلها من كتاب واحد و هو الكافي للكليني و هو كاف).

الصدوق في ثواب الأعمال ص209 قال حدثني محمد بن الحسن قال حدثني محمد الصفار قال حدثني عباد بن سليمان عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه عن أبي عبد الله (ع) ... الــخــبــر


القمي تفسير القمي 2/ 419 :-
عن أبي حمزة عن أبي عبد اللّه (ع) يقول: من خالفكم و إن تعبد و اجتهد منسوب إلى هذه الآية: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً).

الطوسي في الأمالي ص722 :-
عن هاشم بن سعيد وسليمان الديلمي عن أبي عبد اللّه (ع) قال: وكل مخالف وإن تعبد منسوب إلى هذه الآية: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً).

الآملي بشارة المصطفى للشيعة 35 :-
عن عمران بن عبد الكريم عن أبي عبد الله (ع) : ألا وإن من خالفكم منسوب إلى هذه الآية: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلى‌ ناراً حامِيَةً).

[سلماان]

ويستحب الاكثار (الاستكثار) فيه من بعد صلاة العصر يوم الخميس إلى آخر نهار يوم الجمعة من الصلوات على النبي (ص) ويقول : اللهم صل على محمد وآل محمد ، و عجل فرجهم ، وأهلك عدوهم من الجن والانس من الاولين والاخرين ([1]) ؛ وإن قال ذلك مائة مرة كان له فضل كثير.
مصباح المتهجد للطوسي ص265 ؛ تذكرة الفقهاء للحلي 1/ 175 ؛ بحار الأنوار للمجلسي 90/ 340 ؛ جمال الاسبوع لابن طاووس ص479 ووو الــــــــــــــــخ



([1]) العدو + المنافق + والمحارب + الناصبي الخ ؛ هم المسملين بلا استثناء صغاراً وكباراً أموات وأحياء ونبش قبورهم و الخ الخ الخ :


ومن لم يكن عدواً لعدوه (ع) مع المحبة وأنه عدو، فتأمل.
مجمع الفائدة والبرهان للمقدس الأردبيلي 2/ 355
العدو هو العامي.
روضة المتقين للمولى محمد تقى مجلسي 14/ 129
كل من خالفني فهو ناصبي.
أجوبة في مسائل ورسائل في مختلف فنون المعرفة لإبن إدريس الحلي ص:238
وعن بعض فقهائنا في الصلاة على المنافق: ان الـمــراد بالمنافق مـا يـعـم الـصـبـي وغـيـره مـن أهـل الـخـلاف.
اللمعة البيضاء - التبريزي ص605
مجمع البحرين - الطريحي 4/ 354
فليقل ما رواه الفضيل بن يسار عن أبي جعفر : وإن كان منافقاً مستضعفاً.
وفى هذا الخبر دلالة على أن المنافق هو المخالف مطلقاً لوصفه له بكونه قد يكون مستضعفاً.
روض الجنان (ط.ق) - الشهيد الثاني ص٣٠7
كل من قلد أحد المذاهب الأربعة لا يعتبر مستضعفاً, لأنه بمجرد وقوفه مع أحد المذاهب الأربعة يصير عارفاً بأصل الخلاف.
معنى الناصب - المرجع الديني الكبير آية الله المحقق الحجة محمد جميل حمود العاملي ص91
والظاهر من الأخبار و كلام الأصحاب أن المراد بالمنافق هو غير الإثنى عشري.
ملاذ الأخيار - العلامة المجلسي 5/ 359
المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل عليه الخبر وكلام الأصحاب.
مدارك الأحكام - العاملي 4/ 169
فإذا ظهر القائم (ع) يجري عليهم حكم سائر الكفار في جميع الأمور ؛ وفي الآخرة يدخلون النار ماكثين فيها أبدا.
بحار الأنوار - المجلسي 29/ 2
المراد بالمنافق هنا المخالف كما يدل في الاخبار و كلام الاصحاب (انتهى)
وهو كذلك.
مناهج الأخيار - العلوي 1/ 655
والمراد بالمنافق المخالف.
كشف اللثام - الفاضل الهندي 2/ 344
والمنافق وهو هنا المخالف مطلقاً.
الروضة البهية - الشهيد الثاني 1/ 429
المنافق المخالف بل هو المراد منه.
ملاذ الأخيار - المجلسي 5/ 350
من لم يأتي بالولاية فهو محارب.
تأويل الآيات للإسترآبادي 1/ 195
و أما على ما يظهر من الاخبار و عليه متقدمو علمائنا الأبرار و جملة من متأخري المتأخرين في قرب هذه الأعصار- من أن حكمهم حكم الحربي في جواز القتل و أخذ المال و النجاسة و نحو ذلك من الأحكام، لاستفاضة الاخبار بل تواترها معنا بكفرهم و شركهم، و ما يترتب على ذلك من الأحكام المتقدمة و نحوها.
الحدائق الناضرة 19/ 264