تصوف الشيخ محمد متولي الشعراوي الطريقة الهبرية

[امير جمال]

الامر ليس هكذا ولكن الرجل له محاضرات مسموعة ومرئية منذ عشرات السنوات عقيدتة واضحة فكيف يقولون انة من عباد القبور او يشككون فى ايمانة بلا دليل واضح وقاطع

[الأسد2010]

أنا لاأعرف ما يسمى بصوفي يعبد القبور فالناس ما عبدوا رسول الله حتى يعبدوا بقية القبور إنما المشكلة في الإشكال المتوهم عند بعض الناس حول قضية التوسل والغوث

والشيخ الشعراوي ليس محل جدل ولا حوار وإنما نبين لبعض إخواننا الذي أشكل عليهم الأمر فصاروا يطلقون ألسنتهم للحكم على خلق الله وعباده حيهم وميتهم ظانين بذلك أنهم يدفعون عن الملة وينصرون الديانة

ولا أدري كيف يكون المرء منا لا زال لا يحسن اللغة العربية والحديث بها ثم هو يبدء ببحث عقائد الناس والنظر في بواطنهم

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحببه أجمعين

[الامام البربهاري]

المشكلة في الإشكال المتوهم عند بعض الناس حول قضية التوسل والغوث

لوسمحت ياأسد هل تبين لنا التوسل

[أبوعمـر]

أما الشعراوي فهو من دعاة عبادة القبور ومن عُبادها (هذا قولي )

اسال الله العظيم ان كنت كاذب ان يجزيك لنهشك فى عالم واتحداك ان تعطينى الرابط او الدليل(هذا قول أميرجمال )

--------------
وهذا ردي والله المستعان

من المعلوم أن كل عبادة لا تصرف إلا لله ومن صرف شيء منها لغير الله فقد أشرك


وهنا الشعراوي يجيز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم واتخاذه واسطة بأن يُستغفر وقد مات صلى الله عليه وسلم (حاشا لله أن يكون بيني وبينه واسطة أو أدعو غيره ولو كان أشرف الخلق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم )

http://www.youtube.com/watch?v=Kn0EWnJGyPg&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=FpIq7...feature=relate

وهنا يجيز البناء على القبور وبناء المساجد عليها ويستشهد بقبره صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما ومن المعلوم أن المسجد هو من زحف وتوسع فأدخل أهل الضلال في ذلك الوقت قبره صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما إلى المسجد وكانت الأرض ولا تزال واسعة عن يسار المسجد
ويستشهد بالقبور في مساجد مصر كالأزهر ويجزم بأن أهلها أولياء لله فمن أخبره ؟ ومعلوم مالذي يجري عندها من عبادتها وسؤال أهلها من دون الله فهو هنا يقر بجواز دفن القبور في المساجد ويجيز بناء المساجد على القبور و يقر بسؤال أهلها وعبادتهم من دون الله وفي كلامه إقرار بذهابه للقبور وفعله ما يفعله الناس عندها
http://www.youtube.com/watch?v=0TVy6tZ3ywc&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=rtZna...eature=related

http://www.youtube.com/watch?v=tigA-...eature=related

بإيجاز هذا ردي
وللعلم جاءني كلام أمير جمال في رسالة وأحببت تبيان الأمر هنا لتعم الفائدة وأسأل الله وحده وحده وحده أن يهديني وأمير جمال وجميع المسلمين للحق و الأخذ به والموت عليه

-----------------
وهذا مزيد منقول من رد للشيخ ابن باز رحمه الله

إنني أعلم أن بناء القباب على القبور لا يجوز. ولكن بعض الناس يقولون: إنها تجوز! ودليلهم قبة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ويقولون: إن محمد بن عبد الوهاب أزال كل القباب ولم يزل تلكم القبة؛ أي قبة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فالمفروض أن تزال مادام الناس غير


لا شك أن القباب على القبور بدعة ومنكر، كالمساجد على القبور كلها بدعة وكلها منكر، لما ثبت عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، ولما ثبت عنه -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: (ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك) رواه مسلم في الصحيح، ولما ثبت أيضاً عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- في صحيح مسلم عن النبي -عليه الصلاة والسلام-: (أنه نهى عن تجصيص القبور، والقعود عليها، والبناء عليها)، فنص -صلى الله عليه وسلم- على النهي عن البناء على القبور، والتجصيص لها، والقعود عليها، ولا شك أن وضع القبة عليها نوع من البناء، وهكذا بناء المسجد عليها نوع من البناء، وهكذا جعل سقوف عليها وحيطان نوع من البناء، الواجب أن تبقى مكشوفة على الأرض، مكشوفة كما كانت القبور في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- كالبقيع مكشوفة، يرفع القبر عن الأرض قدر شبر تقريباً ليعلم أنه قبر، فلا يمتهن، أما أن يبنى عليه قبة أو غرفة أو عريشاً أو غير ذلك فهذا لا يجوز، بل يجب أن تبقى القبور على حالها مكشوفة، ولا يزاد عليها غير ترابها، فيرفع القبر من ترابه الذي حفر منه، يرفع قدر شبر، ويكفي ذلك، كما جاء في حديث سعد بن أبي وقاص أنه قال -رضي الله عنه-: (إلحدوا لي لحداً وانصبوا علي البن نصباً كما صنع بالرسول -صلى الله عليه وسلم-) وقال في الرواية: ورفع قبره قد شبر، يعني كقبر النبي -صلى الله عليه وسلم-. فالحاصل أن القبور ترفع قدر شبر ........ للعلم بأنها قبور، ولئلا تمتهن وتوطأ، ويجلس عليها. أما أن يبنى عليها فلا، لا قبة ولا غيرها، للأحاديث السابقة حديث جابر وحديث عائشة وغيرهما، وفي حديث جابر التصريح بالنهي عن البناء عن القبور وتجصيصها. أما قبة النبي -صلى الله عليه وسلم-فهذه حادثة أحدثها بعض أمراء الأتراك في بعض القرون المتأخرة في القرن التاسع أو الثامن، وترك الناس إزالتها لأسباب كثيرة: منها جهل الكثير ممن يتولى أمرة المدينة، ومنها خوف الفتنة؛ لأن بعض الناس يخشى الفتنة لو أزالها لربما قام عليه الناس، وقالوا هذا يبغض النبي -صلى الله عليه وسلم- وهذا كيت وكيت، وهذا هو السر في بقاء الدولة السعودية لهذه القبة؛ لأنها لو أزالتها لربما قال الجهال وأكثر الناس جهال: إن هؤلاء إنما أزالوها لبغضهم النبي -عليه الصلاة والسلام-، لا يقولون لأنها بدعة، يقولون: لبغضهم للنبي -صلى الله عليه وسلم-، هكذا يقول الجهلة وأشباههم، فالحكومة السعودية الأولى والأخرى إلى وقتنا هذا إنما تركوا هذه القبة المحدثة خشية الفتنة، وأن يظن بها السوء، وهي لا شك أنها والحمد لله تعتقد تحريم البناء على القبور، وتحريم اتخاذ القباب على القبور، والرسول -صلى الله عليه وسلم- دفن في بيت عائشة لئلا تقع الفتنة به، لئلا يغلى فيه، فدفنه الصحابة في بيت عائشة حذراً من الفتنة، فالجدران قائمة من قريب فدفنوه في البيت حماية له من الفتنة -عليه الصلاة والسلام- لئلا يفتن به الجهلة، وأما هذه القبة فهو موضوعة متأخرة من جهل بعض الأمراء، فلو أزيلت فلا بأس بذلك، بل هذا حق، لكن قد لا يتحمل هذا بعض الجهلة، وقد يرمون من أزالها بأنه ليس على حق، وأنه مبغض للنبي -عليه الصلاة والسلام-، فمن أجل هذا تركت الدولة السعودية هذه القبة على حالها لأنها من عمل غيرها، ولا تحب التشويش والفتنة التي قد يتزعمها بعض الناس من عباد القبور، وأصحاب الغلو في الأموات من المشركين، فيرمونها بما هي بريئة منه من البغض للنبي -صلى الله عليه وسلم-، أو الجفاء في حقه، والعلماء السعوديين منهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وغيرهم من العلماء كلهم بحمد لله على السنة، وعلى طريق أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأتباعهم بإحسان، في توحيد الله والإخلاص له، والتحذير من الشرك والبدع، ومن وسائل الشرك وهم أشد الناس تعظيماً للنبي -صلى الله عليه وسلم- ولأصحابه، فالسلف الصالح هم من أشد الناس تعظيماً للنبي -صلى الله عليه وسلم- ولأصحابه -رضي الله عنه وأرضاهم- مشياً وسيراً على طريق السلف الصالح بمحبته -صلى الله عليه وسلم- وتعظيم جانبه، التعظيم الشرعي الذي ليس فيه غلوٌ ولا بدعة، بل تعظيم يقتضي اتباع شريعته، وتعظيم أمره ونهيه، والذب عن سنته، ودعوة الناس إلى اتباعه وتحذيرهم من الشرك به أو بغيره، وتحذيرهم من البدع المنكرة، وهم على هذا الطريق أولهم وأخرهم، يدعون الناس إلى اتباع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإلى تعظيم سنته، وإلى إخلاص العبادة لله وحده وعدم الشرك به -سبحانه-، ويحذرون الناس من البدع التي كثرت بين الناس من عصور كثيرة، ومن ذلك بدعة هذه القبة التي وضعت على القبر النبوي، وإنما تركت من أجل خاف القالة والفتنة، والله ولي التوفيق. جزاكم الله خيراً

------------------------------
وهذا سؤال وجوابه منقول من موقع آخر

السؤال:

إذا كانت القبة الخضراء على قبر النبي صلى الله عليه وسلم من البدع والمؤدية إلى الشرك ، فلماذا لا تزيلها الحكومة السعودية ؟

الجواب:






أولاً:
تاريخ القبة الخضراء
لم تكن القبة التي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم موجودة إلى القرن السابع ، وقد أُحدث بناؤها في عهد السلطان قلاوون ، وكان لونها أولاً بلون الخشب ، ثم صارت باللون الأبيض ، ثم اللون الأزرق ، ثم اللون الأخضر ، واستمرت عليه إلى الآن .
قال الأستاذ علي حافظ حفظه الله :
"لم تكن على الحجرة المطهرة قبة ، وكان في سطح المسجد على ما يوازي الحجرة حظير من الآجر بمقدار نصف قامة تمييزاً للحجرة عن بقية سطح المسجد .
والسلطان قلاوون الصالحي هو أول من أحدث على الحجرة الشريفة قبة ، فقد عملها سنَة 678 هـ ، مربَّعة من أسفلها ، مثمنة من أعلاها بأخشاب ، أقيمت على رؤوس السواري المحيطة بالحجرة ، وسمَّر عليها ألواحاً من الخشب ، وصفَّحها بألواح الرصاص ، وجعل محل حظير الآجر حظيراً من خشب .
وجددت القبة زمن الناصر حسن بن محمد قلاوون ، ثم اختلت ألواح الرصاص عن موضعها ، وجددت ، وأحكمت أيام الأشرف شعبان بن حسين بن محمد سنة 765 هـ ، وحصل بها خلل ، وأصلحت زمن السلطان قايتباي سنة 881هـ .
وقد احترقت المقصورة والقبة في حريق المسجد النبوي الثاني سنة 886 هـ ، وفي عهد السلطان قايتباي سنة 887هـ جددت القبة ، وأسست لها دعائم عظيمة في أرض المسجد النبوي ، وبنيت بالآجر بارتفاع متناه ،....
بعد ما تم بناء القبة بالصورة الموضحة : تشققت من أعاليها ، ولما لم يُجدِ الترميم فيها : أمر السلطان قايتباي بهدم أعاليها ، وأعيدت محكمة البناء بالجبس الأبيض ، فتمت محكمةً ، متقنةً سنة 892 هـ .
وفي سنة 1253هـ صدر أمر السلطان عبد الحميد العثماني بصبغ القبة المذكورة باللون الأخضر ، وهو أول من صبغ القبة بالأخضر ، ثم لم يزل يجدد صبغها بالأخضر كلما احتاجت لذلك إلى يومنا هذا .
وسميت بالقبة الخضراء بعد صبغها بالأخضر ، وكانت تعرف بالبيضاء ، والفيحاء ، والزرقاء" انتهى .
" فصول من تاريخ المدينة المنورة " علي حافظ ( ص 127، 128 ) .
ثانياً:
حكمها
وقد أنكر أهل العلم المحققين - قديماً وحديثاً – بناء تلك القبة ، وتلوينها ، وكل ذلك لما يعلمونه من سد الشريعة لأبواب كثيرة خشية الوقوع في الشرك .
ومن هؤلاء العلماء :
1. قال الصنعاني – رحمهُ اللهُ – في " تطهير الاعتقادِ " :
"فإن قلت : هذا قبرُ الرسولِ صلى اللهُ عليه وسلم قد عُمرت عليه قبةٌ عظيمةٌ انفقت فيها الأموالُ .
قلتُ : هذا جهلٌ عظيمٌ بحقيقةِ الحالِ ، فإن هذه القبةَ ليس بناؤها منهُ صلى اللهُ عليه وسلم ، ولا من أصحابهِ ، ولا من تابعيهم ، ولا من تابعِ التابعين ، ولا علماء الأمةِ وأئمة ملتهِ ، بل هذه القبةُ المعمولةُ على قبرهِ صلى اللهُ عليه وسلم من أبنيةِ بعضِ ملوكِ مصر المتأخرين ، وهو قلاوون الصالحي المعروف بالملكِ المنصورِ في سنةِ ثمانٍ وسبعين وست مئة ، ذكرهُ في " تحقيقِ النصرةِ بتلخيصِ معالمِ دارِ الهجرةِ " ، فهذه أمورٌ دولية لا دليليةٌ " انتهى .
2. وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
هناك من يحتجون ببناء القبة الخضراء على القبر الشريف بالحرم النبوي على جواز بناء القباب على باقي القبور ، كالصالحين ، وغيرهم ، فهل يصح هذا الاحتجاج أم ماذا يكون الرد عليهم ؟
فأجابوا :
" لا يصح الاحتجاج ببناء الناس قبة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم على جواز بناء قباب على قبور الأموات ، صالحين ، أو غيرهم ؛ لأن بناء أولئك الناس القبة على قبره صلى الله عليه وسلم حرام يأثم فاعله ؛ لمخالفته ما ثبت عن أبي الهياج الأسدي قال : قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألا تدع تمثالاً إلا طمستَه ، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته .
وعن جابر رضي الله عنه قال : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصَّص القبر ، وأن يقعد عليه ، وأن يبنى عليه ) رواهما مسلم في صحيحه ، فلا يصح أن يحتج أحد بفعل بعض الناس المحرم على جواز مثله من المحرمات ؛ لأنه لا يجوز معارضة قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول أحد من الناس أو فعله ؛ لأنه المبلغ عن الله سبحانه ، والواجب طاعته ، والحذر من مخالفة أمره ؛ لقول الله عز وجل : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) الحشر/ 7 .
وغيرها من الآيات الآمرة بطاعة الله وطاعة رسوله ؛ ولأن بناء القبور ، واتخاذ القباب عليها من وسائل الشرك بأهلها ، فيجب سد الذرائع الموصلة للشرك " انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن قعود .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 9 / 83 ، 84 ).
3. وقال علماء اللجنة الدائمة – أيضاً - :
" ليس في إقامة القبة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم حجة لمن يتعلل بذلك في بناء قباب على قبور الأولياء والصالحين ؛ لأن إقامة القبة على قبره : لم تكن بوصية منه ، ولا من عمل أصحابه رضي الله عنهم ، ولا من التابعين ، ولا أحد من أئمة الهدى في القرون الأولى التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير ، إنما كان ذلك من أهل البدع ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) ، وثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال لأبي الهياج : ( ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألاَّ تدع تمثالاً إلا طمسته ، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته ) رواه مسلم ؛ فإذا لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم بناء قبة على قبره ، ولم يثبت ذلك عن أئمة الخير ، بل ثبت عنه ما يبطل ذلك : لم يكن لمسلم أن يتعلق بما أحدثه المبتدعة من بناء قبة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم " انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 264 ، 265 ) .
4. وقال الشيخ شمس الدين الأفغاني رحمه الله :
" قال العلامة الخجندي ( 1379 هـ ) مبيِّناً تاريخ بناء هذه القبة الخضراء المبنية على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، محققاً أنها بدعة حدثت بأيدي بعض السلاطين ، الجاهلين ، الخاطئين ، الغالطين ، وأنها مخالفة للأحاديث الصحيحة المحكمة الصريحة ؛ جهلاً بالسنَّة ، وغلوّاً وتقليداً للنصارى ، الضلال الحيارى :
اعلم أنه إلى عام ( 678 هـ ) لم تكن قبة على الحجرة النبوية التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وإنما عملها وبناها الملك الظاهر المنصور قلاوون الصالحي في تلك السنة - ( 678هـ) ، فعملت تلك القبة .
قلت : إنما فعل ذلك لأنه رأى في مصر والشام كنائس النصارى المزخرفة فقلدهم جهلاً منه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ؛ كما قلدهم الوليد في زخرفة المسجد ، فتنبه ، كذا في " وفاء الوفاء " ...
اعلم أنه لا شك أن عمل قلاوون هذا -: مخالف قطعاً للأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ولكن الجهل بلاء عظيم ، والغلو في المحبة والتعظيم وباء جسيم ، والتقليد للأجانب داء مهلك ؛ فنعوذ بالله من الجهل ، ومن الغلو ، ومن التقليد للأجانب" انتهى.
" جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية " ( 3 / 1660 - 1662 ) .
ثالثاً:
سبب عدم هدمها
فقد بَيَّن العلماء الحكم الشرعي في بناء القبة ، وأثرها البدعي واضح على أهل البدع ، فهم متعلقون بها بناءً ولوناً ، ومدحهم وتعظيمهم لها نظماً ونثراً كثير جدّاً ، ولم يبق إلا تنفيذ ذلك من ولاة الأمر ، وليس هذا من عمل العلماء .
وقد يكون المانع من هدمها درءً للفتنة ، وخشيةً من أن تحدث فوضى بين عامة الناس وجهلتهم ، وللأسف فإن هؤلاء العامة لم يصلوا إلى ما وصلوا إليه من تعظيم تلك القبَّة إلا بقيادة علماء الضلالة وأئمة البدعة ، وهؤلاء هم الذي يهيجون العامة على بلاد الحرمين الشريفين ، وعلى عقيدتها ، وعلى منهجها ، وقد ساءتهم جدّاً أفعالٌ كثيرة موافقة للشرع عندنا ، مخالفة للبدعة عندهم ! .
وبكل حال : فالحكم الشرعي واضح بيِّن ، وعدم هدمها لا يعني أنها جائزة البناء لا هي ولا غيرها على أي قبر كان .
قال الشيخ صالح العصيمي حفظه الله :
" إن استمرارَ هذه القبةِ على مدى ثمانيةِ قرونٍ لا يعني أنها أصبحت جائزة ، ولا يعني أن السكوتَ عنها إقرارٌ لها ، أو دليلٌ على جوازها ، بل يجبُ على ولاةِ المسلمين إزالتها ، وإعادة الوضع إلى ما كان عليه في عهدِ النبوةِ ، وإزالة القبةِ والزخارفِ والنقوشِ التي في المساجدِ ، وعلى رأسها المسجدُ النبوي ، ما لم يترتب على ذلك فتنةٌ أكبر منه ، فإن ترتبَ عليه فتنةٌ أكبر ، فلولي الأمرِ التريث مع العزمِ على استغلالِ الفرصة متى سنحت " انتهى .
" بدعِ القبورِ ، أنواعها ، وأحكامها " ( ص 253 ) .
والله أعلم.

[امير جمال]

سبحان الله ياتى رجل واى شخص لينهش فى لحوم العلماء لكلمه سمعها هنا او هناك
من اعطاك الحق حتى تقول ان الشيخ الشعراوى مشرك
لقد قلت انة من عباد القبور ومعروف ان عباد القبور مشركين
هل هذا دليلك انة قال اننا تذهب الى قبر الرسول ونستغفر عندة هل قال لا نستغفر فى اى مكان الا لابد ان نستغفر عند قبر الرسول ما هذا الكلام
وساقول لك شىء على جميع القبور الا عندنا فى مصر من قبر السيدة زينب الى الحسين الى غيرة القبور ليست موجودة داخل المسجد نفسة القبر موجود فى غرفة فى اخر المسجد مثل قبر السيدة زينب موجود فى اخر المسجد هناك ممر تمشى فية فتجد الغرفة اى ليست داخل المسجد لا يوجد قبر داخل المسجد الا قبر محمد على فى القلعة
ولا احد يصلى هناك لانة مكان سياحى وعندما تكلم الشيخ كان يقصد هذا لهذا قال حولية سور
وبعدين
لاعصمة لأحد فأذا اخطا الشيخ قلنا هذا خطأ ورددناه عليه واذا اصاب قلنا هذا صواب وشكرناه
الشيخ الشعراوى نشاهدة منذ كنا صغار وعندى عشرات الكتب له
فلو سقطت سهوا او كان عندة فكر او او اذا نكفره ونتهمة بشرك كما تفعل انت واخر يقول بكل ثقة انة مشرك لانة قال مدد يا اهل البيت عندما كان يموت اى كلام يقال بلا دليل
فماذا ستقولون لربكم عندما تقف امامة
الشيخ الشعراوى له مئات التسيجلات وعشرات الكتب
لا نسمع الا فيها كل خير
ولكن هناك مثل يقول من عاشر قوم اصبح مثلهم
فواضح ان بعض الاخوة لما عاشروا الشيعة اصبحوا مثلهم فتخصصوا فى الطعن فى العلماء الذين نشروا العلم فبعد 13 من موت عالم ياتى من يطعن وينهش فى لحمة

[أبوعمـر]

لا خير في المسلم إذا لم يعرف الشرك كما يعرف التوحيد

[أبوعمـر]

وهنا انتبهوا كيف أن الشعراوي يتألى على الله ويجزم بأن الصوفي هو الذي صافاه الله ويُفهم الناس عنده أن الصوفية دين الذين اصطفاهم الله

فهل يصطفي الله جل وعلا عباد القبور وهل يصطفي المتنقصين له

http://www.youtube.com/watch?v=aTR02...eature=related

[الأسد2010]

يبدو أنك تتسارع لتقع في هوة تكفير المسلمين وعلمائهم

ولقد قرأت كلامك السابق ولم أجد فيه عبادة لغير الله من الشيخ الشعراوي ولم اجد فيه تحريضا على التعبد لغير الله تعالى

فلا أدري كيف تفهم الكلام وتعقله ؟؟؟

ما علاقة التوسل بعبادة غير الله تعالى ؟

ما علاقة الصلاة بمسجد فيه قبر بعبادة غير الله تعالى ؟

فمالك تأتي بما لا يخدم القضية فتقحمه في الموضوع ؟

ومن انت -عذرا- حتى تطلق لسانك لتكفر علماء المسلمين ؟

ألا تتقي الله تعالى

أعلمت من حاله ما لم يعلمه أهل العلم في الأرض فادعيت تكفير إمام وعالم من العلماء الأجلاء ؟

أم أطلعك الله على قلبه فعلمت ما لا يعلمه كافة البشر ؟

تريث يا أخي واتق الله تعالى

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[الامام البربهاري]

ما علاقة التوسل بعبادة غير الله تعالى ؟






ألم أقل لك أنك أجهل الناس بمذهبك !!

طيب ياأسد أستحملني شويه

إذا تريد أن يتم التيسير لك في الحياة الدنيا تطلبها من مين ؟؟

إذا تريد الهدايه تطلبها من مين؟؟




ما علاقة الصلاة بمسجد فيه قبر بعبادة غير الله تعالى ؟


هذا ذريعة لشرك و قد بوب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب هذ الكلام في كتابه








ياأسد أليس الدعاء هو مخ العبادة

تعال الى كتاب الله

قا ل تعالى((يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيله وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ))

مامعنى هذى الكلام ؟؟

وقال تعالى ((اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا ))


الاية الاولى فيها امر لجميع المؤمنين بابتغاء الوسيلة الت يتقرب من الله والجهاد في سبيله وجعله الله من سبل الفلاح

فمالمقصود بالوسيلة هنا هل هو التوسل بذوات اولياء الله الصالحين ام التوسل بالاعمال الصالحة ؟؟

قبل ان تجيب دعنا نناقش امرين بشكل مقتضب
الاول معنى التوسل
والثاني منهم المؤمنين الذين خاطبهم الله سبحانه

معنى التوسل

جاء في لسان العرب
( وسل ) الوسيلة المنزلة عند الملك والوسيلة الدرجة والوسيلة القربة ووسل فلان إلى الله وسيلة إذا عمل عملا تقرب به إليه والواسل الراغب إلى الله قال لبيد أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم بلى كل ذي رأي إلى الله واسل وتوسل إليه بوسيلة إذ تقرب إليه بعمل وتوسل إليه بكذا تقرب إليه بحرمة آصرة تعطفه عليه والوسيلة الوصلة والقربى وجمعها الوسائل قال الله تعالى أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب الجوهري الوسيلة ما يتقرب به إلى الغير والجمع الوسل والوسائل والتوسيل والتوسل واحد


اذا ويناء على تعريف الوسيلة في لغة العرب يكون معنى الاية

يا ايها الذين امنوا تقربوا الى الله ويكون التقرب الى الله بالاعمال الصالحة

قال الله تعالى

((وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون ))

ثم منهم الذين امنوا في الاية ؟؟
هل يشمل لفظ المؤمن الامام ام لا يشمله بالطبع يشمله ولابد ان يكون اول المؤمنين وعلى راسهم ولذلك فالامر هنا يشمله واذا كان يشمله وهو مامور بابتغاء الوسيلة فكيف يكون المحتاج الى الوسيلة وسيلة ؟؟؟


اذا العمل الصالح هووسيلتنا الى اله سبحانه لا ذوات الصالحين المامورون بالتوسل هم ايضا اي التقرب الى الله بالاعمال الصالحة


------------------------------------------------

الاية الثانية


قال الله تعالى


((اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا ))

هذه الاية سياقها مع الاية التي قبلها كالتالي


((قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56)اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا (57) ))

ومن السياق يتضح ان هناك اولياء كان يتخذهم المشركون الهة يدعونهم من دون الله الا ان هؤلا ءالذين يدعونهم لا يملكون لهم شيئا كما انهم هم ايضا يبتغون اليه الوسيلة اي التقرب اليه بالاعمال الصالحة وقوله ايهم اقرب دليل على ان التوسل هنا هو بالاعمال الصالحة لا بذوات الاولياء الصالحين

[الأسد2010]

الأخ/ البربهاري

عذرا لن أجاريك الكلام حتى تتوب إلى الله تعالى وترجع عن لعنك للعلماء وإن أردت الحوار فالضوابط للحوار معروفة فراجعها فب الموصوع الآخر ولا تكثر التنقل من هنا إلى هناك