 |
اقتباس: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
##
عن أبي مسعود قال : أشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن ، فقال : " ألا إن الإيمان ههنا ، وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين ، عند أصول أذناب الإبل ، حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر"
يعني قرن الشيطان يطلع في ربيعة ومضر. فهل ربيعة ومضر فرس ونحن لا نعلم؟ وهل نسي أن قول أتباع مسيلمة:"كذاب ربيعة أحب إلينا من صادق مضر".
### |
|
 |
|
 |
|
أقول : كانت ديار ربيعة بين الموصل ورأس العين وماردين ودنيسر والخابور، وديار مضر هي السهول القريبة من شرقيّ الفرات كحرّان والرقّة وشميشاط وسروج والرها، سكنها بنو تميم وبنو سليم وأخلاط مضر.
شرح مفصل من كتب الرافضة :
وسوف أبين لك سكنى قبيلة ربيعة ومضر من كتبك , ففي كتاب ذوب النضار لإبن نما الحلي ص115 .
في حديث طويل قال فيه " فقال الى أيهما أحببت , وكان المختار ذا عقل وافر , ورأي حاضر , فأمره بالمسير الى ربيعة ومضر بالكناسة "
في هامش الصفحة :
الكناسة : محلة بالكوفة مشهورة مراصد الإطلاع 3/1180
أقول معلوم عند الرافضة أن أهل الكوفة كانو مع علي في حربه
فخذ هذه الرواية لتبين لك منهم أهل الكوفة من كتبك .
ففي كتاب بحار الأنوار للمجلسي ج32 ص481
" وقال نصر : وحدثني عمرو بن الزبير قال : لقد سمعت الخصين بن المنذر يقول : أعطاني علي ذلك اليوم راية ربيعة ومضر وقال : بسم الله سر يا حضين واعلم أنه لا تخفق على رأسك براية مثلها أبداً هذه رتاية رسول الله "
أقول وهل علي بن أبي طالب قائد قرن الشيطان , وراية قرن الشيطان راية رسول الله .
وهذه طعنة وتناقض عند الرافضة لو علموا فمن تكون لو كنت في هذه الحرب أمع قرن الشيطان أم مع ضده .
وفي كتاب أنصار الحسين لمحمد مهدي شمس الدين ص 218
" نحن نعلم أن معظم سكان البصرة من ربيعة ومضر "
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
##
قوله أن الشيطان قد يئس من أن يعبد في جزيرة العرب. فهذا لا يناقض أبدا كون نجد هي التي يطلع من قرن الشيطان. فالنجديين اتبعوا مسيلمة وسجاح وطليحة الأسدي في عهد الخليفة الأول. بل إنهم بدؤوا في اتباع مسيلمة منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وآله. ومن ثم صاروا خوارج كلاب أهل النار في عهد بني أمية العسكرية بهم)
### |
|
|
|
|
|
|
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان مسيلمة الكذاب: قضي عليه المسلمون و انتهت فتنته بمجرد أن بدأت ولم يكن لها أية تأثير فيما بعد
ولم تخرج من نجد فتن ،،، وقضية مسيلمة لو كانت هي المقصودة لما دعى لأهل اليمن فقد كان عندهم آنذاك الاسود العنسي
فقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وايس الشيطان ان يعبد حيث تم القضاء على مسيلمة و انتهت فتنته بينما ارض العراق لا زالت ترزح بالفتن الي اليوم والشيطان فيها يعبد ( طائفة الايزيدية في العراق)
و أرض العراق ارض الفتن فالفتن مشتعلة فيها منذ الاقوام السابقة ولا زالت مستمرة لأنها قرن الشيطان
ايران:امتداد لقرن الشيطان منذ قيام الدولة الصفوية والذي منبعه قرن الشيطان ((العراق)) و معلوم ان الشيطان يعبد في العراق طائفة الازيدية و النار تعبد في ايران حتى الان من اتباع الزردشتية
المجوس حتى الان
و قد ورد في الحديث (("إنّ الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرتكم جزيرة العرب))
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
##
ثم صاروا وهابية كفروا الدولة العثمانية وحاربوها وارتكبوا أبشع الجرائم وأشدها فظاعة. وقد كفر علماء الدولة العثمانية الوهابية وردا أكثر من 100 عالم سني على محمد بن عبد الوهاب.
### |
|
|
|
|
|
|
من قاتل الدولة العثمانية هو الشريف حسين قائد الثورة العربية و من اسقط الخلافة العثمانية هم الاتراك انفسهم بقيادة اتاتورك
وقد منعوه من آداء الحج جميع أتباعه وقد قال الحق في ذلك : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه } . فهي صيغة مبالغة أنه لا يوجد اظلم من ذلك .
واسمع قول الحق تبارك : { إن الشرك لظلم عظيم} .
معلوم ان القرآن يفسر بعظه مبعظا وبهذا نعرف ان منع الحجاج عن الحج يعادل الشرك بالله وحده .
ثانياً : مارأيك بعلي بن أبي طالب ومقاتلته معاوية وذهابه بجيش ليقاتله , ومعلوم أن معاوية لم يبدأ بالقتال بدليل أن علي هو من جهز الجيش وذهب به إليه , ومعلوم أيضاً أن معاوية لم يبايع علي حتي لا يتقول المتقول أنه شق عصى الطاعة .
وهذا يكفي لرد عليك في هذا الباب
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
##
حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا الأعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في آخر الزمان قوم يقولون من خير قول البرية يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة رواه البخاري
### |
|
|
|
|
|
|
ردودك يا زميل بأن لا تخلط الأوراق ولو أردت أن تتحدث عن الخوارج فأفتح موضوع مستقل , أم هل أعيتك الحجة فأصبحت تنقل ما تقع عليه عيناك نسأل الله السلامة .
تفنيد ما أشكل على الزميل
أما أحتجاجك بمقولة آخر الزمان فكم اضحني احتجاجك , فمعلوم أن مقاييس الزمان تختلف من قصر وطول حسب طول الزمن نفسه
سوف أشرح لك الأمر عل وعسى تفهم ذلك
لو قال لك زيداً من الناس كلاماً عندما كان عمره 98 سنة وبعد سنتين توفي هذا الزيد فيصح أن تقول أن زيداً قال لي كلماً في ىخر عمره مع أن الفارق سنتان ولاكن مقارنة بعمره المائة يسمى آخر عمره .
وإليك البيان من القرآن قال الحق : { أقتربت الساعة وأنشق اقمر }.
فقد بين أن الساعة قريبة جداً مع أن الفارق بين نزول هذه الآية ووقتنا الحاظر يقارب الألف والخمس مائة سنة ولاكنه مقارنة بعمر الكون الذي فاق الأربع مليارات سنة يعتبر لحظه من لحظاته .
وخذ مثال آخر من حديث المصطفى لتبيان ذلك : فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم : { بعثت انا
والساعة كهاتين ,وضم السبابة والوسطى} وهذا يبين أن بعثته في آخر الزمان .
علاوة على ذلك فقد كان المصطفى عليه افضل الصلاة وأتم التسليم يسمَّى نبي آخر الزمان .
وأيضاً فقد كان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة عن اشراط الساعة ويخبرهم ان من علاماتها الكبرى خروج الدجال , وقد ورد في الصحيح أنه كان يخاف أن يكون الدجال ابن الصياد المعاصر له وذلك لانه مبعوث آخر الزمان . وكل هذه القواطع التي ذكرتها لك تفند مقولتك بأنها تستبعد الخوارج.
زيادة شرح وتوضيح : الرسول محمد بن عبد الله , عربي أصيل بليغ السان ز فلو كان مراده صلى الله عليه وسلم وقتنا الحاظر لكان الأصح أن يقول في آخر زمان أمتي . فهي تفيد التخصيص لا تفيد لفظ العموم .
نرجع إلى فهم الصحابة وشراح الحديث لما أوردت :
ماذا فهم أمير المؤمنين من قول الرسول بيقولون من خير البرية ومن هم
وماذا فهم ابن ماجة رحمه الله
انظر يازميل لتعرف :
شرح سنن ابن ماجه ج1/ص15
العقل يقولون من خير قول الناس أي اقولاهم بظاهرها خير وحسن لكن مخالف لعقائدهم واعمالهم ولذا قال لهم علي رضي حين قال بعضهم لا حكم الا لله كلمة حق أريد بها الباطل أي نحن نؤمن بتلك الكلمة ولكن لا نأول على ما تأولتم به انجاح 11 قوله تراقيهم جمع ترقوة هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وزنها فعلوه بالفتح وهما ترقوتان من الجانبين والمعنى ان قرائتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها كأنها لم يجاوز حلوقهم والمروق خروج السهم من الرمية من الجانب الاخر والرمية الصيد الذي ترميه فيفذ فيه السهم كذا في الدر النثير والقاموس انجاح 12
ماذا فهم أبن كثير من الحديث :
تفسير ابن كثير ج1/ص347
فإنه يخرج من ضئضئ هذا أي من جنسه قوم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وقراءته مع قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم 1064 ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقتلهم بالنهروان
ولو جلبت لك رأي شراح الحيث في ذلك لطال المقام .
ولاكن كما هو معلوم أن القرآن وسنة تشرح بعضها بعض .
ومثال ذلك أن الله أورد لنا وجوب إخراج الزكاة وتكفلت السنة بشرحه وأمرنا بإيقام الصلاة وشرحتها السنة
ومثال ذلك أمرتنا السنة أن نصلي صلاة الأستسقاء , وشرحت كيقيتها السنة .
أقول كيف جاز لك أن تأخذ شرح السة في ذلك وتغفل عن هذا , فقد بينت سنة المصطفى أن المراد بالخوارج هم اصحاب ذي الثدية ولاكنك تجاهلت واتبعت هواك .
فقد قال الله في حقك : {و من اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدى القوم الظالمين }
========
نظام ولاية الفقيه الفتن الذي كان منبعه من العراق قرن الشيطان
لكن الغريب العجيب أن على حسب رواية الامام البخاري رحمة الله عليه, فان هذا يحصل في أرض نجدية ( أي الارض المرتفعة موجودة في ايران و هي الهضبة الايرانية ) و أرض زلازل هي ايران و تقع في المشرق هي ايران, فنجد أن المرشحة لهذه العضوية بجدارة هي ايران
الفتن في ايران
موطن الزردشتية المجوس عبدة النار
وظهرت المزدكية الاباحية الجنسية و البابية والبهائية
و القتل مستمر فيهم سواء في عهد الشاه بواسطة السافاك او في عهد الملالي وولاية الفقيه و المحاكم و الاعدامات التي قامت على يد جزار طهران خلخالي
بل ان بلاد فارس منذ دعى النبي محمد صلى الله عليه وسلم على ملك كسرى و هم في هزائم و فتن الي يومنا هذا
توالي تاريخ هزائم الفرس منذ دعى النبي على كسرى الي اليوم
-----
بعد ان تمددت يد ايران تعبث في العديد من الدول العربية
جعلتني اتصفح صفحات التاريخ و السيرة لادرس تاريخ ايران من ناحية عسكرية
لندرس تاريخها لاخذ العبرة ومعرفة نقاط الضعف و القوة عندها
فقد وجدت ان تاريخ ايران عبارة عن سلسلة من الهزائم و الاضطرابات و الزلازل الي يومنا هذا وهنا لا نقلل من خطر العدو لان من ناحية عسكرية لا تستهين بالعدو ابدا ابدا ابدا فحتى العقرب التي يمن ان تسحقها بقدمك قد يصيبك اذاها فهنا لا استهين بالعدو انما استعرض تاريخ
فوجدت ان اول ضربة تلقاها الفرس هو عند ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ان اهتز ايوان كسر وسقطت 14 شرفة من شرفاته وانطفئت نار المجوس
و نسير مع التاريخ فنجد ان القرآن قد يبشر المؤمنين بهزيمة الفرس في سورة الروم
وورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده
و نبحر اكثر في التاريخ لنجد
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعى على ملك بضم الميم كسرى
فكسرى لما أتاه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم " مزقه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أن يمزق ملكه كل ممزق فكان كذلك )))
هذه البشاره النبويه نراها راي العين فلم تقم للفرس قائمه منذو ان داس عليها الفاروق وجند الاسلام باقدامهم الشريفه دولة المجوس
وكذلك
هزيمة الفرس على يد العرب قبل الاسلام
هزمَ العربُ جيّشه في معركة ( ذي قار ) ! فتولى من بعده الكسروية ابنُه ( شيرويه) !
وعن هذه المعركة فقد قيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال حين بلغه نصرُ العرب فيها على الفرس : " هذا أول يوم انتصف فيه العرب من العجم ، وبي نصروا " !
أمّا عن سبب هذه المعركة فهو مما يؤكد نظرية الاستعلاء الفارسي على العرب .. فعودوا للتاريخ فعنده السبب !
لم يكن حال هذه العلائق بين الفرس والعرب بأفضل حالٍ مع العهد الجديد ( الإسلامي ) !
إذْ تنبئنا كُتب السيرة النبوية أن أسوأ وأوقح ردٍ جاء من ملوك الأرض على مراسلات الرسول – عليه الصلاة والسلام – إليهم ودعايته لهم في دخول الإسلام - قد كان جاء من قِبَل ملك الفرس ( كسرى ) !
فقد قام كسرى بتمزيق كتاب رسول الله – صلى الله عليّه وسلم – ودهْسِه بقدميّه ؛ حين استمع لأول الخطاب يذكر اسم نبي الرحمة – صلى الله عليه وسلم – قبل اسمه ! فقام من فوره بتمزيق الكتاب وقال : عبدٌ حقير من رعيتي يذكر اسمه قبل اسمي !!
ثم إنّه قد بالغ في الاستعلاء الفارسي فأمر عامله على اليمن ( باذان ) أن يبعث برجلين شديديّن ليحملا له ( ابن عبدالمطلب ) صلى الله عليه وسلم !
وفي المقابل فإن الرسول – عليه الصلاة والسلام – لم يدعُ على أحد من ملوك الأرض الذين راسلهم واختلفت أساليبهم في الرد عليه بين متلطفٍ ومتوقف إلا كسرى ؛ إذ قال لما بلغه ما فعل : مزّق الله مُلكه !!
ولما أن جاءه الرجلان ( الشديدان ) كما أمر كسرى أخبرهما الرسول بعد أن حبسهما عنده إلى الغد أن كسرى قد قتله ابنه !! فكان هذا الإخبار منه صلى الله عليه وسلم سبباً في إسلام ( باذان ) ومن معه من الفرس في اليمن !
قليلٌ بعد هذا مضى ومملكة الفُرس تُكتسح وتُستباح بأكملها في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطّاب – رضي الله عنه – ويُبعثُ بكنوزها من ( المدائن ) إلى ( المدينة ) ؛ لتسقط دولة الألف عام في عقد زمان !
======
هزيمة الفرس على يد العثمانيين
الدولة العثمانية بدورها لم تنجُ من المِخلب الفارسي ! إذ كان من أسباب توقف فتوحاتها الباهرة في أوربا غرباً هم الفرس شرقاً !
فقد كانت الدولة الصفوية في إيران تطعن ظهر الدولة العثمانية كلما اتجهت فتحاً إلى الغرب ، فما كان من السلطان ( سليم الأول ) إلاّ أن يوقف فتوحاته وفتوحات آبائه في أوربا ؛ ليتجه إلى تأديب الدولة الصفوية في العراق . وقد كان النصر حليفه ومؤاخيه ؛ إذ هزَمَ جُندَ الفرس الصفوية في معركة جالديران ، وأسَر فوق هذا ملكهم الحقود ( الشاه إسماعيل الصفوي ) !
وهنا تسلسل لبعض هزائم ايران و الاحتلال الذي تعرضت له ايران
629-632 م، تناوب على عرش الإمبراطورية الساسانية أختان هما بورانداخت، ابنة خسرو برويز، وأختها أزارماداخت. ووقعت بورانداخت معاهدة سلام مع البيزنطيين.
من الفتح الإسلامي إلى الدولة البهلوية
642 م، انتصر المسلمون على الفرس في موقعة نهاوند، وانتهى حكم الأسرة الساسانية بعد مدة بلغت 416 عاماً، ودخل الشعب الإيراني في الإسلام وقبل ولاية العرب المسلمين.
عهد المغول
1220م، قيادة تموجين أو جنكيز خان، كما لقب نفسه، لقبائل المغول عبر آسيا، واكتساحه البلاد الإيرانية من الشرق إلى الغرب والجنوب بعد أن سيطر على الصين، وقتل ملايين الإيرانيين، وحرق الكثير من القرى والمدن، حتى قال الإيرانيون عن المغول أنهم جاؤوا وقتلوا وحرقوا ونهبوا وذهبوا.
1227م، وفاة جنكيز خان، وتقسيم إمبراطوريته بين أبنائه.
عهد التيموريين
1405م، غزا تيمور لنك المغولي التركي إقليم فارس كله
1722م، غزو محمود خان، شيخ قبيلة أفغاني لفارس، والاستيلاء على أصفهان دون مقاومة فعلية، وبذلك ينتهي حكم الصفويين.
الدولة القاجارية
1813 و 1828م، نتج عن الاستعمار الأوروبي تغلغل الإنجليز والروس في الشؤون الإيراينة. فقد سلم القاجاريون القوقاز (جورجيا وأرمينيا وأذربيجان حالياً) إلى الروس في معاهدتين منفصلتين:
معاهدة جلستان عام 1813، ومعاهدة تركمان جاي عام 1828. وأرغم القاجاريون على سن قانون الامتيازات الأجنبية، والتي بموجبه أعفى جميع الرعايا الأجانب من المثول أمام القضاء الإيراني، الأمر الذي جعل الشعب الإيراني يشعر بالمذلة والإهانة. منذ ذلك الوقت وحتى مطلع القرن العشرين، أصبحت إيران موزّعة بين المصالح المتعارضة لروسيا وبريطانيا، فكانت روسيا تبني سياستها على أساس التوسّـع في آسيا وتطمع أن يكون لها ميناء في المياه الدافئة في الخليج، بينما سعت بريطانيا إلى السيطرة على الخليج وجميع الأراضي المجاورة للهند.
1847-1896م، حكم ناصر الدين شاه، ابن محمد شاه، وامتاز عهده الطويل بالعلاقات الودية مع روسيا، مما أثار بريطانيا، وأعلنت الحرب على إيران وعجزت روسيا عن مساعدة إيران، فاضطر ناصر الدين شاه إلى الاستسلام، وأبرمت معاهدة باريس عام 1858، والتي بمقتضاها اعترفت إيران باستقلال أفغانستان، ومنحت المعاهدة امتيازات وحقوقاً تجارية لبريطانيا في إيران.
الدولة البهلوية
1925-1941 م، كانت أولى الخطوات التي اتخذها رضا شاه بهلوي، تعزيز سلطة الحكومة المركزية بإعادة بناء الجيش وتقييد حصانة زعماء القبائل، وإلغاء نظام الامتيازات الأجنبية، وكثير من الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية الهامة. وطالب رسمياً، جميع الدول الأجنبية مخاطبة الدولة باسم إيران، بدلاً من فارس.
وعندما قامت الحرب العالمية الثانية، رفض رضا شاه الانحياز إلى الحلفاء، فاضطر للتنازل عن العرش، وخرج من إيران تحت حراسة بريطانية إلى جزيرة موريشوس، ثم إلى جنوب إفريقيا، حيث توفي هناك عام 1944 م، وخلفه ابنه محمد رضا شاه بهلوي.
1946 م، بضغط من أمريكا، اضطر الروس إلى الانسحاب من الجزء الشمالي الغربي، وكانت هذه هي أول وآخر مرة يُـعيد فيها ستالين أرضاً محتلة في الحرب العالمية الثانية.
تكتلت الاستخبارات البريطانية والأمريكية للقيام بانقلاب ضد حكومة مصدق، الذي أيّـده الشعب ضد الشاه، وقاد الانقلاب زاهدي بواسطة الجنرال هويزر والمخابرات الأمريكية، وسقطت الحكومة وعاد الشاه ليمسك بزمام الأمور بقوة، بعد أن غادر أثناء الانقلاب.
وأطاحت الثورة الخمينية بالشاه عام 1979، ومات في مصر بعد عام من نفيه. وبعد 2500 عام من الحكم الملكي تحوّلت إيران إلى جمهورية إيران.
636 - Arab invasion brings end of Sasanian dynasty and start of Islamic rule.
الفتح الاسلامي لفارس و اسقط دولة الفرس
1220 - Invasion by Mongol forces of Genghis Khan.
الغزو المغولي لفارس
1828 - Iran cedes control of Caucasus to Russia after second Russo-Persian war.
احتلال روسيا للقوقاز بعد هزيمة ايران
1941 - The Shah's pro-Axis allegiance in World War II leads to the Anglo-Russian occupation of Iran and the deposition of the Shah in favour of his son, Mohammad Reza Pahlavi.
الاحتلال الروسي والبريطاني لايران
في الحرب العالمية الثانية
1980 22 September - Start of Iran-Iraq war which lasts for eight years.
بداية الحرب العراقية الايرانية
1988 July - Iran accepts a ceasefire agreement with Iraq following negotiations in Geneva under the aegis of the UN.
هزيمة ايران بعد ان شرب الخميني السم كما قال
1990 June - A major earthquake strikes Iran, killing approximately 40,000 people.
زلزال مدمر عام 1990 وضحاياه 40الف قتيل
2003 December - 40,000 people are killed in an earthquake in south-east Iran; the city of Bam is devastated.
زلزال مدمر عام 2003 وضحاياه 40الف قتيل
http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_ea...les/806268.stm
============
احتلالَ أذربيجان الشماليّة من قبل روسيا. نصّت اتفاقيّة "قولستان" للسلام التي أبرمت بين روسيا و إيران عام 1813 م. عن إلحاق خانات (ولايات) "تاليش" و "شيروان" و "قوبة" و "باكو" و "غنجة" و "قره باغ" و "شاكي" إلى ضمن الإمبراطوريّة الروسيّة و هكذا تمّ تجزئة أذربيجان الوحيدة إلى القسمين. نصّت اتفاقيّة "تركمان جاي" للسلام التي أبرمت عام 1828 م. عن إنسحاب الجيش الروسي القيسريّ من الأراضي الأذربيجانيّة الجنوبيّة و إلحاق خاني "إيراوان" و "نخجيوان" إلى ضمن روسيا.
موقع السفارة الاذربيجانية في مصر
http://www.azembassy.org.eg/browse.p...g=ar&page=0203
==================
احتلال روسيا اذربيجان عام 1813 تبلغ مساحة جمهورية اذربيجان 86.6 ألف كيلومتر مربع ويبلغ عدد سكانها 8,5 مليون شخص
نالت اذربيجان استقلالها في العام 1991 بعد انهيار الاتحاد السوفياتي السابق
=======
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
##
ابونهاد
ألا يمكن أن يقال أن كل من سكن الصحراء أو كان من أهل الإبل عنده صفة القسوة والغلظة
والفظاظة والفخر والخيلاء، وهذا ينطبق على نجد اليمامة ؟
### |
|
|
|
|
|
|
هل هناك قسوة و غلظة واجرام مما حدث في تاريخ العراق الدموي
و الحديث عن العراق حيث قبائل ربيعة ومضر
فسوف أشرح لك الحديث بحديث في صحيح البخاري :
ففي صحيح البخاري ج4 ص 154
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس عن أبي مسعود يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال : من ههنا جاءت الفتن نحو
المشرق والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين أهل الوبر عند أصول اذناب الابل والبقر في ربيعة ومضر "
ومعلوم أن أهل الرياض ليس لهم علم بتربية البقر بل المعروف أن أهل العراق هم من جمعوا تربية الإبل والبقر , فهو دليل عليك لا لك
ان الفتن في العراق متوالية منذ النمرود الذي احرق سيدنا و ابانا ابراهيم عليه السلام و حفظه الله من النار
ان التاريخ الدموي للعراق يذكره التاريخ و يمكن مطالعة كتاب ( تاريخ العنف الدموي في العراق ) تاليف باقر ياسين
ومما ذكر عن الفتن و القتل الذي سجل في تاريخ العراق ان قبر سيدنا علي عليه السلام تم اخفائه خوفا من نبش الخوارج لقبره
حتى ذكر المبرد ان اول من حول من قبر الي قبر هو سيدنا علي رضي الله عنه
و ذكر الحسن عليه السلام
«يا أهل العراق، إنّه سَخي بنفسي عنكم ثلاث: قتلكم أبي، وطعنكم إيّاي، وانتهابكم متاعي»(6).الكامل في التاريخ
«ويحك أيّها الخارجي! إنّي رأيتُ أهل الكوفة قوماً لا يُوثق بهم، وما اغتُرّ بهم إلّا من ذُلّ، وليس أحدٌ منهم يوافق رأي الآخر، ولقد لقي أبي منهم أُموراً صعبة وشدائد مُرّة، وهي أسرع البلاد خراباً»(7).أعيان الشيعة
ويعلق باقر ياسين في كتابه تاريخ العنف الدموي في العراق
اننا نحاول بروح موضوعية تحديد مدى مسؤلية البعد الاخلاقي و السايكولوجي لاهل العراق في هذه المجزرة و غيرها من الاحداث المشابهة التي يتحلى فيها نقض العهود و عدم الايفاء بالوعود و الخذلان في الساعات الحرجةو الانقلاب في المزاج.
عبدالله بن الزبير بعد ان بلغه مقتل اخيث مصعب بن الزبير في العراق
الا ان اهل العراق أهل الغدر و النفاق أسلموه و باعوه باقل ثمن / البداية والنهاية ابن كثير
وقول ابن عمر رضي الله عنه انظروا الي اهل العراق يسالون عن دم البعوض وقد قتلوا ابن بنت محمد صلى الله عليه وسلم
حكم الإمام كرم الله وجهه على الشيعة
علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين خذله الشيعة و لم ينصروه في عده معارك، بعدما بايعوه و حلفوا على طاعته و الولاء له و تستروا وراء اسمه، و لكن كلما دعاهم إلى المناصرة بدأوا يتسللون منها ملتمسين الأعذار و بدون التماسها أحياناً حتى قال مخاطبا إياهم:
تمنى سيدنا علي لو انه لم يرى اهل العراق و يتعرف عليهم
((يا أشباه الرجال و لا رجال حلوم الأطفال و عقول ربات الحجال لوددت اني لم أركم و لم أعرفكم معرفة. و الله جرت ندماً و اعقبت صدماً....قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً و شحنتم صدري غيظاً، و جرعتموني نغب التهمام أنفاساً، و أفسدتم على رأيي بالعصيان و الخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب، و لكن لا رأي لمن لايطاع))
(نهج البلاغة ص 70،71 طبعة بيروت)
نذكر في المجزرة التي قام بها العراقيون ضد ملك العراق الذي تم ابادة الاسرة المالكة و الامير عبد الإله التي تم سحلها ثم تعليقها على باب وزارة الدفاع قبل أن يتم حرق بقية اوصالها والقاءها في نهر دجلة
الي المقابر الجماعية في عهد صدام و استمر القتل تحت حكومة عملاء ايران التي نصبها الاحتلال الاميركي الصليبي
"تاريخ العنف الدموي في العراق"
مراجعة: باسم عبد الحميد حمودي
اسم الكتاب: تاريخ العنف الدموي في العراق - الوقائع-الدوافع-الحلول
اسم المؤلف: باقر ياسين
اسم الناشر: دار الكنوز الأدبية
تاريخ النشر: ط الأولى 1999م
مراجعة: باسم عبد الحميد حمودي
يحفر باقر ياسين بعيداً في حيثيات التاريخ وهو يدون صفحات كتابه (تاريخ العنف الدموي في العراق – الوقائع – الدوافع – الحلول) وأول ما يؤكد عليه في مقدمة الكتاب (ص18) أن (العنف والسلوك العدواني بصوره المتعددة يكاد يكون الصفة المرافقة لنشاطات الإنسان منذ بدء الخليقة، لكنه يجد في تاريخ العراق منذ أقدم العصور وحتى اليوم شيئاً مختلفاً ذلك – في رأيه – أن هذا التاريخ "لا يزدحم بأحداث العنف الدموي والظلم والقسوة الشرسة فحسب بل أن تلك الأحداث.. تميل على نحو ظاهر للاتصاف بالمبالغة والتطرف والتصعيد اللامعقول في أداء هذه المعاني جميعاً والإيغال في تطبيقها وممارساتها إلى الحد الأقصى أي المبالغة بالعنف الدموي والمبالغة بالقسوة والظلم والمبالغة في الشراسة والدموية" ص19.
وهو يعطي لمفهوم المبالغة مدلولين الأول: أن الحدث التاريخي المصنف ضمن أحداث العنف الدموي يحمل في إسلوبه ومنهجه وتنفيذه وتفاصيله صوراً مشددة من القسوة البشعة والهمجية الشنيعة، وربما اختلف في درجة القسوة والشدة عما يماثله ويشبهه في البلدان الأخرى.
المدلول الثاني: أن الأحداث والوقائع المصنفة من هذا النوع هي من الكثرة والانتشار والتزاحم إلى الحد الذي طبعت بطابعها الفائق القسوة عموم مسيرة التاريخ في هذه البلاد الصغيرة جغرافياً.
وليوضح المؤلف هذا الرأي المتطرف في التشاؤم يورد وقائع تاريخية مستفيضة تبدأ منذ عصر فجر السلالات أي منذ الألف الثالث قبل الميلاد إلى اليوم حيث تبدأ الأنواع الأولى للعنف الدموي لتستمر بشكل متصاعد وعنيف حتى القرن العشرين.
والمؤلف يشتغل في بحثه على أساس واحد يورد مكرراً في تحليلاته إذ يتوقف – كمثال – على سبل التشابه بين شخصيتين تاريخيتين إحداهما بكر صوباش قائد الشرطة الانكشاري ببغداد سنة 1209هـ/ 1619م الذي حكم بغداد بقسوة وعنف والثانية شخصية ناظم كزار مدير الأمن العام في العراق بين 1968 – 1970 الذي أذاب أعداءه بالأسيد ونكل بهم بصور بشعة ليصل إلى تحليل أساس يقول في ص199 "إن مسيرة العنف الدموي في هذه البلاد تسير بمنهج واحد لا يتغير وهي ما زالت متواصلة دون توقف مدفوعة بالنوازع السايكولوجية العدوانية ذاتها والأسلوب والمنهج التصعيدي المتفجر ذاته ولا يتغير فيها سوى التسميات وتاريخ السنين وأسماء الأشخاص" وذلك يحيلنا إلى مقولة أن التاريخ تتكرر أحداثه وإن الأخلاقيات السائدة قد تأخذ فلسفات ومناهج فكرية مختلفة لكن أساس البناء النفسي واحد، يتمظهر في عدم قبول الآخر وإلغائه بل وانهاء حياته إن تطلب الأمر ذلك فهل الأمر هكذا في كل تاريخ العراق أم هي وجهة نظر تحتمل النقاش والمعارضة والإيضاح؟ وذلك ما سنراه:
صدر كتاب الأستاذ باقر ياسين في طبعته الأولى ببيروت عام 1999 وقد انبنى على تمهيد وتسعة فصول، حيث يبدو التمهيد مؤكداً على نزعة العنف والقسوة في تاريخ هذا البلد الذي بدأت أولى الحضارات البشرية فيه والذي قدم للإنسانية ولتاريخها أعظم الإنجازات، التحول إلى الزراعة وبناء المدن وقيام الحضارات واختراع الكتابة وبدء التاريخ.. الخ، وبذلك تبدو المعادلة بين البنية الحضارية التي أضافت للإنسانية الكثير وبين السلوك الدموي معادلة مكسورة أحد الجانبين وهي بحاجة إلى نوع من التحليل المضاف لتعديل الصورة.
جاء أول الفصول بعنوان (أحداث العنف الدموي في وادي الرافدين من فجر السلالات 3000 ق م حتى الاحتلال الفارسي 539 ق م) حيث يستعرض المؤلف الممارسات المبكرة للعنف مؤكداً أن يبتعد عن الحديث عن الانتصارات الحضارية والإبداعية التي أنجزها الإنسان فيقف عند عصر فجر السلالات (عصور دول المدن) ليستعرض صراعات مملكة كيش مع بلاد سومر ومملكة أوروك ومملكة أور ثم حرب مملكة لكش وسحقها لمدن أور وارما واوروك وكيش وصولاً إلى دولة بابل وهي تدمر مملكة اشنونا وتحتل مملكة ماري ومن ثم يعرض احتلال الحثيين والكيشيين لبابل وقيام الآشوريين بنشر العنف الدموي وصولاً إلى تدمير آشور ونينوى على يد الميديين سنة 614 ق م ثم قيام نبوخذ نصر ملك بابل فيما بعد بسبي اليهود سنة 598 ق م.
ومن النماذج المختصرة:
• قتل أكثر من ثمانين رجلاً وامرأة مع أحد ملوك أور ليقوموا بخدمة سيدهم في الحياة الآخرة واستمرار ذلك مع موت كل ملك وملكة.
• تدمير لكش على يد الملك السومري لوكال زاكيزي عام 2365 وقتل ابنها ونسائها.
• قام الغوتيون (2159 – 2116 ق م) الآتون من جبال زاكروس بتدمير أكد.
• أسر العيلاميين الملك أبي سين.
• مقتل الملك شمشي ادد الآموري على يد خدمه ثم احتلال حمورابي عاصمة ملكه (ماري) سنة 1759 ق م.
• دموية الآشوريين تجاه الشعوب المجاورة حيث يقف المؤلف عند لوحة الرسام دي لاكروا التي تصور حرق بابل وانتحار شموكين ملكها وقتل محظياته بخناجر الآشوريين.
ركز الفصل الثاني على أحداث الدموي من الاحتلال الفارسي سنة 539 ق م حتى الفتح الإسلامي سنة 634 م ومن نماذجه:
• سقوط بابل سنة 539 ق م.
• معركة كوكسميلة سنة 330 ق م بين الفرس والاسكندر.
• مقتل المهندس سنمار على يد النعمان الأول.
• المنذر يقتل ندماءه.
• عمرو بن المنذر يحرق مائة رجل من بني تميم.
• كسرى ينتقم دموياً من النعمان بن المنذر.
• مذبحة في البلاط الساساني في العراق سنة 630م.
جاء الفصل الثالث تحت عنوان (من بداية الفتح الإسلامي 634م حتى نهاية الحكم الأموي 750م) ومن نماذجه:
• معركة جلولاء.
• معركة تكريت.
• معركة الجمل.
• معركة الطف.
• انتقام المختار بن عبيد.
• مسؤولية الكوفيين في مقتل الإمام زيد بن علي.
• دموية العباسيين تجاه الأمويين الذين خسروا الحكم.
في الفصل الرابع (العنف الدموي في العصر العباسي) 750 – 1258م:
وقف المؤلف على نماذج عديدة من طغيان الحكام وقتلهم خصومهم وحتى أخوتهم ووزراءهم حيث مجازر أبي العباس السفاح والاغتيالات الدموية التي دبرها المنصور وموت أبي حنيفة في سجنه وقيام الخليفة المهدي بالقتل على الشبه وقتل الرشيد البرامكة وقتل المأمون وأخاه الأمين وسبي بغداد وتواصل العنف الدموي للخلفاء كالمعتصم وسواه واغتيال المعتز بالله المستعين وقتل المهدي بالله المعتز وقتل المهدي ضرباً، ثم ثورة الزنج التي نجم عنها قتل نصف مليون إنسان وقيام السلاجقة والبويهيين بقتل الخلفاء وصولاً إلى سقوط بغداد على يد المغول وتنفيذ مجزرة دموية كبرى وإبادة جماعية شاملة لأهل بغداد وتنفيذ مجزرة الموصل على يد المغول سنة 1261 ثم سقوط بغداد على يد تيمور لنك سنة 1293 حيث استبيحت المدينة وتفسخت جثث أهلها ليصل إلى مذابح الحكام التركمان من دولتي الخروف الأسود والخروف الأبيض لأهل بغداد وسواها من مدن العراق عند الاحتجاج على شيء أو خلال الحرب بين حاكمين في أمثلة عديدة منها قتل الشاه جهان ولده بيد بوداق وصولاً إلى دخول الشاه إسماعيل الصفوي بغداد سنة 1508 إثر مذبحة كبيرة وبروز الصراع بين الصفويين والعثمانيين لسنوات طويلة ظل العراق مهداً لها وضحية من ضحاياها حيث كانت البوصلة الطائفية على وجه العموم هي أساس التنكيل والقتل والحرق أو التقريب والمحاباة لكن العثمانيين لم يوفروا من عارضهم من السنة فسحل ناصيف أغا زمن سليمان الصغير سنة 1808م.
واستمر العنف عاتياً زمن المماليك العثمانيين مثل سليمان باشا وحسن باشا وداود باشا حتى جرت مذابح الانكشاريين التي أمر بها السلطان العثماني محمود الثاني سنة 1826 لينفذ جزء منها في بغداد إثر سقوط داود باشا سنة 1831 ويروي المؤلف هنا حادثه جرت في 13 حزيران 1831 حيث نهبت عشائر عكيل والأهالي وبعض المماليك السراي وأشعلت النار فيه ودمرت موجوداته (وشوهدت النقود وأدوات الذهب والفضة والتحف النادرة مطروحة للبيع في الأزقة في الأيام التالية) ص242 وهو أمر يذكرنا بما جرى للمتحف العراقي وسواه من دور الدولة وخزائن المصارف إثر سقوط بغداد في 9 نيسان 2003.
وقف الفصل السابع عند (أحداث العنف الدموي في القرن التاسع عشر) ومن نماذجه الكثيرة التي تتكرر صورها بين حين وآخر ثورات العشائر وقمعها وانفجار الصراع الدموي داخل بغداد سنة 1832 وقيام نجيب باشا بقتل 24 ألف مواطن في كربلاء سنة 1842 واضطرابات بغداد سنة 1869م والعنف ضد الكرد والأيزيديين.
في الفصل الثامن الذي يتحدد بالقرن العشرين يعتبر المؤلف أن هذا القرن هو البديل المكافئ لكل القرون الخمسين الماضية من تاريخ العراق لغزارة أحداثه الدموية وكثافتها حيث بدأ القرن بقتل والي البصرة سنة 1904 فخري باشا أكثر من عشرين من اللصوص بوضعهم في شوالات وإغراقهم في شط العرب فسماه البصريون (أبو الكَواني) ثم جرت أحداث دموية كبيرة ومؤلمة لا تتعلق بقتل لصوص أو شقاة بل بجريان أحداث كبرى وتنفيذ جرائم ضد مجاميع بشرية وشخصيات وساسة ومن ذلك:
• ذبح سبعين إيرانياً في كربلاء في 10 تشرين الثاني 1906.
• الحرب العالمية الأولى ودخول الإنكليز أرض العراق عام 1914 والمعارك بين القوات التركية والإنكليزية على طول جبهة القتل وتكبد أهالي البصرة والكوت والعمارة وبغداد آلاف القتلى نتيجة لذلك حتى وقوع ثورة العشرين فيما بعد ومقتل عدد كبير من الثوار في النجف والكوفة وديالى والسماوة وتلعفر وبغداد والديوانية وسواها نتيجة لذلك ومن وقائع الحرب:
• قلع أبواب البيوت في خانقين من قبل الأتراك لصناعة جسر منها.
• قتل الفارين من الجنود الأتراك قرب هيت.
• نهب أموال الناس وقتل العديد منهم من قبل القوات الروسية الملكية في خانقين.
• المجاعة في الموصل وذبح مائة طفل من قبل إحدى العوائل وتوزيع لحومهم بيعاً حتى اكتشف السكان الأمر وتم إعدام الرجل والمرأة.
• مقتل وجرح نحو مائة ألف من جنود الإنكليز خلال الحرب وآلاف المواطنين.
بعد تكوين الدولة العراقية الحديثة جرت أحداث ساخنة أخرى منها:
• الشك بقتل الملك فيصل الأول مسموماً.
• انقلاب بكر صدقي وتصفية جعفر العسكري ثم قتل بكر صدقي وبعض أعوانه.
• قتل الملك غازي.
• انقلاب 1941 وإعدام الضباط القائمين عليه والسبعاوي.
• الفرهود ضد اليهود.
• مذبحة الجسر عام 1948 إثر إعلان معاهدة بورتسموث.
• مقتل الشيوعيين في سجن الكوت.
• إعدام قادة الحزب الشيوعي 1949.
• سحل الوصي عبد الإله ونوري السعيد وغيرهما إثر ثورة 14 تموز.
• أحداث الموصل ومقتل الشواف وسحله ومحكمة الدلماجة.
• أحداث كركوك عام 1959 ومقتل العديد من المواطنين وسحلهم.
• حركة شباط 1963 وقيام البعث بتصفية الشيوعيين وقتلهم وسجن أنصارهم.
• قتل البعثيين عدداً منهم عند تسلم صدام حسين السلطة عام 1979.
• الحرب العراقية الإيرانية ومقتل آلاف الضحايا.
• حرب الكويت وانتفاضة شعبان ودموية العقاب.
يأتي الفصل التاسع والأخير بعنوان (انعكاسات العنف الدموي على طبيعة المجتمع العراقي) حيث يؤشر المؤلف فيه ظاهرة التقلب من ولاء إلى ولاء والعنف في المزاج الجمعي في العراق والظمور المتكرر لدكتاتورية العقيدة الواحدة ونشوء ظاهرة السحل والتمثيل بالموتى وقسوة التنكيل بالخصوم واضطهاد المفكرين وقتل قادة التيارات الفكرية والسياسية على مدى التاريخ والتدمير الفاجع للآثار والثروات والتراث الحضاري والفني والثقافي مؤشراً ظاهرة زوال العديد من المدن العراقية ومواتها السريع كالإبراهيمية والمختارة وواسط والرماحية وحلوان وقتل مدن تاريخية أخرى مثل آشور ونينوى وبابل والحيرة والأنبار والكوفة على مر التاريخ ويورد المؤلف قائمة بالحكام الذين ماتوا قتلاً وأخرى بالحكام والمفكرين الذين سحلوا وفقرة مطولة عن تنكيل واضطهاد الشعراء وأصحاب المذاهب والمفكرين ثم يطرح سؤاله الختامي المهم "كيف يمكن أن نوقف النار المشتعله إزاء الأجيال العراقية الذاهبة والقادمة؟" مجيباً أن الديمقراطية هي السلاح الأساسي إضافة للقبول بالآخر السياسي والفكري والثقافي وذلك يتحقق بشروط:
- الاستقرار السياسي.
- الحرية الحقيقية.
- سيادة القانون والعدل.س
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
##
فؤاد سلوم
انت قلت (كيف يأس الشيطان أن يعبد في جزيرة العرب، ويكون قرنه في وسط جزيرة العرب)
الم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم فيما معنى الحديث انه لا تقوم الساعة حتى يعبد من اهل الجزيرة الاوثان
###
|
|
|
|
|
|
|
أخبر الله سبحانه عن الذين كفروا في قوله: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ( ]المائدة: 3[ فهم يئسوا أن يراجع المسلمون ما عليه المشركون من الدين الباطل القائم على اتخاذ الأنداد مع الله، وصرف العبودية إلى أشياء مع الله أو من دونه.
فلما رأى المشركون تمسك المسلمين بدينهم يئسوا من مراجعتهم، وكذا الشيطان يئس لما رأى عز المسلمين ودخولهم في الدين في أكثر نواحي جزيرة العرب.
والشيطان - لعنه الله - لا يعلم الغيب، ولا يعلم أنه ستحين له فرص يصد الناس بها عن الإسلام والتوحيد، وكانت أول أموره في صرف الناس لعبادته بعد موت النبي (، حيث أطاعه أقوام وقبائل، فارتدت عن الإسلام إما بمنع الزكاة، أو باتباع مدعي النبوة.
فنشط وكانت له جولة وصولة ثم كبته الله، والمقصود أن الشيطان ييئس إذا رأى التمسك بالتوحيد والإقرار به والتزامه، واتباع الرسول (، وهو حريص على أن يصد الناس عن هذا.
أن الشيطان ييئس إذا رأى التمسك بالتوحيد والإقرار به والتزامه، واتباع الرسول (، وهو حريص على أن يصد الناس عن هذا.
جاء في الحديث إياس الشيطان من أن يعبده المصلون، والصلاة من أركان الإسلام العظام، وهي أعظم الأركان بعد الشهادتين، والصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر، كما قال تعالى: (وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ( ]العنكبوت: 45[، وأعظم المنكر الشرك بالله وصرف محض حق الله إلى غيره من الأنبياء والصالحين، فيكون هذا القيد لازماً للشهادة وإخلاص الدين، فيكون المعنى:
إن الشيطان يئس أن يعبده المخلصون دينهم لله، فتأمل نكتة تقييده بالمصلين،
و ذكرنا من قبل ان فتنة مسيلمة
إن البعض يذم نجد الحجاز بخروج مسيلمة لعنه الله فيها ، وهذا أمر عجيب ، فلو ذُمت نجد بمسيلمة الكذاب بعد زواله وزوال من يصدقه ، لذُمت اليمن بخروج الأسود العنسي ودعواه النبوة ، وهل ضر المدينة النبوية سكنى اليهود بها ! ! وقد صارت مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، ومعقل الإسلام ، وهل ذُمت مكة بتكذيب أهلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وشدة عداوتهم له ! ! بل هي أحب أرض الله إليه .
=========
بالنسبة
لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7116
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
دوس في جهة اليمن وليس في نجد اليمامة
اضافة ان ذلك هذا الحديث من علامات الساعة الكبرى....وقتها ستكون الارض كلها على الكفر والشرك والوثنية ...
.وسيكون آخر مسلم قد أنتقل الى رحمة الله...ونعلم جميعا ان آخر مسلم ستغسله الملائكة...
.لانه لن يكون مسلم على وجه الارض تماما...بعدها ستقوم الاخرة على شرار الناس...
في آخر الزمان يخيم الكفر بظلامه على أهل الأرض فتعود عبادة الأوثان بل يأتي زمن فلا يبقى منهم أحد يقول الله الله وهو آخر الزمان وعلى هؤلاء تقوم الساعة بعد أن تقبض أرواح أهل الإيمان وهذا الحكم يشمل جميع بقاع الأرض بلا استثناء سواءً كان ذلك في جزيرة العرب أم في الشام أم في الأمريكتين . ولا يبقى جزءٌ من الأرض إلا كفر ساكنوه فإذا جائك من يقول إلا جزيرة العرب فسكانها معصومون مسلمون موحدون ؛ فابصق في وجهه !!! فهذا أقل جزاء لمن كذب بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والآن لنبقى مع الحديث ودلالته التي يتشدقون بها فنقول لهم من أين لكم أنّ الحديث يحكي استحالة وقوع الشرك والكفر في الجزيرة العربية نظن أنكم أخذتم ذلك من يأس الشيطان فنقول لكم ويحكم يا جهله فإن هذا حصل له لما رأى مصداق قوله تعالى : ( إذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ) فإبليس عندما رأى جزيرة العرب من شمالها لجنوبها ومن شرقها لغربها دانت بدين الإسلام وشهد أتباعها بلا إله إلا الله يئس الخبيث وقنط ولم يبقى له طمع فيهم إلا في الذنوب التي أدنى من ذلك .فإذاً يئسه هذا ناتج عن الواقع الذي يراه وكان إخبار الرسول بشارةً لهم وتحذيراً لهم مما قد يناله الشيطان منهم إلا إذا قلتم بأن يئس إبليس اللعين كان نتيجة أنه اطلع على الغيب فرأى أن أهل الجزيرة لن يشركوا بالله إلى قيام الساعة فيئس فهذا أمرٌ آخر .
=====
حوادث آخر الزمان
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ اللَّهُ اللَّهُ ) رواه مسلم (148)
========
رفع القرآن
ومما جاء أيضاً في رفع القرآن آخر الزمان ما رواه الطبراني في المعجم الكبير برقم 8698 عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :
" لَيُنْتَزَعَنَّ هذا القرآن من بين أظهركم ، قيل له : يا أبا عبد الرحمن : كيف يُنتزع وقد أثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا ؟ قال : يُسْرَى عليه في ليلة فلا يبقى في قلب عبد ولا مصحف منه شيء ، ويصبح الناس كالبهائم " ثم قرأ قول الله تعالى : ( ولئن شئنا لَنَذْهَبَنَّ بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلاً ) الإسراء / 86 . قال ابن حجر في فتح الباري ( 13 /16 ) : سنده صحيح ولكنه موقوف . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ( 7 / 329 ) : رجاله رجال الصحيح ، غير شداد بن معقل وهو ثقة . وصححه الألباني .
وهذا الحديث حكمه حكم المرفوع ، لأنه لا يُقال بالرأي .
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ( 3 / 198 ) : " فإنه يسرى به فى آخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقى فى الصدور منه كلمة ، ولا فى المصاحف منه حرف " .
وقد أنزل الله القرآن هدى للناس وتكفّل بحفظه وهو المعجزة الخالدة للنبي صلى الله عليه وسلم وسيبقى يتعلّم منه ويهتدي عليه الأولون والآخرون ولكن في آخر الزمان قبل قيام الساعة مباشرة يقبض الله أرواح المؤمنين ولا يبقى في الأرض إلا شرار الخلق ولا تكون صلاة ولا صيام ولا حجّ ولا صدقة ، ولا تكون هناك فائدة من وجود الكعبة ولا بقاء القرآن فيقدِّر الله عزّ وجلّ خراب الكعبة على يد كافر من الحبشة ( روى البخاري في صحيحه برقم 1519 أن أبا هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة " ) ، ويرفع الله عزّ وجلّ القرآن من الأرض فلا تبقى منه آية في المصاحف والصدور ، والله يغار أن يبقى كتابه في الأرض بلا فائدة لا يُعمل به فيحدث هذا الأمر .
==========
تخريب الكعبة
ففي الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قيل هذا الحديث يخالف قوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك قبلة، فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن صارت قبلة للمسلمين؟ وأجيب بأن ذلك محمول على أنه يقع في آخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول: الله الله، كما ثبت في صحيح مسلم: لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله. ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان: لا يعمر بعده أبدا.....اهـ
====
القيامة تقوم على شرار الناس
عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس» [أخرجه مسلم].
وعن عُقْبَةُ بن عامر رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تزال عِصابة من أمَّتِي يقاتلون على أمر الله، قاهرين لعدوِّهم، لا يضُرُّهم منّ خالفهم حتى تأتيهم الساعة، وهم على ذلك، ثم يبعثُ الله ريحاً كريح المسك، مسُّها مس الحرير، فلا تترك نفْسا في قلبه مثقال حَبَّة من إيمان إلا قبضتُهُ، ثم يبقى شرار الناس. عليهم تقوم الساعة» [أخرجه مسلم]
تقرأ في الحديث الثاني توضيحاً للإشكال، فإن الخير يبقى في الأمة إلى قيام الساعة، حتى يبعث الله كريح المسك تقبض المؤمنين الخيرين ثم يبقى شرار الناس، عليهم تقوم القيامة.
05-09-11, 01:52 PM
العرض العادي
