يحزنني صيام الشيعة ؟

[متبع لا مبتدع]

السلام عليكم

وجزاكم الله خيرا ونفع بكم

اخي البغدادي بوركت انت والجميع وهدي الله بنا وبكم اخوتنا الشيعه الى

دين العتره الصحيح وانقذهم من دين لا يمت لذاك الدين الا بالاسم فقط

اخوكم موالي لعترة النبي الاكرم

[أبو_قتادة1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موالي للعتره وال البيت     السلام عليكم وجزاكم الله خيرا ونفع بكم اخي البغدادي بوركت انت والجميع وهدي الله بنا وبكم اخوتنا الشيعه الى دين العتره الصحيح وانقذهم من دين لا يمت لذاك الدين الا بالاسم فقط اخوكم موالي لعترة النبي الاكرم

الله أكبر و لله الحمد

الله يثبتك و يثبت بقية أخواننا و يثبتني معكم
لا اله الا الله و الحمدلله اقسم بالله و كأني أرى ضلال الاثنى عشرية كما أرى ضلال اليهود و النصارى

[أبو سناء]

قال تعالى: ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي "لم يستجيبوا ولم يدعوا الله بل دعوا الأولياء " وَلْيُؤْمِنُوا بِي "لم يؤمنوا بقوله تعالى (فلا تدعوا مع الله أحدا) وغيرها من الأيات التي أمرهم الله بها " لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُون "فأي رشاد يطلبون وهم يخالفون كلام الله " ) .

[الحسام-2008]

أدلة توحيد الله جعلوها في ولاية الأئمة
فأول ما نفاجأ به أن نصوص القرآن التي تأمر بعبادة الله وحده، غيروا معناها إلى الإيمان بإمامة علي والأئمة، والنصوص التي تنهى عن الشرك جعلوا المقصود بها الشرك في ولاية الأئمة.
ففي قوله سبحانه: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} [الزمر، آية: 65.].
جاء في الكافي [أصول الكافي: 1/427 رقم (76).] – أصح كتاب عندهم في الرواية – وفي تفسير القمي [تفسير القمي: 2/251.] – عمدة تفاسيرهم – وفي غيرهما من مصادرهم المعتمدة [انظر: البرهان: 4/83، وتفسير الصافي: 4/328.] تفسيرها بما يلي: "يعني إن أشركت في الولاية غيره" [هذا لفظ الكليني في الكافي.]، وفي لفظ آخر: "لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي من بعدك ليحبطن عملك" [هذا لفظ القمي في تفسيره.]. وقد ساق صاحب البرهان في تفسير القرآن أربع روايات لهم في تفسير الآية السابقة بالمعنى المذكور [البرهان: 4/83.].
وقد جاء في سبب نزولها عندهم"عند لشيعة": "... إن الله عز وجل حيث أوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقيم عليًا للناس علمًا اندس إليه معاذ بن جبل فقال: أشرك في ولايته الأول والثاني (يعنون أبا بكر وعمر) حتى يسكن الناس إلى قولك ويصدقوك، فلما أنزل الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ} [المائدة، آية: 67.] شكا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبرائيل فقال: إن الناس يكذبوني ولا يقبلون مني، فأنزل الله عز وجل: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [البرهان: 4/83.].
وحتى يدرك القارئ مدى تحريفهم لآيات الله، وتآمرهم لتغيير دين الإسلام بتغيير أصله العظيم وهو التوحيد، نسوق الآية وما قبلها وما بعدها، ونتبع ذلك ببيان معناها.
قال تعالى: {قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ ، وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ، بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنْ الشَّاكِرِينَ}.
فالآية كما هو واضح من سياقها تتعلق بتوحيد الله في عبادته، فهم غيروا الأمر فاعتبروا الآية متعلقة بعلي، مع أنه ليس له ذكر في الآية أصلاً، فكأنهم جعلوه هو المعبر عنه بلفظ الجلالة (الله) وجعلوا "العبادة" هي الولاية. والآية واضحة المعنى بينة الدلالة، ليس بين معناها وتأويلهم المذكور أدنى صلة.
قال أهل العلم في تفسيرها:
إن الله سبحانه أمر نبيه أن يقول هذا للمشركين لما دعوه إلى ما هم عليه من عبادة الأصنام، وقالوا: هو دين آبائك[وقد نقل ابن كثير وغيره عن بعض السلف أن هذا هو سبب نزولها. انظر: تفسير ابن كثير: 4/67، تفسري البغوي: 4/284.]. والمعنى: قل يا محمد لمشركي قومك، أتأمرونني بعبادة غير الله أيها الجاهلون بالله ولا تصلح العبادة لشي سواه سبحانه. ولما كان الأمر بعبادة غير الله لا يصدر إلا من غبي جاهل ناداهم بالوصف المقتضي ذلك فقال: {أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ}. ثم بين سبحانه أنه قد أوحى إلى نبيه وإلى الرسل من قبله: لئن أشركت بالله ليبطلن عملك. وهذا في بيان خطر الشرك وشناعته، وكونه بحيث ينهى عنه من لا يكاد يباشره فكيف بمن عداه؟
ثم قال سبحانه: {بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ} لا تعبد ما أمرك به المشركون بل اعبد الله وحده دون كل ما سواه من الآلهة والأوثان [انظر: تفسير الطبري: 24/24، تفسير القرطبي: 15/276-277، البحر المحيط لأبي حيان: 7/438، فتح القدير للشوكاني: 4/474، روح المعاني للألوسي: 24/23-24.].
فالمعنى كما ترى واضح جلي، لا يلتبس إلا على صاح هوى مغرض، قد أعماه هواه عن رؤية الحق...، فهذه الزمرة التي وضعت هذه الروايات كان جل همها، وغاية قصدها البحث عن سند لدعواهم في الإمامة، فكانت تخبط في هذا الأمر خبط عشواء، لا تستند في الاستدلال إلى أصل من لغة أو عقل فضلاً عن الشرع والدين.
وفي ظني أنه لا يبعد أن يكون من بينها من يتعمد سلوك هذه المسالك.. حتى يبعد ناشئة الشيعة، وعقلاءها عن دين الإسلام، لأنهم إذا رأوا أن هذه الأدلة، والمسائل وأمثالها فاسدة في العقل، وظنوا أن هذا هو الإسلام شكوا في الإسلام نفسه، وهذه إحدى الأهداف البعيدة لتلك الزمرة الحاقدة التي رامت الكيد للأمة ودينها، وإبعاد الشيعة عن دين الإسلام، ولا سيما أنك تجد في النص الشيعي السالف الذكر النيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث نسبوا إليه عليه الصلاة والسلام المخالفة بعدم امتثال أمر ربه ابتداء، وهو تنقص لمقام المعصوم (من قوم بالغوا في دعوى عصمة من دون النبي وهم الأئمة) وتنقص الأنبياء كفر [انظر: محمد بن عبد الوهاب/ رسالة في الرد على الرافضة: ص6.].
كذلك يظهر في النص الإساءة للمعصوم عليه الصلاة والسلام بتصويره في موقف الخائف الوجل من قومه، المتردد في تنفيذ أمر ربه، حتى إنه لم يفارق هذا الموقف إلا حينما نزل عليه التهديد بإحباط عمله.
((يتبع ))

[الحسام-2008]

وفي قوله سبحانه: {فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ} [غافر، آية: 12.] فكان جوابهم {ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} أي ذلك الذي أنتم فيه من العذاب بسبب أنه إذا دعي الله في الدنيا وحده دون غيره كفرتم به وتركتم توحيده {وَإِن يُشْرَكْ بِهِ} غيره من الأصنام أو غيرها {تُؤْمِنُوا} بالإشراك به وتجيبوا الداعي إليه، فبين سبحانه لهم السبب الباعث على عدم إجابتهم إلى الخروج من النار وهو ما كانوا فيه من ترك توحيد الله وإشراك غيره به في العبادة التي رأسها الدعاء، فهي مع ما قبله خبر عن جزاء المشركين في الآخرة، وأن مصيرهم إلى النار لا يخرجون منها، وأنهم يطلبون الرجعة إلى الدنيا ولا يجابون بسبب إشراكهم بالله في عبادته [انظر: تفسير الطبري: 24/48، تفسير البغوي: 4/93-94، تفسير ابن كثير: 4/79-80، فتح القدير: 4/484، تفسير القاسمي: 14/227، ابن سعدي/ تيسير الكريم الرحمن 6/512 وغيرها.].

ولكن الشيعة تروي عن أئمتها في تأويل الآية غير ما فهمه المسلمون منها. تقول: "عن أبي جعفر في قوله عز وجل: {ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ} بأن لعلي ولاية {وَإِن يُشْرَكْ بِهِ} من ليست له ولاية {تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ}" [البرقي/ كنز جامع الفوايد ص277، بحار الأنوار: 23/364، وانظر: تفسير القمي: 2/256، أصول الكافي: 1/421، البرهان 4/93-94، تفسير الصافي: 4/337.].
ومعلوم أن هذا التأويل من جنس تأويلات الباطنية، إذ لا دلالة عليه من لفظ الآية ولا سياقها مطلقًا، ولذلك فإن صاحب مجمع البيان أعرض عن تأويلات طائفته حب رواياتها عن أئمتها وفسر الآية بمقتضى ظاهرها، وما قاله السلف في تفسيرها [انظر: مجمع البيان: 5/186.]. لكن مثل هذه الأصوات المعتدلة سرعان ما تموت في جو التقية الخانق.
((يتبع))

[الحسام-2008]

وتمضي رواياتهم على ذلك المنهج الضال، والتأويل الفاسد، ففي قوله سبحانه: {... أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ} [النمل، آية:61.] قال أبو عبد الله – كما يفترون -: "أي إمام هدى مع إمام ضلال في قرن واحد" [بحار الأنوار: 23/391، كنز جامع الفوايد: ص207.].
إن هذه الروايات وأمثالها هي التربة الصالحة لنشوء الاتجاهات الغالية التي تؤله عليًا، والتي لا تزال تظهر في هذه الطائفة بين آونة وأخرى، وإلا فالآية لا صلة لها بإمامهم، بل هي لتقرير وحدانية الله، فالله جل شأنه قال: {قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ، أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاء مَاء فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} الآيات [النمل، آية: 59-60.].
يقول الله في آخر كل آية: {أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ} أي: أإله مع الله فعل هذا؟ وهذا استفهام إنكار يتضمن نفي ذلك، وهم كانوا مقرين بأنه لم يفعل ذلك غير الله؟ فاحتج عليهم بذلك، وأن ذلك يستلزم ألا يعبد إلا الله وحده [شرح الطحاوية: ص25.].
((يتبع ))

[عبد الله عزام]

اقتباس: نعم نحنُ نتبرأ من بعض الصحآبه عنـدماا قرأناا سيرتهم في التآريخ وعرفناا مآهي .. تبرأناا منهم وبكل فخر واعتزآز وسألناا الله عزَّ وجل بأن لآيجمع بيناا وبينهم في يوم القيآمـــه وذلك لسوء وفضاعة وشناعة مآقد قرآناهـ عن سيرتهم وفِعآلهم و .. .و .... أموراً مهوله!

يا شر من وطئ الحصى
أنتم تدعون الإسلام وبما نكم كذلك ألم تقرأي قول الله عز وجل في كتابه الكريم :

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا .

من الذي كان مع المصطفى عليه الصلاة والسلام
أليس من تبغوضنهم ؟
أليس من تقولين أنك قرأتي سيرتهم السيئة " حاشاهم هم بأبي وأمي " ؟
تكذبون كلام الله الذي أثنى عليهم رضي الله عنهم في هذه الآية وتصدقون كتبكم المحرفة التي خطتها أيادي حاخاماتكم الشعوبيون ذوات الأصول اليهودية السبأية من شياطين الإنس ؟

[أبو سناء]

قال الله تعالى﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلتُمْ نَادِمِينَ﴾ والسؤال هل تثبت الشيعة بأسانيد وأدلة من علم الجرح ومعرفة الرجال كماهو محفوظ لدى علماء أهل السنة والجماعة...؟ بل لعب بهم الحاقدون على الإسلام من المنافقين والزنادقة لهدم الإسلام بالطعن بحملته من الصحابة الذين رضي الله عنهم وبشرهم بالجنة وصدقهم المغفلون من جهلة الشيعة .الجواب ليس لدى الشيعة معرفة بالرواة والأسانيد والصحيح من الضعيف بل تبعوا وصدقوا كل فاسق.وهذه كتبهم وأفعالهم خير شاهد عليهم بما هو مخالف لكلام رب العالمين.فالله أمرنا بسؤال أهل الذكر ومعمميهم ليسوا من أهل الذكرلقوله تعالى( والقرءان ذى الذكر)فهم لايحفظون القرءان ولايستدلون به. بل يخالفون نصوصه كما أوضحت ذالك في المشاركات السابقة.

[الحساام]

هذا مايحرض له الشيعة

http://www.youtube.com/watch?v=PqHZTts2WHk

[أبو سناء]

أيها الشيعي المخدوع لم يخبرنا الله أنه سيسألك عن الإيمان بولاية علي والأئمة بل يسألك عن أياته التي كفرت بها ولم تعمل بها وأطعت السادة والملالي بلا دليل واضح وصريح يناقضها بل صدقت روايات نسبها المعممون كذبا من روايات منقطعة السند والقرءان تعهد بحفظه وضربت بكلام ربك عرض الحائط فدعاك لدعائه فقال {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ }غافر60وتوعدك بجهنم إن إستكبرت .فأسأت الظن بربك وشبهته بملوك الدنيا الذين تحتاج إلى وسيط حتى يسمعك ويجيب طلبك .فقال لك ربك قل(إياك نعبد وإياك نستعين)فدعوت غيره واستعنت بمن هودونه .لأن الدعاء عبادة والإستعانه تكون به كما أغاث وأعان المؤمنون في غزوة بدر بقوله( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين)وأمرك فقال ( فلا تدعوا مع الله أحدا)فهل أطعته كماأطاعه آل البيت .لا بل أطعت السادة وهذا هو العذر الذي أخبرنا الله أن كل الأتباع سيعتذرون به ولن يقبله الله لأنك كفرت بكلام ربك الذي تلي عليك فقال تعالى (ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون) فينقطع عذرك فلاينفعك أحد إلا إذا تبت الآن وصدقت كلام ربك قبل موتك كما فعل الكثير ممن خدعوا ثم عادوا فقد حكم مصر العبيديون والفاطميون الشيعةأكثر من مائة سنة وعاد شعبهاسنيا عندما عرف الدليل وضرب بكلام المعممين عرض الحائط فكن واحدا من الناجين أنت ومن تحب مادمت في زمن المهلة.