القنبلة الحديثية : تخريج حديث الثقلين من كتب الرافضة .. [ تحقيق حديثي لرواياتهم ]

[تقي الدين السني]

(8) رواية حريز بن عبد الله :

النعماني في الغيبة قال: أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي قال: أخبرنا محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جدّه عن محمد بن أبي عمير عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي قال: mخطب رسول الله في مسجد خيف وهي خطبة مشهورة في حجة الوداع قال فيها: إنّي فرطكم وإنّكم واردون عليّ الحوض، حوضاً عرضه ما بين بصرى إلى صنعاء فيه قدحان عدد نجوم السماء ألا وإنّي مخلّف فيكم الثّقلين الثّقل الأكبر والثّقل الأصغر الثّقل الأكبر القرآن والثّقل الأصغر عترتي أهل بيتي، هما حبل ممدود بينكم وبين الله جلّ وعز ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا سبب منه بيد الله وسبب بأيديكم - وفي رواية أخرى - طرف بيد الله وطرف بأيديكم - إنّ اللطيف الخبير قد نبّأني أنّهما لن يفترقا حتى يردا عَليّ الحوض كإصبعي هاتين، وجمع بين سبّابتيه لا أقول كهاتين وجمع بين سبّابته والوسطى فتفضّل هذه على هذه ([4]) .

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي ج7 .
13910 - محمد بن علي بن إبراهيم بن الهاشم القمي : لم يذكروه . نقل عنه العلامة المج في البحار جد ج 1 / 97 في المقدمة كثيرا . قال في أول البحار في الفصل الأول : وكتاب التفسير للشيخ الجليل علي بن إبراهيم بن هاشم القمي . وكتاب العلل لولده الجليل محمد - الخ . ومن موارد نقله من كتابه مضافا إلى ما تقدم في جده إبراهيم في كمبا ج 9 / 554 ، وج 13 / 230 ، وجد ج 41 / 190 ، وج 53 / 117 . وفيه قوله : كانت عندنا منه نسخة قديمة . وتقدم في أخيه أحمد ذكر إخوانه . ونقل من كتابه الشيخ الحر في كتابه إثبات الهداة كثيرا . كتاب الغايات : حدثني محمد بن عبد الله ، عن محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن جده ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران . كمبا ج 24 / 32 ، وجد ج 104 / 356 . وفى كتاب غيبة النعماني ص 18 عن عبد الواحد بن عبد الله بن يونس ، عنه ، عن أبيه ، عن جده .

وللحديث بقية ..

[تقي الدين السني]

(9) رواية علي بن عقبة :

النعماني في الغيبة أيضاً قال: أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله عن محمد بن علي عن أبيه يرفعه إلى الحسن بن محبوب والحسن بن علي بن فضال عن علي بن عقبة عن أبي عبد الله وذكر الكلام السابق([1]).

قلتُ : وهذه الرواية كذلك ضعيفة لا تصح .

محمد بن علي القمي .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي ج7 .
13910 - محمد بن علي بن إبراهيم بن الهاشم القمي : لم يذكروه . نقل عنه العلامة المج في البحار جد ج 1 / 97 في المقدمة كثيرا . قال في أول البحار في الفصل الأول : وكتاب التفسير للشيخ الجليل علي بن إبراهيم بن هاشم القمي . وكتاب العلل لولده الجليل محمد - الخ . ومن موارد نقله من كتابه مضافا إلى ما تقدم في جده إبراهيم في كمبا ج 9 / 554 ، وج 13 / 230 ، وجد ج 41 / 190 ، وج 53 / 117 . وفيه قوله : كانت عندنا منه نسخة قديمة . وتقدم في أخيه أحمد ذكر إخوانه . ونقل من كتابه الشيخ الحر في كتابه إثبات الهداة كثيرا . كتاب الغايات : حدثني محمد بن عبد الله ، عن محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن جده ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران . كمبا ج 24 / 32 ، وجد ج 104 / 356 . وفى كتاب غيبة النعماني ص 18 عن عبد الواحد بن عبد الله بن يونس ، عنه ، عن أبيه ، عن جده .

الحسن بن علي بن المحبوب .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (3/3) .
4 - الحسن بن علي بن محبوب : لم يذكروه . روى العياشي في تفسيره ج 1 / 47 عنه ، عن علي بن يقطين حديث ذبح البقر . ورواه في تفسير البرهان عن العياشي ، عن الحسن بن علي بن فضالة قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام - وساقه الخ مثله . محمد بن علي بن محبوب ، عن الحسن بن علي بن محبوب ، عن الحسن بن علي ، عن عباس بن عامر . الاستبصار ج 1 / 236 . ورواه في يب ج 3 باب الصلاة في السفر ص 218 عن محمد بن علي بن محبوب عن الحسن بن علي بن عباس بن عامر باسقاط الحسن بن علي بن محبوب . وفي يب ج 3 باب صلاة العيدين ص 285 محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علي بن محبوب ، عن عبد الرحمن بن سيابة وهكذا الطبعة القديمة .

وللحديث بقية بحول الله وقوتهِ .

[تقي الدين السني]

(10) رواية مسعدة بن صدقة :

العياشي في تفسيره بإسناده عن مسعدة بن صدقة قال: قال أبو عبد الله: (إنّ الله جعل ولايتنا أهل البيت قطب القرآن وقطب جميع الكتب، عليها يستدير محكم القرآن وبها نوّهت الكتب ويستبين الإيمان، وقد أمر رسول الله أن يُقتدى بالقرآن وآل محمد وذلك حيث قال في آخر خطبة خطبها: إنّي تارك فيكم الثّقلين الثّقل الأكبر والثّقل الأصغر أما الأكبر فكتاب ربّي وأما الأصغر فعترتي أهل بيتي فاحفظوني فيهما فلن تضلّوا ما تمسّكتم بهما)([2]).

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

مسعدة بن صدقة .

رجال الطوسي لشيخ الطائفة الطوسي ص121 .
[ 1609 ] 40 - مسعدة بن صدقة ، عامي .

رجال إبن داود لإبن داود الحلي ص157 .
1554 - مسعدة بن صدقة العبدي أبو محمد وقيل أبو بشر ، ق ، م وقال الكشي : بتري وسيأتي في الضعفاء لذلك .

رجال إبن داود لإبن داود الحلي ص293 باب العامة .
34 - مسعدة بن صدقة ( جخ ) .

وإن كان الخوئي وثقهُ فالرواية بدون إسناد , فأين إسناد تفسير العياشي لهذه الرواية , وبالجملة فالخبر لا يصح لأن السند مبتور , وفقط المذكور هو مسعدة بن صدقة , ولا يصح فليس للخبر إسناد يمكنُ الإعتبار فيه . والله تعالى أعلى وأعلم .

[تقي الدين السني]

(11) رواية يعقوب بن شعيب :

شرف الدين في تأويل الآيات محمد بن العباس بن ماهيار في تفسيره قال: حدّثنا الحسين بن أحمد عن محمد بن عيسى عن يونس عن هارون بن خارجة عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله قال: (الثّقلان: نحن والقرآن ([3]).

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

محمد بن العباس بن ماهيار .
لم أجد له ترجمة في كتب الرافضة , ولهُ كتاب والله أعلم .

محمد بن عيسى .

وقال الطوسي : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني : ضعيف ، إستثناه أبوجعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة، له كتاب الوصايا ، وله كتاب تفسير القرآن ، وله كتاب التجمل والمروة ، وكتاب الامل والرجاء . أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همام ، عنه " .

و ( أخرى ) في أصحاب الهادي عليه السلام ( 10 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، يونسي ، ضعيف" .

وقال في الاستبصار : الجزء 3 ، في ذيل الحديث 568 ، باب أنه لا يجوز العقد على امرأة عقد بها الاب والابن : إن هذا الخبر مرسل منقطع ، وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، وهو ضعيف، وقد استثناه أبوجعفر محمد بن علي ابن الحسين بن بابويه ( رحمه الله ) من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة ، وقال : ما يختصبروايته لا أرويه ، ومن هذه صورته في الضعف
لا يعترض بحديثه ( إنتهى ) .

و ( رابعة ) فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ( 111 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى اليقطيني ، ضعيف" .

إلا أنه قال في ترجمة بكر بن محمد الازدي ( 2 ) من الباب ( 4 ) ، من حرف الباء : قال الكشي : قال حمدويه : ذكر محمد بن عيسى العبيدي بكر بن محمد الازدي فقال : خير ، فاضل ، وعندي في محمد بن عيسى توقف والتناقض بين الامرين ظاهر .

وذكر أبوجعفر بن بابويه عن ابن الوليد قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس، وحديثه لايعتمد عليه.

وللحديث بقية بحول الله تعالى وقوته .

[تقي الدين السني]

(12) رواية أبو بصير :

1- الكليني في الكافي: عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس وعلي ابن محمد عن سهل بن زياد أبي سعيد عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان عن أبي بصير: قال سألت أبا عبد الله عن قول الله عزّ وجل: أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْفقال: (نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين ، فقلت له: إنّ الناس يقولون: فما له لم يسمِّ علي وأهل بيته في كتاب الله عزّ وجل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إنّ رسول الله نزلت عليه الصّلاة ولم يسمِّ الله لهم ثلاثاً ولا أربعاً حتى كان رسول الله هو الذي فسّر ذلك لهم، ونزلت عليه الزّكاة ولم يسمِّ لهم من كل أربعين درهماً درهم حتى كان رسول الله هو الذي فسّر ذلك لهم، وقد نزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا أسبوعاً حتى كان رسول الله هو الذي فسّر، ذلك لهم ونزلت أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ ونزلت في علي والحسن والحسين فقال رسول اللهفي علي: من كنت مولاه فعلي مولاه، وقال رسول الله: أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي فإني سألت الله عزّ وجل أن لا يفرّق بينهما حتى يوردهما عَليّ الحوض فأعطاني ذلك، وقال: لا تعلِّموهم فإنّهم أعلم منكم، وقال: إنّهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله ولم يبيّن من أهل بيته لادّعاها آل فلان وآل فلان، ولكن الله عزّ وجل أنزل في كتابه تصديقاً لنبيّه: إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراًفكان علي والحسن والحسين وفاطمة فأدخلهم رسول الله تحت الكساء في بيت أم سلمة ثم قال: اللّهم إنّ لكلّ نبيّ أهلاً وثقلاً وهؤلاء أهل بيتي، فقالت أم سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنّك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله كان علي أولى النّاس بالنّاس لكثرة ما بلّغ فيه رسول الله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يستطع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحداً من ولده، إذاً لقال الحسن والحسين: إنّ الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك، وأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلّغ فينا رسول الله كما بلّغ فيك وأذهب عنّا الرّجس كما أذهب عنك، فلما مضى علي كان الحسن أولى بها لكبره فلما تولّى لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل والله عزّ وجل يقول: وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِفيجعلها في ولده إذاً لقال الحسين: أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك وبلّغ في رسول الله كما بلّغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عنّي الرّجس كما أذهب عنّك وعن أبيك، فلمّا صارت إلى الحسين لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعى عليه كما كان هو يدعى على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الأمر عنه ولم يكونا ليفعلا، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين فجرى تأويل هذه الآية وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللهِ ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي وقال: الرّجس هو الشكّ والله لا نشكّ في ربّنا أبداً)
محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن [محمد بن سنان ] عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران الحلبي عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي عن أبي بصير عن أبي عبد الله مثل ذلك([4]).

قلتُ : وهذه الرواية لا تصح البتة .

سهل بن زياد .

رجال النجاشي صفحة 177 .
سهل بن زياد أبو سعيد الادمي الرازي كان ضعيفا في الحديث ، غير معتمد فيه . وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها ، وقد كاتب أبا محمد العسكري عليه السلام على يد محمد بن عبد الحميد العطار للنصف من شهر ربيع الاخر سنة خمس وخمسين ومائتين . ذكر ذلك أحمد بن علي بن نوح وأحمد بن الحسين رحمهما الله . له كتاب التوحيد ، رواه أبو الحسن العباس بن أحمد بن الفضل بن محمد الهاشمي الصالحي عن أبيه عن أبي سعيد الادمي . وله كتاب النوادر ، أخبرناه محمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب قال : حدثنا علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، ورواه عنه جماعة .

الفهرست لشيخ الطائفة الطوسي ص140 .
[ 339 ] 4 - سهل بن زياد الادمي الرازي ، يكنى أبا سعيد ، ضعيف . له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عنه . ورواه محمد بن الحسن بن الوليد ، عن سعد والحميري ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه .

رجال إبن الغضائري لأبن الغضائري ص63.
[ 65 ] - 11 - سهل بن زياد ، أبو سعيد ، الآدمي ، الرازي . كان ضعيفا جدا ، فاسد الرواية والدين . ( 1 ) وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم ، وأظهر البراءة منه ، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه . ويروي المراسيل ، ويعتمد المجاهيل . ( 2 ) .

خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص350 .
1 - روى الكليني في الروضة ، الحديث : 35 . الرواية تدل على أنه كان من محبي أهل البيت ( عليهم السلام ) وقد رق له الإمام ( عليه السلام ) لما اصابه من الأذى ، اما سند الرواية ضعيف لوجود سهل بن زياد ، فلا يدل على حسنه .

رجال إبن داود الحلي لأبن داود ص249 .
229 - سهل بن زياد الادمي أبو سعيد الرازي د ، دى ، كر ( ست ) ضعيف ( غض ) ضعيف فاسد الرواية وكان أحمد بن محمد بن عيسى أخرجه من قم ونهى الناس عن السماع عنه ( جش ) كان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري .

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص273.
5630 - 5629 - 5639 - سهل بن زياد : أبو سعيد الآدمي ، الرازي ، روى في كامل الزيارات ، وتفسير القمي - ضعيف جزما أو لم تثبت وثاقته - له كتاب - طريق الشيخ إلى كتابه صحيح - روى 2304 رواية ، منها عن أبي محمد ( ع ) - من أصحاب الجواد والهادي و العسكري ( ع ) - روى بعنوان سهل بن زياد الآدمي وبإضافة أبي سعيد وبعنوان سهل بن زياد أبو سعيد و أبو سعيد الآدمي " الآتي 14305 " .

محمد بن عيسى .

وقال الطوسي : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني : ضعيف ، إستثناه أبوجعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة، له كتاب الوصايا ، وله كتاب تفسير القرآن ، وله كتاب التجمل والمروة ، وكتاب الامل والرجاء . أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همام ، عنه " .

و ( أخرى ) في أصحاب الهادي عليه السلام ( 10 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، يونسي ، ضعيف" .

وقال في الاستبصار : الجزء 3 ، في ذيل الحديث 568 ، باب أنه لا يجوز العقد على امرأة عقد بها الاب والابن : إن هذا الخبر مرسل منقطع ، وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، وهو ضعيف، وقد استثناه أبوجعفر محمد بن علي ابن الحسين بن بابويه ( رحمه الله ) من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة ، وقال : ما يختصبروايته لا أرويه ، ومن هذه صورته في الضعف
لا يعترض بحديثه ( إنتهى ) .

و ( رابعة ) فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ( 111 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى اليقطيني ، ضعيف" .

إلا أنه قال في ترجمة بكر بن محمد الازدي ( 2 ) من الباب ( 4 ) ، من حرف الباء : قال الكشي : قال حمدويه : ذكر محمد بن عيسى العبيدي بكر بن محمد الازدي فقال : خير ، فاضل ، وعندي في محمد بن عيسى توقف والتناقض بين الامرين ظاهر .

وذكر أبوجعفر بن بابويه عن ابن الوليد قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس، وحديثه لايعتمد عليه.

وللحديث بقية بحول الله تعالى وقوته .

[تقي الدين السني]

(13) رواية شعيب بن أعين الحداد :

الصفار في بصائر الدرجات عن إبراهيم بن هاشم عن ابن فضال عن أبي جميلة عن شعيب الحداد عن أبي عبد اللهقال: ( قال رسول الله: أنا أول قادم على الله ثم يقدِم عليَّ كتاب الله ثم يقدِم عليَّ أهل بيتي ثم تقدِم علي أمّتي فيقفون فيسألهم ما فعلتم في كتابي وأهل بيت نبيّكم؟([6])
وروى: سعد بن عبد الله القمي في بصائر الدرجات قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن إبراهيم بن هاشم عن الحسن بن علي بن فضال عن أبي جميلة المفضل بن صالح الأسدي عن شعيب الحداد قال: قال رسول الله: (أنا أول قادم على الله تبارك وتعالى ثم يقدِم عليَّ كتاب الله وأهل بيتي ثم تقدِم عليَّ أمّتي فأقول لهم بئسما فعلتم في كتاب الله عزّ وجل وأهل بيت نبيّكم ([7]).

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

أبي جميلة المفضل بن صالح .

رجال إبن الغضائري للغضائري صفحة 87.
3 - المفضل بن صالح ، أبو جميلة ، الأسدي ، مولاهم النخاس ( 2 ) . ضعيف ، كذاب ، يضع الحديث . وهذا الأخر ضعيف كما يتبين لنا من كلام الغضائري فأصبح الآن بين أيدين ضعيفين في الحديث في هذه الرواية الواحدة ولازلنا نبحث في بقية الرواية وإنظروا إلي العجب العجاب يا أحبة من نقل الحمقى .

وفي رجال أبي داود لأبي داود الحلي صفحة 268.
1 - المفضل بن صالح أبو جميلة السكوني وقيل الأسدي مولاهم النخاس ، بالخاء المعجمة والسين المهملة ق ، م كان يضع الحديث . حدثنا أحمد بن عبد الواحد ، عن علي بن محمد بن الزبير ، قال حدثنا علي بن الحسن بن فضال قال : سمعت أبا جميلة يقول : أنا وضعت رسالة معاوية إلى محمد بن أبي بكر ( جخ ) مات في حياة الرضا عليه السلام ( ست ) كان نخاسا يبيع الرقيق ، ويقال إنه كان حداد . وقال الخوئي في معجم رجال الحديث : ضعفهُ النجاشي .

وإبراهيم القمي :

رجال النجاشي (450 هـ) صفحة16
[18] إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي أصله كوفي انتقل إلى قم قال أبو عمرو الكشي : " تلميذ يونس بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا (ع) " هذا قول الكشي وفيه نظر وأصحابنا يقولون : أول من نشر حديث الكوفيين بقم هو له كتب منها : النوادر وكتاب قضايا أمير المؤمنين ع أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنا الحسن بن حمزة الطبري قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه إبراهيم بها.

الفهرست للطوسي (460 هـ) صفحة21
هذا إبراهيم بن هاشم الذي لا يوجد في الرواة على اختلاف طبقاتهم من يدانيه في كثرة الرواية وقد روى عن مشايخ كثيرة يبلغ عددهم زهاء مائة وستين شخصا أما لا يوجد في حقه توثيق من المشايخ ولهذا قيل بعدم اعتباره أما من كان حاله بهذه المثابة إذا كان فيه قدح لأشتهر وبان . ولهذا قلنا بصحة طرق كان فيه بعض هؤلاء المعاريف كإبراهيم بن هاشم والحسين بن يزيد النوفلي وعلي بن محمد بن الزبير القرشي والقاسم بن يحيى الجوهري وأحمد بن محمد بن يحيى العطار.

خلاصة الأقوال للحلي (726 هـ) صفحة49
- إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي أصله من كوفة وانتقل إلى قم وأصحابنا يقولون : انه أول من نشر حديث الكوفيين بقم وذكروا انه لقي الرضا (ع) وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان ولم أقف لأحد من أصحابنا على قول في القدح فيه ولا على تعديله بالتنصيص والروايات عنه كثيرة والأرجح قبول قوله.

طرائف المقال لعلي البروجردي (1410 هـ) الجزء1 صفحة275
1839 - إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق أصله كوفي انتقل إلى قم وهو أول من نشر حديث الكوفيين بقم تلميذ ليونس أدرك " ج " ع ويروي عنه وكونه من أصحاب " رضا " غير معلوم .

أما في حال علي إبنهُ :

معجم رجال الحديث للخوئي الجزء12 صفحة213
وقع في إسناد كثير من الروايات تبلغ سبعة آلاف ومائة وأربعين موردا ففي بعضها عبر بعلي عن أبيه وفي كثير منها علي بن إبراهيم عن أبيه وفي بعضها علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه . فقد روى عن أبيه - ورواياته عنه تبلغ ستة آلاف ومائتين وأربعة عشر.

ما هو حاله في الرواية هل هو حافظ ؟ هل هو ضابط ؟ وعلى أي أساس يتم توثيقه من قبل المتأخرين ؟

450 النجاشي لم يوثقه

460 الطوسـي لم يوثقه

726 الـــحـلــي لم يوثقه

1315 محمد بن محمد إبراهيم الكلباسي - لم يوثقه

1405 على النمازي الشهرودي - وثقه

1410 علي البروجردي - غير معلوم

1411 الخوئي - وثقه .

أما توثيقات المتاخرين فلنا وقفة على توثيقات المتأخرين كالنمازي الشاهرودي , والخوئي وهل تقبل هذه التوثيقات , وعليهِ من كلام الخوئي ما يثبت أن توثيقات المتأخرين ما لم يكن لهم سلف في توثيق هؤلاء لا يمكن الإعتماد على توثيقهم .

نقد الرجال للتفرشي الجزء 1 صفحة 95.
إبراهيم بن هاشم القمي : تلميذ يونس بن عبد الرحمن ، من أصحاب الرضا عليه السلام ، رجال الشيخ ( 5 ) . ولم أقف لأحد من أصحابنا على قول في القدح فيه ولا على تعديله بالتنصيص ، والروايات عنه كثيرة ، والأرجح قبول قوله ، الخلاصة ( 6 ).

وهذا الفوائد الرجالية للسيد بحر العلوم الجزء 1 صفحة 439.
إبراهيم بن هاشم القمي ، وهو جليل القدر كثير العلم والرواية ، ولكن لم ينصوا على توثيقه مع المدح الحسن فيه . . . " ( 1 ).

معجم رجال الحديث لعلامة الحوزة الخوئي (1/107) .
الثامنة : لم نتعرض لتوثيقات المتأخرين فيما إذا كان توثيق من القدماء لعدم ترتب فائدة على ذلك ، نعم تعرضنا لها في موارد لم نجد فيها توثيقا من القدماء ، فإنا وإن كنا لا نعتمد على توثيقات المتأخرين ، إلا أن جماعة يعتمدون عليها ، فلا مناص من التعرض لها .

الخوئي : لا يعتمد على توثيقات المتاخرين .

معجم رجال الحديث للخوئي (21/143) .
وأما توثيق العلامة نفسه فلا يعتمد عليه بعدما تقدم غير مرة من أن توثيقات المتأخرين لا يمكن الاعتماد عليها .

وقد تقدم غير مرة أن توثيقات المتأخرين كالعلامة وغيره لا يعتمد عليها فيما لم يظهر مستندهم ، فالرجل غير ثابت الوثاقة .

المفيد من معجم رجال الحديث لمحمد الجواهري صفحة 1 .
ثانيا : وهو المهم فيها إيجاد جدول في آخر الكتاب يشتمل على إشارة إلى اسناد التوثيق المذكور للرواة إلى واحد أو أكثر من علماء الرجال المتسالم على الاعتماد على توثيقهم كالشيخ والنجاشي وغيرهم من المتقدمين رحمه الله الذي يكون توثيقهم للمترجم عن حس ، لا عن حدس واجتهاد ، ولهذا لا يعتمد على توثيقات المتأخرين كالعلامة وابن داود ونحوهما . فإذا كان في المترجم اختلاف في الوثاقة وعدمها يظهر أيضا وجه توثيق السيد الأستاذ وعدم اعتماده .

المفيد من معجم رجال الحديث لمحمد الجواهري ص 69 .
1424 - 1423 - 1432 - إسماعيل بن محمد : الحميري - السيد ابن محمد الحميري - لا ريب في أنه كانت متاجرا بولاء أهل البيت ( ع ) ونشر فضائلهم - مدحه المتأخرون بل وثقوه ولو اعتمدنا على توثيقات المتأخرين لحكمنا بوثاقته إلا إنا لا نعتمد ذلك - متحد مع السيد ابن محمد الحميري 5651 .

المفيد من معجم رجال الحديث لمحمد الجواهري ص 80 .
وثيقات المتأخرين ومنهم ابن شهرآشوب انما تكون معتبرة فيما إذا كان الموثق معاصرا لهم أو قريب العصر منهم والا فهي مبتنية على الحدس والاجتهاد .

المفيد من معجم رجال الحديث لمحمد الجواهري ص 226 .
1 - لا يعتمد على توثيقات المتأخرين بالنسبة إلى من هو بعيد عنهم لأنها مبنية على الحدس والاجتهاد جزما . فلماذا تتمسك بتوثيقات المتأخرين أيها الفاضل ... ؟

كليات علم الرجال للشيخ السبحاني ص 149 .
فلا تعتبر توثيقات المتأخرين ، لان آراءهم في حق الرواة مبنية على الاجتهاد والحدس ، ولا شك في أنه يعتبر في قبول الشهادة إحراز كونها مستندة إلى الحس دون الحدس .

قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي : ( ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق ، وصدقه في الحديث فحسب ، فلا تثبت به عدالته ) ، المصدر : قواعد الحديث .العدالة ليس لها اعتبار عند علماء الشيعة المتأخرين ، لأنها لم تُذكر في النصوص ولا في كلام علماء الشيعة المتقدمين : ( ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة ، وهي صفة راسخة في النفس تبعث على ملازمة التقوى والمروءة ، ولم أجدها في النصوص ، ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا ، ولا وجه لاعتبارها ) المصدر : بحار الأنوار ( 32 / 85 ) .

قال الحر العاملي في وسائل الشيعة ( 30 / 206 ) :
( والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ، ويشهدون بصحة حديثهم ) .

وقال أيضا في ( 30 / 244 ) :
( ومن المعلوم قطعاً أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل ) .

ثم لا نقبل توثيقات وتضعيفات المتأخرين في حق المتقدمين .

http://www.rafed.net/books/rejal/dor...ujazah/02.html
إذا كان الرجوع إلى قول الرجالي من باب الشهادة ، فقد علمت أنّه لا عبرة بتوثيقات المتأخّرين ; لأنّه يشترط في صحّة الشهادة ونفوذها استنادها إلى الحس ، وهذا الشرط منتف في توثيقاتهم. ثم كيف لك أن ترد كلام علامة الحوزة الخوئي .

محمد بن عيسى .

وقال الطوسي : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني : ضعيف ، إستثناه أبوجعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة، له كتاب الوصايا ، وله كتاب تفسير القرآن ، وله كتاب التجمل والمروة ، وكتاب الامل والرجاء . أخبرنا بكتبه ورواياته جماعة ، عن التلعكبري ، عن ابن همام ، عنه " .

و ( أخرى ) في أصحاب الهادي عليه السلام ( 10 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، يونسي ، ضعيف" .

وقال في الاستبصار : الجزء 3 ، في ذيل الحديث 568 ، باب أنه لا يجوز العقد على امرأة عقد بها الاب والابن : إن هذا الخبر مرسل منقطع ، وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، وهو ضعيف، وقد استثناه أبوجعفر محمد بن علي ابن الحسين بن بابويه ( رحمه الله ) من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة ، وقال : ما يختصبروايته لا أرويه ، ومن هذه صورته في الضعف
لا يعترض بحديثه ( إنتهى ) .

و ( رابعة ) فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ( 111 ) ، قائلا : " محمد بن عيسى اليقطيني ، ضعيف" .

إلا أنه قال في ترجمة بكر بن محمد الازدي ( 2 ) من الباب ( 4 ) ، من حرف الباء : قال الكشي : قال حمدويه : ذكر محمد بن عيسى العبيدي بكر بن محمد الازدي فقال : خير ، فاضل ، وعندي في محمد بن عيسى توقف والتناقض بين الامرين ظاهر .

وذكر أبوجعفر بن بابويه عن ابن الوليد قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس، وحديثه لايعتمد عليه.

وللحديث بقية بحول الله تعالى وقوته .

[تقي الدين السني]

(14) رواية أبي المقدام :

الصدوق في كمال الدين قال: حدّثنا الحسن بن علي بن شعيب أبو محمد الجوهري قال: حدّثنا عيسى بن محمد العلوي قال: حدّثنا الحسين بن الحسن الحميري بالكوفة قال: حدّثنا الحسن بن الحسن المغربي عن عمرو بن جميع عن أبي المقدام عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: mأتيت جابر بن عبد الله فقلت: أخبرني عن حجة الوداع، فذكر حديثاً طويلاً ثم قال: قال رسول الله: إنّي تارك فيكم الثّقلين ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي كتاب الله عزّ وجل وعترتي أهل بيتي ثم قال: اللّهم اشهد، ثلاثاً ([8]) .

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

الحسن بن علي بن شعيب .

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص143 .
2968 - 2967 - 2975 - الحسن بن علي بن شعيب : الجوهري ، من مشايخ الصدوق ، ترضى عليه في الأمالي - مجهول - .

الحسين بن الحسن الحميري .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (3/3) .
4284 - الحسين بن الحسن الحيري : لم يذكروه . وقع في طريق الصدوق ، عن عيسى بن محمد العلوي ، عنه ، عن عمرو بن جميع حديث تفسير قوله تعالى : ( فأما إن كان من المقربين ) - الآيات ، في أهل الولاية والعداوة . كتاب الايمان ص 105 ، وجد ج 68 / 9 . وفي كمال الدين ج 1 باب 22 عنه ، عنه - ووصفه بالحميري بدل الحيري - عن الحسن بن الحسين العرني ، عن عمرو بن جميع .

عيسى بن محمد العلوي .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (6/3) .
11404 - عيسى بن محمد العلوي : لم يذكروه . روى الصدوق في أماليه عن أحمد بن محمد الصائغ ، عنه ، عن أبي عوانة ، ما يفيد حسنه وكماله . جد ج 38 / 97 ، وكمبا ج 9 / 283 ، وأمالي الصدوق ص 118 .

الحسن بن الحسن المغربي .
لم أجد له ترجمة في كتب رجال الحديث .

([1])المصدر السابق.
([2])تفسير العياشي ج1 ص5 حديث 9.
([3])تأويل الآيات ج2 ص637.
([4])الكافي ج1 ص286.
([5])أمالي الصدوق ص 312 مجلس 48 رقم10.
([6])بصائر الدرجات ص432 رقم 1.
([7])غاية المرام ج2 ص353 رقم 45.
([8])كمال الدين للصدوق ص 237 رقم53 وعنه غاية المرام ج2 ص362 رقم 67.

للحديث بقية .

[تقي الدين السني]

ماروي عن الامام موسى الكاظم عليه السلام

(1) رواية عيسى بن المستفاد الضرير :

1- إبن طاووس (قدس سره) في الطرائف الثلاث والثلاثين يرفعه إلى عيسى قال: سألته يعني أبا الحسن موسى بن جعفر قال: قلت: ما تقول فإن الناس قد أكثروا أنّ رسول الله أمر أبا بكر أن يصلّي بالناس ثم عمر فأطرق عنّي ملياً ثم قال: (ليس كما ذكروا ولكنّك يا عيسى كثير البحث في الأمور وليس ترضى عنها إلا بكشفها، فقلت: بأبي أنت وأمي إنّما أسألك منها عما أنتفع به في ديني وأتفقه مخافة أن أضلّ وأنا لا أدري ولكن متى أجد مثلك يكشفها لي؟ فقال: إنّ النبي لما ثقل في مرضه دعا علياً فوضع رأسه في حجره وأغمى عليه وحضرت الصّلاة فأذّن بها فخرجت عائشة فقالت: يا عمر أخرج فصلّ بالناس فقال لها عمر: أبوك أولى بها، فقالت: صدقت ولكنه رجل ليّن وأكره أنّ يواثبه القوم فصلّ أنت، فقال لها عمر: بل يصلّي هو وأنا أكفيه إن وثب واثب، وتحرك متحرك ومع أن محمداً مغمى عليه لا أراه يفيق منها والرجل مشغول به لا يقدر أن يفارقه - يريد علياً - فبادر الصلاة قبل أن يفيق فإنه إن أفاق خفت أن يأمر علياً بالصّلاة وقد سمعت مناجاته منذ الليلة وفي آخر كلامه يقول: الصّلاة الصّلاة قال: ثم خرج أبو بكر ليصلّي بالناس فأنكر القوم ذلك ثم ظنّوا أنّه بأمر رسول الله فلم يكبر حتى أفاق قال: أدعو إليَّ العباس فحملاه هو وعليٌّ فأخرجاه حتى صلى بالناس وإنه لقاعد ثم حمل فوضع على منبره فلم يجلس بعد ذلك على المنبر واجتمع إليه جميع أهل المدينة من المهاجرين والأنصار حتى برزن العواتق من خدورهن فبين باك وصايح وصارخ ومسترجع والنبي يخطب ساعة ويسكت ساعة وكان مما ذكر في خطبته أن قال: يا معاشر المهاجرين والأنصار ومن حضرني في يومي هذا وساعته هذه من الجن والإنس فليبلغ شاهدكم غائبكم، ألا قد خلفت فيكم كتاب الله فيه النور والهدى والبيان ما فرط الله فيه من شئ حجة الله لي عليكم وخلفت فيكم العلم الأكبر علم الدين ونور الهدى وصيي علي بن أبي طالب ألا هو حبل الله فاعتصموا به ولا تفرقوا عنه وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً يا أيها الناس هذا علي بن أبي طالب كنز الله اليوم وما بعد اليوم من أحبه وتولاه اليوم وما بعد اليوم فقد أوفى بما عاهد عليه الله وأدى ما أوجب عليه، ومن عاداه اليوم وما بعد اليوم جاء يوم القيامة أعمى أصم لا حجة له عند الله. أيها الناس لا تأتوني غدا بالدنيا تزفونها زفاً ويأتي أهل بيتي شعثاً غبراً مقهورين مظلومين تسيل دماؤهم أمامكم وبيعات الضلالة والشورى للجهالة ألا وإن هذا الأمر له أصحاب وآيات وقد سماهم الله في كتابه وعرفتكم وأبلغتكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون لا ترجعن بعدي كفارا مرتدين متأولين للكتاب على غير معرفة وتبتدعون السنة بالهوى، لأن كل سنة وحدّث وكلام خالف القرآن فهو رد وباطل، القرآن إمام هدى له قائد يهدي إليه ويدعو إليه بالحكمة والموعظة الحسنة ولي الأمر بعد وليه ووارث علمي وحكمي وسري وعلانيتي وما ورثه النبيون من قبلي، وأنا وارث ومورث فلا تكذبكم أنفسكم. أيها الناس الله الله في أهل بيتي فإنهم أركان الدين ومصابيح الظلم ومعدن العلم، علي أخي ووارثي ووزيري وأميني والقائم بأمري بعدي والوافي بعهدي على سنتي ويقتل على سنتي، وأول الناس إيمانا وآخرهم عهدا بي عند الموت وأوسطهم لي لقاء يوم القيامة، وليبلغ شاهدكم غائبكم ألا ومن أمَّ قوماً عمياً وفي الأمة من هو أعلم منه فقد كفر، أيها الناس من كانت له قبلي تبعات فها أنا ذا ومن كانت له عندي عداة فليأت فيها علي بن أبي طالب فإنه ضامن لذلك كله حتى لا يبقى لأحد علي تبعة)([1])

2- إبن طاووس في كتاب الطرائف نقلا من كتاب الوصية للشيخ عيسى بن المستفاد الضرير، عن موسى بن جعفر، عن أبيه قال: لما حضرت رسول الله الوفاة دعا الأنصار وقال: (يا معشر الأنصار قد حان الفراق، وقد دعيت وأنا مجيب الداعي، وقد جاورتم فأحسنتم الجوار، ونصرتم فأحسنتم النصرة، وواسيتم في الأموال، ووسعتم في المسلمين، وبذلتم لله مهج النفوس والله يجزيكم بما فعلتم الجزاء الأوفى، وقد بقيت واحدة وهي تمام الامر وخاتمة العمل، العمل معها مقرون إني أرى أن لا أفترق بينهما جميعا لو قيس بينهما بشعرة ما انقاست، من أتى بواحدة وترك الأخرى كان جاحدا للأولى ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا (قالوا: يا رسول الله فأين لنا بمعرفتها، فلا نمسك عنها فنضل ونرتد عن الإسلام، والنعمة من الله ومن رسوله علينا، فقد أنقذنا الله بك من الهلكة يا رسول الله، وقد بلغت ونصحت وأديت وكنت بنا رؤوفا رحيما شفيقا، فقال رسول الله لهم: (كتاب الله وأهل بيتي فإن الكتاب هو القرآن وفيه الحجة والنور والبرهان، كلام الله جديد غض طرئ شاهد ومحكم عادل ولنا قائد بحلاله وحرامه وأحكامه يقوم غدا فيحاج أقواما فيزل الله به أقدامهم عن الصراط، واحفظوني معاشر الأنصار في أهل بيتي، فإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ألا وإن الاسلام سقف تحته دعامة، لا يقوم السقف إلا بها، فلو أن أحدكم أتى بذلك السقف ممدودا لا دعامة تحته فأوشك أن يخر عليه سقفه فيهوي في النار، أيها الناس الدعامة: دعامة الاسلام، وذلك قوله تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُفالعمل الصالح طاعة الامام ولي الأمر والتمسك بحبله، أيها الناس أفهمتم؟ الله الله في أهل بيتي، مصابيح الظلم، ومعادن العلم، وينابيع الحكم، ومستقر الملائكة، منهم وصيي وأميني ووارثي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى ألا هل بلغت معاشر الأنصار؟ ألا فاسمعوا ومن حضر، ألا إن فاطمة بابها بأبي وبيتها بيتي، فمن هتكه فقد هتك حجاب الله، قال عيسى: فبكى أبو الحسنD طويلا، وقطع بقية كلامه وقال: هتك والله حجاب الله، هتك والله حجاب الله، هتك والله حجاب الله يا أمه صلوات الله عليها([2]).

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

عيسى بن المستفاد .

رجال إبن الغضائري لأبن الغضائري ص73 .
[ 100 ] - 25 - عيسى بن المستفاد ، البجلي ، أبو موسى الضرير . ذكر له رواياته عن موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) . وله كتاب " الوصية " لا يثبت سنده . وهو في نفسه ضعيف .

خلاصة الأقوال للعلامة الحلي ص379 .
[ ] 4 - عيسى بن المستفاد - بالسين المهملة ، والتاء المنقطة فوقها نقطتين ، والفاء والدال المهملة - البجلي ، يكنى أبا موسى الضرير ، روى عن أبي جعفر الثاني ( عليه السلام ) ولم يكن بذاك ، وذكر له رواية عن موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) ، وله كتاب الوصية ، لا يثبت سنده ، وهو في نفسه ضعيف .

رجال إبن داود لإبن داود الحلي ص113 .
1176 - عيسى بن المستفاد أبو موسى البجلي الضرير قر ( جخ ، ست ، جش ) لم يكن بذاك . وللحديث البقية .

للحديث بقية .

[تقي الدين السني]

(2) رواية محمد بن صدقة العنبري :

الشيخ في أماليه قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال: حدّثنا الحسن بن علي بن زكريا أبو سعيد البصري قال: حدّثنا محمد بن صدقة العنبري قال: حدّثنا موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه محمد بن علي عن جابر ابن عبد الله الأنصاري قال: صلى بنا رسول الله يوما صلاة الفجر ثم انفتل وأقبل علينا يحدّثنا ثم قال: (أيها الناس من فقد الشمس فليتمسك بالقمر، ومن فقد القمر فليتمسك بالفرقدين، قال: فقمت أنا وأبو أيوب الأنصاري ومعنا أنس بن مالك فقلنا: يا رسول الله من الشمس؟ قال: أنا، فإذا هو قد ضرب لنا مثلا فقال: إن الله تعالى خلقنا فجعلنا بمنزلة نجوم السماء، كلما غاب نجم طلع نجم فأنا الشمس فإذا ذهب بي فتمسكوا بالقمر، قلنا: فمن القمر؟ قال: أخي ووصيي ووزيري وقاضي ديني وأبو ولدي وخليفتي في أهلي علي بن أبي طالب، قلنا: فمن الفرقدان؟ قال: الحسن والحسين - ثم مكث مليا - فقال: وفاطمة هي الزهرة، وعترتي أهل بيتي هم مع القرآن والقرآن معهم لا يفترقان حتى يردا علي الحوض([3]).

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

أخبرنا جماعة عن أبي المفضل .
هؤلاء جماعة من المجاهيل , لا نعرف من هم .

الحسن بن علي بن زكريا .

المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص143 .
2959 - 2958 - 2966 - الحسن بن علي بن زكريا : البزوفري ، العدوي ، ضعيف جدا ، روى نسخة عن محمد بن صدقة ، عن موسى بن جعفر ( ع ) و روى عن خراش عن انس . . . ذكره ابن الغضائري ( 1 ) .

وللحديث بقية .

[تقي الدين السني]

ماروي عن الامام الرضا عليه السلام

(1) رواية الريان بن الصلت :

الصدوق في الامالي والعيون قال: حدّثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب وجعفر بن محمد بن مسرور (قدس سره) قالا: حدّثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري عن أبيه عن الريان بن الصلت قال: حضر الرضا مجلس المأمون بمرو وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان فقال المأمون: أخبروني عن معنى هذه الآية ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فقالت العلماء: أراد الله تعالى بذلك الأمة كلها. فقال المأمون: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال الرضا: لا أقول كما قالوا ولكني أقول أراد الله عز وجل بذلك العترة الطاهرة ، فقال المأمون: وكيف عنى العترة الطاهرة من دون الأمة ؟ فقال له الرضا: إنه لو أراد الأمة لكانت بأجمعها في الجنة لقول الله تعالى: فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ثم جمعهم كلهم في الجنة فقال: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ.. الآية. فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغيرهم. فقال المأمون: من العترة الطاهرة؟ فقال الرضا : الذين وصفهم الله تعالى في كتابه فقال: إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وهم الذين قال رسول الله: إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلِّفوني فيهما، أيها الناس لا تعلِّموهم فإنهم أعلم منكم. قالت العلماء: أخبرنا يا أبا الحسن عن العترة أهم الآل أم غير الآل؟ فقال الرضا: هم الآل فقالت العلماء: هذا رسول الله يؤثر عنه أنه قال: أمتي آلي وهؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفاض الذي لا يمكن دفعه: آل محمد أمته فقال أبو الحسن: أخبروني هل تحرم الصدقة على الآل؟ قالوا: نعم، قال: فتحرم على الأمة؟ قالوا: لا، فقال: هذا فرق بين الآل والأمة ويحكم أين يذهب بكم أضربتم ... إلخ .

قلتُ : وهذه الرواية ضعيفة لا تصح .

علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (ج5) .
9912 - علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب : من مشائخ الصدوق . روى عنه مترحما ومترضيا عليه في كتبه : منها في كمال الدين ج 1 / 429 ، والعيون ج 1 / 46 ، وج 2 / 219 ، والأمالي ص 61 و 120 و 122 و 173 وغيرها . وهو يروي عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري في هذه المواضع كلها .

والترضي ليس توثيقاً كما تقدم .