يحزنني صيام الشيعة ؟

[NooOoor]

اقتباس: هناك الكثير من المعاجز التي حدثت من أهل البيت ولشيعتهم المشكله ان عقولكم لما اقولكم بتعتبروني اكذب عشان كذا تجاهلت السؤال ^__^ اقولكم السالفه من البدآيه عشان تفهموها قبل سنه تقريباً ،......الخ

اقتباس: وأنتي الــصآدقـة واللهِ ياأُختي .. وكُلنـاا رأينــاا وَسمِعنـــــاا مُعجزآت أهل بيت العصمـــة صلوآت ربي وسلآمـهُ تعآلى عليهُـم أجمعين .. وليسَ لدينـاا ذرةُ شكٍ بمُعجزآتهُـــم وإمكانياتهُم التي أعطاها الله عزَّ وجلَ لَهُـــم (دونَ غيرهُـم) وَمَكِنَهُـــم بِهَـــــاا ،،

تذكرت قول ابن تيميه رحمه الله..

الرافضةُ غالبُ حججهم أشعارٌ تليق بجهلهم وظلمهم ، وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم ، وما يُثبت أصول الدين بمثل هذه الأشعار ، إلاّ من ليس معدوداً من أولي الأبصار

[أبو سناء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بفخارٍوحتى الموت{رافضية}     اللهُــــمَّ صَــلِ على مُحمــــــــــدٍ وآلِ مُحمــــــد ، اللهُــــمَّ صَــلِ على مُحمــــــــــدٍ وآلِ مُحمــــــد ، اللهُــــمَّ صَــلِ على مُحمــــــــــدٍ وآلِ مُحمــــــد ، وعجل فرجهم الشريف ، والعن أعدآئهُـم مِنَ الأولينَ والآخرين إلى قيامِ يومَ المحشرِ وَالدين .. آمين يآرب العــآآلمييييين . وأنتي الــصآدقـة واللهِ ياأُختي .. وكُلنـاا رأينــاا وَسمِعنـــــاا مُعجزآت أهل بيت العصمـــة صلوآت ربي وسلآمـهُ تعآلى عليهُـم أجمعين .. وليسَ لدينـاا ذرةُ شكٍ بمُعجزآتهُـــم وإمكانياتهُم التي أعطاها الله عزَّ وجلَ لَهُـــم (دونَ غيرهُـم) وَمَكِنَهُـــم بِهَـــــاا ،، بل أن مِثل هـذهـِ المُعجزآت العظيمــة لأهلِ بيتِ النبوة (عليهُم السلآم) هِيَ التي تسببت في إستبصارِ الكثير مِن أخوآتنا وَ إخوآننا المُهتدييين لمذهبِ أهل البيت عليهُــم السلآم .. لَكِن : هُــؤلاء مِن الصعبِ الذي يشبــهُ المُستحيل أن يعي عقلهُـــم ذلِكَ .. !!! عقولهُــــم ـ لإنها ضيقـة جِداً وَمحـدودة ـ لاتستـــوعب ولا تُريــد أن تســتوعِب مِثلَ هــذهـِ الأمـــــــور .. صَدِقيني . لذلِكَ مهمـــــاا حلفتي لَهُـــم وَمهمــــاا حلفَ لَهُـــم حتى (إخوآننا المُهتدين ) فَلنْ يُصدِقـــــــواا .

أهلين وسهلين رافضية مشركة تشهد لأختها المشركة وتعتقد أن شمعة سفرة أم البنين هي الشافي بل زيادة في الصدق تحلف ( وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ (10) ..... إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15) لسنا أغبياء قبلكم الكثير يحلف ويعتقد ويريدنا نؤمن أن الشافي شمعة سفرة أم البنين ودعائه الأئمة قصة واقعية لتعليمنا الشرك من بياض شرك والشاهد رافضية لكلام ربها لم تستطع الرد ولا حتى الشهادة لهاشم المرقال في مشاركتي رقم 146 ومرت كأن الآيات أساطير الأولين التي لاتصدق وكأنها لم تسمعها أو كأنها لا تعنيها لأن- فلا تدعوا مع الله أحدا -لا تناسب أهوائهم ولهذا أتبعوا أهوائهم ودعوا الأئمة كفر وعنادا لآيات ربهم.فتقول رافضية برسالتها المعاندة لكلام ربها ياعلي فالمشركين قبلها قالوا يا بعل مثل قوم إلياس فأقول لها ولأمثالها المشركين من الشيعة وغيرهم أتدعون عليا عباسا زهراء-عزبرا -عيسى مريما-محمدا-بدويا .و..- وتذرون أحسن الخالقين----ستحضرون في جهنم كقوم إلياس إن لم تتوبوا وتستغفروا ربكم عن هذا الدعاء قبل موتكم وإصراركم على الكفر لن يضرني يا أصحابي أيها الشيعة المشركون وغيرهم المكرمون بقوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم فكلنا مكرم فآمنوا كما في سورة العصر قبل أن تخسروا وتردوا إلى أسفل سافلين في جهنم ياأصحابنا في هذه الأيام من الدنيا فإني لكم ناصح وعيدكم مبارك إذا أطعتم وصدقتم كلام ربكم فلاتكونوا لآياتي ربنامعاندين كرافضية في قصيدتها الشركية المضحكة المبكية ولست متطفلا إلا كتطفل قدوتي محمدبتطفله على القادمين المشركين فتطفلت مثله وعرضت على القادمة والزائرة رافضية في هذا المنتدى وعرضت عليها رسالت ربي بعد وفاتهفغضبت لشمئزازها من إيماني بقول ربي(فادعوالله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون)فوصفت الإيمان بكلام ربي بالترسبات والمغالطات.مع علمها واستيقانها بنفسها بأن كلام ربي حجج دامغات أزهق حجتها فلم تستطع الرد إلا بإيمانها بقول شاعرغاوي يتبعه الغاوون أمثالها.
وما توفيقي إلا باالله-وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى.

[هشام السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بياض قلب     الائمة لا يشفون الناس الا بـ إذنٍ من الله تعالى فإن لم يأذن لهم الله بـ شفاء الناس فـ طبيعيٌ بـ أنهم لن يشفونهم ولن يقضوا حوائجهم وما داموا أئمة ومعصومين فلن يعصوا الله ابداً

ماداموا معصومين ولن يعصوا الله تعالى أبدا
فلماذا سكت الكرار عن ولايته وبايع الخلفاء الثلاثة قبله وهو ساكت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا بايع الحسين يزيد على الخلافة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لما ترحم الحسين على معاوية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كل هذه الأفعال تهدم عصمتهم المزعومة وبالتالي تهدم دينكم المزعوم

[سالم السهلي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بياض قلب     الائمة لا يشفون الناس الا بـ إذنٍ من الله تعالى فإن لم يأذن لهم الله بـ شفاء الناس فـ طبيعيٌ بـ أنهم لن يشفونهم ولن يقضوا حوائجهم وما داموا أئمة ومعصومين فلن يعصوا الله ابداً

أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ (62)

[NooOoor]

كثيرا مايحتج الشيعة بإبتغائهم الوسيلة عند الدعاء ..
ويقولون هو ليس شرك وليس دعاء غير الله !
_______________________________

فإن لم يكن صرف الدعاء لغير الله فهو في احسن الاحوال صرف التوكل لغير الله..
فيتوكلون على الائمة في ايصال دعائهم لله ..
والتوكل عبادة ولايجوز صرفها لغير الله..
قال تعالى : (وتوكلوا على الله إن كنتم مؤمنين)
ولو لم يقر الشيعة بذلك
فالجميع يستطيع ان يلاحظ توكلهم على هؤلاء الائمة
مع انهم موتى لايملكون كشف الضر او الشفاعة لأحد

[أبو سناء]

يقول الله تعالى(ولا يشفعون إلا لمن ارتضى )
سؤال للشيعة الأئمة وغيرهم لا يشفعون إلا لمن إرتضى الله فهل يرضى الله أعمالكم الكفرية والشركية بدعائكم الأئمة حتى يشفعون لكم وكفركم بكلام ربكم وعدم تصديقه والعمل بكلامه مثل(فلا تدعوا مع الله أحدا) بل كأن الكلام لا يع************م.
بل وتقليدكم أفعال الأمم السابقة معصيه وعناد كفعل قوم نوح ومن جاء من بعدهم الشركية وكقوم إلياس عليه السلام عندما قال لهم إلياس عليه السلام (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين) فأكرر على كل من يدعوا من دون الله كالشيعة فأقول لهم كما قال نبينا محمدلصحابته عندما كانوا حديثي عهد بالإسلام قالوا إجعل لنا كما للمشركين ذات انواط .وأكررها للشيعة إنكم قوم تجهلون كما جهلت الأمم الكافر السابقة قبلكم وكما قال إلياس عليه السلام لقومه أقول للشيعةمثل مقاله (أتدعون عليا وحسنا وحسينا وعباسا وزهراء وتذرون أحسن الخالقين) فهل رضي الله دعاء قوم إلياس عليه السلام .الجواب لا فما الفرق بين دعاء قوم إلياس وقوم محمدمن الشيعة المشركين الأئمة مع الله.
قال تعالى : إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور .
سؤال هل يشفعون الأئمة لمن كفر بأيآت الله مثلكم ودعا من هودون الله ؟ ولو شفعوا فهل يقبل الله وهذا كلامه أنذركم به في حياتكم قبل مماتكم وعصيتم كلامه وأشركتم ؟
فقال تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ).
قتوبوا قبل الممات والخلود في جهنم مع الحسرات فإني لكم نا صح.وقلت لكم الحق ولكن أكثر الناس للحق كارهون.
تصدقون روايات المعمم ولا تصدقون كلام ربكم المحفوظ ؟ !!!

[أبو سناء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سناء     اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو سناء سمح لكم من سمح للمنا فقين قبلكم ولكن لاتهرب عن الجواب يامكذب كلام العزيز الوهاب (ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون) (فلاتدعوا مع الله أحدا) (إياك نستعين) (فادعوا الله مخلصين له الدين ولوكره الكافرون ) (لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ماستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم) هل ينفعك عنادك لربك ؟ !!! إنه كان لأياتنا عنيدا......سأصليه سقر. إن كان عندك سفاهة السفيه لتصحبه في جهنم . هل ينفعك تكذيبك وعنادك لربك ؟ !!! يا هاشم المرقال أين الجواب على(ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون) ؟ (وقال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ....) فما أنت فاعل عندما يقول لك ربك (لاتختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد). (ألقيا في جهنم كل كفار عنيد) (إنه كان لآياتنا عنيدا) هذه نتيجة عنادكم (فلا تدعوا مع الله أحدا)وتكذيبكم قول الخبير(إن الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطميرإن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولواسمعوا ماستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) ستقول ( يا ويلتاه ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذجآئني) لأن خليلك من شياطين الإنس وقد تكون نفسك الشيطانية هي خليلتك. سؤال للعنيد هاشم المرقال ومن على شاكلته هل تعتقدون أن إيمانكم بآيات سميتموها تنجيكم كالخمينى والسيستاني وغيرهم وقولكم أنها عظمى بزعمكم ولم يسمها الله لرسولهبقوله تعالى(تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق - ماننسخ من آية أو ننسها) فزيادة في المخادعة من شياطينكم تلبسوا بهذا اللقب المخادع .هل إيمانكم بأكاذيبهم ينجيكم من الإلقاء في نار جهنم ؟ وبالإعادة إفادة.لماذا ستلقى في جهنم ؟لكفرك وتكذيبك وعنادك لنصوص الثقل الأكبر؟ أم ظهر لكم آيات عظمى فأصبح عندكم ثقل أكبر آخر موديل بعد كثرة الآيات عندكم. اللهم إهدي كل ضال يطلب الحق . بالإعادة إفادة ليتبين للقارىء من الصادق من الكاذب. قلت لك. هذه نتيجة عنادكم (فلا تدعوا مع الله أحدا) وتكذيبكم قول الخبير(إن الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطميرإن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولواسمعوا ماستجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) فأين لي أعناق الأيات ياصاحبي المكرم في هذه الشبكة يا هاشم المرقال. أسأل الله أن يثبتنا والمسلمين بالقول الثابث في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويوم يقوم الأشهاد و يهديك ويهدي صاحبتنا رافضية وتكون لديكم شجاعة علي ابن أبي طالب وبلقيس ملكة سبأ في إتخاذ قرارالمصير أما إلى الجنة أو إلى السعير فكلاهما كانا قبل إسلامهما من قوم كافرين .(يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)(ومن أصدق من الله قيلا) حتى آتيكم بقوله لتؤمنوا.؟ !!! تم نسخه من موضوع الروافض ليسوا من المسلمين لفائدة الباحث عن الحق.

هل عندكم يا شيعة أصدق من هذا الكلام ؟ أم تنتظرون رؤية العذاب لتؤمنوا به بعد إنقضاء المهلة؟

[الحسام-2008]

المبحث الرابع
قولهم: إن الإمام يُحرّم ما يشاء ويُحلّ ما يشاء
من أصول التوحيد الإيمان بأن الله سبحانه هو المشرع وحده سبحانه، يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء، لا شريك له في ذلك، ورسل الله يبلغون شرع الله لعباده، ومن ادعى أن له إمامًا يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء فهو داخل في قوله سبحانه: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} [الشورى، آية:21.] فأشرك مع الله غيره.
والشيعة تزعم في رواياتهم أن الله سبحانه وتعالى "خلق محمّدًا وعليًّا وفاطمة فمكثوا ألف دهر ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوّض أمورهم إليها، فهم يحلّون ما يشاءون ويحرّمون ما يشاءون" [أصول الكافي: 1/441، بحار الأنوار: 25/340.].
وقد بين شيخهم المجلسي بعض فقرات هذا النص فقال: "وأجرى طاعتهم عليها، أي أوجب وألزم على جميع الأشياء طاعتهم حتى الجمادات من السّماويّات والأرضيّات، كشقّ القمر وإقبال الشّجر وتسبيح الحصى وأمثالها ممّا لا يحصي، وفوّض أمورها إليهم من التّحليل والتّحريم والعطاء والمنع.." [بحار الأنوار: 25/ 341-342.]. ثم بين أن ظاهر هذا النص يدل على تفويض الأحكام "أحكام التحليل والتحريم إليهم".
وجاءت الرواية عندهم صريحة بهذا فيما ذكره المفيد في الاختصاص، والمجلسي في البحار وغيرهم عن أبي جعفر قال: "من أحللنا له شيئًا أصابه من أعمال الظّالمين [الظّالمون في معتقدهم هم خلفاء الدّولة الإسلاميّة" وهذا المعتقد يخالف ويكذب قول الله تعالى { أن الشرك لظلم عظيم }.، ما عدا أمير المؤمنين عليًّا وابنه الحسن رضي الله عنهما؛ لأنّ بقيّة أئمّتهم لم يتولّوا الخلافة ولا يومًا واحدًا، وكلّ خليفة من غيرهم هو ظالم غاصب لحقّ الأئمّة على حدّ زعمهم.] فهو حلال لأن الأئمة منا مفوض إليهم، فما أحلوا فهو حلال، وما حرموا فهو حرام" [الاختصاص: ص330، بحار الأنوار: 25/334، وانظر: بصائر الدرجات: ص113.].

هكذا يصرحون بأن للأئمة حق التشريع والتحليل والتحريم فما أحلوه من بين مال المسلمين فهو حلال، وما حرموه فهو حرام... فجعل هؤلاء من أئمتهم أربابًا من دون الله، لأن جعلهم جهة تحريم وتحليل وتشريع هو شرك في توحيد الربوبية، لأن الحاكمية والتشريع لله، كما أن طاعتهم في تشريعهم المخالف لشريعة رب العالمين، والتي قد تنسخ أو تقيد أو تخصص ما جاء به خاتم النبيين [انظر: ما سلف حول هذا الموضوع ص:144 وما بعدها.] هو عبودية لهم من دون الله.. وحق التشريع لا يملكها إلا رب العباد، والرسل عليهم الصلاة والسلام إنما هم مبلغون عن الله سبحانه لا يحرمون ولا يحلون إلا ما يأمرهم الله به، ويوحيه إليهم.
وقد قال الله جل شأنه فيمن اتبع مشايخه فيما يحلون ويحرمون من دون شرع الله وحكمه قال سبحانه: {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ} [التوبة، آية:31.] فجعل سبحانه اتباعهم فيما يحلون من الحرام، ويحرمون من الحلال - كما جاء في تفسير الآية [انظر: تفسير الطبري: 10/113-114، تفسير ابن كثير: 2/373-374. وقد جاء في أصول الكافي ما يقر بهذا في تأويل الآية، حيث قال أبو عبد الله: "أما والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم، ولو دعوهم ما أجابوهم، ولكن أحلوا لهم حرامًا، وحرموا عليهم حلالاً من حيث لا يشعرون" (أصول الكافي: 1/53، ومثله في: مجمع البيان للطبرسي: 3/48-49، والبرهان للبحراني: 2/120-121، وتفسير الصافي للكاشاني: 2/336).]- عبادة لهم، حيث "تلقوا الحلال والحرام من جهتهم وهو أمر لا يتلقى إلا من جهة الله عز وجل" [ابن عطية/ المحرر الوجيز: 8/166.].
وقد شابه اعتقاد الشيعة في أئمتهم ومشايخهم اعتقاد النصارى في رؤسائهم؛ فالجميع اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله سبحانه.
والشيعة حينما اعتقدت في أئمتها أنهم جهة تشريع أكملت ذلك بدعواها أن الناس جميعًا عبيد للأئمة لتتضح صورة الشرك أكثر. قال الرضا: "الناس عبيد لنا في الطاعة، موالٍ لنا في الدين فليبلغ الشاهد الغائب" [المفيد/ الأمالي ص48، بحار الأنوار: 25/279.].
مع أن الله سبحانه يقول: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللّهِ} [آل عمران، آية:79.].
فالناس جميعًا عبيد لله وحده لا لأحد سواه، ولو كان من عباد الله المرسلين الذين آتاهم الله الكتاب والحكم والنبوة، فكيف بأئمة الشيعة، أو من تدعي فيه الإمامة.
وبما أن الأئمة – حسب اعتقاد الشيعة – جهة تحليل وتحريم، جهة تحليل وتحريم، فإن لهم الخيار في أن يبينوا للناس أمر الحلال والحرام وأن يكتموا.
جاء في الكافي وغيره: "عن معلى بن محمد عن الوشاء قال: سألت الرضا رضي الله عنه فقلت له: جعلت فداك {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} [النحل، آية:43، الأنبياء، آية:7.] فقال: نحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون، قلت: فأنتم المسؤولون ونحن السائلون؟ قال: نعم، قلت: حقًا علينا أن نسألكم؟ قال: نعم، قلت: حقًا عليكم أن تجيبونا؟ قال: لا، ذاك إلينا إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل" [أصول الكافي: 1/210-211، تفسير القمي: 2/68، بحار الأنوار: 23/174.]. وفي هذا المعنى روايات كثيرة عندهم [انظر: أصول الكافي، باب أن أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الأئمة عليهم السلام: 1/210-212، بحار الأنوار، باب أنهم عليهم السلام الذكر وأهل الذكر وأنهم المسؤولون، وأنه فرض على شيعتهم المسألة ولم يفرض عليهم الجواب: 23/172-188، وانظر: تفسير العياشي: 2/261، قرب الإسناد للحميري ص152، 153.].

مع أن هذا لم يكن لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل أجمعين. قال تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل، آية:44.]، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} [المائدة، آية: 67.].
وقد جاء الوعيد الشديد لمن كتم ما أنزل الله من الهدى والحق، قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ} [البقرة: آية:159.].

وقد ورد في الحديث المروي من طرق متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من سئل عن علم ثم كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار" [أخرجه أحمد: 2/263، 305، 344، 353، 495، 499، 508، وأبو داود في العلم، باب كراهية منع العلم: 4/67 (3658)، والترمذي في العلم، باب ما جاء في كتمان العلم: 5/29 (2649)، وقال الترمذي: حديث حسن، وأخرجه ابن ماجه في المقدمة، باب من سئل عن علم فكتمه: 1/96 (261)، والحاكم: 1/101، وصححه ووافقه الذهبي، وابن حبان: 1/260.]. فهل بيان ما يحتاج الناس إليه من الحق والهدى خاضع للإرادات والمزاج والهوى حتى يقال: "ليس علينا الجواب إن شئنا أجبنا وإن شئنا أمسكنا" [أصول الكافي: 1/212.]؟!
ولأن البيان والتعليم خاضع لإرادة أئمة الشيعة، فقد ظل الشيعة – كما تقول أخبارهم – "لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبو جعفر (محمد الباقر) ففتح لهم، وبين مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم" [أصول الكافي: 2/20.].

"ولم يكتف الشيعة بذلك بل زعموا أن لأئمتهم "حق" إضلال الناس، وإجابتهم بالأجوبة المختلفة المتناقضة، لأنه قد فوض إليهم ذلك. جاء في الاختصاص للمفيد عن موسى بن أشيم قال: دخلت على أبي عبد الله فسألته عن مسألة فأجابني فيها بجواب، فأنا جالس إذ دخل رجل فسأله عنها بعينها فأجابه بخلاف ما أجابني وخلاف ما أجاب به صاحبي، ففزعت من ذلك وعظم عليَّ، فلما خرج القوم نظر إليَّ وقال: يا ابن أشيم إن الله فوض إلى داود أمر ملكه فقال: {هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [سورة ص، آية: 39.]، وفوض إلى محمد أمر دينه فقال: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} [الحشر، آية:7.]، وإن الله فوض إلى الأئمة منا وإلينا ما فوض إلى محمد صلى الله عليه وسلم فلا تجزع" [الاختصاص: ص329-330، بحار الأنوار: 23/185.]. وهذا الكلام يخالف قوله تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم } وقول الرسول : خذو عني مناسككم لقوله تعالى { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة }.. فالرسول متبع وليس مبتدع .. {وما ينطق عن الهوى } وقوله تعالى { إن اتبع إلا ما يوحى إلي }. وقوله { اتبع ما أوحي إليك من ربك }.
وهكذا يفترون الكذب.. فالأئمة – كما تقول أخبارهم – هم المشرعون، وأمر التحليل والتحريم بأيديهم، ولهم حق كتمان ما يحتاج الناس إليه حتى أركان الإسلام وأصوله إن شاءوا أجابوا الناس، وإن شاءوا منعوهم، ولذلك ظل الشيعة في جهل في أمر الحج – كما يشهدون على أنفسهم – إلى زمن الباقر؛ لأنهم لا يأخذون مما رواه الصحابة عن رسول الله وإنما يأخذون ما جاء عن الأئمة، والأئمة كتموا أمر المناسك عليهم.
وتستمر مسيرة الافتراء بأيدي هؤلاء القوم على دين الله وكتابه، ورسوله وأهل بيته، وهم يتسترون على هذه الدعاوى المنكرة، والاتجاهات الكافرة بدعوى التشيع لآل البيت، فهل هؤلاء شيعة لعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين وهم يفترون عليهم.. كل هذه الافتراءات، ويرمونهم بأنهم لم يبينوا للناس أمر الحلال والحرام، والحج، وأن من شرعتهم كتمان الحق، وإضلال الناس بالأجوبة المتناقضة ؟!
(( يتبع ))

[الحسام-2008]

المبحث الخامس
قولهم: إن تراب قبر الحسين شفاء من كل داء
تقول الشيعة – مخالفة بذلك النقل والعقل، والطب والحكمة بأن تربة الحسين هي الكفيلة لشفاء الأدواء والأسقام بشتى أنواعها وأشكالها، وكأنهم بهذا اعتقدوا فيما لا ينفع بالحس والمشاهدة، وبالطبع والعقل، اعتقدوا فيه النفع، وزعموا أن الشفاء يتحقق من تراب قبر لا من رب الأرباب، مخالفين بذلك قول الله: {وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ} [يونس، آية:107.]، وقوله: {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ} [النمل، آية:62.]، وقوله: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [الشعراء، آية:80.].
فهم باعتقادهم بهذا التراب الدواء والشفاء قد شابهوا المشركين في اعتقادهم بأحجارهم النفع والضر.
ولقد ذكر صاحب البحار ما يصل إلى ثلاث وثمانين رواية عن تربة الحسين وفضلها وآدابها وأحكامها [انظر: ج‍ 101/ص118-140.]، فجعلت هذه الرّوايات من هذه التّربة البلسم الشّافي من كلّ داء [ جاء في أخبارهم: ".. عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لأبي عبد الله – عليه السّلام -: إنّ رجل كثير العلل والأمراض، وما تركت دواء إلا تداويت به، فقال لي: أين أنت عن طين قبر الحسين بن علي فإنّ فيه شفاء من كلّ داء وأمنًا نم كلّ خوف" (أمالي الطّوسي: 1/326، وبحار الأنوار: 101/119، وانظر شواهد أخرى في هذا المعنى في: وسائل الشّيعة: 10/415، كامل الزّيارات ص278، 285 وغيرهما).]، والحصن الحصين من كلّ خوف، يشرب منها المريض فيتحوّل إلى صحيح، كأن لم يكن به بأس [وقد اخترعا في ذلك حكايات وأساطير، كلّ واحد من أصحاب هذه الحكايات يسوق قصّة مرضه، وتعذّر شفائه، وما إن يأكل من طين الحسين حتى ينهض كأن لم يكن به علّة. يقول أحدهم في نهاية حكايته: "فلمّا استقر الشّراب في جوفي فكأنّما نشطت من عقال". (بحار الأنوار: 101/ 120-121، كامل الزّيارات: ص275).]. ويحنّك بها الطّفل فتكون مأمنه من الأخطار [قال أبو عبد الله: "حنّكوا أولادكم بتربة الحسين فإنّه أمان". (كامل الزّيارات ص278، بحار الأنوار: 101/124).]، وتوضع مع الميّت في قبره لتقيه من العذاب [انظر: مبحث اعتقادهم في اليوم الآخر: ص(631).]، ويمسك بها الرّجل يعبث بها ساهيًا يقلّبها فيكتب له أجر المسبّحين، لأنّها تسبّح بيد الرّجل من غير أن يسبّح [جاء في تهذيب الأحكام للطّوسي "عن محمّد الحميري قال: كتبت إلى الفقيه (إمامهم المنتظر) أسأله هل يجوز أن يسبّح الرّجل بطين القبر؟ وهل فيه فضل؟ فأجاب، وقرأت التّوقيع ومنه نسخت: تسبّح به فما من شيء من التّسبيح أفضل منه، ومن فضله أنّ المُسبّح ينسى التّسبيح ويدير السّبحة تكتب له ذلك التّسبيح" (تهذيب الأحكام/ 6/75، بحار الأنوار: 101/ 132-133). وفي رواية أخرى عندهم: "إذا قلبها ذاكرًا الله كتب له بكلّ حبّة أربعون حسنة، وإذا قلّبها ساهيًا يعبث بها كتب الله له عشرين حسنة" (تهذيب الأحكام 6/75، بحار الأنوار 101/ 132).].
إنّ الله جعل تربة جدّي الحسين رضي الله عنه شفاء من كلّ داء، وأمانًا من كلّ خوف، فإذا تناولها أحدكم فليقبّلها ويعضها على عينه وليمرّها على سائر جسده وليقل: "اللّهمّ بحقّ هذه التّربة وبحقّ من حلّ بها وثوى فيها.. إلخ" [أمالي الطّوسي: 1/326، بحار الأنوار: 101/119.].
وما أن يحس الشيعي بألم المرض وشدته حتى يتجه إلى طينة الضريح وعليه أن يختار الوقت المناسب، فيتجه إليه – كما تقول أخبارهم – في جنح الليل البهيم وليكن في آخره، ويغتسل ويلبس أطهر ثيابه، وإذا وصل فليقف عند الرأس ويصلي، وإذا فرغ من صلاته سجد سجدة طويلة يكرر فيها كلمة واحدة ألف مرة، هذه الكلمة هي "شكرًا"، ثم يقوم ويتعلق بالضريح ويقول: "يا مولاي يا ابن رسول الله إني آخذ من تربتك بإذنك اللهم فاجعلها شفاء من كل داء، وعزًا من كل ذل، وأمنًا من كل خوف، وغنىً من كل فقر.." [بحار الأنوار: 101/37، وقد نقل ذلك عن مصباح الزائر ص136.].
ثم بعد ذلك يأخذ من الطينة "بثلاث أصابع ثلاث قبضات" وتوصيه الرواية بأن يجعل ذلك في خرقة نظيفة ويختمها بخاتم فصه عقيق.. ثم يستعمل منها وقت الحاجة مثل الحمصة فإنه يشفي [بحار الأنوار: 101/37، وقد نقل ذلك عن مصباح الزائر ص136.].
وتزيد رواية أخرى بأن عليه أن يتباكى ويقول: "بسم الله وبالله وبحق هذه التربة المباركة، وبحق الوصي الذي تواريه وبحق جده وأبيه، وأمه وأخيه، وبحق أولاده الصادقين، وبحق الملائكة المقيمين عند قبره ينتظرون نصرته، صلّ عليهم أجمعين، واجعل لي ولأهلي وولدي وإخوتي وأخواتي فيه الشفاء من كل داء.." [بحار الأنوار: 101/138.].
وتتحدث بعض الروايات عن طرق أخرى للاستشفاء بها فتقول: قال أبو عبد الله: إن الله جعل تربة جدي الحسين رضي الله عنه شفاء من كل داء، وأمانًا من كل خوف، فإذا تناولها أحدكم فليقبلها ويضعها على عنه وليمرها على سائر جسده وليقل: "اللهم بحق هذه التربة وبحق من حل بها وثوى فيها.. إلخ" [أمالي الطوسي: 1/326، بحار الأنوار: 101/119.].
وتذكر رواية أخرى طريقة تناولها ببيان المقدار والصفة، حيث قال جعفرهم – حينما سئل عن كيفية تناولها -: "إذا تناول التّربة أحدكم فليأخذ بأطراف أصابعه وقدره مثل الحمّصة فليقبّلها وليضعها على عينه.." [مكارم الأخلاق ص189 (ط: إيران 1376ه‍)، بحار الأنوار: 101/120.] فهذا هو المستشفى المتنقل مع كل شيعي.
ويبدو أن هذه الطينة زادت مرضهم مرضًا، ومن تعلق بشيء وكل إليه، ولهذا شكا بعض الشيعة لإمامه ما يجده من ضعف القدرة، فعزاه إمامه بقوله: "كذلك جعل الله أولياءنا وأهل مودتنا وجعل البلاء إليهم سريعًا" [كامل الزيارات ص275، بحار الأنوار: 101/121.].
هذا وكما أن الشيعي يتجه حين نزول المرض به إلى صنمه والذي يسميه "بالطينة"، فإنه أيضًا يلجأ إلى هذا الصنم وقت الخوف ومداهمة العدو، فيصطحبه معه في ظروف الخوف. يقول إمامهم: "إذا خفت سلطانًا أو غير سلطان فلا تخرجنّ من منزلك إلا ومعك من طين قبر الحسين" [أمالي الطّوسي: 1/325، بحار الأنوار: 101/118] وأمره أن يقول: "اللّهمّ إنّي أخذته من قبر وليّك وابن وليّك، فاجعله لي أمنًا وحرزًا لِمَا أخاف وما لا أخاف" [أمالي الطّوسي: 1/325، بحار الأنوار: 101/118.].
ولا ينسى راوي هذه الأسطورة أن يذكر طائفته بأنه فعل ذلك فكانت له الأمان من كل ما خاف وما لم يخف ولم ير مكروهًا [أمالي الطّوسي: 1/325، بحار الأنوار: 101/118.].
وهذه الطينة هي أمل الحور العين، ولذلك فالحور كما تقول أساطيرهم يطلبن من الملائكة حينما يهبطون إلى الأرض أن تكون هداياهن من طين قبر الحسين [بحار الأنوار: 101/134، وقد نقل ذلك عن كتاب المزار الكبير لشيخهم محمد المهدي: ص119.].
كما تصف رواياتهم السّجود على هذه الطّينة بأنّها "تخرق الحُجُب السّبع" [مصباح التّهجّد للطّوسي: ص511، بحار الأنوار: 101/135.].
هذا جزء من دعاواهم حول طينة الحسين، وكأنهم في اعتقادهم بهذه الطينة فعلوا أكثر من المشركين الذين قالوا في أصنامهم بأنها تقربهم إلى الله زلفى، فقد جعلوا لهذه الطينة خواص لا يقدر عليها إلا رب العزة جل علاه، اتخذوها ربًا وإلهًا مع الله سبحانه.
ودعوى الاستشفاء بهذه الطينة منكر من القول وزور، وهي من دين الشيعة لا من دين الإسلام {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران، آية:85.]، وليس لها ذكر في كتاب ربنا ولا سنة نبينا، والله سبحانه بيّن في كتابه أن القرآن العظيم شفاء لعباده المؤمنين {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء} [فصلت، آية:44.]. {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء، آية:82.].
وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم بينت من الأدعية والأوراد التي فيها اللجوء إلى الله وحده لا إلى تراب ولا صنم، بل ولا ملك مقرب ولا نبي مرسل وإنما إلى الله وحده، ويتحقق بسببها – بإذنه تعالى – الحفظ للمسلم والأمان [راجع كتب الأذكار مثل: الأذكار للنووي، والكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية، والوابل الصيب لابن القيم، وتحفة الذاكرين للشوكاني وغيرها.].
كما أن المسلم مأمور بالأخذ بالأسباب الطبيعية للشفاء..
أما أكل التراب فهو بدعة كبرى، وأضحوكة ليس لها مثيل إلا في دين هؤلاء القوم.
((يتبع))

[الحسام-2008]

المبحث السادس

دعاؤهم بالطلاسم والرموز، واستغاثتهم بالمجهول

ومن ضلالهم وشركهم دعاؤهم بالرموز والطلاسم والحروف، واعتبار ذلك من أحراز الأئمة وأدعيتهم وحجبهم، فيكتبونها ويتمتمون بها.. من أجل الشفاء، والسلامة، وقد جمع من ذلك المجلسي فأكثر، فقد أورد في كتابه طائفة من الألفاظ التي لا معنى لها، ووضع صور بعض الطلاسم برسم غريب في كتابه البحار على أن ذلك من هدي الأئمة للشفاء [من أمثلة تلك الطلاسم قالوا: حرز لأمير المؤمنين صلوات الله عليه للمسحور، والتوابع (الجني يتبع الإنسان حيث ذهب) والمصروع والسم والسلطان والشيطان وجميع ما يخافه الإنسان.. وهذه كتابته: بسم الله الرحمن الرحيم، أي كنوش أي كنوش أرشش عطنيطنيطح يا مطيطرون فريالسنون ما وما ساما طيطشا لوش خيطوش... إلى آخر هذه الطلاسم، ثم رسم رموزًا غريبة على شكل خطوط متداخلة... (بحار الأنوار: ص193 ج‍ 94). وتكر رسم مثل هذه الرموز في ص229، وص265، 297 من الجزء نفسه. ومن عوذات الأئمة وأحرازهم بالألفاظ قولهم كما يزعمون: "أعوذه بيا أهيا شراهيا.." إلخ (المصدر السابق:94/222).].
والأحجية بالحروف التي لا معنى لها هي من عوذات الأئمة كما يفترون [ومن دعواتهم بالحروف: "اللهم بالعين والميم والفاء والحاءين بنور أبو الأشباح.. اكفني شر من دب ومشى.." واعتبروا هذا من الحجب التي احتجب بها الأئمة ممن أراد الإساءة إليهم (بحار الأنوار: 94/372-373).]. والله سبحانه يقول: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف، آية:180.]. وكتابة الأحجبة والحروز بهذه الطلاسم والحروف هي من الشرك بالواحد القهار، لأنها دعاء لغير الله سبحانه لأنها ليست من أسمائه سبحانه وصفاته، وأسماء الله سبحانه هي ما ورد في الكتاب والسنة وهي توفيقية لا يجوز أن ندعو الله سبحانه بغيرها.

كما أن هذه الطلاسم لا معنى لها معروف، ولهذا قال الإمام الصغاني: "وربما يكون التلفظ بتلك الكلمات كفرًا لأنا لا نعرف معناها بالعربية، وقد قال الله تعالى: {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ} [الأنعام، آية:38.]. وهو يقول: "آهيا شراهيا.." [موضوعات الصغاني: ص63.] ثم ذكر أنه قد ضل بهذه الدعوات المجهولات خلق كثير [موضوعات الصغاني: ص63.].
أما الاستعانة بالمجهول فإنهم يستغيثون به عند الضلال في الطريق كما استغاثوا من قبل بالميت، والمعدوم – كما سلف -، و"الاستعانة بالأموات أو الغائبين عن نظر من استعان بهم من ملائكة أو جن أو إنس في جلب نفع أو دفع ضر نوع من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله إلا لمن تاب منه؛ لأن هذا النوع من الاستعانة قرب وعبادة، وهي لا تجوز إلا لله خالصة لوجهه الكريم.

ومن أدلة ذلك ما علم الله عباده أن يقولوه في آية: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة، آية:5.] أي لا نعبد إلا إياك ولا نستعين إلا بك، وقوله سبحانه: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ} [الإسراء، آية:23.] وغيرها" [هذه فتوى للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، انظر: جريدة الجزيرة، الجمعة 6 رجب 1407ه‍، العدد (5272)، ركن الدعوة والإفتاء، تحت إشراف الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية ص:8.].
جاء في مصادرهم المعتمدة "عن أبي بصير عن أبي عبد الله قال: إذا ضللت الطريق فناد: يا صالح أو يا أبا صالح أرشدونا إلى الطريق يرحمكم الله" [ابن بابويه/ من لا يحضره الفقيه: 2/195، البرقي/ المحاسن: ص362 (وفيه أخطأتم الطريق)، وسائل الشيعة: 8/325.].

قال ابن بابويه في باب: دعاء الضال عن الطريق بعد ذكره للرواية السالفة: "وروي أن البر موكل به صالح، والبحر موكل به حمزة" [من لا يحضره الفقيه: 2/195، المحاسن: ص362، وانظر: وسائل الشيعة: 8/325.].
ومن هو صالح أو حمزة؟ جاء ما يكشف عن هوية "صالح" في الخصال لابن بابويه بإسناده عن علي في حديث الأربعمائة قال: "ومن ضل منكم في سفر وخاف على نفسه فليناد: يا صالح أغثني، فإن في إخوانكم من الجن جنيًا يسمى صالح يسبح في البلاد لمكانكم محتسبًا نفسه لكم، فإذا سمع الصوت أجاب وأرشد الضال منكم وحبس عليه دابته" [الخصال: 2/618، وسائل الشيعة: 8/325.].
وهذا ورثوه فيما يبدو عن أهل الجاهلية الأولى، فهو من دينها، كما يدل على ذلك قوله سبحانه: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} [الجن، آية: 6.].

قال أهل العلم: "كانت عادة العرب في جاهليتها إذا نزلت مكانًا يعوذون بعظيم ذلك المكان أن يصيبهم بشيء يسوءهم، كما كان أحدهم يدخل بلاد أعدائه في جوار رجل كبير وذمامته وخفارته، فلما رأت الجن أن الإنس يعوذون بهم من خوفهم منهم زادوهم رهقًا أي خوفًا وإرهابًا وذعرًا حتى بقوا أشد منهم مخافة وأكثر تعوذًا بهم، كما قال قتادة {فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} أي إثمًا، وازدادت الجن عليهم بذلك جرأة... فإذا عاذوا بهم من دون الله رهقتهم الجن الأذى عند ذلك" [تفسير ابن كثير: 4/454-455، وانظر: تفسير الطبري 29/108، فتح القدير: 5/305، وقد جاء هذا المعنى في كتب التفسير عند الشيعة: انظر: البرهان: 4/391، تفسير القمي (المصدر السابق)، تفسير الصافي: 5/234-235، تفسير شبر ص535.].

فلما جاء الإسلام عاذوا بالله وحده وتركوهم [انظر: تفسير الطبري: 29/109.]. والاستعاذة بالجن من الشرك، لأنه استعاذة بغير الله [انظر: كتاب التوحيد (مع شرح فتح المجيد)، باب من الشرك الاستعاذة بغير الله ص175.].

{وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [يونس، آية:107.].
((يتبع))