يزيد بن معاوية في مجلس العدلِ والإنصــاف

[المنهج]

مســــــألة استباحة المدينة

قال د-علي محمد محمد الصلابي في كتابه عصر الدولتين الأموية والعباسية:

"لقد ذكرت المصادر استباحة المدينة ثلاثة أيام حسب وصية يزيد لمسلم،وترتب تلك المصادر حسب الأهمية:

أولاً:تاريخ الطبري (ت-310) :

والطبري في نقله للروايات يحمل القارئ مسئولية البحث فيها،والرواية التي ذكرت ذلك هي رواية أبي مخنف لوط بن يحيى،وهذا نص عبارته وهو ينقل كلام يزيد لمسلم في ذلك:
"فإذا أظهرت عليهم فأبحها ثلاثاً،فما فيها من مال أو رقة [الدرهم] أو سلاح أو طعام فهو للجند،فإذا أمضيت الثلاث فاكفف عن الناس". ثم عندما نقل هذا الحدث قال:"وأباح مسلم المدينة يقتلون الناس ويأخذون الأموال،فأفزع ذلك من كان فيها من الصحـابة" ^1^ .
فهو إضافة إلى أنه لم يذكر أكثر مما ذكرنا في ذلك شخصية افتقدت ثقة أصحـاب كتب الرجال،حيث قال عنه ابن عدي شيعي محترف صاحب أخبارهم،وقال الذهبي:أخباري تالف لا يوثق به،فهو متهم بالتشيع مع ضعفه،وهنا يجب علينا الحذر من الروايات التي يسوقها عن الأمويين وبخاصة يزيد المكروه من قِبَلِ عامةِ الشيعة،أما الروايات الأخرى في الطبري فلم تذكر مسألة إباحة المدينة.

الثاني: الكامل لابن الأثير (ت-630) :

وابن الأثير منهجه كما في مقدمة كتابه نقل أشمل الروايات وأتمها من تاريخ الطبري في فترة القرون الثلاثة الأولى،وبالتالي هو نقل رواية أبي مخنف ^2^ .

الثالث: تاريخ اليعقوبي (ت-284) :

وهو معروف بميوله الشيعية وتفضيله لروايات الشيعة في كتابه.

الرابع: الإمـامة والسياسة والمنسوب لابن قتيبة (ت-276) :

ويكفي هذا الكتاب أنه لا تصح نسبته لابن قتيبة وهو مشحون بالجهل والركاكة والكذب والتزوير،وهو الذي أسهب في وصف وقعة الحرة إسهاباً كبيراً ومروعاً ^3^ .

الخامس:الأغاني لأبي فرج الأصفهاني (ت-356) :

وكتاب الأغاني هو كتاب سمر أكثر من كونه كتاب تاريخ،وقد تحامل فيه على من هو أجل من يزيد من الصحابة رضوان الله عليه مثل خالد بن الوليد،ولا ننسى ميوله الشيعية إضافة إلى ميوله الفارسية ^4^ .

السادس: الفخري في الآداب السلطانية لابن الطقطقي (ت-709) :

وهو بالإضافة إلى تأخره عن الأحداث فقد كان شيعياً حيث إن سماعات التشيع واضحة في كتابه ثم تأتي المصادر الأخرى التي تنقل عن هذه المصادر ^5^ ."

_______________________
^1^ تاريخ الطبري 8/236.
^2^ الكامل في التاريخ 1/5.
^3^ العواصم من القواصم 191.
^4^انظر السيف اليماني في نحر الأصفهاني لوليد الأعظمي.
^5^ راجع إباحة المدينة وحريق الكعبة بين المصادر القديمة والحديثة للعرينان.

[المنهج]

لقد ذكرنا من فضائل يزيد رحمه الله بشرى النبي عليه الصلاة والسلام لمن يغزو الروم...

وهذا هو الحديث بتمامه مع تعليق ابن حجر رحمه الله عليه..

في البخاري كتاب الجهاد والسير باب ما قيل في قتال الروم

( ‏ ‏حدثني ‏ ‏إسحاق بن يزيد الدمشقي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حمزة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏ثور بن يزيد ‏ ‏عن ‏ ‏خالد بن معدان ‏ ‏أن ‏ ‏عمير بن الأسود العنسي ‏ ‏حدثه أنه أتى ‏ ‏عبادة بن الصامت ‏ ‏وهو نازل في ساحة ‏ ‏حمص ‏ ‏وهو في بناء له ومعه ‏ ‏أم حرام ‏ ‏قال ‏ ‏عمير ‏ ‏فحدثتنا ‏ ‏أم حرام ‏ ‏أنها ‏ ‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏أول جيش من أمتي يغزون البحر قد ‏ ‏أوجبوا ‏ ‏قالت ‏ ‏أم حرام ‏ ‏قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم ثم قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أول جيش من أمتي يغزون مدينة ‏ ‏قيصر ‏ ‏مغفور لهم فقلت أنا فيهم يا رسول الله قال لا )


قا ابن حجر في الفتح :

( ‏قوله : ( يغزون مدينة قيصر ) ‏
‏يعني القسطنطينية قال المهلب : في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر ومنقبة لولده يزيد لأنه أول من غزا مدينة قيصر وتعقبه ابن التين وابن المنير بما حاصله : أنه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم أن لا يخرج بدليل خاص إذ لا يختلف أهل العلم أن قوله صلى الله عليه وسلم مغفور لهم مشروط بأن يكونوا من أهل المغفرة حتى لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم اتفاقا فدل على أن المراد مغفور لمن وجد شرط المغفرة فيه منهم وأما قول ابن التين يحتمل أن يكون لم يحضر مع الجيش فمردود إلا أن يريد لم يباشر القتال فيمكن فإنه كان أمير ذلك الجيش بالاتفاق وجوز بعضهم أن المراد بمدينة قيصر المدينة التي كان بها يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك المقالة وهي حمص وكانت دار مملكته إذ ذاك وهذا يندفع بأن في الحديث أن الذين يغزون البحر قبل ذلك وأن أم حرام فيهم وحمص كانت قد فتحت قبل الغزوة التي كانت فيها أم حرام والله أعلم . قلت : وكانت غزوة يزيد المذكورة في سنة اثنتين وخمسين من الهجرة وفي تلك مات أبو أيوب الأنصاري فأوصى أن يدفن عند باب القسطنطينية وأن يعفى قبره ففعل به ذلك فيقال إن الروم صاروا بعد ذلك يستسقون به وفي الحديث أيضا الترغيب في سكنى الشام ‏
‏وقوله " قد أوجبوا " ‏
‏أي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة .)

[المنهج]

إباحة المدينة وحريق الكعبة في عهد يزيد بن معاوية بين المصادر القديمة والحديثة


للمؤلف الدكتور:حمد العرينان





قبل البدء كلمات عن هذا البحث

"لقد تفرد الدكتور حمد العرينان الأستاذ المساعد بقسم التاريخ-كلية الآداب-جامعة الملك عبدالعزيز-بجدة بهذا البحث القيم على المتقدمين والمتأخرين،فلم يؤلف بحث أو رسـالة فيما أعلم لجلاء الحقيقة التي توضح لجماهير المسلمين وغيرهم شخصية يزيد بن معاوية،كما جاء في هذه الرسالة الصغيرة الحجم الكبيرة المعاني،فقد بيّن الدكتور العرينان ما أغفله الأوائل وأبهم عليهم،وغاب عنهم من حقائق التاريخ،فهو وضحه بأسلوبه الشيق،وببحثه المستوفى في أمهات المصادر التاريخية والحديثية،حتى خرجت هذه الرسالة بهذه الصورة التي تكشف الحقائق،وتزيل لثام الكذب والافتراء على هذا الخليفة،وذلك باتهامه بحادثتين نقلهما أكثر المؤرخين بدون تمحيص وتدقيق وهما استباحة المدينة وقتل أهلها واغتصاب نسائها من المسلمين وحادثة إحراق جيشه للكعبة المشرفة."

"وقد كان من منهجي في هذه الرسالة؛أولاً: نشرها ليطلع المسلمون عليها وما حوت من حقائق طمسها أهل الزيف والضلال. وثانياً:ليعلم أهل الحق كيف يزور التاريخ الإسلامي من أهل التزوير والتلفيق والغارات التي تشن باستمرار على خلفاء المسلمين من الصحابة وغيرهم وعلى أمهات المسلمين بين الحين والآخر.

لقد غلب على الرسالة في مناقشة هاتين الحادثتين الأسلوب العلمي الهادئ المجرد من الميل إلى غير الحق في البحث،والبعد عن الكذب وأسلوب السباب السوقي."

كتبه:
الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني –حفظه الله-

[الحجاج]

مـا شــــاء اللـــه تبــارك اللــه؛ جهدٌ مشــــكور أخي الكريم، جزيت عنا خيرا.

[المنهج]

مقدمـــــة المؤلف

مُلخص البحث:

سوف أناقش في دراستي هذه حادثتين تعتبران من أخطر أحداث التاريخ الإسلامي التي وقعت خلال فترة الدولة الأموية وهما:

أولاً:
إباحة المدينة ثلاثة أيام على يد الجيش الأموي في عهد يزيد بن معاوية،ولا نجد من بين المؤرخين المحدثين من قام بدراسة قضية إباحة المدينة دراسة علية مجردة ومستوفية لجميع مصادر الحادثة وكافة جوانب الموضوع وإن أجمعوا على إثبات وقوع الحادثة بالفعل إلا أنهم أخفقوا في تقديم المبررات التاريخية المقنعة التي قادتهم إلى إصدار هذا الحكم،ولذلك لا يزال الشك في إثبات وقوع هذه الحادثة قائماً.

ثانياً:
حريق الكعبة الذي يتهم به الجيش الأموي في عهد يزيد نفسه،واتهام الجيش الأموي بإحراقِ الكعبة،اتهام لا يستند إلى براهين قاطعة لا تقبل الشك مثله الاتهام بإباحة المدينة ثلاثة أيام،وعلى الرغم من ذلك نجد أن الكثير من المؤرخين المحدثين من مسلمين ومستشرقين تلقوا ما كتبه المؤرخون الأول على أنه حقائق،فجاءت أكثر الدراسات الحديثة بعيدة عن الإنصاف،وهذا سنلمسه عند تحليلنا لكل حادثة من هاتين الحادثتين على حدة،وموازنتنا لها بما قدمته لنا المصادر الأساسية،وما كتبه المؤرخون المحدثون.

[المنهج]

الأخ حمدان:
حياك الله وحيا الله إخواننا في بلاد الشام...بلاد الجهاد..فيها الرجال الأشداء والمجاهدين الصادقين...

وللأسف أن يزيد رحمه الله أحد الذين شوهت حقيقتهم...وكثير من شوهت حقيقتهم على غير الحقيقة..
ونحن هنا لنبين للمنصف الحقيقة بجلاء...
ونتقرب إلى الله برفع الظلم عن المظلومين ومن الذين ظلموا يزيد رحمه الله..


أخي المثنى88:
رفقاً بأخيك فليس بشيء...بل الأسود هم من ينقل عنهم..
وأشكر لك متابعتك للموضوع..

أخي الحجاج:
رفع الله قدرك...
متابعتك والإخوة تزيد من حماسي الذي قد ينتابه الفتور لطول الموضوع فأخشى من قلة القراء...
والآن نحن بصدد كتاب الدكتور العرينان ووقفة مع أقصوصة استباحة المدينة التي سنرى عدم مصداقيتها..وقصة حريق الكعبة في زمن يزيد..

[الهاشميه]

السلام عليكم
كلام جميل......ولكن:-
قيل للامام احمد: اتكتب حديث يزيد ؟ .
فقال: (لا، ولا كرامه، اوليس هو الذى فعل باهل الحره ما
فعل؟!).
وقيل له: ان قوما يقولون : انا نحب يزيد ! .
فقال: (وهل يحب يزيد احد يومن باللّه واليوم الاخر ؟!).
فقيل انهم يلعنون يزيد.
فقالوا لم لا يلعن من لعنه اللّه
تعالى فى كتابه ؟!).
فقيل له: واين لعن اللّه يزيد فى كتابه ؟
فقرا احمد قوله تعالى: ( فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا فى
الارض وتقطعوا ارحامكم × اولئك الذين لعنهم اللّه فاصمهم
واعمى ابصرهم ).
ثم قال: فهل يكون فساد اعظم من القتل ؟
فقال له - ابنه صالح -: فلماذا لا تلعنه ؟! .
فقال الامام احمد: (ومتى رايت اباك يلعن احدا)/انتهى.

قال ابن العماد الحنبلى: قال التفتازانى فى (شرح العقائد
النسفيه) : (اتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين، او امر
به، او اجازه، او رضى به، والحق ان رضا يزيد بقتل الحسين
واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت رسول اللّه (ص) مما تواتر
معناه وان كان تفصيله آحادا، فنحن لا نتوقف فى شانه، بل فى
كفره وايمانه، لعنه اللّه عليه وعلى انصاره واعوانه). انتهى

ونقل هذا الكلام الشبراوى ايضا، وذكر اعمال يزيد ثم قال: ولا
شك عاقل ان يزيد بن معاويه هو القاتل للحسين (رضى‏اللّه)
لانه هو الذى ندب عبيداللّه بن زياد لقتل الحسين.
ثم لعنه الامام احمد بن حنبل بسبب قتل الحسين (ع)، ونقل
الشبراوى حديثه كاملا عن ابن الجوزى، وفى آخره: قال احمد:
وكيف لا يلعن من لعنه اللّه تعالى فى كتابه ؟ قال له ابنه صالح:
واين لعن اللّه يزيد فى كتابه ؟ فقال: فى قوله تعالى : (فهل
عسيتم ان توليتم ان تفسدوا فى الارض وتقطعوا ارحامكم ×
اولئك الذين لعنهم اللّه فاصمهم واعمى ابصرهم ) وهل يكون
فساد اعظم من قتل الحسين(رضى‏اللّه)؟! وقد قال‏تعالى : (ان
الذين يوذون اللّه ورسوله لعنهم اللّه فى الدنيا والاخره ..انتهى

وابو الفرج ابن الجوزى ينقل هذا
الحديث كاملا فى كتاب صنفه فى الرد على من منع لعن يزيد،
واسماه (الرد على المتعصب العنيد) وقال فيه:
صنف القاضى ابو الحسين محمد ابن القاضى ابى يعلى بن الفراء
كتابا فى بيان من يستحق اللعن وذكر فيهم يزيد، وقال:
الممتنع من ذلك اما ان يكون غير عالم بجواز ذلك ، او منافقا
يريد ان يوهم بذلك ، وربما استفز الجهال بقوله: (المومن لا
يكون لعانا) وهذا محمول على من لا يستحق اللعن.

وقال عنه الذهبي : ( وكان ناصبيا ، فظا ، غليظا ، جلفا ، يتناول المسكر ويفعل المنكر ، افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين ، واختتمها بواقعة الحرّة ، فمقته الناس ، ولم يبارك في عمره ، وخرج عليه غير واحد بعد الحسين .. ) الذهبي : سير أعلام النبلاء – ج 4 ص 37 و 38 .

وقال التفتازاني : ( والحق إن رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك ، وإهانته أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مما تواتر).

قال الحافظ ابن كثير:-
وكان فيه اقبال على الشهوات وترك بعض الصلوات في بعض الأوقات واماتتها في غالب الأوقات.
قال صلى الله عليه وسلم في حديث عن الامام احمد رواه اباسعيد الخدري:- (يكون خلف من بعد ستين سنه اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون عيا.....ألخ).
وروى الزبير بن بكار عن عبدالرحمن بن سعيد بن زيد بن عمروبن نفيل انه قال في يزيد بن معاويه:-
لست منا وليس خالك منا,,,,,,,,,,,يامضيع الصلوات للشهوات.
البدايه والنهايه /الجزء الثامن/ترجمة يزيد بن معاويه.

*ثم ولى يزيد بعد الوليد بن عتبة المدينة عثمان بن محمد بن أبي سفيان فلما وثب أهل المدينة أيام الحرة أخرجوا عثمان بن محمد وبني أمية من المدينة فأجلوهم عنها إلى الشام وفيهم مروان بن الحكم وأخذوا عليهم الايمان ألا يرجعوا إليهم وإن / صفحة 39 / قدروا أن يردوا هذا الجيش الذي قد وجه إليهم مع مسلم بن عقبة المري أن يفعلوا فلما استقبلوا مسلم بن عقبة سلموا عليه وجعل يسائلهم عن المدينة وأهلها فجعل مروان يخبره ويحرضه عليهم فقال له مسلم ما ترون تمضون إلى أمير المؤمنين أو ترجعون معي فقالوا بل نمضي إلى أمير المؤمنين وقال مروان من بينهم أما أنا فأرجع معك فرجع معه مؤازرا له معينا له على أمره حتى ظفر بأهل المدينة (((وقتلوا وانتهبت المدينة ثلاثا))) وكتب مسلم بن عقبة بذلك إلى يزيد وكتب يشكر مروان بن الحكم ويذكر معونته إياه ومناصحته وقيامه معه وقدم مروان على يزيد بن معاوية الشام فشكر ذلك له يزيد وقربه دناه ..
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 5 ص 38 :

اما من يريد تتبع اسماء من قتل وجرح من بقايا الصحابه وابناءهم فعليه بكتاب:-
سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 1 ص 336 :
ليعلم عظيم الأمر والحدث الجلل اللذي وقع بأمر ورضا هذا الفاجر المدعو يزيد قبحه الله .

ثم اذا كانت هذه الآيات وهذا الحديث الشريف لاينطبق على يزيد وامثاله ...فعلى من ينطبق:-
*هل قتل الحسين وال بيت النبوه عليهم السلام مما يؤذي الله ورسوله؟؟؟
بالتأكيد نعم.
قال تعالى:- (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ).

*هل يجوز لعن من يروع اهل المدينه ويقتل من فيها ويستبيحها؟؟
ـ عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((المدينة حرم، فمن أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله، والملائكة والناس أجمعين]لايقبل منه عدل ولاصرف، وذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لايقبل منه يوم القيامة عدل ولاصرف)). /المعجم الكبير للطبراني 6/92.
ـ سئل أنس بن مالك حرّم رسول الله المدينة ؟ قال: نعم، هي حرام، لايختلى خلاها، فمن فعل ذلك، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين/مسلم 2/994، ابن أبي شيبة 14/200، المسند 3/199، أبو يعلى 7/91، السنن الكبرى 5/197.

*ماحكم الله في ولي الأمر المفسد في الأرض ؟؟
قال تعالى:- (فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا فى الارض وتقطعوا ارحامكم *
اولئك الذين لعنهم اللّه فاصمهم واعمى ابصرهم ).وكما قال الامام احمد رحمة الله عليه:- وهل يكون فساد اعظم من قتل الحسين(رضى‏اللّه عنه).

هذا حكم الله ورسوله ........فهل علمنا ان الله ورسوله قد استثنيا يزيد بن معاويه من ذلك ؟؟؟
سبحان الله....حقيقه لاادري ماسبب هذا الاستبسال في الدفاع عن يزيد بن معاويه ...؟؟؟
وهل ياترى لو لم يقتل الحسين في عهده وتحت سمعه وبصره ...ثم تكفير الشيعه له بعد ذلك.....هل كان الموقف من يزيد سيكون على ماهو عليه اليوم؟؟
هل الدفاع عنه الى هذه الدرجه ماهو الا كيدا في الشيعه؟؟؟
وهل هذا عذر كافي لنا امام الله؟؟؟
لاحول ولاقوة الابالله.
الآن وقد ذكرت لنا حسنات يزيد وصفاته.....فهل تذكر لنا ايضا سيئاته؟؟؟
ام ان الرجل تاريخه ناصع البياض؟؟
نعم نحن اهل السنه والجماعه ذوي عدل وانصاف......فأرجو ان تكون كذلك اخي المنهج.
نسأل الله التوفيق.

[الهاشميه]

ارتكز الأخ المنهج في تكذيبه لوقعة الحره واستباحة المدينه ثلاثة ايام على ( أبي مخنف لوط بن يحيى) وقال انه كذاب ومتشيع....الخ..........وهذا صحيح.....ولكن هل جاءة الروايات اللتي تؤكد استباحة المدينه كلها عن طريق ابي مخنف هذا؟؟؟؟
اقرأ معي:-
أخبرنا أبو غالب أيضا أنبأ المبارك بن عبد الجبار بن أحمد أنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر أنبأ أحمد بن إبراهيم بن الحسن نا أحمد بن محمد بن شيبة أنا أحمد بن الحارث الخزاز نا علي بن محمد المدائني قال فتوجه مسلم بن عقبة المري إلى المدينة في اثني عشر ألف رجلا ويقال في سبعة وعشرين ألفا اثنا عشر ألف فارس وخمسة عشر ألف راجل ونادى منادي ( 2 ) يزيد سيروا على أحد أعطياتكم كملا ومعاوية أربعين دينارا لكل رجل على أهل دمشق عبد الله بن مسعدة الفزاري وعلى أهل حمص حصين بن نمير السكوني وعلى أهل الأردن حبيش بن دلجة القيني وعلى أهل فلسطين روح بن زنباع الجذامي أو شريك الكتاني وعلى أهل قنسرين طريف بن الخشخاش الهلالي وعليهم جميعا مسلم بن عقبة المري مرة غطفان فقال النعمان بن بشير الأنصاري وهو أخو عبد الله بن حنظلة لأمه أمهما عمرة بنت رواحة يا أمير المؤمنين وجهني أكفيك قال ألا ليس لهم إلا هذا القسيمة والله لا أقبلهم بعد إحساني إليهم ويقوى ( 3 ) مرة بعد مرة قال أنشدك الله يا أمير المؤمنين في عشيرتك وأنصار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقال له عبد الله بن جعفر يا أمير المؤمنين أرأيت إن رجعوا إلى طاعتك أتقبل ذلك منهم قال إن فعلوا فلا سبيل عليهم يا مسلم إذا دخلت المدينة لم تصد عنها وسمعوا وأطاعوا فلا تعرض لأحد إلا بخير وامض إلى الملحد ابن الزبير وإن صدوك عن المدينة فادعهم ثلاثة أيام فإن لم يجيبوا فاستعن بالله فقاتلهم فستجدهم أول النهار مرحا وآخره صبرا سيوفهم بطيحة فإذا ظهرت عليهم فإن كانوا بنو أمية قتل منهم أحد فجرد السيف واقتل المدبر وأجهز على الجريح (((وانهبها ثلاثة أيام))) واحطم ما بين ثنية الوداع إلى عمرو بن ذول - تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 85 ص 105 .

قال وحدثني شرحبيل بن أبي عون عن أبيه قال وحدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه وغيرهم أيضا قد حدثني قالوا لما بلغ يزيد بن معاوية وثوب أهل المدينة وإخراجهم عامله وأهل بيته عنها وجه إليهم مسلم بن عقبة المري وهو يومئذ ابن بضع وتسعين سنة كانت به النوطة ( 3 ) فوجهه في جيش كثيف فكلمه عبد الله بن جعفر في أهل المدينة وقال إنما تقتل بهم نفسك فقال أجل أقتل بهم نفسي وأشفي نفسي ولك عندي واحدة آمر مسلم بن عقبة أن يتخذ المدينة طريقا فإن هم تركوه ولم يعرضوا له ولم ينصبوا الحرب تركهم ومضى إلى ابن الزبير فقاتله وإن هم منعوه أن يدخلها ونصبوا له الحرب بدأ بهم فناجزهم القتال فإن ظفربهم قتل من أشرف له (((وأنهبها ثلاثا))) 3- ويحتمل كون المستحل صحابيا وان انكر ذلك ابن عساكر خصوصا ان عمره حين استحلال المدينة سنة بضع وستين اكثر من تسعين سنة ..
اي ادرك رسول الله وعمره في حدود الثلاثين سنة .
- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 85 ص 105 :

قال أبو اليقظان وغيره : إن يزيد ولى مسلم بن عقبة وهو يتشكى وقال : إن حدث بك حدث فاستعمل حصين بن نمير .
قال وهب في حديثه عن جويرية قال : فخرج أهل المدينة بجموع كثيرة وبهيئة لم ير مثلها ، فلما رآهم أهل الشام هابوهم وكرهوا قتالهم ، فأمر مسلم بسريره فوضع بين الصفين ، ثم أمر مناديه قاتلوا عني أو دعوا ، فشد الناس في قتالهم ، فسمعوا التكبير خلفهم في جوف المدينة ، وأقحم عليهم بنو حارثة أهل الشام ، وهم على الجد ( 1 ) ، فانهزم الناس وعبد الله بن حنظلة متساند إلى بعض بنيه يغط نوما ، فنبهه ابنه ، فلما فتح عينيه فرأى ما صنع أمر أكبر بنيه فتقدم حتى قتل ، فلم يزل يقدمهم واحدا واحدا حتى أتى على آخرهم .
ثم كسر جفن سيفه وقاتل حتى قتل . [ 147 و ] 7- دعو الناس الى البيعة على انهم خول ليزيد بن معاوية ..
ودخل مسلم بن عقبة المدينة ، (((ودعا الناس إلى البيعة على أنهم خول ليزيد بن معاوية))) يحكم في أهليهم ودمائهم وأموالهم ما شاء ، 8- اراد زمعة ان يبايع على كتاب الله وسنة رسوله فقتلوه .
حتى أتي بعبد الله بن زمعة ، وكان صديقا ليزيد بن معاوية وصفيا له ، فقال : بايع على أنك خول لأمير المؤمنين يحكم في دمك وأهلك ومالك .
قال : أبايعك على أني ابن عم أمير المؤمنين يحكم في دمي وأهلي ومالي .
فقال : اضربوا عنقه ، فوثب مروان فضمه إليه وقال : يبايعك على ما أحببت .
2 ) . 9- اراد ان يبايعهم على كتاب الله وسنة رسوله فقتلوه - الاخبار الطوال- الدينوري ص 265 : فلم يشعر القوم ، وهم يقاتلون من يليهم ، إلا وأهل الشام يضربونهم من أدبارهم ، فقتل عبد الله بن حنظلة أمير الأنصار ، وقتل عمرو بن حزم الأنصاري قاضي المدينة ، واستباح أهل الشام المدينة ثلاثة أيام بلياليها .
فلما كان اليوم الرابع جلس مسلم بن عقبة ، فدعاهم إلى البيعة ، فكان أول من أتاه يزيد بن عبد الله بن ربيعة بن الأسود ، وجدته أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم .
فقال له مسلم : ( بايعني ) .
قال : (((أبايعك على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم))) فقال مسلم (((بل بايع على أنكم فئ لأمير المؤمنين ، يفعل في أموالكم وذراريكم ما يشاء ))) .
فأبى أن يبايع على ذلك ، فأمر به ، فضربت عنقه.
10- لم يسلم حتى ابو سعيد الخدري من الملاحقة حدثنا وهب قال : حدثني أبي قال : نا الحسن قال : أصيب ابنا زينب يوم الحرة فحملا إليها فقالت : إنا لله وإنا إليه راجعون .
ما أعظم المصيبة علي فيهما ، ولهي في هذا أعظم علي منها في هذا .
أما هذا فبسط يده فقاتل حتى قتل فأخاف عليه ، وأما هذا فكف يده حتى قتل فأنا أرجو له .
حدثنا وهب بن جرير قال : نا أبو عقيل الدورقي قال : سمعت أبا نضرة يحدث قال : دخل أبو سعيد الخدري يوم الحرة غارا ، فدخل عليه رجل ثم خرج ، فقال لرجل من أهل الشام : أدلك على رجل تقتله ؟ .
فلما انتهى الشامي إلى باب الغار قال لأبي سعيد - وفي عنق أبي سعيد السيف - : اخرج إلي .
قال : لا وإن تدخل علي أقتلك ، فدخل الشامي ، فوضع أبو سعيد السيف وقال : بؤ بأثمك وإثمي ، وكن من أصحاب النار ، وذلك جزاء الظالمين ، فقال أبو سعيد الخدري : أنت ؟ قال : نعم ، قال : فاستغفر لي ، قال : غفر الله لك 11-قتل بقايا المهاجرين والانصار .
- سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 1 ص 336 :

ثم ينقل لنا الذهبي بعد ذلك اسماء من استشهد من اهل المدينه في موقعة الحره:-
: الحرة :
الارض التي ألبستها الحجارة السود .
والحرار كثيرة .
والمقصود هنا حرة واقم التي كانت فيها وقعة الحرة المشهورة في أيام يزيد بن معاوية سنة ( 63 ) هجرية .
وكان أمير جيشه مسلم بن عقبة المري ، المسمى بالمسرف لقبح صنيعه ، فقد قتل بقايا المهاجرين والانصار في ذلك اليوم ، وهي من أكبر مصائب الاسلام وحروبه .
لم تصل الجماعة يومها في مسجد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن فيه أحد حاشا سعيد بن المسيب فإنه لم يفارق المسجد .
فقد هتك مسرف - أو مجرم الاسلام - هتكأ ، وأنهب المدينة ثلاثا واستخف بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومدت الايدي إليهم ونهبت دورهم .
12- المقتولون يوم الحره من قريش والمهاجرين المقتولين يوم الحرة من بني هاشم صفحة 184 / تسمية من قتل يوم الحرة من قريش ثم من بني هاشم : [ 148 ظ ] أبو بكر عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ، والفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وعباس بن عتبة بن أبي لهب .
المقتولون يوم الحرة من حلفاء ابي طالب ومن حلفاء أبي طالب :
من بني سليم بن منصور :
سليمان بن صفوان بن عباد بن شيبان ، والأسود بن عباد بن شيبان ، وعتبة بن معبد أو معبد بن عتبة بن شيبان ، ومحمد بن عقبة بن دبية بن جابر .
وأخوه سليم ( 1 ) ، وجري بن حزم بن جابر .
ومن بني المطلب بن عبد مناف : يحيى بن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن هاشم من بني المطلب ، وعبد الله بن نافع بن عجير .
ومن حلفائهم من بني سليم :
جيفر بن عبد الله بن مالك ، ويقال : بل جعفر بن عبد الله بن مالك.
ومن بني نوفل بن عبد مناف :
داود بن الوليد بن قرظة بن عبد عمرو بن نوفل ، وابنه الوليد بن داود ، وعبيد الله بن عتبة بن غزوان حليف لهم من بني مازن بن منصور .
ومن بني أمية بن عبد شمس بن عبد مناف : إسماعيل بن خالد بن عقبة بن أبي أبي معيط ، وأبو علياء مولى مروان بن الحكم ، وسليمان وعمرو والوليد بنو يزيد ابن أخت النمر .
ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي :
وهب بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى ، ويزيد بن عبد الله بن زمعة قتل صبرا ، وأبو سلمة بن عبد الله بن زمعة ، والمقداد بن وهب بن زمعة ، ويزيد بن عبد الله بن وهب بن زمعة ، وخالد بن عبد الله بن زمع ، وابن لعبد الله بن زمعة لا يعرف اسمه ، والمغيرة بن عبد الله بن السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد .
وعبد الله وعمرو ابنا نوفل بن عدي بن نوفل بن أسد ، وابن لعبدالرحمن بن عبد الله بن أبي ذؤيب بن عدي بن نوفل بن أسد، وعدي بن تويت بن حبيب بن أسد .
ومن حلفائهم :
عبد الله بن عبد الرحمن بن [ 149 و ] حاطب بن أبي بلتعة من نمر الأزد ، وأسامة بن الخيار .
ومن بني عبدالدار بن قصي :
عبد الله بن عبد الرحمن بن مسافع بن طلحة بن أبي طلحة ، اسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار ، ومحمد بن أيوب بن ثابت بن عبد المنذر بن علقمة بن كلدة ، ومصعب بن أبي عمير بن أبي عزيز بن عمير .
ويزيد وزيد ابنا مسافع ، وعبد الرحمن بن عمرو بن الأسود .
ومن بني زهرة :
زيد بن عبد الرحمن بن عوف وأبان بن عبد الله بن عوف ، وعياض بن حسن بن عوف ، مات في فتنة ابن الزبير ، ومحمد بن الأسود بن عوف ، والصلت بن مخرمة بن نوفل بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة ، ومحمد بن المسور بن مخرمة .
وعبد الله بن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغو ث .
واسماعيل بن وهيب بن الأسود بن عبد يغوث ، وعمير وعمرو ابنا سعد بن أبي وقاص ، وإسحاق بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ، وعمران بن عبد الرحمن بن نافع بن عتبة بن أبي وقاص ، ومحمد بن نافع بن عتبة بن أبي وقاص .
ومن حلفائهم : عثمان والجلاس ومحمد بنو العلاء بن جارية من ثقيف .
وأبو عبد الله بن موهب بن رباح ، وعبد الله .
وعبيد الله ابنا بشر بن السائب .
ومن بني تيم بن مرة : يعقوب بن طلحة بن عبد الله ، وعبيد الله بن عثمان بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب ، وعبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق ، ومعبد بن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن عمرو بن ( 1 ) كعب .
ومن حلفائهم : موسى بن الحارث بن الطفيل من دوس ، ويقال : من أزد شنؤة وهو أخو عائشة وعبد الرحمن بن أبي بكر لأمهما ، والحارث بن المنقذ بن *الطفيل ، والطفيل أبو الحصين أخو ابن أبي عتيق لأمه ، وعمار بن صهيب ، ومصعب وخالد ابنا محمد بن صهيب .
ومن بني مخزوم : عبد الله بن أبي عمرو بن حفص بن مغيرة .
[ 150 ظ ] وأبو سعد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أمه من بني الحارث بن كعب ، وعبد الله بن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة ، ومسلم ويقال مسلمة ( 1 ) بن أبي برد بن معبد بن وهب بن عائذ ومن بني عدي بن كعب : أبو بكر بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب ، وعبد الله وسليمان ابنا عاصم بن عمر بن الخطاب ، وعمر أو عمرو بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، ومحمد بن سليمان بن مطيع بن الأسود بن حارثة بن نضلة بن عوف بن عبيد بن عويج ، وعبد الملك بن عبد الرحمن بن مطيع ، وعبد الله بن نافع بن عبد عمرو بن عبد الله بن نضلة ، وابراهيم بن نعيم بن عبد الله بن النحام ويقال : إبراهيم بن نعيم بن عبد الله ، ومحمد بن أبي الجهم بن حذيفة بن غانم قتل صبرا ، وخديج أو حديج بن أبي حثمة بن حذافة بن ومن حلفائهم : إياس ويعلى ابنا السري ، ويوسف بن حبيب من بني ليث ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص : ذؤيب بن عمرو بن خنيس بن حذافة بن سعد بن سهم ، وابنه ومياح بن خلف ( 2 ) ، وفضالة بن مياح ، حليفان لهم ومن بني جمح بن عمرو : عبد الملك بن حطاب ، والحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح ، وخطاب بن الحارث بن حطاب ، وعمرو بن محمد بن حاطب ، وحاطب بن عمرو بن الحارث بن حاطب بن الحارث بن معمر ومن حلفائهم : عثمان ويقال : عمر بن كثير بن الصلت ، ونعيم بن لوط أو لوط بن نعيم بن الصلت الكندي ومن بني عامر بن لؤي : عبد الرحمن بن حويطب بن عبد العزى ، وعبد الملك بن عبد الرحمن بن حويطب ، وربيعة بن سهم أو سهل بن عبد الله بن زمعة .
[ 151 و ] وعبد الرحمن بن زمعة بن قيس ، وعمرو بن عبد الله بن زمعة .
وعبد الله بن عبد الله بن زمعة ، وعبد الله بن عبد الرحمن بن عمرو بن حاطب وسليط بن عبد الله بن عمرو بن هاشم صاحب صحيفة قريش ، وهاشم بن حمزة ، وهشام بن عبد الأسود بن هاشم بن كنانة ، وهشام بن عبد الله بن كنانة ، وربيعة وكنانة ابنا هاشم بن كنانة بن عثمان بن حصن ، والخيار بن عبد الرحمن بن الخيار .
وأبو سليمان بن عبد الله بن الخيار ، وسليمان بن أويس بن سعد بن أبي سرح ، وأبو عمرو بن عبد الله بن عمرو بن أويس .
والحارث بن عبد الله بن كنانة ، وأبو قيس بن عبد الرحمن بن عدي ابن أخت لهم من بني معيص ومن بني حجير أو حجر بن معيص : فضالة بن خالد بن نائلة بن رواحة ، وعياض بن خالد بن نائلة بن هرمز أو هرم بن رواحة ( 1 ) .
والحارث ومسلم ابنا خالد ، ومحمد بن عبد الرحمن بن الطيفل ، وعياض بن أبي سلام بن يزيد بن عبد الله بن مالك بن ربيعة بن وهب ، وزيد أو يزيد بن عبد الله بن مسافع بن أنس بن عبد بن وهيب بن ضباب ومن بني الحارث بن فهر : شعيب بن أبي عبد الله ، و مرداس بن عوف ، وابراهيم بن اسرائيل .
ومصعب بن عبد الله بن أبي خيثمة ومن بني قيس بن الحارث بن فهر وهو الخلج : زفر بن الحارث أو ابن سويد ، وابن لمالك بن سويد .
وعقيل بن زفر ، وربيعة بن زياد ، وأثاثة والعلاء ابنا شيبة ، وزهير بن عبد الله ، وزياد بن أبي أمية ( 1 ) ومن بني محارب بن فهر : عبد الرحمن وعبد الله وقطن بنو نفيل بن عبد الله بن وهب بن سعد بن عمرو بن حبيب بن عمرو بن شيبان أو شيبة بن محارب ( 2 ) ، وعبد الله بن نضلة بن عبد الله بن وهب ، وشريد بن رباح بن [ 152 ظ ] عمرو بن المغترف بن حجوان بن عمرو بن حبيب ، وأبان بن حسل أو ابن حسان بن رباح بن عمرو ، وعمرو بن حسان بن رباح ، والوليد بن عصمة ، والعلاء بن يزيد بن أنس بن عبد الله بن حجوان ، وحبيب بن نافع بن مضرس ، والوليد بن حممة بن عبد الله بن حجوان ، وخثيم بن نافع بن مضرس .
فجميع من أصيب من قريش من أنفسهم سبعة وتسعون رجلا .
13 - من اصيب يوم الحرة من الانصار وأصيب من الأنصار - من الأوس ثم من بني عوف :
عبد الله بن حنظلة وسبعة بنين له منهم : عبد الرحمن والحارث .
والحكم .
وعاصم ، ويحيى وعبد الله ابنا مجمع ، وعبس ( 3 ) بن عبد الرحمن بن يزيد ، وعكاشة ( 4 ) بن يزيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية ، وعمرو بن سويد بن عقبة بن عويم بن ساعدة وأبو العيال بن عقبة بن عويم بن ساعدة .
ومن بني حنش بن عوف بن عمرو بن عوف : سهل بن عثمان بن حنيف وعمرو بن سهل ومحمد بن عثمان بن حنيف وحبيب بن عباد بن حنيف ومن بني ثعلبة : حبيب وعمر أو عمرو ابنا خوات ومن بني جحجبا بن كلفة : عياض بن عمرو بن بليل وعمرو بن عمرو بن بليل وعمرو بن عقبة بن عتواره وذكوان مولى بني حنظلة ( 1 ) ومن بني العجلان : عمارة أو عمار بن سلمة وعبد الرحمن بن الحارث بن سلمة ومن بني معاوية بن مالك : محمد بن بشير وعبد الله بن كليب أو ابن عبيد جرح فمات من جراحته ومحمد وعتبة أو عبيد ابنا جبير وعبد الله ( 2 ) والعلاء ابنا ثابت والسائب بن عبد الله وثعلبة وعامر ابنا الحارث بن ثعلبة وسعد بن عبد الله وعبد الله بن حزم بن عمرو بن أمية وعتبة بن الأشعث بن كعب ومن بني عبد الأشهل :
عبد الله بن سعد بن معاد ومحمد بن بشير بن معاذ ومن بني زعورا :
عمرو بن يزيد بن السكن وعباد بن راشد بن رافع بن قيس وموسى بن عبد الله وجعفر بن ثعلبة وسلمة أو مسلمة بن عباد بن سلكان .
وعباد بن سلكان بن سلامة بن وقش وشيبة بن عبد العزيز ومن النبيت : سعيد بن جبير وعبد الله بن سعد وعباد وساعدة وأبو جبيرة بنو سعد ومن بني حارثة بن الحارث : عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل وكنانة بن سهل بن عبد الله بن أو س بن قيظي وعبد الله بن أويس وسهل بن أبي أمامة حليف وجعفر بن ثعلبة بن محيصة وساعدة بن أسد بن ساعدة .
ويزيد بن محمد بن سلمة ومن بني ظفر : عمرو . ومحمد . ويزيد بنو ثابت بن قيس بن الخطيم . ومحمد بن أبي أنملة زرارة .
ومن الخزرج ثم من بني مالك بن النجار :
عمرو بن سعيد بن الحارث بن الصمة وسعيد . وسليمان . وزيد . ويحيى . وعبيد الله بنو زيد بن ثابت بن الضحاك ومحمد . وزيد ابنا عمارة بن زيد بن ثابت بن الضحاك .
ومحمد بن عمرو بن حزم .
وعبد الرحمن . وعثمان وعبد الملك بنو محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله ( 1 ) وجابر ومعاوية بنو عمرو بن حزم ويقال : قتل مع محمد بن عمرو بن حزم ثلاثة عشر رجلا من أهل بيته والعلاء بن عبد الله بن رقيم بن نضلة وعمرو بن المعلى بن عمرو والعلاء بن عبد الله بن نعيم بن نضلة ومالك بن معاذ بن عمرو بن قيس ومحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة .
وقيس بن سعد بن قيس بن عمرو بن سهيل .
وعبد الرحمن بن أبي الزناد .
ابن أبي الورد بن قيس بن قهد وابراهيم بن تميم بن قيس بن قهد وعبد الرحمن بن سعد و عبد الرحمن بن معاذ وخالد بن صفوان وعبد الرحمن بن سعد وزيد بن أبي عمرو بن عمرو بن محصن ويحيى بن عمرو ومحمد بن أبي بن كعب وعائذ بن أبي قيس بن أنس بن قيس وأنس بن محمد بن عبد الله بن أبي طلحة وعمرو بن [ 154 ظ ] أبي عمرو وإسماعيل بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت ومحمد بن عبد الملك بن نبيط وعامر بن عقبة وعمارة بن عمرو بن حزم وقيس بن أبي الورد بن قهد .
ومن بني عدي بن النجار : بكر بن عبد الله بن قيس بن صرمة ومالك بن سواد ( 2 ) بن غزية وعون بن رفاعة وعمرو بن عبد الله والحارث بن سراقة وعبد الله ويحيى ابنا أنس بن مالك .
ومن بني دينار بن النجار : سعد بن عمير بن أهيب .
ومن بني مازن بن النجار : عمرو بن تميم بن غزية ونعمان بن عمرو بن سعد بن عمرو بن غزية وسعد وجعفر ابنا أبي داود بن عمير بن مالك وعبدالله بن زيد بن عاصم وابنه أبو حسن وعبد الله بن حارث بن عبد الله بن كعب وأخواه عبد الرحمن وقيس وعمرو بن أبي حسن وعتبة بن جرير وحكيم بن أبي قحافة عد يد لهم من أهل اليمن .
ومن بني الحرث بن الخزرج :
عبد الرحمن بن خبيب بن إساف ومحمد بن عبد الرحمن بن خالد بن إساف ومحمد وعبد الله ابنا خالد بن إساف وعبيد الله بن أنيس بن سكن بن إساف وسعد بن كلب ( 1 ) بن إساف ومحمد ويحيى وعبد الله بنو ثابت بن قيس بن شماس وأبو نعيم بن أبي فضالة بن ثابت ولبيب بن بسر بن زيد وعبد الله بن عتبة بن سماك وعبد الرحمن بن عبد الله بن حصين وعبد الله بن الربيع بن سراقة والسائب بن عبد الله بن ثعلبة وعامر بن الحارث بن ثعلبة وسعد بن عبيد الله وعبد الله بن حسن بن وعمرو ( 2 ) بن أمية وعتبة بن الأشعث بن كعب من الزرقين .
ومن بني عوف بن الخزرج : عبد الله بن ربيعة بن بلال ( 3 ) .
ومن بني سالم بن عوف : نوفل بن محمد بن عباد ة بن عبادة بن الصامت ومحمد بن كعب بن عجرة وأخوه سعد بن كعب [ 155 و ] وثابت بن عبد الله بن إياس ومن بني سلمة : معاذ بن الصمة .
وأيوب بن عبد الله بن معاذ وعمرو بن خشرم وعبد الرحمن بن أبي قتادة بن ربعي ويزيد بن أبي اليسر ويحيى بن صيفي بن الأسود بن وهب بن كعب بن مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي المنذر .
ومن بني زريق : عروة بن أبي عمارة وابنه عثمان بن عروة وعقبة بن أبي عمارة وأخوه مسعود وسعد بن عثمان بن خلدة وسلمة بن قيس بن ثابت بن خلدة وعامر بن عبد الرحمن بن عمرو والمطلب بن عامر بن عمرو بن خلدة والحارث بن رفاعة بن رافع بن مالك وسليمان بن أبي عياش بن معاوية بن صامت ومن آل المعلى : سعيد بن أبي سعيد بن أوس بن المعلى وسهل بن أبي سعيد والحارث بن عتبة بن عبيد بن المعلى ومحمد بن عمرو بن قيس وكثير بن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري .
فجميع من أصيب من الأنصار مائة رجل وثلاثة وسبعون رجلا وجميع من أصيب من قريش والأنصار ثلاث مائة رجل وستة رجال.
قال أبو الحسن : كانت وقعة الحرة لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين .
وقتل معقل بن سنان الأشجعي صبرا
- سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 1 ص 336 :
فلا تكن اخي كمن يحاول اخفاء الشمس بمنخل في وضح النهار.

[المنهج]

وعليكم السلام أيتها الهاشمية ...

أيتها الفاضلة لا أدري ألم تناقشي الإخوة في ملتقى آل البيت؟؟!!!
فإلى إي شيءٍ توصلتي؟؟!!!

http://www.pureislam.org/montada/sho...=&threadid=780

ثم في مسألة استباحة المدينة أخبرت الجميع بأني لم أنتهي بعد فهلا صبرتِ حتى تقرأ ما في الجعبة؟؟!!!
ولما تتم المحاكمة وقد جعلت من رواياتك خصماً وأردتِ أن تكوني حَكَماَ ... وأعلمي بأني قد قرأت جميع الآراء وأنا الآن أكتب الصحيح منها على الشروط المعروفة؟؟!!
وما وضعته من المقالات السابقة تحتاج إلى وقفات لمعرفة صحة نسبتها ثم صحة هذا الكلام ليكون مُحكماً لكِ في ردك.

لكن لي وقفات سريعة مع أن قرأتِ كانت سريعة...
كانت من حُججك لعن من قتل الحسين...فأثبت العرش ثم أنقشيه!!!فالذي قتل الحسين هو عبيدالله بن زياد...ولم يثبت أبداً بسندٍ واحدٍ صحيح فرح يزيد أو أمرهُ بذلك...

كان من حديثك نقل عن ابن كثير في البداية والنهاية كلاماً في ذم يزيد...فالعجب أن الإنصاف أن تقرأ كلام ابن كثير جميعاً ثم تأخذي الحقيقة لأن أهل السنة أهل إنصاف...وليست الحجة بأن تقصي ممن قص (ولأن الروافض قد أجادوا هذه الصة وهي التزوير والقص والعنونة بغير الحقيقة فإليكِ كلام ابن كثير...وقد سقناهُ من قبل ولكن وللأسف لم تقرأهِ أبداً وإلا لما حاججتِ بالقص واللصق...

يقول الحافظ ابن كثير-رحمه الله- :
" ... وقد أورد ابن عساكر أحاديث في ذم زيد بن معاوية كلها موضوعة لا يصح شيء منها.وأجود ما ورد ما ذكرناه على ضعف أسانيده وانقطاع بعضه والله أعلم"
البداية والنهاية 8/226

وفي هذه الكلمة قطع لأي حجة من نقل كلام ابن كثير في ذم يزيد..

نقلتِ عن ابن عساكر وهو ذاته نخله ابن كثيراً نخلاً فرد عليكِ بما سبق بأن جميع الأحاديث ضعيفة وواهية ومنقطعه وأجود الضعيف ما في البداية والنهاية..

نقلتِ في بداية حديثك عن الإمام أحمد فأين إسنادك؟؟!!أين مصادرك؟؟!!!

ثم هل عرفتينا بمن نقلتِ عنهم: التفتازاني ، الشبراوى ، الاخبار الطوال- الدينوري..

ليس هذا فحسب بل المآخذ كثيرة جداً...

ولكن حسبي أن ألقيت نظراً على هذه المآخذ العلمية والمنهجية ...

أخيه..

إني أحذركِ من الله بأن لا تكونِ أمعة مع الناس ...ولكن تذكري أنكِ ستسألين أمام الله...وسيحاسبك..وسيكتب شهادتكِ...فلا تكن شهادتكِ قص من القاصين ونهل من الرافضين (إن أحسنا الظن بأنكِ كما زعمتِ سنية) فأهل السنة أهل إسناد وأهل تمحيص وتحقيق..لا ترهات الرافضة وأكاذيبهم...
نحن دائماً نحاكم بعيداً عن الهوى...في المقدمة دواء لداء فأعيدي قرائته...
أخيه أعيذكِ بالله من الشهوات الخفية فالله مطلع على القلوب ويعلم ما فيها...


قلتِ كلاماً إنشائياً يحسنُ الوقوف معه:

اقتباس: هذا حكم الله ورسوله ........فهل علمنا ان الله ورسوله قد استثنيا يزيد بن معاويه من ذلك ؟؟؟ سبحان الله....حقيقه لاادري ماسبب هذا الاستبسال في الدفاع عن يزيد بن معاويه ...؟؟؟ وهل ياترى لو لم يقتل الحسين في عهده وتحت سمعه وبصره ...ثم تكفير الشيعه له بعد ذلك.....هل كان الموقف من يزيد سيكون على ماهو عليه اليوم؟؟ هل الدفاع عنه الى هذه الدرجه ماهو الا كيدا في الشيعه؟؟؟ وهل هذا عذر كافي لنا امام الله؟؟؟ لاحول ولاقوة الابالله. الآن وقد ذكرت لنا حسنات يزيد وصفاته.....فهل تذكر لنا ايضا سيئاته؟؟؟ ام ان الرجل تاريخه ناصع البياض؟؟ نعم نحن اهل السنه والجماعه ذوي عدل وانصاف......فأرجو ان تكون كذلك اخي المنهج. نسأل الله التوفيق.

ما هو حكم الله ورسوله؟؟!!!أثبتِ العرش ثم أنقشيه..أثبتي أن يزيد قتل الحسين ثم قرري..
أما الاستبسال الذي ذكرتيه فهو العجب استبسالك مع رد الاخوة عليكِ وتبيان ضعف حجتكِ في الهجوم على مسلم..
أما قتل الحسين فأثبتِ العرش ثم أنقشيه...والذي قتل الحسين أثنان هما عبيدالله بن زياد وروافض العراق لعن الله من قتل الحسين...فمن خان الحسين غير خونة آل البيت لعنهم الله..
أما تكفير الشيعة فهو دليل أحمق فهل الروافض يأخذ منهم شيء وهم أكذب من على الأرض..فأهل الجرح والتعديل قالوا:لا تروى عن الرافضة فإنهم يكذبون...
وعجبي من هذا الاستدلال الأحمق وسؤالي من كفره غالبية الصحابة وأمهات المؤمنين ؟؟!!من قال ارتد الناس بعد رسول الله إلا أربعة؟؟! ومن قال وقال كلمات يعجز عن ذكرها اللسان...فإذا كان هذا في حق صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام فكيف بغيرهم؟؟!!!
ونحن إذ نقف نقف موقفاً وسطاً لا نغلوا كالروافض والنواصب..
أما قولكِ كيداً في الرافضة فأنا لم ألقِ لهم بالاً؛بل همي أن نقف موقف الحق مع مسلم .. أخشى على من لعنه أن تثبت عليهِ وكما قال محم بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين حاج أحدهم بأنه هل نظر وشاهد ذلك؟؟!!فالسؤال العجيب لما الاستماته في طلب اللعن على مسلم لم يثبت عليه شيء والمرؤ بريء حتى تثبت إدانته والرجل لم تثبت إدانته بل ثبت عكس هذا..
أما قولك فهل هذا عذر أمام الله تعنين ماذا هل سؤالك الأول جواب سؤالك الثاني أما تعنين مقدمة الحديث في الصفحة الأولى..؟؟
فإن كنتِ تعنين سؤالك هل هو كيد وإلى ما ذاك فهذا والله الحُمق بعينه فأنت تقررين لي الجواب الذي لم أتفوه به وهذا بهتان أحيلك عنه ..
وإن كان الثاني فعذري يا أخيه سقته ولقد اطلعت عليه وإن كنتِ قرأتيه ثم رددتي بهذا السؤال فوالله إنكِ مسئولة يوم القيامة..وهذه دلالة على أن في نفسكِ شيء وقد يدل دلالة على أن الهاشمية ما هي إلا من غزية فإن جهلت غزية أجهل..أعني أنكِ من الرافضة فإن جهلوا سأجهل معهم كمنطق الجاهلي صاحب غزية..

وأحسنتِ ذكراً بأن من الإنصاف ذكرُ مالهُ وما عليه..ونحن بصدد ذكر ما عابه أهل العلم عليه بعد نهاية البحث مع وقفة وتمحيص للروايات ليحيا من حيا على بينه ويهلك من هلك على بينه..

أخيه..
أنتِ لا تخرجِ عن أمرين:
إما سنية عامية ليس لكِ بالبحث وتجريد الصحيح والضعيف ووقعتِ على كلام قصقصه رافضي فكان جُهدكِ القص واللصق وهذا عار في المنهج وسقوط في الاستدلال وضعف في الحجة ..
والوقفة أعطي القوس باريها وليسعكِ أن تقرأ وتتعلمي جيداً..وخاصة في منهج البحث وفي علم الرجال وفي طريقة الاستدلال..
وإما رافضية فلا عجب ولا تثريب عليكِ وأكتبِ ما تريدين لتهلكِ عن بينه ويتضح ضعفُ حُججكِ وبطلان استدلالاتكِ وتزويركِ الواضح للتاريخ وقص ولصقكِ وسياسة هذا فلان قال كذا ولي على هذا القول رد..الأول:إن الحق لا يعرف بالرجال بل الرجال يعرفون بالحق..الثاني:إذا أخذت من أحدٍ شيء فأحيطي بكلامه ولا تأخذي شيء وتنسي أشياء..يعني مثل قول ابن كثير...!!!فهو حجة عليكِ إذ هذا دليل على عدم قرائتك لكتاب البداية والنهاية أبداً,,إلا إذا كانت قراءة شهوة وبحث عن ما يفيد الهوى فمن تابع هواه فقد هوى..وقال بعض السلف:"شرُ إلهٍ عُبِدَ في الأرضِ الهوى".

فإياكِ إياكِ من الهوى...
ونقبي في الروايات لتصلي إلى الحقيقة...
ولنا مع استباحة المدينة وقفة مطولة فدققِ النظر بعيداً عن الهوى وبحثاً عن الحق..


وهكذا يتبين أن الهاشمية لم تزد في الموضوع شيئاً .. بل على العكس هي بينت كيفية التوزير الرافضي ونقولاته المبتوره من الأصل .. وسترى الموقف من روايات استباحة المدينة ..

[المنهج]

إباحة المدينــــة ثلاثة أيــام

وصف الحادثة كما وردت في عدد من المصادر الأساسية،وكثير من الكتب الحديثة على هذا النحو:

في وقعة الحرة،وبعد هزيمة ثار المدينة،قام جيش الدولة مسلم بن عقبة بتنفيذ وصية يزيد له بإباحة المدينة لجندهِ أياماً بلياليها،يعبثون بها،يقتلون الرجال،أو يأخذون المال والمتاع،وبالغ بعضهم إلى حد القول:سبوا الذرية وانتهكوا الأعراض،حتى قيل إن الرجل إذا زوج ابنته لا يضمن بكارتها،ويقول:لعلها افتضت في وقعة الحرة.

هذه هي الصورة العامة للحادثة وإن اختلفت بعض المصادر والكتب الحديثة في تفاصيلها،إلى أي مدى تصدق هذه الصورة؟هذا ما سوف نراه عند رجوعنا إلى المصادر الأساسية، (والتي هي مرجعنا جمعاً لنلتمس الحقيقة فها) .