التعريف الميسَّر بالطُرُق الصوفية

[أبو فراس السليماني]

ـ ذو النون المصري:

وهو أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم،
قبطي الأصل من أهل النوبة،
من قرية أخميم بصعيد مصر،
توفي سنة 245 هـ


أخذ التصوف عن شقران العابد
أو إسرائيل المغربي
على حسب رواية ابن خلكان وعبد الرحمن الجامي.

ويؤكد الشيعة في كتبهم
ويوافقهم ابن النديم في الفهرست
أنه أخذ علم الكيمياء عن جابر بن حيان،


ويذكر ابن خلكان أنه كان من الملامتية
الذين يخفون تقواهم عن الناس
ويظهرون استهزاءهم بالشريعة ،
وذلك مع اشتهاره بالحكمة والفصاحة.

[أبو فراس السليماني]

ويعدُّه كُتَّاب الصوفية المؤسسَ الحقيقي
لطريقتهم في المحبة والمعرفة،

وأول من تكلم عن المقامات والأحوال في مصر،
وقال بالكشف
وأن للشريعة ظاهراً وباطناً.


ويذكر القشيري في رسالته
أنه أول من عرَّف التوحيد بالمعنى الصوفي،
وأول من وضع تعريفات للوجد والسماع،
وأنه أول من استعمل الرمز في التعبير عن حاله،


وقد تأثر بعقائد الإسماعيلية الباطنية
وإخوان الصفا
بسبب صِلاته القوية بهم،


حيث تزامن مع فترة نشاطهم في الدعوة إلى مذاهبهم الباطلة،
فظهرت له أقوال في علم الباطن،
والعلم اللدني، والاتحاد ،

وإرجاع أصل الخلق إلى النور المحمدي،


وكان لعلمه باللغة القبطية
أثره على حل النقوش والرموز المرسومة
على الآثار القبطية في قريته
مما مكَّنه من تعلم
فنون التنجيم والسحر والطلاسم
الذي اشتغل بهم.


ويعد ذو النون أول من وقف من المتصوفة
على الثقافة اليونانية،
ومذهب الأفلاطونية الجديدة،

وبخاصة ثيولوجيا أرسطو في الإلهيات،
ولذلك كان له مذهبه الخاص في المعرفة والفناء
متأثراً بالغنوصية .

[أبو فراس السليماني]

ـ أبو يزيد البسطامي:

طيفور بن عيسى بن آدم بن شروسان،
ولد في بسطام من أصل مجوسي ،

وقد نسبت إليه من الأقوال الشنيعة ؛
مثل قوله:

(خرجت من الحق إلى الحق
حتى صاح فيّ:
يا من أنت أنا،
فقد تحققت بمقام الفناء في الله)،

(سبحاني ما أعظم شأني) ،


وكان شيخ الإسلام ابن تيمية
يعده من أصحاب هذه الطبقة
ويشكك في صدق نسبتها إليه
حيث كانت له أقوال تدل على تمسكه بالسنة،


ومن علماء أهل السنة والجماعة
من يضعه مع الحلاج والسهروردي في طبقة واحدة.

[أبو فراس السليماني]

ـ الحكيم الترمذي:

أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي
المتوفى سنة 320ه‍
أول من تكلم في ختم الولاية
وألف كتاباً في هذا أسماه ختم الولاية
كان سبباً لاتهامه بالكفر وإخراجه من بلده ترمذ،

يقول عنه شيخ الإسلام ابن تيمية:

"تكلم طائفة من الصوفية في "خاتم الأولياء"
وعظَّموا أمره كالحكيم الترمذي،
وهو من غلطاته،

فإن الغالب على كلامه الصحة

بخلاف ابن عربي فإنه كثير التخليط).

[ مجموع الفتاوى [1/363]

وينسب إليه أنه قال:
"للأولياء خاتم كما أن للأنبياء خاتماً"،

مما مهد الطريق أمام فلاسفة الصوفية
أمثال ابن عربي وابن سبعين وابن هود والتلمساني
للقول بخاتم الأولياء ،
وأن مقامه يفضل مقام خاتم الأنبياء .

[أبو فراس السليماني]

· الطبقة الثالثة:


وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية،
وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود،

على أن الموجود الحق هو الله
وما عداه فإنها صور زائفة وأوهام وخيالات
موافقة لقول الفلاسفة،


كما أثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق
على يد الغزالي والسهروردي.


وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات
والمراحل التي مر بها التصوف


والتي تعدت به مرحلة البدع العملية
إلى البدع العلمية
التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية.


ومن أشهر رموز هذه الطبقة:

الحلاج ت309هـ،
السهروردي 587هـ،
ابن عربي ت638هـ،
ابن الفارض 632هـ،
ابن سبعين ت 667 هـ.

[أبو فراس السليماني]

ـ الحـلَّاج:

أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج
244 ـ 309هـ

ولد بفارس حفيداً لرجل زرادشتي،
ونشأ في واسط بالعراق،

وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين،
رُميَ بالكفر وقُتل مصلوباً

لتهم أربع وُجِّهت إليه:

1ـ اتصاله بالقرامطة.

2ـ قوله "أنا الحق".

3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته.

4ـ قوله في الحج،
حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام
ليس من الفرائض الواجب أداؤها.

كانت في شخصيته كثير من الغموض،
فضلاً عن كونه متشدداً وعنيداً ومغالياً،
له كتاب الطواسين
الذي أخرجه وحققه المستشرق الفرنسي ماسنيون.

[أبو فراس السليماني]

· يرى بعض الباحثين أن أفراد الطائفة
في القرن الثالث الهجري
كانوا على علم باطني واحد،


منهم من كتمه ويشمل أهل الطبقة الأولى
بالإضافة إلى الشبلي القائل:

(كنت أنا والحسين بن منصور ـ الحلاج ـ
شيئاً واحداً إلا أنه أظهر وكتمت)،


ومنهم من أذاع وباح به
ويشمل الحلاج وطبقته
فأذاقهم الله طعم الحديد،

على ما صرَّحت به المرأة وقت صلبه
بأمر من الجنيد
حسب رواية المستشرق الفرنسي ماسنيون.

[أبو فراس السليماني]

· ظهور الفرق:

وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهمي الصوفي الإيراني
357 ـ 430 هـ
تلميذ أبي عبد الرحمن السلمي
أوّل هيكل تنظيمي للطرق الصوفية
بجعله متسلسلاً عن طريق الوراثة.


· يعتبر القرن الخامس امتداداً لأفكار القرون السابقة،
التي راجت من خلال مصنفات أبي عبد الرحمن السلمي،
المتوفى 412هـ


والتي يصفها ابن تيمية بقوله:

(يوجد في كتبه من الآثار الصحيحة والكلام المنقول
ما ينتفع به في الدين ،

ويوجد فيه من الآثار السقيمة والكلام المردود
ما يضر من لا خيرة له،
وبعض الناس توقف في روايته)
[ مجموع الفتاوى 1/ 578 ]،


فقد كان يضع الأحاديث لصالح الصوفية.

[أبو فراس السليماني]

· · ما بين النصف الثاني من القرن الخامس وبداية السادس
في زمن أبي حامد الغزالي الملقَّب بحجَّة الإسلام
ت505هـ

أخذ التصوف مكانه عند من حُسِبوا على أهل السنة .
وبذلك انتهت مرحلة الرواد الأوائل
أصحاب الأصول غير الإسلامية،


ومن أعلام هذه المرحلة التي تمتد إلى يومنا هذا:

ـ أبو حامد الغزالي:
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي
450 ـ 505هـ

ولد بطوس من إقليم خراسان،
نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب
مثل: علم الكلام والفلسفة ، والباطنية ، والتصوف،
مما أورثه ذلك حيرة وشكًّا


دفعه للتقلُّب بين هذه المذاهب الأربعة السابقة
أثناء إقامته في بغداد،
رحل إلى جرجان ونيسابور،
ولازم نظام الملك،
درس في المدرسة النظامية ببغداد،
واعتكف في منارة مسجد دمشق،
ورحل إلى القدس ومنها إلى الحجاز ثم عاد إلى موطنه.


وقد ألف عدداً من الكتب منها:
تهافُت الفلاسفة،
والمنقذ من الضلال،
وأهمها إحياء علوم الدين.


ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة،
التي تسلمت راية التصوف
من أصحاب الأصول الفارسية
إلى أصحاب الأصول السنية،

ومن جليل أعماله هدمُه للفلسفة اليونانية
وكشفه لفضائح الباطنية
في كتابه المستظهري أو فضائح الباطنية.


ويحكي تلميذه عبد الغافر الفارسي
آخرَ مراحل حياته،
بعدما عاد إلى بلده طوس،
قائلاً:

(وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى
ومجالسة أهله،
ومطالعة الصحيحين
ـ البخاري ومسلم ـ
اللذين هما حجة الإسلام) ا. هـ.


وذلك بعد أن صحب أهل الحديث
في بلده من أمثال:

أبي سهيل محمد بن عبد الله الحفصي
الذي قرأ عليه صحيح البخاري،

والقاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي
الذي سمع عليه سنن أبي داود

[طبقات السبكي 4 / 110].

[أبو فراس السليماني]

ـ وفي هذه المرحلة ألف كتابه
إلجام العوام عن علم الكلام
الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته،
وانتصر لمذهب السلف ومنهجهم


فقال:
(الدليل على أن مذهب السلف هو الحق:
أن نقيضه بدعة ،
والبدعة مذمومة وضلالة،

والخوض من جهة العوام في التأويل
والخوض بهم من جهة العلماء بدعة مذمومة،

وكان نقيضه هو الكف عن ذلك
سنة محمودة)
ص[96].


ـ وفيه أيضاً رجع عن القول بالكشف
وإدراك خصائص النبوة وقواها،
والاعتماد في التأويل أو الإثبات على الكشف
الذي كان يراه من قبل غاية العوام.