كلنا صوفيون ؟

[شعيب الاشباني]

إذا كان الوصفية أو التصوف تعني الاحسان و السلوك الحسن و التقرب الى الله بمزيد من الحسنات و الانفاق في سبيل الله سرا و الزهد و خفض جناح الذل من الرحمة للمسلمين و معاملة الناس معاملة تواضع و احترام, فنحن كلنا يمكن نكون صوفيين؟

الصوفية هذه ليست كالشيعة و اهل السنة و الاخوان المسلمين و السلفية و الوهابية و الزيدية و الاسماعيلية و الأشعرية و باقي الفرق و النحل و المذاهب, فلا أرى تعريف جامع مانع يتفق عليه جميع من يعتبرون أنفسهم من الصوفية.

من هم العلماء الكبار الذين كتبوا في التصوف بهذا اللفظ "التصوف"؟ و هل هم كلهم يقصدون بالصوفية نفس التعريف و المعنى, ما هو؟

الصوفي الذي يعتقد بالحلول و الاتحاد لا يؤمن هو اصلا انه هناك حق و باطل
فكل شيء حق, اذا قلت له أنت مسلم او انت نصراني, فلا يعني له هذا اي شيء.

و ليس كل المتصوفة ينتمون الى جماعة أو طريقة

لهذا أعتقد الصوفية تعبير غريب.

[الحادي]

الاحسان هو مرتبة من مراتب الدين
فالاسلام ثم الايمان ثم الاحسان
وهو ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك .. كما في حديث جبريل الصحيح ..

والسلوك الحسن, والتقرب الى الله بمزيد من الحسنات , والانفاق سرا وجهرا , والزهد وخفض جناح الذل من الرحمة للمسلمين , ومعاملة الناس معاملة تواضع واحترام بأخلاق حسنه ..

اقتباس: فنحن كلنا يمكن نكون صوفيين؟

وغير ذالك من العبادات التي يشترك بها جميع المسلمين وليس فقط الصوفيّه
تصح بشرطين الاخلاص لله عز و جلّ المنافي للرياء والسمعه ..
لقوله تعالى : " وماأمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين"
وقوله صلى الله عليه وسلم: "انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء مانوى"
ومتابعة الرسول عليه الصلاة والسلام في تلك العبادة وعدم الابتداع كأن ننشئ عباده جديده لم يحثنا عليها الرسول عليه الصلاة والسلام فنبتدع من الدين مالم يأمر به الله ..
كما تفعله صوفيّة اليوم من البدع والشركيات التي هي خارجه عن الاسلام ..
لقوله صلى الله عليه وسلم : " من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ردّ"

يامُبغضا أهل الحديث وشآتمًا .. أبشر بعقد ولاية الشيطآن
أوماعلمت بأنهم أنصار ديــ .. ـن الله والإيمان والقرآنِ
أوما علمت بأن أنـصار الرسـ .. ـول هُمُ بلا شكِ ولا نكرانِ
هل يبغضُ الأنصار عبدٌ مؤمـ ..ـنٌ أو مدركُ لروائـح الإيمانِ
شهد الرسول بذاك وهي شهـ..ـآدةٌ من أصدق الثقلين بالبرهانِ
أوما علمت بأن خزرجَ دينه .. والأوس هُمُ أبدًا بكل مكانِ
ماذنبهم إذ خالفوكَ لقولهِ .. ماخالفوهُ لأجل قول فلانِ
لو وافقوك وخالفوهُ كنت تشهدُ .. أنهم حقًا اولو الإيمانِ

الامام ابن القيم -في النونيّة-

[شعيب الاشباني]

و ما معنى الصوفية؟
هل تعريفها في السلفية (ابن تيمية) و الوهابية هو نفس التعريف في المالكية و الشافعية و عند الأحناف؟؟
هنا مثال من المالكية
http://www.youtube.com/watch?v=stq8SeURgG4

[أبو نسيبة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعيب الاشباني     و ما معنى الصوفية؟ هل تعريفها في السلفية (ابن تيمية) و الوهابية هو نفس التعريف في المالكية و الشافعية و عند الأحناف؟؟ هنا مثال من المالكية http://www.youtube.com/watch?v=stq8seurgg4

أرجو أن تبين لنا الفرق بين المالكية و الاشعرية ؟

وشكرا جزيلا لك.

[أبو نسيبة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعيب الاشباني     هنا مثال من المالكية

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شعيب الاشباني     http://www.youtube.com/watch?v=stq8seurgg4

وهل الشيخ فريد الانصاري يمثل المالكية ؟ ام هو المالكية ؟ أم يمثل نفسه ؟
ثم إنني لم اخرج بشئ محدد من كلامه رحمه الله . لم اخرج بتعريف للتصوف عنده !!!

ليتك تعرف لنا التصوف بتعريف يميزه عن غيره. ارجو ألا تقول لي بانه الاحسان !!! لان هذا ليس كلاما علميا !

بالنسبة لكلامه حول الصوفي القبوري احمد الزروق الفاسي فهذا موضوع يبين جانب من جوانب التصوف عنده :


الصوفي أحمد الزروق الفاسي

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه واقتدى بهداه
أما بعد,

منذ فترة وأنا أريد الاطلاع على فكر الصوفي أحمد الزروق ولكن حال دون ذلك عدم الوصول الى كتبه. ولقد وقعت اليوم على أحد كتبه منذ ساعات فقط فاطلعت على قطعة منه على عجل وقد كنت مهتما بمعرفة ما إذا كان هذا الصوفي قبوري أم لا. وكما توقعت لقد ظهر أنه صوفي قبوري (التصوف اليوم هو عبادة قبور أولياء الصوفية) يدافع عن بعض معتقدات الصوفية المنحرفة. وأقول بعضا لأن الرجل لم أعرف عنه بعد ... وأول الغيث قطرة !

ما يميز الرجل هو محاولته هو التبروء من فاحش التصوف الظاهر الذي لا يصعب الدفاع عنه الا بالمكابرة (ربما مثل زنا الولي الصوفي علي وحيش بحمارته ) فيما ظهر لي من هذه القطعة. لكن في العقيدة فالرجل قبوري ومدافع عن المجاذيب. وبفضل الله تعالى أنقل لكم صورة فكرية للصوفي احمد الزروق.

الفصل الثالث

التسليم للفقراء (!!!)

وأما الفقراء فيسلم لهم في كل شيء لا يقتضي العلم إنكاره، وما وجب إنكاره أنكر عليهم (وأين هو في الواقع !!!)، مع اعتقاد كمالهم إذ لا يبعد أن يكون للولي الزلة والزلات إذ الأولياء محفوظون، والحفظ يجوز مع الوقوع في المعصية، إلا أنه لا يجوز مع الإصرار عليها، وقد سئل الجنيد رحمه الله تعالى: أيزني العارف فقال: وكان أمر الله قدرا مقدورا (( حتى في الكبائر ويبقى ولياً !!! ويا لها من عقيدة جبرية ))، وقال ابن عطاء الله: ليت شعري لو قيل له: أتتعلق همة العارف بغير الله لقال: لا.

ولا ينكر (لماذا القبائح سمة خاصة بالصوفية في الوقت الذي يدعون فيه أن التصوف مقام الاحسان !!! لقد اصبح مقام الزندقة و الفحش فهو الاحسان الصوفي) على الفقراء، إلا محرما مجمعا على تحريمه (يجب تقديسهم بأي وسيلة !!!)، ولا يسلم لهم، إلا فيما له صورة يباح بها من الأفعال، وقد قال بعض العلماء: ما زال يختلج في نظري أن المجذوب فاقد لعفل (الصواب: لعقل) التكليف ، فكيف تثبت له الولاية حتى فتح الله بأن العقل إن فقد بحقيقة إلهية فله حكم تلك الحقيقة وحرمتها (يا ما من مجاذيب يتهمون بالفحشاء و الزندقة فهل هذا من الحقيقة الالهية أم الشيطانية)، وإذا فقد بالخيالات الوهمية فله حكمها (وما أكثرها لقد بلغت التواتر)، وإن كان التكليف ساقطا في الجميع، لفوات عقل المعاش الذي يميز خير الشرين وشر الخيرين. (منذ متى كان يحدث هذا في عصر الصحابة رضي الله عنهم أم لم يكونوا أولياء!!!) وأنشد بعضهم :
سَبَتدوا لَكَ الأَسرارُ بَعدَ اِكتِتامِها ... كَأَنَّ الَّذيب قَد صانَها عَنكِ يُخبَرُ
فَسَلَّم لَهُم فالقَومُ أَهلُ عِنايةٍ ... وَجامَلَهُم فالوَصفُ لا يَتَحَقَرُ
فَإِن كُنتَ في أَذيالِهِم مُتَمَسِكاً (لا تتمسك بحبل الله بل تذلل للولي الصوفي وتمسك بذيله !) ... فَإِنّكَ طولَ الدَهرِ لا تَتَغَيرِ (يمنونك كما يمني الفارس حصانه بالجزرة !! إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله ، يقلبها كيف يشاء )

وقال عليه الصلاة والسلام: "إن لله عبادا من نظر في أحدهم نظر سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا" ( من أين أتى بهذا الحديث !!!!!!!!!!!!!!! بحثت عنه فلم أجد له ذكرا.. هذا أبلغ كلام في تقديس أولياء الصوفية - كأنهم يشبهون الولي برؤوية المؤمنين لله تعالى في الجنة !!) وفي حديث: "الذاكرون هم القوم لا يشقى بهم جليسهم".(لم يرو بهذا اللفظ !!!)

وما أحسن قول القائل مستغيثا بهم ((الاستغاثة بالاموات والتذلل لهم !!!!!!!! الرجل قبوري)):
يا عِبادَ الإِلَهِ إِنَّ عَبيداً (الصواب: عُبَيداً بضم العين المهملة وهذا منتهى الخضوع!)... لاذَ مِن أَجلِكُم بِرُكنٍ قَوي
فاقبَلَوهُ بِفَضلِكُم وَارحَموهُ ... وَاشفَعوا فيهِ لِلإِلَهِ العَلي

اللهم إنا نتوسل إليك بحبهم فإنهم أحبوك وما أحبوك حتى أحببتهم، فبحبك إياهم وصلوا إلى حبك، ونحن لم نصل إلى حبهم فيك، إلا بحظنا منك، فتمم لنا ذلك مع العافية الشاملة الكاملة، حتى نلقاك يا أرحم الراحمين. ا.هــــــ (ويا لها من نصيحة!!!)
من كتاب : النصيحة الكافية
تأليف الصوفي القبوري: أحمد الزروق
ملاحظة: ما كان باللون الازرق بين قوسين هو من تعليقي.


المصدر: الصوفي أحمد الزروق

[تقي الدين السني]

الزميل شعيب ,,
إن الصوفية طبقات والصوفية التي تكلم عنها احمد بن حنبل ,,
وشيخ الإسلام إبن تيميه خلاف ما تظنوه ,, فلهذا أسألك هل الرقص في المساجد من الدين ,, ؟؟

[شعيب الاشباني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نسيبة     أرجو أن تبين لنا الفرق بين المالكية و الاشعرية ؟ وشكرا جزيلا لك.

المالكية مدرسة فقهية في أول الأمر و هي مدرسة أشمل و أعم من الأشعرية.
الأشعرية متخصصة في العقائد منهاجها: "يجب التأويل حيث يجب التنزيه" و لكن تطبيق هذه القاعدة تختلف من أشعري إلى آخر و أبي الحسن الأشعري نفسه يختلف في تطبيق هذه القاعدة بين عهدين: العهد قبل الإبانة و عهد بعد الإبانة. كبار العلماء أمثال الامام النووي و ابن حجر و الرازي و القرطبي و شيخ الاسلام القاضي عياض, ابن عبد السلام, حجة الاسلام الغزالي, الرازي و الآخرين الكبار لا يمكن أن نقول عنهم إطلاقا أشاعره بل تجدهم يتفقون مع هذا في ذاك الشيء و يختلفون مع هذا الاجتهاد و التفسير في ذاك و يقدمون هذا على ذاك..الى آخره. فالتعصب ليس شيء جميل.

القاعدة الذهبية " وصف الله تبارك و تعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيل و لا تكييف و لا تمثيل و لا تعطيل" قاعدة ذهبية جليلة عظيمة لكن عندما أقرأ مثلا الحديث الشريف "إن الله لا يمل حتى تملوا" فلن أقول 'الملل' صفة الله (تعالى الله عن هذا) بل هنا أنزه الله تبارك و تعالى, فالبتالي أنا يمكن أن أتفق مع عالم أشعري في مسألة و أختلف معه في مسألة أخرى (حسب علمي و فهمي إذ أن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها) و نفس الشيء بالنسبة لشيخنا شيخ الاسلام إبن تيمية قد أتفق معه هنا و أختلف معه هناك و من بين الأشياء التي أختلف معه فيها إثباته للقديمين "قديم هو الله و قديم هو تسلسل الحوادث" مع فرق بين القديمين طبعا كما عند الفلاسفة فرق بين القديمين: قدم الله و قدم الهيولي, فهم عندهم قدم بالذات و الرتبة: الله, و قدم بالزمان: الهيولي.

كنت أريد أن أتكلم عن الصوفية فأدخلتي مدخل لا يمكن الخروج منه بشكل سهل كما قد تتصور أنت.

حبذا لو نتكلم هنا عن الصوفية إن شاء الله؟ الصوفية فقط.

[شعيب الاشباني]

أخي أبو أنيسة, يجب يعني أن تفهم الفرق بين أحمد زروق رحمه الله و ما نُسب إليه أو يعتقده الجهلاء عنه.

لماذا أعطيت لك هذا الفيديو:
http://www.youtube.com/watch?v=stq8SeURgG4
؟؟

الشيخ فريد الانصاري رحمه الله يقول: "من أجود من مارس النقد و الحسبة في مجال التصوف, الشيخ أحمد زروق الفاسي المغربي المشهور, الذي انتقد التصوف في كتابه المشهور 'عدة المريد الصادق' و قد طبعته وزارة الأوقاف و الشئون الاسلامية بالمغرب, و هذا الكتاب .... كان غربلة لهذا المجال -أي التصوف- من أجل إعادة تأصيله و تأسيسه على كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم, و انتقد جميع الخرافات الرائجة فيه -اي في التصوف- و انتقد جميع الأشياء التي ليست في العبادة من شيء و ليس لها أصل في الكتاب و السنة...".

فالتصوف إذن نعم دخلت فيه أشياء غير صحيحة كما حدث في الفقه أيضا, لكن هنا لا ينبغي أن نضرب التصوف و الفقه بهذه الججة, فالتصوف لا يمكن التعبير عنه بكلمات بل بالعمل و الشعور, عندما تعرف كيف تتواضع أمام الله و تصبر على طلب العلم, و تصبر على جهل أو اعتداء أفراد العائلة عليك, و لا تقطع رحمك بسبب تفاهات, و تحاول أن تعبد الله كأنك تراه, و تزهد في الدنيا فتذهب إلى عملك على الدراجة بدل السيارة و تبيع السيارة لتنفق على العائلة و على تعليم أولادك و تعليم الأقرباء و اليتامى, و تلبس سروال عادي و لا تشتري أرماني سروال لتقول للناس ها أنا ألبس سروال 300 دولار, و تحب المسجد, و تجلس فيه, و تبتسم مع الناس, و يكون فيك حياء, و تبادر بالسلام على من عاداك, و لا تنصح أخوك إلا في الخاص لا على الملئ, و يكون عندك دائما حسن النية بالناس فإذا رأيت من يهمز و يغمر فاعتقد انهم يتكلمون عن شيء آخر و ليس عنك, و إذا نظروا اليك فضحكوا فاعتقد انهم لا يستهزؤن منك و إنما يتكلمون عن شيء آخر فشاءت الاقدار ان تتلاقى عيونكم و هم في تلك الحالة التي يتكلمون فيها فقط, فالرجولة ليست في المواجهة و الجرئة لكن أن تمسك نفسك في حالة غضب و تشكو الى الله أو تستغفر, و تنفق بدون أن تعمل هذا رياءا, و لا تحاول أن تلعب دائما دور الرئيس و البطل و من يريد أن يتحكم في زمام الأمور في جمعيتك أو فريقك الرياضي أو في القاعة أو في المجلس أو في الجماعة أو في المسجد أو في العمل... تفكر في الموت و تزور القبور لتفكر في الموت و تدعو الله لاهل القبور ان يرحمهم و أن تستشعر و كأن أهل القبور معك و يسمعون دعاءك.. و الإكثار من النوافل و التسبيح و الذكر.

تطوير تقافتك و تقاليدك في مجتمعك بصبغة دينية لكن ليس بنية تعبدية و إلا أصبحت بدعة و تحديث في الدين, مثلا الاحتفال بالاعياد الدينية كالمولد, بشرط أن لا يأخذ هذا الاحتفال حيزا اعتقاديا او تعبديا و إلا كان ذلك تحديث و تبديع في الدين. الرقص الصوفي إذا كانت بنية التعبد مع الاعتقاد فهو باطل مردود, و إذا كان بنية ثقافية للترويح على النفس و ترويضها كما نفعل عندما نلعب كرة القدم أو نجري مسابقات, فلا بأس. المسجد ليس للرقص و لا الأكل و لا نظافة بدنك و لا للنوم إلا إذا كان ذلك بنية غير عقائدية دينية تعبدية فيمكن تنام في المسجد و تأكل فيه و تنظف أظافرك, و تلعب مسابقة أسئلة و جواب, بشرط أن لا يكون ذلك على أساس آعتقادي تعبدي شعائري.


الرسالة ختمت بختم النبوة على يد سيدنا محمد صلى الله عليه و على آله, و ليس هناك شخص يعرف أفضل في الشعائر التعبدية و العقائد. و ليس هناك مصدر آخر للدين في العقائد و العبادات إلا الكتاب و السنة.


أما فريد الأنصاري رحمه الله فهو نعم يمثل نفسه لكن كجميع علماء المغرب و فقهائه, هم نتاج جو ثقافي ديني معين.

[أبو نسيبة]

لقد قلت :
((
و ما معنى الصوفية؟
هل تعريفها في السلفية (ابن تيمية) و الوهابية هو نفس التعريف في المالكية و الشافعية و عند الأحناف؟؟
هنا مثال من المالكية
))

أرى الان أنك تنبهت الى الخطا الذي وقعت فيه. ففرقت بين المنتسبين الى المذهب المالكي.
ومن العجيب أن ينسب المسلمون في العقيدة الى المذاهب الفقهية. فيصبح الاختلاف في مسائل مثل الوضوء أعظم من مسائل الصفات مثل علو الله تعالى الذي قد يؤدي الانحراف فيه الى نفي وجود الله تعالى !!! وهذا هو واقع الانتساب الى المذهب الفقهي!!!

فالاسلام والاديان عموما هي اعتقادات = ايمان و كفر .

وسبحان الله على رغم ان منهج الامامين ابن عبد الوهاب و ابن تيمية رحمهما الله تعالى واحد وعلى رغم اختلاف مذاهب المنتسبين الى الاشعري نراك قد فرقت بين المتماثلين وجمعت بين المختلفين !!! وهذا شئ غريب.

والقاعدة الذهبية هي قاعدة الامام مالك والشافعي و احمد وقاعدة ائمة السلف التي لم تعجب الاشاعرة فقالوا مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف (الاشاعرة) اعلم واحكم !!
ورغم ادعائهم العلم والحكمة فقد تفرقوا تفرقا عظيما !! فكيف اذا لم يكونوا اصحاب "اعلم واحكم" فيا ترى ماذا كان حالهم !!!

ونحن لم نطلب منك التفصيل في صفة هل يمل الله تعالى فإن أحببت فتكلم عن صفة أنك تشم ربك إن كنت أشعريا أو تلمسه أو تذوق طعمه او تتلذذ بمضغه فالاختلاف في وجود الله تعالى من عدمه !!!
في من يقول ان الله في السماء بذاته و من يقول ان الله سبحانه وتعالى لا داخل العالم ولا خارجه !!! ورغم هذا فإنه موجود !!
او ربما تريد أن تعرج على هل الله تعالى يسمع ويرى ويتكلم ام لا أم تريد أن تذكر هل ظاهر كلام الله ورسوله من أصول الكفر عند الاشاعرة ؟؟

ومسألة القدم النوعي لا ندري هل عندك هي من التاويل أم لا حتى تعرج عليها !! وهل هي من الجائز أم المستحيل ؟ وهل هي نقص في حق الله تعالى أم كمال ام لا هذا ولا ذاك ؟

لا أتذكر بصراحة انني طلبت منك ان تدخل في مواضيع الصفات . إنما أردت أن لا تخلط بين المالكية و الاشاعرة . ولا تخلط بين الفقه والعقيدة. فلم يكن الامام السلفي مالك أشعريا يوما ما !!!!!!!!!!!!!!!!



المهم طالما أن الموضع عن التصوف. فهل استشهاد الشيخ فريد الانصاري بالصوفي القبوري احمد الزروق يصلح ام لا.
وهل خرجت بعد مشاهدته بمفهومه للتصوف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا هو السؤال المهم !!!

[أبو نسيبة]

لقد اطلعت على مشاركتك الاخيرة الان بعد ان كتبت مشاركتي الاخيرة.

طيب عندي اسئلة :
1 - هل سؤال الاموات شيئا ما من الكتاب والسنة ؟

2- قد وصلت دعواكم عن أن التصوف موجود - وهو عندنا موجود واقعا معدوم شرعا - فهل الصوفيون المتبعون للكتاب والسنة موجودون كالتصوف (عندكم) ام هم معدومون ؟