كيف يؤدي الصوفية طقوس ذكرهم وصف بقلم صوفي

[فهد السنة]

أخى البرقعى ..
أقرأ

ومن الأمور المشهورة عن احتلال فرنسا للقيروان في تونس : أن رجلاً فرنسياً دخل في الاسلام وسمى نفسه سيد أحمد الهادي، واجتهد في تحصيل الشريعة حتى وصل إلى درجة عالية، وعين إماماً لمسجد كبير في القيروان، فلما اقترب الجنود الفرنساويون من المدينة استعد أهلها للدفاع عنها، وجاؤوا يسألونه أن يستشير لهم ضريح شيخ في المسجد يعتقدون فيه، فدخل (سيد أحمد) الضريح، ثم خرج مهولاً بما سينالهم من المصائب، وقال لهم : إن الشيخ ينصحكم بالتسليم؛ لأن وقوع البلاد صار محتماً، فاتبع القوم البسطاء قوله ولم يدافعوا عن مدينة القيروان أقل دفاع، بل دخلها الفرنساويون آمنين في (26) أكتوبر سنة 1881 م.

المصدر : نقلاً عن : التصوف بين الحق والخلق، لمحمد فهر شقفة، ص 211، وانظر : هذه هي الصوفية، لعبد الرحمن الوكيل، ص 171.

[البرقعي]

بعنوان الصوفية يبحثون عن الاتحاد بالله عن طريق الذكر ..!!

كتب الصحفي لي أرينتوفت مقالة لميدل إيست تايمز يقول فيها :

في كل سبت عند الساعة الثامنة يؤدي دراويش المولوية عرضهم المؤثر في خان الخليلي. حيث يبدأ الموسيقيون وهم مرتدين جلابياتهم البيضاء بعزف موسيقاهم والراقص يدور حولهم.

الذي لا تبدو عليه الدوخة بالرغم من اللف لمدة نصف ساعة على نفسه. وعيناه مغلقتان أو رافعهما للسقف ، حيث يبدو أنه في عالم آخر.

وإضافة إلى أنهم يؤدون عرضاً ممتعاً للأجانب والمواطنين أيضاً فالدراويش في واقع الأمر يؤدون ، " الذكر " وهو من الطقوس الصوفية المهمة.

ولهذا في كل سبت قبل العرض ، يجتمع في خان الخليلي العديد من القاطنين في أفقر الأحياء وأكثرها كثافة سكانية في القاهرة لينشدوا التراتيل ، والتي ترتفع وتيرتها تدريجياً لتنشئ حالة نشوة في بعض المشاركين.

وينضم إليهم زوار من مناطق بعيدة في القاهرة ، الذين يأتون للمشاهدة أو للمشاركة في الحدث الذي يبدأ قبل الغروب بساعتين في ساحة خارج مسجد صغير.

ويبدأ موسيقيو الحفل بالعزف البطيء لنغمة واحدة بينما المغني يصف الحب الإلهي وحياة الأولياء.

وبعد قليل يمتلئ المكان الضيق أمام الموسيقيون بالناس ، بعضهم جالس يستمع باهتمام للتراتيل ، والآخرون واقفون يتمايلون ببط مع الموسيقى ، وأعينهم مغلقة يبدءون بإمالة رؤوسهم ببطء من جانب لآخر ، وحالما تبدأ وتيرة الموسيقى بالارتفاع تبدأ حركتهم بالزيادة المطردة.

صورة للموسيقيين الصوفية من نفس المقال:



وكل هذه الطقوس تأخذ مدة ساعتين ، حيث في نهايتها يدير المشاركين أجسادهم بكل وحشية تستغرب معها كيف أنهم لا يقعون أرضاً ، وخصوصاً لا يبدو على أحد منهم أنه يشعر بالعالم المادي حولهم.

وهم بإغلاق أعينهم وتغطية وجوههم بغطاء الرأس أو بالشال ، يحاولون إغلاق أي شد لانتباههم أو إزعاج يأخذهم من مواصلة عالمهم الذي هم فيه.

صورة للراقصين من نفس المقال أيضاً :



إن الرقصة مبنية على حركات تكرر مرات ومرات حتى تبعث على النشوة. وفي نفس الوقت هذه الحركات اللاإرادية محاطة بجو روحاني ، والذي لا يسهل فهمه للأجنبي.

وربما أقرب مقارنة لذلك في رأيي – رأي الصحفي - أستطيع أن أقوله للأوربيين هو أنه مثل حالة الشعور بالنشاط والخفيّــة في حالة الهيجان.



وفي نهاية الساعتين ينهار على الأرض العديد من الراقصين في حالة وجد صوفي ونشوة وابتهاج ، ويبدو للحظات أنهم في عالم خاص بهم.

وهذا الأمر لا يثير أي استغراب للواقفين الذين يستمرون بالترتيل معاً بحميمية ، وبكل لطف يقودون الراقصين المنهارين خارج وسط الدائرة.

صورة من موقع آخر للصوفية الرفاعية وهم ينشدون الذكر :




ويشارك النساء جنباً إلى جنب مع الرجال في الذكر ، وأحياناً ينضم إليهم بعض الأطفال.

إن الذكر هو أهم طقس في التصوف ، وهدفه تذكير المسلم بالله وبوجوده.

ويمكن الرقص المشارك من الوصول إلى حالة وجد صوفي بوجوده ، وباتحاده بالله ، وأنه مملوء بحب الله.

صورة للصوفية الجيلانية في العراق :



للموضوع بقية ..!!

[البرقعي]

إن التصوف هو الإتصال الروحي بالله ، ويمثل الجانب الروحي للإسلام حيث أن التوحيد لله يمكن الوصول إليه خلال ممارسة الصوفي لطقوس الذكر.

ومثلٌ آخر مبسّـط للذكر هو ترديد الـ 99 اسم من اسماء الله ، حيث يمكن تأدية هذا الطقس في المنزل.

وفي بحثهم عن الاتحاد بالله ، يرحل الراقصون بعيداً بترديدهم للتراتيل الفاتنة – mesmerism تعني التنويم المغناطيسي - وبحركاتهم المتمايلة ، ونسيان ما يدور حولهم.

وأيضاً صورة أخرى للجيلانية في العراق:





إنهم لا يرتدون ملابس جميلة مزخرفة مثل التي يرتديها دراويش المولوية للسياح في خان الخليلي. وبدلاً من ذلك يبدو أنهم يأتون بأفضل لباسهم ، حيث تكشف للعين الغريبة عنهم معيشتهم ووسطهم الذي يعيشون فيه.

حيث يعقد الرقص الصوفي بعيداً عن حشود السياح ، في ركن مكتظ يحتوي على مباني متداعية ومغبّـرة ، وسيئة الإضاءة والزبالة المنتشرة في الشوارع.

وتدعوا ابتسامة السكان الودودة زوار جدد بكل سرور ، بينما بائعو المناديل الورقية ينتهزون هذه الفرصة لتجمع الناس لبيع علب المناديل. والعديد من الأطفال حفاة ، وحسب ما قاله الأطباء والخبراء بأن شعورهم النحاسية دلالة نموذجية على سوء تغذيتهم الشديدة.

وبأي حال كل هذا يُـنسى عند بدء الموسيقى.. ويبدأ الشيوخ بترديد التراتيل.

والمسجد الذي عقد الرقص خارجه سُمـّـي على اسم أحد الأولياء.

وبداخله قضبان نحاسية كبيرة مغطاة بخرقة خضراء ، حيث يوجد تحتها قبر الولي. ويمر زوار المسجد ببطء على القبر ، ويلمسونه ويقبلونه مرددين أدعية صامتة.

ويفترض بقبور الأولياء أن تمنح البركات. حيث أن الولي يكون من أحفاد النبي محمد أو من خاصة أتقياء المسلمين.

وكل منطقة مجاورة لها وليها الخاص بها ، والقضبان النحاسية النظيفة والجو اللطيف المحيط بالقبر يدل على احترام وتقوى السكان نحو وليهم الخاص.

وبينما أنا خارج من الساحة المغبرة بعد صلاة المغرب ، التفت إلى الخلف ملقياً نظرة أخيرة حيث شهدت لحظة ساحرة قبل قليل ، إذ رأيت عودة حقيقة الواقع ، حيث الوجوه يبدو عليها الارتخاء ، وكل الجيران يشربون الشاي بهدوء ويتناقشون بآخر الإشاعات. بينما الأطفال يجرون حول الراقصين.

ولكن طفل يبدو أنه في الثامنة من عمره جالس على الأرض وعيناه مغلقتان ، وهو يهز رأسه من جانب لآخر ..

إذ يبدو أن اللحظة لم تذهب بعد ...!!

وصورة أخرى للجيلانية أنفسهم في العراق :



هل هناك فرق بين هؤلاء العرب والفرس في الصورة التالية :

لاحظوا عمامة الرجل على اليسار وهي على الأ{ض ..!!

طبعاً حالة وجد ..!!



وهذه أيضاً :



هل هنالك فرق بين اللطم والتطبير وبين ذكر الصوفية ..؟؟

كلها إيهام وإيحاء نفسي ليصل أحدهم إلى حالة ينسى فيها همومه ومشاكله ..!!

أي شخص يمكن أن يصل إلى ذلك في أي حلبة رقص أو متابعة مباراة ليفرغ فيها شحنة عواطفه المكبوتة .. ..!!

إنما أين الله سبحانه وتعالى في هذا الموضوع ..؟؟

فهذا شيء آخر .. عند القوم ..!!

فالرافضة والصوفية آخر شيء يخطر في بالهم هو الله سبحانه ..!!

انشغلوا بدعائهم للمخلوق وتركوا الخالق ..!!

لأن الله عز وجل قال : { بل الإنسان على نفسه بصيرة } .. وقال سبحانه : { فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره }

بينما مشايخ الصوفية والرافضة ضمنوا لأتباعهم الجنة مهما عملوا ..!!

فمن الصادق فيهم ..؟؟

الله أم مشايخ السحت عند الطرفين ..؟؟

[البرقعي]

وصف لذكر الطريقة القادرية الصوفية في العراق – بقلم بول إيدل Paul Eedle


يبدأ الذكر بقرع بطيء على الطبول والدفوف. وعندها يبدأ القائد بترديد كلمات مثل " الله حي " مرات ومرات. بينما يقف الصوفية الذين يسمُون أنفسهم بالدراويش في دائرة كبيرة مرددين كلماتهم على قرع الطبول. مع رمي أنفسهم في انحناءة كبيرة للأمام ثم للخلف.

وكثير منهم يدع شعره يطول وينمو والذي يتطاير حول رؤوسهم وهم ينحنون للأمام والخلف.

ويقف الشيخ في وسط الحلقة وهو يتمايل بنعومة وأحياناً يغلق عينيه ويرفع يديه في الدعاء. بينما قرع الطبول والدفوف يعلو أسرع وأسرع والتراتيل ترتفع أعلى وأعلى يدخل الدراويش في مرحلة النشوة – وهو ما يسمونه مرحلة الفناء بالصوفية -

قبل عشرون عاماً ذهبت لحلقة ذكر في الصحراء السورية ، وكدت أن أخرج منها هارباً ، حيث كان هنالك حوالي الأربعة والعشرون رجلاً تكدسوا في غرفة صغيرة ، وقرع الطبول والتراتيل تتردد عالياً ، حيث تهيأ لي بأن تسكت نبضات قلبي.

في تلك المرة استطعت أن أرى رجل من الشرطة المحلية يغرز سفود في بطنه ،

ولكن لابد أن أعترف بأنني أغلقت عينيّ عندما قام قائد الذكر بتمديد شاب من المريدين على وجهه نحو الأرض ويضع نصل سكين على رقبته من الخلف ثم يضغط عليها بركبته.

وبالرغم من أنه في هذه الأيام يبدو أن الذكر أقل تأثيراً في النفس من السابق ، فهو أكثر إثارة للدهشة لأنني لم أهرب ، ويبدو لي أن الرجال الذين يغرزون السكاكين في أجسادهم ليسوا في حالة فناء . إذ طلب مني آكل الأمواس أن ألمس حافة الموسى بعد أن أعطاني إياه قبل أن يبدأ بأكله ، والرجل الذي غرز في رأسه خنجراً وهو يطرقه كان يتبع تعليمات زملائه لأي اتجاه ينظر إليه ليواجه الكاميرا.

صورة للكاتب وهو يقول بعد أن سحب السكين من رأس المريد خرج مقبضها في يده وبقي النصل في رأس المريد :



وفي حالة حضور شيخ كل طرق الصوفية القادرية ،الكسنزانية وقبل بدء الذكر يقف المريدين في صفوف بالمئات وربما وصل عددهم إلى ثلاثة آلاف شخص أو أكثر ليقبلوا قدميه .

وفي هذا اليوم وهو عيد الأضحى عند المسلمين ، جاءت جموع الدراويش من كل أرجاء العراق لـيُحَـيـّـوا الشيخ ، وكان أهم ضيوف الشيخ هو نائبه في روسيا ، وهو شيشاني اسمه آدم شاملو دينييف والذي طور نظرية مذهبه الديني " آدم – الله – الإنسانية "


الموضوع على هذا الرابط لمن يريد أن يتأكد منه :

http://www.outtherenews.com/about/st...tml/dhikr.html




صورة لصوفي من الكسنزانية يشارك في دراسة عن التئام الجروح في الأردن :



وهي مصداق على ما وصفه الصحفي في مقاله ..!!

ولا يظن أحد أنها كرامة لبني صوفان ..!!

بل أن سحرة الهند وأفريقيا وجزر فيجي يفعلون نفس الشيء وهم لا يؤمنون بالله ولا يعرفونه ..!!

[البرقعي]

يقول صاحب الموقع عن هذه الصورة :

يرتدي المريدين سراويل صوفية مزركشة ، وحزام جلدي عريض ، ويستخدمون بمهارة هراوات - عصى غليظة - ضخمة .

ويستيدرون للأمام والخلف وهم يؤرجحو هراواتهم بإنسجام متناسق ، وهم يؤدون طقوسهم التي تشبه ألعاب الجمباز.

ويظهر جلياً تواصل خفي مع الصوفية وهو فكر إسلامي يماثل مذهب الطاوية والتشاي وما يشابههما من الفنون الشرق آسيوية ..!!

ويقول واضع الصورة بأنه لم يرى مثلها ولا يفهم المغزى من هذه التمارين ..!!

ويطلب من لديه علم عنها أن يوضح ذلك ..!!



فرد عليه آخر اسمه دانييل أونيل بقوله :

إن الرجال في هذه الصورة يؤدون تمارين الزورخين ، وهي تمارين صارمة يراد منها تحسين الأداء الجسماني والروحاني والأخلاقي للفرد.

وهي تؤدى على أشعار صوفية بالفارسية وعلى نغمات الطبول والتي تسمى بالزربغالي من أجل تناسق الحركات ..!!

صورة لطبل الزربغالي :



وفي أحد المواقع التركية يقول أن الزورخين يشبه مصارعة زيت الزيتون التركية ، حيث يدهن المصارع جسده بزيت الزيتون ، إلا أن الزورخين في إيران يؤدى على ترديد الأذكار يقصد الصوفية ..!!

صورة أخرى للزورخين :





هل الزورخين ذكر أم رياضة بحتة .. ؟؟

الله أعلم ..!!

لكن تذكروا قول القائل : هذه التمارين يراد منها تحسين الأداء الجسماني والروحاني والأخلاقي للفرد.

[البرقعي]

لا أريد أن أناقش حكم الاحتفال بالمولد النبوي لأن هذا موضوع يطول ..!!

لكن لا بد من هذه النبذة لنعرف لماذا تكون البدع طريقاً للشرك بالله ..!!

واقتباسي من كتاب الشيخ عبد الرحمن دمشقية موسوعة أهل السنة ج1 ص 244 وما بعدها ..!!

إذ يقول الشيخ دمشقية : من المعروف بأن أول من سن الاحتفال بالمولد النبوي كما ذكر الإمام أبو شامة الشافعي هو الشيخ عمر بن محمد الملا بالموصل وبه اقتدى الملك مظفر الدين كوكبري صاحب أربل.

( الباعث على إنكار البدع والحوادث )

وأول من روج لها كما في كتب التاريخ هم الفاطميون والباطنيون الروافض ..!!

ويقول الشيخ عبد الرحمن دمشقية :

تحت عنوان مفتي الديار المصرية محمد بن بخيت المطيعي الذي أفتى في حكم المولد النبوي بقوله :

" إن أول من أحدثها بالقاهرة الخلفاء الفاطميون وأولهم المعز لدين الله. توجه من المغرب إلى مصر في شوال سنة 361 هـ ودخل القاهرة في رمضان فابتدعوا ستة موالد ، المولد النبوي ، ومولد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، ومولد السيدة فاطمة الزهراء ، ومولد الحسن ومولد الحسين ومولد الخليفة الحاضر.

وبقيت هذه الموالد على رسومها إلى أن أبطلها الأفضل ابن أمير الجيوش ... وفي خلافة الآمر بأحكام الله أعاد الموالد الستة المذكورة قبل ، بعد أن كاد الناس ينسونها ...

إنما أحدث المولد النبوي النبوي في مدينة إربل على الوجه الذي وصف فلا ينافي ما ذكرناه من أن أول من أحدثه بالقاهرة الخلفاء الفاطميون من قبل ذلك....

إلى أن يقول الشيخ المطيعي : وما كانت الموالد تعرف في دولة الإسلام قبل الفاطميين "

( أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام ص 57 - 66 - ط: مؤسسة الكتب الثقافية 1988 )

ثم يتحدث الشيخ المطيعي عن تفاصيل البدع التي كان يرتكبها ملك إربل :

" كان ينصب قباباً من الخشب ، كل أربع أو خمس طبقات ، ويعمل مقدار عشرين قبة. فإذا كان أول صفر زينوا تلك القباب بأنواع الزينة الفاخرة وقعد في كل طبقة جوق من الأغاني وجوق من أرباب الخيال ومن أصحاب الملاهي.

ولم يتركوا طبقة من تلك الطباق حتى زينوا فيها جوقاً وتُـعَطل معايش الناس في تلك المدة وما يبقى لهم شغل إلا التفرج والدوران عليهم ... ويُـسمع غناهم ...

وكان يعمل سنة في ثامن الشهر وسنة في ثاني عشرة لأجل الاختلاف الذي فيه - أي في مولد الرسول - فإذا كان قبل المولد بيومين أخرج الإبل والبقر والغنم شيئاً كثيراً زائداً عن الوصف ويزفها بجميع ما عنده من الطبول والأغاني والملاهي حتى يأتي بها إلى الميدان.

ثم يشرعون في نحرها وينصبون القدور ويطبخون الألوان المختلفة. فإذا كانت ليلة المولد عمل السماعات ثم ينزل وبين يديه الشموع المشتعلة الشيء كثير ... تحمل كل واحدة منها على بغل ومن ورائها رجل يسندها وهي مربوطة على ظهر البغل "

ويعلق الشيخ دمشقية هنا بقوله : وهل هذا إلا تقليد النصارى في طقوسهم ؟ ألم ترى النصارى كيف يحملون الشموع في احتفالاتهم في الكنائس ؟؟

وبعد هذ الطقوس الشاذة التي لم يطقها الشيخ المطيعي ، لم يخفي نفوره منها حتى صرح بتحريمها قائلاً :

" وأنت إذا علمت ما كان يعمله الفاطميون ومظفر الدين ملك إربل في المولد النبوي لجزمت بأنه لا يمكن الحكم عليه بالحل "

( أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام ص 66 )

بل أن ملك إربل الذي يحتفل بالمولد النبوي ظالم حيث يذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان ص 138 :

بأن طباع هذا الملك مختلفة متضادة ، فإنه كثير الظلم عسوف بالرعية راغب في الأموال من غير وجهها ، وهو مع ذلك مفضل على القراء كثير الصدقات على الغرباء ...

وفي ذلك يقول الشاعر :

كساعية للخير من كسب فرجها ........... لك الويل لا تزني ولا تتصدقي

( موسوعة أهل السنة للشيخ دمشقية ج1 ص 348 )


هذه المقدمة لكي نفهم ما سنراه في الصور القادمة بإذن الله عن الموالد ..!!

حيث أنه يوجد مولد لكل زنديق من زنادقة الصوفية ..!!

والبداية كما قال الشيخ المطيعي مفتي مصر رحمه الله عن الفاطميين الروافض : فابتدعوا ستة موالد ..!!

هذه الموالد التي يروج لها الصوفية الآن في الحجاز ويقولون بأنهم يذكرون سيرة الرسول فيها ويصلون عليه فقط ..!!

وهم لا يستطيعون أن يفعلوا ما يفعله الصوفية في البلاد الأخرى لأنهم لو فعلوا هذا لكان عامة الناس هم أول من ينكر عليهم قبل المشايخ والعلماء ..!!

فأغلب الناس ولله الحمد لا زالوا على الفطرة الصحيحة ..!!

ولهذا يقوم الصوفية الحضارم وغيرهم هناك بتنفير الناس من السنة الصحيحة بدعوى أنها وهابية نجدية ..!!

وسأنزل الصور بإذنه تعالى قريباً جداً ..!!

والحكم لكم أنتم ..!!

[البرقعي]

ونبدأ أولاً باستعدادهم للاحتفال بالموالد ..!!

صور تبين اهتمام الصوفية بالموالد ، واعتبارها مثل العيدين الفطر والأضحى يهتمون بها لأنها من الدين عندهم :


صورة مسجد الرفاعي في القاهرة - والأطفال فرحين بالعيد :




صورة لخيمة في الأسكندرية أمام مسجد أبو العباس إحتفالاً بالمولد :




صورة لخيمة صوفية أثناء الاحتفال بمولد السيدة زينب في القاهرة :




اثنان من الصوفية يعلقان لوحة على الخيمة أثناء الاحتفال بمولد السيدة زينب – القاهرة :

[البرقعي]

خيمة أخرى أثناء الاحتفال بمولد السيدة زينب – القاهرة :




صورة للعبارات والأدعية والدعايات الصوفية تعلق على المساجد خلال تجمع الصوفية في مولد السيدة زينب – القاهرة :




خيام وأضواء احتفالاً بالمولد النبوي في مسجد الحسين – القاهرة :




مسجد السيدة زينب وهو مغطى بآلاف اللمبات الكهربائية بمناسبة المولد – القاهرة :

[البرقعي]

وبعد أن رأينا الاستعدادات والخيم التي ينصبها الصوفية للموالد ، لنرى حكم المنشدين أو القوالين عندهم ..!!

يقول ابن عجيبة الحسني : " السماع هو استماع الأشعار بالنغم والموسيقى "

( الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني ص 183 - ط : عالم الفكر القاهرة )


ونقل الغزالي وأبو طالب المكي عن بعض المشائخ أنه أنه قال :

" رأيت أبا العباس الخضر عليه السلام ، فقلت له : ما تقول في هذا السماع الذي اختلف فيه أصحابنا ؟

فقال له : الصفو الزلال الذي لا يثبت عليه إلا أقدام الفقهاء "

( إحياء علوم الدين للغزالي ج2 ص 247 ، قوت القلوب لأبي طالب المكي ج2 ص 63 )


ولنرى صفو زلال الصوفية هذا .. !!

المستمعون ينصتون للمنشد أحمد التوني في مولد الشيخ عبد الرب – القاهرة القديمة :

لاحظوا اللوحة فوق رأسه ..!!




حفلة ذكر ليلية يحيها المنشد ياسين التهامي في مولد أحمد البدوي – طنطا:




المنشد أحمد التوني وهو يتأمل أثناء غناءه في مولد السيدة زينب – القاهرة :




استراحة المحارب :

هنا يدخن الشيشة في استراحته من وصلة غناءه الصوفي :





المنشد الصوفي المشهور أحمد التوني في جلسة استراحة بعد حفلة ذكر في مولد سيدهم علي زين العابدين – القاهرة :

[البرقعي]

هذا هو الزلال أو الصفو الصوفي الذي يروي ابن عجيبة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، حيث قال :

" حكي عن بعض الأبدال أنه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقلت : ما تقول في السماع الذي عليه أصحابنا ؟

فقال : هو الصفاء الذي لا يثبت عليه إلا أقدام العلماء "

( الفتوحات الإلهية لابن عجيبة الحسني ص 185 )

وينقل الوزير لسان الدين بن الخطيب عن أبي علي الروزباري أنه سئل عن حقيقة السماع فقال :

" المنطق الذي ظهر به الحق ، ونطق به في الأزل "

( روضة التعريف للوزير لسان الدين بن الخطيب ص 270 )


والحق الذي يقصده هو الله عز وجل ..!!

ونعود لصور المنشدين أو المغنين الصوفية لنرى صفو الزلال عندهم :

المرشد ( أمام المنشد ) والمريدين في حفلة ذكر أثناء مولد السيدة زينب – القاهرة :




المغني الصوفي عادل العسكري وهو يغني في حفلة ذكر في مولد سيدهم إبراهيم الدسوقي – دسوق :





المنشد إبراهيم يغني في حفلة ذكر في مولد السيدة فاطمة النبوية – القاهرة :




المنشد ياسين التهامي يحي حفلة في القاهرة :




منشد آخر في مولد سيدهم علي زين العابدين – القاهرة :






هل قال بهذا أو عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ، أو أُثر عن صحابته ..!!


كما رأيتم أتانا الصوفية بأدلتهم المعروفة ليكذبوا على الله وعلى رسوله ..!!

للموضوع بقية ..!!