أقوال العلماء في الصوفية ويتبع ذلك أقوال طلبة العلم

[الأسد2010]

لا وما قلت لك هذا وإنما انت سئلت فقلت لك هذا مثل على جواز الرؤية ووقوعها كرامة خارا للعادة وإن كنت لا تصدق الكرامات فهذا شأنك

وفقك الله

[على درب السلف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأسد2010     كما رآهم النبي في المعراج وهم أموات وفي قبورهم يصلون ومع ذلك رآهم ؟ كيف ؟ نقول رأى مثالهم وليس ذاتهم أو رأى أواحهم ولكنهم لم يخرجوا من قبورهم والله أعلم

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأسد2010     لا وما قلت لك هذا وإنما انت سئلت فقلت لك هذا مثل على جواز الرؤية ووقوعها كرامة خارا للعادة وإن كنت لا تصدق الكرامات فهذا شأنك وفقك الله

هذا كلامك الذي جعلني اقول لك ان علي جمعه يعرج للسماء
عموما نسئلك سؤال حتى نفهم
اين روح النبي
بما انك تقول انه في قبره وقلت ان الشخص يرى روحه اذا اين روحه حتى نذهب اليها ؟

[على درب السلف]

وللمعلوميه انا اتفقت معك جدلا بان الصوفيه يقولون بانهم يرون الروح لا الجسد
وهذا سوف اعرجك عليه فيما بعد حتى نريك بطلان ما تعتقد

[الأسد2010]

حسنا إذا اتفقت معي على انها رؤية لا تستلزم خروج الجسد الشريف فاتفقنا والحمد لله على ذلك

أما سؤالك

أين روحه حتى نذهب إليها ؟

فالجواب بحمد الله

الله أعلم

ومن يرى الرسول فإنه لا يذهب إلى روحه بل هي تأتيه أو يرى مثاله لا ذاته كما بينته لك

[الأسد2010]

فالرؤية تقع كرامة ولكن ليس بخروج الجسد من القبر فما قال عاقل بهذا

ولا أدري ما المشكلة فإن كنت تثبت الكرامة وتؤمن بها وأنها خارقة للعادة فرؤية الميت أمر خارج للعادة وقد نقلت لك قبل ذلك كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

[الاثر]

استنكار المحققون من أهل العلم رؤية النبي r بعد موته:
1 - القاضي أبو بكر بن العربي قال:(شذ بعض الصالحين فزعم أنها - أي رؤية النبي r بعد موته - تقع بعيني الرأس حقيقة) نقل ذلك عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري"(12/384).
2 - الإمام أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي في "المفهم لشرح صحيح مسلم" ذكر هذا القول وتعقبه بقوله:(وهذا يدرك فساده بأوائل العقول ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها وأن يراه رائيان في آن واحد في مكانين وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده ولا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره.
وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل) وإلى كلام القرطبي هذا أشار الحافظ ابن حجر في "الفتح" بذكره اشتداد إنكار القرطبي على من قال:(من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة).
3 - شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة "العبادات الشرعية والفرق بينها وبين البدعية":
(منهم من يظن أن النبي r خرج من الحجرة وكلمه وجعلوا هذا من كراماته ومنهم من
يعتقد أنه إذا سأل المقبور أجابه.
وبعضهم كان يحكي أن ابن منده كان إذا أشكل عليه حديث جاء إلى الحجرة النبوية ودخل فسأل النبي r عن ذلك فأجابه، وآخر من أهل المغرب حصل له مثل ذلك وجعل ذلك من كراماته حتى قال ابن عبد البر لمن ظن ذلك: ويحك أترى هذا أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار فهل في هؤلاء من سأل النبي r بعد الموت وأجابه وقد تنازع الصحابة في أشياء فهلا سألوا النبي r فأجابهم، وهذه ابنته فاطمة تنازع في ميراثها فهلا سألته فأجابها؟).
وحكاية ابن منده التي أشار إليها ابن تيمية رحمه الله في هذا الكلام ذكرها الحافظ الذهبي في "سير أعلام النبلاء"‏ (17/37-38) في ترجمة أبى عبد الله محمد بن أبى يعقوب إسحاق بن الحافظ أبى عبد الله محمد بن يحي بن منده وقال الذهبي فيها:(هذه حكاية نكتبها للتعجب).
وقال في إسنادها:(إسنادها منقطع) اهـ.
4 - قال الحافظ الذهبي في ترجمة الربيع بن محمود المارديني في "ميزان الاعتدال في نقد الرجال":(دجال مفتر ادعى الصحبة والتعمير في سنة تسع وتسعين وخمسمائة وكان قد سمع من ابن عساكر عام بضع وستين).
يعني الحافظ الذهبي بالصحبة التي ادعاها الربيع ما جاء عنه أنه رأى النبي r في النوم وهو
بالمدينة الشريفة فقال له: أفلحت دنيا وأخرى، فادعى بعد أن استيقظ أنه سمعه وهو يقول ذلك.
ذكر ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني في "الإصابة في تمييز الصحابة"(1/513).
5- الحافظ ابن كثير ذكر في ترجمة أحمد بن محمد بن محمد أبى الفتح الطوسي الغزالي في "البداية والنهاية" ‏ (12/196) أن ابن الجوزي أورد أشياء منكرة من كلامه منها أنه – أي أبا الفتح الطوسي - كان كلما أشكل عليه شيء رأى رسول الله r في اليقظة فسأله عن ذلك فدله على الصواب، وأقر ابن كثير ابن الجوزي على عد هذا من منكرات أبى الفتح الطوسي، وابن الجوزي ذكر هذا في كتابه "القصاص والمذكرين" (ص156).
6- ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (12/385) أن ابن أبى جمرة نقل عن جماعة من المتصوفة أنهم رأوا النبي r في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك ثم تعقب الحافظ ذلك بقوله:(وهذا مشكل جداً ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ويعكر عليه أن جمعاً جماً رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف).
7- قال السخاوي في رؤية النبي r في اليقظة بعد موته:(لم يصل إلينا ذلك - أي ادعاء وقوعها - عن أحد من الصحابة ولا عمن بعدهم وقد اشتد حزن فاطمة عليه‏ rحتى ماتت كمداً بعده بستة أشهر على الصحيح وبيتها مجاور لضريحه الشريف ولم تنقل عنها
رؤيته في المدة التي تأخرتها عنه) نقل ذلك القسطلاني في "المواهب اللدنية" (5/295) عن السخاوي.
كما جاء عن عمر بن الخطاب t على جلالة قدره وعظمة شأنه أنه كان يظهر الحزن
على عدم معرفته ببعض المسائل الفقهية فيقول:( ثلاث وددت أن رسول الله r لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهداً.: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الرِبا) متفق عليه.
فلو كان يظهر لأحد بعد موته لظهر لعمر الفاروق وقال له: لا تحزن حكمها كذا وكذا.
8- وقال ملا علي قاري في "جمع الوسائل شرح الشمائل للترمذي" (2/238):(إنه أي
ما دعاه المتصوفة من رؤية النبي r في اليقظة بعد موته لو كان له حقيقة لكان يجب العمل
بما سمعوه منه r من أمر ونهي وإثبات ونفي ومن المعلوم أنه لا يجوز ذلك إجماعاً كما لا يجوز بما يقع حال المنام ولو كان الرائي من أكابر الأنام وقد صرح المازري وغيره بأن من رآه يأمر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرئية) انتهى كلام الملا علي قاري وفيه فائدة أخرى هي حكايته الإجماع على عدم جواز العمل بما يدعى من يزعم أنه رأى النبي r في اليقظة أنه سمع منه أمر أو نهي أو إثبات أو نفي، وفي حكايته الإجماع على ذلك الرد على قول الزرقاني في "شرح المواهب اللدنية" (7/29) ما نصه:(لو رآه يقظة - أي بعد موته r- وأمره بشيء وجب عليه العمل به لنفسه ولا يعد صحابياً وينبغي أن يجب على من صدقه العمل به قاله شيخنا).
9- قال العلامة رشيد رضا في "فتاويه" (6/2385):(صرح بعض العلماء المحققين بأن دعوى رؤية النبي r بعد موته في اليقظة والأخذ عنه دعوى باطلة واستدلوا على ذلك بأن
أولى الناس بها لو كانت مما يقع ابنته سيدة النساء وخلفاؤه الراشدون وسائر أصحابه العلماء
وقد وقعوا في مشكلات وخلاف أفضى بعضه إلى المغاضبة وبعضه إلى القتال فلو كان r
يظهر لأحد ويعلمه ويرشده بعد موته لظهر لبنته فاطمة عليها السلام وأخبرها بصدق خليفته
أبى بكرt فيما روى عنه من أن الأنبياء لا يورثون وكذا للأقرب والأحب إليه من آله وأصحابه ثم لمن بعدهم من الأئمة الذين أخذ اكثر أمته دينهم عنهم ولم يدع أحد منهم ذلك وإنما ادعاه بعض غلاة الصوفية بعد خير القرون وغيرهم من العلماء الذين تغلب عليهم تخيلات الصوفية فمن العلماء من جزم بأن من ذلك ما هو كذب مفترى وأن الصادق من أهل هذه الدعوى من خيل إليه في حال غيبة أو ما يسمى"بين النوم واليقظة" أنه رآه r فخال أنه رآه حقيقة على قول الشاعر: ومثلك من تخيل ثم خالا.
والدليل على صحة القول بأن ما يدعونه كذب أو تخيل ما يروونه عنه r في هذه الرؤية. وبعض الرؤى المنامية مما تختلف باختلاف معارفهم وأفكارهم ومشاربهم وعقائدهم وكون بعضه مخالفاً لنص كتاب الله وما ثبت من سنته r ثبوتاً قطعياً ومنه ما هو كفر صريح بإجماع المسلمين نعم إن منهم من يجلهم العارف بما روى من أخبار استقامتهم أن يدعوا هذه الدعوى افتراء وكذبا على رسول الله r، ولكن غلبة التخيل على المنهمكين في رياضاتهم وخلواتهم لا عصمة منها لأحد وكثيراً ما تقضي إلى جنون) اهـ)( 1 ).
10- قال الشيخ عبد الحي بن محمد اللكنوي - رحمه الله - في "الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" (ص46):(ومنها - أي من القصص المختلقة الموضوعة - ما يذكرونه من أن النبي r يحضر بنفسه في مجالس وعظ مولده عند ذكر مولده وبنوا عليه القيام عند ذكر
المولد تعظيماً وإكراماً.
وهذا أيضا من الأباطيل لم يثبت ذلك بدليل، ومجرد الاحتمال والإمكان خارج عن حد البيان).

[على درب السلف]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة على درب السلف     وللمعلوميه انا اتفقت معك جدلا بان الصوفيه يقولون بانهم يرون الروح لا الجسد وهذا سوف اعرجك عليه فيما بعد حتى نريك بطلان ما تعتقد

يا رجل متى اتفقت معك
الم اقل جدلا
الا تتقي الله فيما تقول
نرجع الان لما قلت
قلت بان روح النبي عليه الصلاة والسلام الله اعلم اين هي
حسنا الان نقيض ادعائك
فقولك السابق ان النبي عليه الصلاة والسلام في رحلة الاسراء والمعراج شاهد الانبياء في السماء
فهل يكون النبي عليه الصلاة والسلام ادنى منهم منزله حتى يقعد على الارض ؟
هذه نقطه
والنقطة الثانيه عند وفاة النبي عليه الصلاة والسلام الم يقل قبل وفاته بلحظات بل الرفيق الاعلى ؟
يعني النبي الان في الرفيق الاعلى
فهنا يتبين للناس كافه ان النبي لم تعد روحه على الارض
وان قلنا جدلا بان النبي روحه لا نعلم مكانها فحديث الرفيق الاعلى هو شاهد على صحة كلامي وليس العكس
واما عن رؤية النبي عليه الصلاة والسلام باليقضه
فما اقول الا كما قال احد العلماء
قد صدق من قال انه يرى الملائكه والنبيين
لقول الله تعالى
{220} هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ{221} تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ{222} يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ{223}الشعراء
وقوله تعالى

{أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً }مريم83
وفي ذالك فيما حصل لاحمد ابن حنبل حينما خرج عليه ابليس من المحراب وهو قائم يصلي فقال له انا ربك
فلطمه شيخ الاسلام وقال له خسئت
فهنا شيوخك ماهم الا عبدة للشياطين يؤزونهم ازا

[الأسد2010]

كلامك كله يرده رؤية النبي للانبياء في الإسراء لبيت المقدس وفي المعراج مرة أخرى إلى السماء فإن كان قدر آهم فإما أنهم خرجوا من قبورهم وهذا باطل

وإما أنه رأى أمثالهم وهذا هو الذي يتوجه القول به

أما أن يكون على الأرض أو غيرها فالروح لها من التصرف في عالم البرزخ ما ليس للأجساد في عالم الدنيا

والدليل على ذلك

ها هم الأنبياء التقاهم مرة على الأرض ومرة في السماء

فكيف حدث هذا ؟

بقدرة الله أليس كذلك؟

إذن فقد تتواجد الروح في أماكن متعددة ولا يلزم من كلمةالرفيق الأعلى أن تبقى الروح في السماء بل المراد بالفرق الأعلى (لقاءه ربه جل وعلا) وتفضيله ذلك على الدنيا

والله أعلم

[الأسد2010]

كلامك كله يرده رؤية النبي للانبياء في الإسراء لبيت المقدس وفي المعراج مرة أخرى إلى السماء فإن كان قدر آهم فإما أنهم خرجوا من قبورهم وهذا باطل

وإما أنه رأى أمثالهم وهذا هو الذي يتوجه القول به

ها هم الأنبياء التقاهم مرة على الأرض ومرة في السماء

فكيف حدث هذا ؟ بقدرة الله جل وعلا


والله أعلم

[الاثر]

ليس النزاع في حياة الأنبياء في قبورهم ولا في اجتماع النبي بهم ليلة الإسراء
ولا صلاته بهم إماماً فإن ذلك كله ثابت رواية فيجب على جميع المؤمنين التصديق به.
لكن حياة الأنبياء في قبورهم حياة برزخية لا نعلم كيف هي وحكمها كحكم غيرها من المغيبات نؤمن بها ولا نشتغل بكيفيتها ولكننا نجزم بأنها مخالفة لحياتنا الدنيا.
والذي أخبرنا بأنه اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء هو الصادق المصدوق الذي يجب على كل مؤمن أن يصدقه في كل ما أخبر به من المغيبات دقيقها وجليلها
ولذا آمنا بما أخبرنا به واعتقدناه عقيدة لا يتطرق إليها شك إن شاء الله تعالى
ولا ريب أن هذا من آيات الله العظيمة الدالة على صدق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلى عظم منزلته عند الله عز وجل ، كما أنها من الدلائل على قدرة الله الباهرة وهي من خصائصه صلى الله عليه وسلم ولذا لا يجوز القياس عليها.
قال ابن حزم في "مراتب الإجماع"(ص176)
"واتفقوا أن محمداً عليه السلام وجميع أصحابه لايرجعون إلى الدنيا إلا حين يبعثون مع جميع الناس"