يضع رب العزة فيها قدمه

[منهاج التوحيد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1     وفيك بارك الله الرحمن بعمرك . الاشكال على الحديث لا على الاية . وهذا اللفظ لم يرد في البخاري . فلعله من لفظ الرواي في صحيح مسلم ؟

نعم هو في صحيح مسلم وغيره، ولا إشكال في أي من ألفاظ الحديث التي وردت في طرقه الصحيحة.

[منهاج التوحيد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mmg75     جزاكم الله خيرا و رفع قدركم . كم وددت أن يضاف رد أخينا الفاضل أبى يحيى للموضوع المثبت والخاص بالحوار عن الأسماء و الصفات مع الباقر 12 . فأعتقد أن هذا الرد اضافة رائعة للموضوع هناك .

بارك الله فيك أخي الكريم mmg75

نضع اقتراحك بين يدي الإدارة

[يونس1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو يحيى.     نعم هو في صحيح مسلم وغيره، ولا إشكال في أي من ألفاظ الحديث التي وردت في طرقه الصحيحة.

بارك الله فيك
نعم راجعت صحيح البخاري والحديث بنفس اللفظ كما هو في مسلم .
فوجب التنبيه والاعتذار

[منهاج التوحيد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس1     بارك الله فيك نعم راجعت صحيح البخاري والحديث بنفس اللفظ كما هو في مسلم . فوجب التنبيه والاعتذار

أخي الحبيب لا داعي للاعتذار بارك الله فيك.
هذا مما يثري الموضوع ، وأرحب بأي تعليق أو تساؤل.

[متبع لا مبتدع]

شكرا للاخوه جميعا تفصيل جميل ومتقن

اثابكم الله

[ابو عيسى السني]

جوابنا عن الكافر الذي ينكر صفة القدم والرجل لله تعالى

بقوله

4- كيف النار تقول قط قط فالنار تاكل الاجسام فهل قدم الله جسم****



الحواب


قال الشيخ عثمان الدارمي رحمه الله في ردة على المريسي الذي خرج الرافضة من رحمه

مانصه

وكيف يستحيل أيها المريسي ما وصف رسول الله ﷺ من وضع القدم في جهنم وأنت تزعم أن الله بكماله في جهنم قبل أن يملأها وبعدما ملأها لأنك تزعم أنه لا يخلو منه مكان فجهنم من أعظم الأمكنة فأنت أول من كذب بالآية إذ تدعي أن جهنم ممتلئة من الجبار تبارك وتعالى عز وجل عن وصفك.

ثم ادعيت أن من تأول في هذا قدم الجبار فقد جعل الله من الجنة والناس ومن تبع إبليس إذ زعم أن شيئا منه يدخل جهنم والله يقول: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}.

فيقال لك أيها المريسي: فأنت أول من جعلته من الجنة والناس ومن تبع إبليس إذ تزعم أنه لا تخلو منه جهنم ولا شيء من الأمكنة أفبعض أوحش أم كل؟

ويلك إنما أراد الله بقوله {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} الذين حق عليهم العذاب ولها خزنة يدخلونها ملائكة غلاظ شداد غير معذبين بها وفيها كلاب وحيات وعقارب وقال: {عليها تسعة عشر * وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} فلا يدفع هذه الآيات قوله {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} كما لا يدفع هذه الآية قول النبي ﷺ: «يضع الجبار فيها قدمه». فإذا كنت جهنم لا تضر الخزنة الذين يدخلونها ويقومون عليها فكيف تضر الذي سخرها لهم؟ فإن أنت أقررت بالخزنة وملائكة العذاب وما فيها من غير الجنة والناس كفرت في دعواك لأنك زعمت أن من ادعى أن جهنم تمتلئ من غير الجنة والناس فقد كفر وهذه الآثار التي رويت عن رسول الله ﷺ في ذكر القدم مما أنت مصدق محقق.

81

حدثنا سهل بن بكار البصري حدثنا أبان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: قال نبي الله ﷺ: «لا تزال جهنم تقول هل من مزيد فيدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتقول قط بعزتك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله خلقا فيسكنهم فيها».****[71]

82

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن عطاء ابن السائب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا رب يدخلني الجبارون والملوك والأشراف وقالت الجنة يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين فقال الله للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء وقال للجنة أنت رحمتي وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها فأما النار فيلقى فيها وتقول هل من مزيد ثلاث مرات حتى يأتيها فيضع قدمه عليها وتقول قدي قدي ثلاثا».****[72]

83

وقرأت على عثمان بن الهيثم المؤذن أن عوف بن أبي جميلة الأعرابي حدثه عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «اختصمت الجنة والنار وقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا سفلة الناس وسقاطهم أو كما قالت فقال لهما قال للجنة أنت رحمتي أسكنك من أشاء من خلقي ولكل واحدة منكما ملؤها وأما جهنم فإنها لا تمتلئ حتى يضع الله قدمه فيها فينزوي بعضها إلى بعض قد قد قد وأما الجنة فإن الله ينشئ لها ما من خلقه».****[73]

عنوان الكتاب: نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي (ت: الشوامي)****المؤلف: عثمان بن سعيد الدارمي أبو سعيد****المحقق: الشوامي الأثري أبو عاصم
الكتاب:****نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله عز وجل من التوحيدالمؤلف:****أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمي السجستاني (المتوفى: 280هـ)

https://waqfeya.com/book.php?bid=10644

[ابو عيسى السني]

الله يضع قدمه في جهنم في كتب الشيعه موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...09.html#ktfdca


التجسيم والإثبات والتعطيل عند الاثنى عشرية (عياذا بالله)

http://www.khettal.com/alrad/tajsim/



هشام بن الحكم شارك في قتل الإمام الرضا عند الشيعه هل كفرتوه تبراتم منه الطامة كان ثقة بعلم الحديث يقول بالجسم لله موثق

http://v.ht/KWHl****




هشام بن الحكم مجسم عند الشيعه موثق بالمصادر

http://v.ht/bCKxR****



محمد بن جعفر الأسدي وهارون المشبه الجبري عند الشيعه ثقه

****http://v.ht/eAG3



المرتضى يرمي بعض الرافضة بالتشبيه انقر هنا

http://v.ht/5EOn****




كتب الشيعه إنها جلسة الرب موثق بالصور

http://v.ht/BMFv****



اثبات الوجه لله أقبل الله عليه بوجهه ليس كمثله شي في كتب الشيعه موثق****

http://v.ht/idP7****



الله استولى (يعني بعد مغالبه) على العرش عند الشيعة عياذا بالله موثق بالكتب

http://v.ht/LQaaG****



أبا الحسن عليه السلام عن صفات الله يقول إثبات بلا تشبيه من كتب الشيعه****

http://v.ht/j2L0****


ضحك الله (ليس كمثله شي) من كتب الشيعة موثق****

http://v.ht/sYxY****



الله كلتا يديه يمين ليس كمثله شي من كتب الشيعه

****http://v.ht/TXfr****


من كتب الشيعه الحسن و الحسين يزينان عرش الله

****http://v.ht/qf2s****


الشيعه والتجسيم عندهم لله سبحانه من كتبهم موثق****

http://v.ht/eR9t****



روايات الشاب الموفق ذكرونا با (الشاب الامرد)طبعا هشام بن الحكم الثقة بالحديث عندهم راوي عندهم من كتب الشيعه

http://v.ht/XHXM****



الله من كتب الشيعه يغرس جنة عدن بيده

http://v.ht/24EP****



الشريف المرتضى الشيعي يقول القميين مشبهة مجبرة موثق من كتبهم

****http://v.ht/MBkF****


صفات الله عند الشيعه التي يؤموها تجسيم وبعض طوامهم

الله يقاتل مع علي عياذ بالله من كتب الشيعه

http://v.ht/k2de****


الشيعه جعلوا صفات الله لعلي (عياذا بالله)

http://v.ht/9A8a****





من كتب الشيعه الله يضع يده على رأس الحسين عياذا بالله

****http://v.ht/RrG5****




علي أسري به إلى السماء مع النبي عليه الصلاة والسلام كتب الشيعه

****http://v.ht/Wjfp****






الله ينزل إلى السماء الدنيا من كتب الشيعة

http://v.ht/fB9T****




عند الشيعة الرافضه الله يزور الحسين عياذا بالله

http://v.ht/qT5g****





الله عز وجل في السماء من كتب الإثنى عشرية

http://v.ht/iWcaM****




خلق الله أدم على صورته من كتب الاثنى عشرية الشيعه الروافض

****http://v.ht/CeKE****



الأئمة أسماء الله الحسنى (عياذا بالله) عند الشيعه الروافض

****http://v.ht/4Zn5****




فاطمة لها صورة ملكوتية جبروتية عند الخميني الرافضي الشيعي

****http://v.ht/L79x****




شرح الكافي هذا الانسان مخلوق على صورة الرحمن من كتبهم موثق

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6616




الله خلق أدم مثال له ذات وصفة وفعلا من كتب الشيعه موثق

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6559


في دين الشيعة الله يناجي زائر قبر الحسين كتبهم موثق

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6482



في دين الشيعة الله يجلس معه محمد على العرش موثق

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6531




الشيعة تثبت أصابع الله ليس كمثله شي كتب الشيعه موثق

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6535




عند الشيعة الله يزور الحسين ويصافحه ويجلس معه على السرير موثق

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6539



صورة الشاب الامرد في كتب الشيعة (والعياذ بالله)طبعا هشام ثقة بالحديث عندهم ويقول بالجسم موثق

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6565



علماء الشيعة يزعمون ان الله يزور قبر الحسين كل ليلة جمعة موثق

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6505




الله يتجلى لزوار الحسين قبل اهل عرفات موثق

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=1396




اثبات اليد لله سبحانه وتعالى عند الشيعة موثق

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6181




الشيعة يؤكدون ان الله تكلم مع الرسول في رحلة الاسراء والمعراج موثق

http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=5683



الكافي الكليني الشاب الموفق طبعا هشام راوي ثقه عندهم وشيعي

http://www.alserdaab.org/articles.as...rticle_no=1625




الشاب الموفق (مثل الامرد)طبعا هشام راوي ثقه هو يقول بالجسم ثقه عندهم من كتاب الكافي

http://www.alserdaab.org/articles.as...rticle_no=6704




الشاب الموفق (مثل الامرد) طبعا حسب فهم الرواية على قاعده ليس كمثله شي لانه لم ينفي من كتاب الكافي

http://www.alserdaab.org/articles.as...rticle_no=6704


المجلسي والشاب الامرد

http://www.alserdaab.org/articles.as...rticle_no=1627




نعمة الله الجزائري الشاب الامرد

http://www.alserdaab.org/articles.as...rticle_no=1629




الخميني في كتابه تعليقات على شرح فصوص الحكم أن آدم على صورة الله وصورة الأنسان مثال لله(والعياذ بالله)

http://www.alserdaab.org/alrodood/sifat/pages/p176.html




كتاب التفسير لصدر المتألهين للشيرازى جديد رايت ربى على صورة أمي من عند الشيعه موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...23.html#74hb57




الله ينزل على جمل أفرق عند الشيعه والعياذ بالله موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...13.html#efh7lw



الخبر صحيح في نزول الله في كتب الشيعة موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...90.html#e9qpse


وهنا ايضا


نزول الله عند الشيعه موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...37.html#k1az38




الله يضع يده على رؤس العباد عند الشيعة موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...11.html#w9a69i





الأمام يشبه يده بيد الله كتب الشيعه موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...86.html#sltl6y



في دين الشيعة..بسند معتبر أن لله أصابع موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...34.html#31hmww



يثبتون اليمين والشمال لله موثق كتب الشيعه

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...42.html#9klce5



الله له ساق في كتب القوم يكشف عن ساق كتب الشيعه موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...79.html#1ijl0h




الله يضع قدمه في جهنم في كتب الشيعه موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...09.html#ktfdca




محمد الصدر يقول إن ذات الله من جزئيات (والعياذ بالله) موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...32.html#ydl4hs




مصابيح الأنوار أنا أصغر من ربي بسنتين امير المومنين عند الشيعه

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...33.html#0ybc6q



الله يخاصر العبد المؤمن يوم القيامة والعياذ بالله عند الشيعه موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...44.html#d3hrr9



إثبات اليد لله سبحانه وتعالى عند الشيعة موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...82.html#6y4sc8




الكف واليد لله اوما بكفه صحيح المجلسي موثق من كتب الشيعه

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...15.html#n7xyja




الخميني في كتابه تعليقات على شرح فصوص الحكم أن آدم على صورة الله وصورة الأنسان مثال لله(والعياذ بالله)

http://www.alserdaab.org/alrodood/sifat/pages/p176.html



آية الله المدرسي الشيعي بكتابه العرفان الاسلامي يقول صدر المتألهين الشيعي نسب إلى الله العجز واعتقد ان يده مغلولة وثيقة

****http://v.ht/NfIs****



إثبات الصفات من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل عند الشيعه موثق

http://www.alserdaab.org/alrodood/si...81.html#iqz844



الخميني يقول أن إبليس مخلوق بيد واحدة .بكتاب دعاء السحروثيقة

https://abuaesa1438.blogspot.com/201...g-post_84.html

اخير اذا قالوا صحيح او ضعيف الخ فاصدمهم بالرابط ادناه


طعن علماء الشيعه بعلم الحديث وعلمائهم وكتبهم وطوام خلافاتهم وثائق

https://abuaesa1438.blogspot.com/201...g-post_69.html

[ابو عيسى السني]

يقول الكويفر الجهنمي ممن سيدخل النار التي يضع الله رجله فيها ويحترق الى الابد ان مات على عقيدة الرفض من شرك وكفر ولم يتغمده الله برحمته

مانصه

1- و هل الجهنم اکبر من رجل الله کی تتسع لرجله


الجواب


الله اكبر من كل مخلوق ومنها جهنم التي سيدخلها الرافضه تحقيقا لا تعليقا ان ماتوا باعتقاد كتبهم الكفريه والشركية

وجهنم اصغر من الله


الكبير ) فأمر لا إشكال فيه ؛ لأن الله سبحانه سمى به نفسه في كتابه العظيم في مواطن متعددة ؛ فقال جل شأنه: (عَالِمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الكَبِيرُ المُتَعَالِ) سورة الرعد/9، وقال سبحانه: (وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) سورة سبأ / 23.
وقد فسّرت السنة هذه الآية، كما في صحيح البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِذَا قَضَى اللَّهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِ ضَرَبَتْ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا لِلَّذِي قَالَ الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ) رواه البخاري (4522)
وقال أيضاً: (ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ) سورة غافر/ 12.

ومعنى اسم الله الكبير: كما قال ابن القيم رحمه الله : " فالله سبحانه أكبر من كل شيء، ذاتًا وقدرًا وعزة وجلالة، فهو أكبر من كل شيء : في ذاته ، وصفاته ، وأفعاله ، كما هو فوق كل شيء ، وعال على كل شيء ، وأعظم من كل شيء , وأجل من كل شيء ، في ذاته وصفاته وأفعاله. " انتهى من "الصواعق المرسلة" (4/1379)
وقال الخَطابِي: "هُو الذِي تَـكبَر عَنْ كُلِ سُوءٍ ؛ فلا شيء مِثلهُ ، وَالذِي كَـبُرَ وَعَظُمَ ؛ فـَكُلُ شيء دُون جلاله : صَغيرٌ وَحَقيرٌ" انتهى من "شأن الدعاء"ص /66 .
وقد أمر الله سبحانه بتكبيره فقال جل شأنه: (وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً). سورة الإسراء/ 111 .

ولذا جاء في السنة الأمر بتكبير الله، كما هو معلوم في ابتداء الصلاة وسائر تكبيراتها، وكذلك شرع لنا التكبير في عدد من العبادات؛ كأذكار أدبار الصلوات، وقبل النوم، ورمي الجمار وعند الذبح، وفي العيدين وغيرهما .
كما حث النبي صلى الله عليه وسلم على الإكثار من التكبير ، وأخبر أنه من أحب الكلام إلى الله تعالى؛ فعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أَحبُّ الكلام إلى الله تعالى أربع لا يضرك بأيِّهنَّ بدأت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) رواه مسلم ( 2137 )
والله أعلم.
ه
الاسلام سوال وجواب


فكما ان الله خلق ادم بيديه وباشر خلقه مثل ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪﻱاﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻐﻴﺮا ﻓﻴﻜﺒﺮ


فالله ليس عاحز كما عند الرافضه ان يضع قدمه بجهنم

فالله تعالى قائم بنفسه ، فعال لما يريد ، متصف بالصفات اللائقة به ، يأخذ ويقبض ويبسط ، ويقبض السماوات بيمينه ويهزها .

ويضع قدمه بجهنم

رغما عنك وقدمك فوق رقبتك يارافضي

[ابو عيسى السني]

قال ابن المتعه

2- اذا كانت رجله حقيقيه هل یسحق من تحته برجله

الجواب

الحديث مافيه تسحق فنتوقف عند النص كما انك اذا قال لك الناصبي انت تقول لله علم فهل عنده مخ وكذا القوة هل له عضلات وتقول تكلم فهل له فم


٢


اما حقيقيه فنعم صفاته حقيقه


دلالة نصوص الكتاب والسنة على أن صفات الله حقيقية:


-****القرآن الكريم:

1.****قال الله تعالى:****{فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ}****[فصلت : 15]
ففي الآية أن قوم عاد سألوا:«من أشد منا قوة؟»
فأجابهم الله عز وجل بقوله:{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ****اللَّهَ****الَّذِي خَلَقَهُمْهُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قوة}
ولا يصح أن يكون الجواب إلا موافقًا للسؤال، قال****أبو أحمد الكرجي القصاب****(ت. 360هـ) في هذه الآية:****«وقوله (تعالى) ... حجة على المعتزلة والجهمية فيما يزعمون: أن كل ما وُصف به المخلوق لم يجز أن يوصف به الخالق، من أجل التشبيه، وهذا نص القرآن ينكر على عاد ادعاء القوة، ويخبر أن الله أشد قوة منهم، والرد لا يكون إلا بمثله»(3). ولا شك أن قوة عاد حقيقية، فقوة الله أيضا حقيقية ولكنها أعظم، فقوة المخلوق لا شيء عند قوة الله عز وجل، بل هو سبحانه الذي أعطانا هذه القوة.


2.****قال الله تعالى:****{وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا}****[النساء : 125]
تفسير هذه الآية في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، والسنة مبينة للقرآن، قال النبي صلى الله عليه وسلم:****
”إِنِّى أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِى مِنْكُمْ خَلِيلٌ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدِ اتَّخَذَنِى خَلِيلاً كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِى خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً“[صحيح مسلم].
وقال صلى الله عليه وسلم:****”أَلاَ إِنِّى أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ خِلٍّ مِنْ خِلِّهِ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً إِنَّ صَاحِبَكُمْ(4) خَلِيلُ اللَّهِ“[صحيح مسلم]
وفي لفظ:****”ألا إني أبرأ إلى كل خليل من خُلّته“(5).
والخليل من "الخُلّة" – بضم الخاء كما في الرواية الثالثة-، وهي غاية المحبة وخالصها وأتمها. قال****الزجّاج****(311هـ):«الخليل: المُحب الذي ليس في محبته خلل»(6).
وقال****ابن كثير****(ت. 774هـ):«والخُلّة: هي غاية المحبة ... وهكذا نال هذه المنزلة خاتم الأنبياء وسيُد الرسل محمد، صلوات الله وسلامه عليه كما ثبت في الصحيحين وغيرهما»(7).
والدليل على أن خُلّة الله لإبراهيم عليه السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم حقيقية، هو أن النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن اتخاذ أبي بكر رضي الله عنه خليلا لأجل أنه خليل الله، ولو لم تكن خُلة الله لنبيه حقيقية لما كان هناك مانع في اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر خليلا.


3.****قال تعالى:****{وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}****[النساء : 164]
الفعل "كَلّم" في هذه الآية مؤكد بالمصدر "تكليمًا"، وهو دليل على أن الله كلّم موسى حقيقةً، قالأبو جعفر النحّاس****(ت. 338هـ) :«{وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}مصدر مؤكد، وأجمع النحويّون على أنك إذا أكدّت الفعل بالمصدر لم يكن مجازًا ... فكذا لما قال:****{تكليمًا}، وَجَبَ أن يكون كلامًا على الحقيقة من الكلام الذي يُعقل»(8).****


4.****قال الله تعالى:****{إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا}****[النساء : 58]
وهذه تفسيرها بفعل نبينا صلى الله عليه وسلم، فقد روى أبو يونس مولى أبي هريرة أنه سمع أبا هريرة يقرأ هذه الآية:****{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}****إلى قوله:****{إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا}، ويضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه، ويقول: هكذا سمعت رسول الله يقرأها ويضع إصبعيه. (9)
قَصَدَ النبي صلى الله عليه وسلم بفعله هذا إثبات أن الله مُتّصِف بسمع وبصر حقيقيّين فالحديث عن صفتي السمع والبصر، وليس مقصوده تشبيه صفات الله بصفات المخلوق، فحاشا أن يُشبّه رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بالمخلوقين، والله عز وجل يقول:****{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}****[الشورى : 11]، فأثبت الله عز وجل لنفسه السمع والبصر، ونَفَى عنها المِثل.



-****السنة النبوية:

5.****قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:****”****لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا****بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلاَةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَأَيِسَ مِنْهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَاضْطَجَعَ فِى ظِلِّهَا قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِى وَأَنَا رَبُّكَ. أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ“.
وفي رواية سنن الترمذى:****”لَلَّهُ أَفْرَحُ****بِتَوْبَةِ أَحَدِكُمْ مِنْ رَجُلٍ...“.
وفي رواية سنن الدارمي:****”فما هو بأشد فرحا بها من الله****بتوبة عبده إذا تاب إليه“.
الحديث واضح من سياقه، وهو دليل على أن الله متصف بالفرح حقيقةً، ولكن فرحه لا يشبه فرح المخلوقين، فهو فرح يليق بجلاله لا يعلم كيفيته إلا هو سبحانه، وواجبنا الإيمان والتسليم.
قال الحافظ****شمس الدين الذهبي(ت. 748 هـ) عند تعقيبه على تأويل أحد العلماء لصفة الفرح لله تعالى :****«ليت المؤلف سكت فإن الحديث من أحاديث الصفات التي تمر على ما جاءت كما هو معلوم من مذهب السلف، والتأويل الذي ذكره ليس بشيء ... والنبي صلى الله عليه وسلم قد جعل فرح الخالق عز وجل أشد من فرح الذي ضلت راحلته، فتأمل هذا وكُف، واعلم أن نبيك لا يقول إلا حقا، فهو أعلم بما يجب لله وما يمتنع عليه من جميع الخلق، اللهم اكتب لنا الإيمان بك في قلوبنا وأيدنا بروح منك». (10)

6.****عن عمر بن الخطاب أنه قال: قدِم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بِسَبْي، فإذا امرأة من السبي تبتغي، إذا وجدت صبيا في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته؛ فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:****”أَتَرَوْنَ هَذِهِ الْمَرْأَةَ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِى النَّارِ؟“****قُلْنَا: لاَ وَاللَّهِ وَهِىَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لاَ تَطْرَحَهُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:****”لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا“.****[صحيح البخاري ومسلم]
هو واضح من سياقه كالحديث الذي قبله، ففيه إثبات صفة الرحمة لله عز وجل حقيقةً.

7.****قال ابن عمر رضي الله عنه:«سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول:****”يأخذ الجبّار سماواته وأرضيه بيده“****وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها****”ثم يقول: أنا الجبار، أين الجبارون؟ أين المتكبرون“، قال: ويتميّل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه، حتى إنّي لأقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟».****[صحيح مسلم، وسنن النسائي، واللفظ لابن ماجه](11)
قبَضَ النبي صلى الله عليه وسلم يده ليُبَيّن أن الله يقبض الأرض والسموات بيده حقيقةً، وليس مقصوده تشبيه قبض الله بقبضه.****

8.****عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:****”آخر من يدخل الجنة رجل، فهو يمشي مرة، ويكْبُو مرة، وتسفَعُه النار مرة“****إلى أن قال:****”ثم ترفع له شجرة عند باب الجنة هي أحسن من الأُوليَيْن، فيقول: أي رب، أدنِني من هذه لأستظل بظلها، وأشرب من مائها، لا أسألك غيرها. فيقول: يا ابن آدم ألم تعاهدني أن لا تسألني غيرها؟ قال: بلى يا رب، هذه لا أسألك غيرها. وربه يعذره لأنه يرى ما لا صبر له عليها، فيدنيه منها، فإذا أدناه منها سمِع أصوات أهل الجنة، فيقول: أي رب أدخلنيها. فيقول: يا ابن آدم، ما يَصْريني منك(12)؟ أيُرضيك أن أعطيك الدنيا، ومثلها معها؟ قال: يا رب أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟“****فضحك ابن مسعود فقال: ألا تسألوني ممّ أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال:****”من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر“.[صحيح مسلم وغيره](13)
في هذا دليل واضح على أن الله يضحك حقيقة، فالنبي صلى الله عليه وسلم ضحك من ضحك الله عز وجل، وضحكه -سبحانه- ليس كضحك المخلوقين، وكيفيته لا يعلمها إلا الله عز وجل، وما علينا إلا الإيمان والتسليم.



فهم السلف الصالح لنصوص الصفات:

ثبت عن عدد من أئمة السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم فتابعيهم، أقوال وأفعال تدل على أنهم فهموا هذه الصفات على الحقيقة كما هو ظاهر النص، فأثبتوها لله عز وجل من غير تشبيه ولا تكييف ولا تحريف بالمجازات، وما يلي ذكرٌ لمجموعةٍ منها:****

-****أم المؤمنين عائشة (ت. 58 هـ)****رضي الله عنها:
قالت في صفة السمع لله عز وجل:****«الحمد لله الذي وسع سمْعُه الأصوات، لقد جاءت المجادلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تُكلمه، وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله عز وجل:****{قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا}[المجادلة : 1]****إلى آخر الآية».(14)

- الصحابي****ابن مسعود (ت. 33 هـ)****رضي الله عنه:
عن عبد الله بن مسعود -رضى الله عنه- قال: جاء حبر من اليهود فقال: "إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السموات على إصبع ، والأرضين على إصبع، والماء والثرى على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يهزهن، ثم يقول: أنا الملك أنا الملك." فلقد رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقوله؛ ثم قال النبى صلى الله عليه وسلم:****{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}[الزمر : 67]
فابن مسعود رضي الله عنه فهم أن ضحك النبي صلى الله عليه وسلم كان لتعجبه وتصديقه لقول اليهودي، من أن الخلائق يوم القيامة ستكون على أصابع الله عز وجل حقيقة، ولكن من غير تشبيهها بصفة المخلوقين، وكيفيتها لا يعلمها إلا هو سبحانه، وواجبنا الإيمان والتسليم.****

-****سليمان الأعمش (ت. 148 هـ):
روى الأعمش قول النبي صلى الله عليه وسلم:****”إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يُقلبها“****[حديث صحيح]، ثم أشار بإصبعيه(15).

-****حماد بن أبي حنيفة (ت. 176هـ)****:
قال في مناظرة له مع المبتدعة:****«قلنا لهؤلاء : أرأيتم قول الله عز وجل{وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}****[الفجر : 22]****وقوله عز وجل:****{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ}****[البقرة : 210]****فهل يجيء ربنا كما قال؟ وهل يجيء الملك صفًا صفًا؟ »****قالوا: أما الملائكة فيجيئون صفا صفا، وأما الرب تعالى فإنا لا ندري ما عنى بذلك، ولا ندري كيف جيئته. فقلنا لهم:****«إنا لم نكلفكم أن تعلموا كيف جيئته، ولكنا نكلفكم أن تؤمنوا بمجيئه، أرأيتم من أنكر أن الملك لا يجيء صفا صفا، ما هو عندكم؟ » قالوا: كافر مكذب.
قلنا:****«فكذلك من أنكر أن الله سبحانه لا يجيء فهو كافر مكذب». (16)

-****حمّاد بن زيد****(ت. 179 هـ) :
قال:****«مَثَلُ الجهمية مثل رجل قيل له: أفي دارك نخلة؟ قال: نعم. قيل: فلها خوص؟ قال: لا. قيل: فلها سعف؟ قال: لا. قيل: فلها كرب؟ قال: لا. قيل: فلها جذع؟ قال: لا. قيل: فلها أصل؟ قال: لا. قيل: فلا نخلة في دارك. هؤلاء مِثل الجهمية قيل لهم:
لكم ربّ؟ قالوا: نعم. قيل: يتكلم؟ قالوا: لا. قيل: فله يد(17)؟ قالوا: لا. قيل: فله قدم(18)؟ قالوا: لا. قيل: فله إصبع؟ قالوا: لا. قيل: فيرضى ويغضب؟ قالوا: لا. قيل: فلا رب لكم! »****إسناده صحيح.(19)

-****يحيى بن سعيد القطان (ت. 198 هـ)****:
قال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل: سمعت أبـي رحمه الله: حدثنا يحيى بن سعيد بحديث سفيان ... عن النبي صلى الله عليه وسلم:****”أن الله يمسك السموات على أصبع“****قال أبي رحمه الله: جعل يحيى يشير بأصابعه، وأراني أبي كيف جعل يشير بأصبعه، يضع أصبعا أصبعا حتى أتى على آخرها.(20)

-****أبو معمر الهذلي (ت. 236 هـ)****:
قال:****«من زعم أن الله عز وجل لا يتكلم، ولا يسمع، ولا يبصر، ولا يغضب، ولا يرضى -وذكر أشياء من هذه الصفات-، فهو كافر بالله عز وجل، إن رأيتموه على بئر واقفًا فألقوه فيها، بهذا أدين الله عز وجل، لأنهم كفار بالله»(21) إسناده صحيح.

-****الإمام أحمد بن حنبل (ت. 241 هـ)****:
روى الخلال في كتابه "السنة" أن أبا بكر المروزي حدث بحديث****”إن الله يمسك السموات على أصبع“****عن الإمام أحمد وقال: رأيت أبا عبد الله يشير بإصبع إصبع.(22)

-****عمرو بن عثمان المكي الصوفي (297 هـ)****:
قال في كتابه "أداب المريدين والتعرف لأحوال العبّاد" في باب: ما يجيء به الشياطين للتائبين :****«وأما الوجه الثالث الذي يأتي به الناس إذا هم امتنعوا عليه واعتصموا بالله، فإنه يوسوس لهم في أمر الخالق ليفسد عليهم أحوال التوحيد ...»****وذكر كلاما طويلا إلى أن قال:****«فهذا من أعظم ما يوسوس به في التوحيد بالتشكيك، وفي صفات الرب بالتشبيه والتمثيل، أو بالجحد لها والتعطيل، وأن يُدخل عليهم مقاييس عظمة الرب بقدر عقولهم؛ فيهلكوا إن قبلوا، أو يضعضع(23) أركانهم، إلا أن يلجأوا في ذلك إلى العلم، وتحقيق المعرفة بالله عز وجل من حيث أخبر عن نفسه، ووصف به رسوله؛ فهو تعالى القائل:****{أنا الله}****لا الشجرة. الجائي هو لا أمره، المستوي على عرشه بعظمة جلاله دون كل مكان، الذي كلم موسى تكليما، وأراه من آياته عظيمًا، فسمع موسى كلام الله الوارث لخلقه، السميع لأصواتهم، الناظر بعينه إلى أجسامهم، يداه مبسوطتان وهما غير نعمته وقدرته، وخلق آدم بيده»(24).****



أقوال أئمة السنة ممن جاء بعدهم:

-****ابن جرير الطبري (ت. 310 هـ):
ذكر مجموعة من الصفات منها: اليد، والسمع، وصفة النزول، والبصر، والضحك، وغيرها مما ثبت في نصوص القرآن والسنة، ثم قال:****«فإن قال لنا قائلٌ: فما الصواب من القول في معاني هذه الصفات التي ذكرت، وجاء ببعضها كتاب الله عز وجل ووحيه، وجاء ببعضها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قيل: الصواب من هذا القول عندنا: أن نُثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الإثبات، ونفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه –جل ثناؤه- فقال:****{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }[الشورى : 11]».(25)

-****أبو العباس السراج الشافعي (ت. 313 هـ)****:
قال:****«من لم يقر ويؤمن بأن الله تعالى: يعجب، ويضحك، وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول:****”مَن يسألني فأعطيه؟“؛ فهو زنديق كافر، يُستتاب، فإن تاب وإلا ضُرب عنقه»(26).

-****أبو أحمد الكرجي القصاب (ت. 360 هـ)****:
قال في كتاب "السنة" له:****«كل صفة وصف الله بها نفسه أو وصف بها نبيه، فهي صفةٌ حقيقةً لا مجازًا»(27).

-****أبو عمر الطلمنكي المالكي (ت. 429 هـ)****:
قال في كتاب "الوصول إلى معرفة الأصول" : (قال قوم من المعتزلة والجهمية: لا يجوز أن يسمى الله عز وجل بهذه الإسماء على الحقيقة ويسمى بها المخلوق. فنفوا عن الله الحقائق من أسمائه، وأثبتوها لخلقه، فإذا سُئلوا ما حملهم على هذا الزيغ؟
قالوا: الإجتماع في التسمية يوجب التشبيه. قلنا: هذا خروج عن اللغة التي خوطبنا بها لأن المعقول في اللغة أن الإشتباه في اللغة لا تحصل بالتسمية، وإنما تشبيه الأشياء بأنفسها أو بهيئات فيها كالبياض بالبياض، والسواد بالسواد، والطويل بالطويل، والقصير بالقصير، ولو كانت الأسماء توجب إشتباها لاشتبهت الأشياء كلها لشمول إسم الشيء لها، وعموم تسمية الأشياء به، فنسألهم: أتقولون إن الله موجود؟ فإن قالوا: نعم، قيل لهم: يلزمكم على دعواكم أن يكون مشبها للموجودين»(28).

-****أبو الحسن ابن القزويني الشافعي (ت. 442 هـ)****:
أخرج الخليفة العباسي القائم بأمر الله الاعتقاد القادري في سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، فقُرئ في الديوان، وحضر الزهاد والعلماء، وممن حضر: الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني، فكتب بخطه تحته قبل أن يكتب الفقهاء:****«هذا قول أهل السنة، وهو اعتقادي، وعليه اعتمادي».****
ومما جاء في الاعتقاد القادري:****«وما وصف الله سبحانه به نفسه، أو وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو صفات الله عز وجل على حقيقته لا على سبيل المجاز»(29).****

-****(4) قال وكيع: يعني نفسه. (سنن ابن ماجه 1/70) طبعة دار الرسالة.
(5) سنن ابن ماجه رقم 93 (ج1 ص70) - دار الرسالة العالمية؛ قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح. وأخرجه ابن عساكر في معجم الشيوخ وقال: حديث صحيح (ج1 ص61-62) تحقيق الدكتورة وفاء تقي الدين – دار البشائر – الطبعة الأولى؛ ورواه الإمام أحمد في مسنده (ج6 ص55=56) طبعة مؤسسة الرسالة.
(6) معاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج (ج2 ص112)****
(7) البداية والنهاية لابن كثير (ج1 ص390) تحقيق: عبد الله التركي، دار هجر.****
(8) إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس (ج1 ص507) تحقيق: زهير زاهد، الناشر: عالم الكتب.****
(9) جزء فيه قراءات النبي لأبي عمر الدوري (ص84) تحقيق: حكمت بشير ياسين؛ سنن أبي داود (ج5 ص241) بتحقيق محمد عوامة، تفسير ابن أبي حاتم (ج3 ص987) تحقيق: أسعد محمد الطيب. قال ابن حجر في فتح الباري: أخرجه أبو داود بسند قوي على شرط مسلم (13/385)****
(10) المهذب في اختصار السنن الكبير (ج 8 ص1494) تحقيق دار المشكاة العلمية بإشراف أبي تميم ياسر بن إبراهيم- دار الوطن للنشر- الطبعة الأولى 1422هـ - 2001م
(11) صحيح مسلم - كتاب صفة القيامة والجنة والنار (ص1285) دار طيبة - الطبعة الأولى؛ والسنن الكبرى للنسائي (ج7 ص145) مؤسسة الرسالة – الطبعة الأولى؛ وسنن ابن ماجه (ج1 ص137) تحقيق شعيب الأرنؤوط – مؤسسة الرسالة - الطبعة الأولى.****
(12) قوله: "ما يصريني منك"؛ أي : ما يقطع مسألتك عني؟ يُقال: صريت الشيء: إذا قطعته. (شرح السنة للبغوي 15/188)
(13) رواه مسلم في صحيحه (ص103-104) دار طيبة- الطبعة الأولى؛ والإمام أحمد في مسنده (ج7 ص14-16) طبعة مؤسسة الرسالة؛ والبزار في مسنده البحر الزخار (ج4 ص273-274) تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله؛ وغيرهم.
(14) مسند الإمام أحمد (ج40 ص228)، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم. ورواه البخاري في صحيحه – كتاب التوحيد/ باب قوله تعالى (إن الله كان سميعا بصيرا)؛ والنسائي في سننه؛ وأبو الشيخ في "العظمة" (ج2 ص537)، وغيرهم.
(15) سنن ابن ماجه (ج5 ص9-10) طبعة دار الرسالة العالمية.****
(16) رواه أبو عثمان الصابوني في "عقيدة السلف وأصحاب الحديث" عن كتاب أبي عبد الله محمد بن أحمد أبي حفص البخاري، والذي رواه عن عبد الله بن عثمان الملقب بعبدان، عن محمد بن الحسن الشيباني، عن حماد بن أبي حنيفة. (ص 233-234) بتحقيق الجديع، و(ص63) بتحقيق أبو اليمين المنصوري.****
(17) من أدلة صفة اليد لله عز وجل قوله تعالى:****{قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}[ص : 75]
(18) دليل صفة القَدم لله عز وجل: قول النبي صلى الله عليه وسلم:****”لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها****قدمه****فتقول: قط قط وعزتك. ويزوى بعضها إلى بعض.“حديث صحيح مُتفق عليه****[صحيح البخاري ومسلم].
(19) رواه ابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة"، قال: "حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني، حدثنا أبي، عن سليمان بن حرب، قال: قال حماد بن زيد: ..." وذكره. شرح مذاهب أهل السنة (ص34-35) تحقيق: عادل بن محمد.
وذكره أبو يعلى في "إبطال التأويلات" عن أبي القاسم عبد الكريم (ج1 ص55)، و أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني التيمي في "الحجة في بيان المحجة".
(20) كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل (ج1 ص264) تحقيق: محمد بن سعيد القحطاني – دار ابن القيم. وذكر مثله أبو يعلى في "إبطال التأويلات" عن أبي طالب، فقال: "نص عليه أحمد في رواية أبي طالب: سُئل أبو عبد الله عن حديث الخبر****”يضع السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع“يقول إلا شار بيده هكذا؛ أي: يشير، فقال أبو عبد الله (الإمام أحمد) : "رأيت يحيى يحدث بهذا الحديث ويضع إصبعا إصبعا ..." (إبطال التأويلات لأبي يعلى 2/322).
ورواه عن الإمام عبد الله بن أحمد: الحافظ ابن حجر في "فتح الباري"، قال: "وكذا خرجه أحمد بن حنبل في كتاب "السنة" عن يحيى بن سعيد وقال: وجعل يحيى يشير بأصبعه يضع أصبعا على أصبع حتى أتى على آخرها." (فتح الباري 13/409)
(21) رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة" (ج1 ص281)، قال: سمعت أبا معمر الهذلي يقول: ... ؛ ورواه ابن النجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (ص5-6) عن شيخه الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل؛ ورواه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (ج7 ص254) بسنده إلى ابن النجاد.
(22) فتح الباري لابن حجر - عن أبي بكر الخلال- (ج13 ص409) تحقيق: عبد القادر شيبة الحمد.
(23) الضعضعة: الضعف، والذل والخضوع. (انظر: العين للفراهيدي 1/72؛ وجمهرة اللغة لابن دريد 1/156)****
(24) اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم (ج2 ص274) دراسة وتحقيق: د. عواد المعتق- الطبعة الأولى، والعرش للذهبي (ج2 ص271-272) تحقيق: د. محمد بن خليفة التميمي- الطبعة الأولى.
(25) التبصير في معالم الدين للطبري (ص140) تحقيق: الشبل، دار العاصمة.****
(26) "تذكرة الحفاظ" للذهبي (ج2 215) تحقيق: زكريا عميرات، طبعة دار الكتب العلمية بيروت؛ و"سير أعلام النبلاء" أيضا للذهبي (ج14 ص396) طبعة مؤسسة الرسالة.****
(27) "تذكرة الحفاظ" للذهبي (ج3 ص101)، و"العلو للعلي الغفار" (ص239)؛ و"درء تعارض العقل والنقل" لابن تيمية (ج3 ص229) طبعة دار الكنوز الأدبية – الرياض.
(28) العلو للعلي الغفار للذهبي (ص246)****
(29) طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (ج2 ص370-371) تحقيق: عبد الرحمن العثيمين؛ والمنتظم لابن الجوزي (ج15 ص279) تحقيق: محمد ومصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية- بيروت.
(30) "التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد" لابن عبد البر (ج7 ص145) – الحديث الخامس والعشرون.
(31) الاستذكار لابن عبد البر (ج8 ص403) طبعة دار قتيبة-بيروت، ودار الوعي- القاهرة، الطبعة الأولى 1414هـ - 1993م
(32) الحجة في بيان المحجة لأبي القاسم إسماعيل الأصبهاني (ج1 ص446) تحقيق: محمد بن ربيع المدخلي- دار الراية.****https://www.as-salaf.com/article.php?aid=101&lang=ar

[ابو عيسى السني]

يقول الجهنمي ان مات على عقيدة الرافضه واعتقدها


3- كيف يليق بالله ان نقول يدخل قدمه في الجهنم و هي اعدت للمذنبين

الجواب

قال الله ردا عليك


لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

وجوابه ايضا كما قال

الشيخ عثمان الدارمي رحمه الله في ردة على المريسي الذي خرج الرافضة من رحمه

ويلك إنما أراد الله بقوله {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} الذين حق عليهم العذاب ولها خزنة يدخلونها ملائكة غلاظ شداد غير معذبين بها وفيها كلاب وحيات وعقارب وقال: {عليها تسعة عشر * وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} فلا يدفع هذه الآيات قوله {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} كما لا يدفع هذه الآية قول النبي ﷺ: «يضع الجبار فيها قدمه». فإذا كنت جهنم لا تضر الخزنة الذين يدخلونها ويقومون عليها فكيف تضر الذي سخرها لهم؟ فإن أنت أقررت بالخزنة وملائكة العذاب وما فيها من غير الجنة والناس كفرت في دعواك لأنك زعمت أن من ادعى أن جهنم تمتلئ من غير الجنة والناس فقد كفر وهذه الآثار التي رويت عن رسول الله ﷺ في ذكر القدم مما أنت مصدق محقق.