علامة الشيعة المدقق سديد الدين الحمصي ابن مسعود قد تراجع عن انكار المعوذتين | وثيقة

[كتيبة درع الاسلام]

بسم الله
ولا حول ولا قوة
الا بالله عليه توكلنا
والـيه المصير وصلى
اللهم على محمد وعلى
الـــــــــــــــــــــــــــــــــه
وصــــــــــحــــــبــــــــــــــــــه
أجمعين

أما بعد ....
========
=======
======
=====
====
===
==
=

الـــــيـــكــــم الـــوثــــيـــقــــة :

[كتيبة درع الاسلام]

تــــفــــريـــــغ الــــنـــــص :

يقول علامة الشيعة سديد الدين الحمصي :
فإن قيل : أليس قد روي عن الصحابة إنكار بعضهم على بعض في الزيادة فيه والنقصان منه ؟ كالرواية عن ابن مسعود في المعوذتين أنّهما ليستا من القرآن وأن سورتي القنوت من القرآن. وعن أبي عكس ذلك وهو أن المعوذتين من القرآن وسورتي القنوت ليستا من القرآن وإنكاره على ما قاله ابن مسعود. وكالرواية المتضمّنة لاختلافهم في التسمية وأنّها هل هي من الفاتحة أم ليست منها ؟
قلنا :
إنّه ما وقع بينهما خلاف في أن ذلك وحي منزل على الرسول وإنّما اختلفوا في أحكام هذه السور : فابن مسعود قال : إن المعوذتين أنزلتا لتحفظا، لا لتكتبا وإن حكمهما ليس كحكم سائر السور في التعظيم وحفظ الحرمة وان حكم سورتي القنوت حكم القرآن في التعظيم و مراعاة الحرمة وأبي كان يقول بخلاف ذلك.
ثم وهذا الاختلاف إنّما كان في بدو الأمر وأوّله فبعد ذلك كان للصحابة رضي اللّه عنهم اجتماع للبحث عن ذلك : فاتّفقوا على آخر العرض على الرسول عليه السلام وانقطع ذلك الخلاف وكتب المصحف المتّفق عليه وسموه الإمام ليكتب منه النسخ وزال بذلك كل خلاف ظهر في بدو الأمر.
المصدر :
المنقذ من التقليد ج1 ص478 و 479

-------------------------------------------

يقول علامة الشيعة الاية محمد الحسين الطهراني :
اما ما ورد في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام وسائر المصاحف والقراءات فهو أنهما سورتان من القرآن نزلتا على النبي ضمن ما نزل عليه من القران وختم القران القرآن بدونهما يعد ناقصا ..........
يقول العلامه الحلي في (التذكره) :
والمعوذتان من القرآن يجوز أن يقرأ بهما ولا اعتبار بانكار ابن مسعود للشبهة الداخله عليه بأن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعوذ بهما الحسن والحسين عليهما السلام .....انتهى كلامه .

ويقول ايظا الطهراني :
وانني مهما أمنعت النظر وجدت ان هذه المشكله التي سماها فخر الدين الرازي بالعقده والمشكله العويصه ليست مشكله قط .
بل هي أسهل وأيسر من شرب الماء القراح . لأن اعتقاد ابن مسعود بعدم كون المعوذتين من القران لا يشكل ضررا بتواتر القرآن لدى سائر الصحابه فالقران بأجمعه ـ ومن ضمنه هاتان السورتان ـ كان متواترا لدى الجميع بل بعدد أعلى من عدد التواتر .
ويبدو أن الامر كان شبهة لدى ابن مسعود . افرضوا ان شأن ابن مسعود هو شأن الكثير الذين لم يبلغهم شيء من القرآن اصلا الى ان ارتحل رسول الله وأن هاتين السورتين لم تطرقا سمعه اذ ان ذلك لا يلحق ضررا ما بل يرد الاشكال حين يكون ابن مسعود بمفرده مؤثرا في تكميل نصاب الافراد الذين لا ينعقد التواتر الا بتمامهم .
المصدر :
نور ملكوت القران ج4 ص394 و 396

ـــــ

يقول علامة الشيعة محمد هادي معرفة :
وقد اسقط (ابن مسعود) المعوذتين بزعم انهما عوذتان ولم يثبت سورة الفاتحة في مصحفه نظرا لآنها عدل القران وليس منه هكذا كان يزعم. ولكن كل ذلك لا ينم عن قصد الى تحريف الكتاب.
المصدر :
صيانة القرآن من التحريف ص211 و 212 باب التحريف عند متطرفة الاخباريه طـ مؤسسة النشر الاسلامي . ق وفي ص183 طـ منشورات ذوي القربى . قم

ـــــ

يقول علامة الشيعة علي بن يونس العاملي :
انكر ابن مسعود مع جلالته كون المعوذتين والفاتحة منه ، قلنا : لا يقدح مقالته في تواتره لوحدته ، ولأنه لم ينكر نزولها بل أنكر كونهما متلوتين.
المصدر :
الصراط المستقيم ج1 ص45

ــــــــــ

يقول علامة الشيعة محمد حسين الطباطبائي :
وقد استشكل بعض المنكرين لاعجاز القرآن أنه لو كان معجزا في بلاغته لم يختلف في كون السورتين من القرآن مثل ابن مسعود ، وأجيب بأن التواتر القطعي كاف في ذلك على أنه لم ينقل عنه أحد انه قال بعدم نزولهما على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو قال بعدم كونهما معجزتين في بلاغتهما بل قال بعدم كونهما جزء من القرآن وهو محجوج بالتواتر
المصدر :
الميران في تفسير القران ج20 ص394

ــــــــــ

يقول علامة الشيعة الاية كمال الحيدري :
على أن من كان له مصحف غير ما جمعه زيد أولا بأمر من أبي بكر وثانيا من عثمان كعلي عليه السلام وأبي بن كعب وعبدالله بن مسعود لم ينكر شيئاً مماّ حواه المصحف الدائر غير ما نقل عن ابن مسعود أنّه لم يكتب في مصحفه المعوّذتين وكان يقول :
إنّهما عوذتان نزل بهما جبريل على رسول الله صلى الله عليه وآله ليعوذ بهما الحسنين عليهما السلام وقد ردّه الصحابة وتواترت النصوص من أئمّة أهل البيت عليهم السلام على أنهّما سورتان من القرآن
المصدر :
صيانة القرآن من التحريف ص98

ـــــ

يقول علامة الشيعة يوسف البحراني :
وهذه الاخبار كما ترى متفقة الدلالة على ما عليه الاصحاب الا ان كلامه عليه السلام في كتاب الفقه الرضوي صريح الدلالة في ما نقل عن ابن مسعود حيث قال (عليه السلام): وان المعوذتين من الرقية ليستا من القرآن ادخلوهما في القرآن وقيل ان جبرئيل (عليه السلام) علمهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) الى ان قال ايضا: واما المعوذتين فلا تقرأهما في الفرائض ولا بأس في النوافل. انتهى والاقرب حمله على التقية
المصدر :
الحدائق الناضرة ج8 ص232

ـــــ

يقول علامة الشيعة الاية جعفر المرتضى العاملي :
كما أن غيره عليه السلام من الصحابة ربما يكون قد جمعه في عهد الرسول صلى الله عليه واله وإن كنا نشك في صحة ذلك ولكن لا مانع من أن يكون بعضهم قد جمع أكثره ويكون قد فاته تدوين بعض سوره كما هو الحال بالنسبة لابن مسعود. والقرآن أيضا محفوظ لدى قراء الأمة وحفاظها ومتواتر على لسان الألوف المؤلفة في جميع الطبقات.
المصدر :
ميزان الحق ج1 ص127

ـــــ

سئل علامة الشيعة الاية العظمى محمد صادق الصدر :
ثانياً : ذكرتم في منهاج الصالحين مسألة 814 (الاحوط ترك قراءة المعوذتين في الصلاة) فما هو السبب في الاحتياط بترك قراءتهما و هل هو استحبابي أم وجوبي ؟ وفي كلا الصلاتين الواجبة و المستحبة ؟
بسمه تعالى :
هذا لاحتمال كونهما ليسا من القران بأعتبار الروايات الواردة حول ذلك. وهذا احتياط وجوبي و خاص بالفرائض دون النوافل.
المصدر :
الفتاوى الخطية بقلم اية الله العظمى محمد الصدر ص118