التوحيد وبيان العقيدة السلفية النقية لسماحة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله

[أبو العلا]

وفي معتقد أهل السنة والجماعة

أن الله عز وجل لم يزل متكلما بكلام إذا شاء متى شاء،

قال الله عز وجل:

{ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا }

[النساء: 164].

قال أبو العباس بن سريج:

«إن جميع الآي الواردة عن الله في ذاته وصفاته،

والأخبار الصادقة الصادرة عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم في صفاته

التي صححها أهل النقل

يجب على المرء المسلم الإيمان بكل واحد منه. كما ورد،

وتسليم أمره إلى الله، كما أمر،

وذلك مثل قوله سبحانه:

{ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ }

[البقرة: 210]

وقوله: { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا }

[الفجر: 22]،

وقوله:

{ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }

[طه: 5]

{ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ }

[الزمر: 67].

ونظائرها مما نطق به القرآن كالفوقية، والنفس،

واليدين، والسمع، والبصر،

والكلام، والعين، والنظر،

والإرادة، والرضاء، والغضب،

والمحبة، والكراهة، والقرب والبعد،

والسخط، والاستجابة،

وصعود الكلام الطيب إليه،

وعروج الملائكة والروح إليه،

ونزول القرآن منه، وندائه الأنبياء،

وقوله للملائكة، وقبضه وبسطه،

وعلمه، ووحدانيته، وقدرته،

ومشيئته، وصمدانيته، وفردانيته،

وأوليته، وآخريته، وظاهريته، وباطنيته،

وحياته، وبقائه، وأزليته، ونوره،

وتجليه، والوجه، وخلق آدم بيده،

ونحو قوله:

{ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ }

[الملك: 16]

وسماعه من غيره، وسماع غيره منه،

[أبو العلا]

وغير ذلك من صفاته المذكورة في كتابه المنزل،

وجميع ما لفظ به المصطفى من صفاته

كغرس جنة الفردوس بيده،

وشجرة طوبى بيده،

وخط التوراة بيده،

والضحك والتعجب،

ووضعه القدم، وذكر الأصابع،

والنزول كل ليلة إلى سماء الدنيا،

وغيرته، وفرحه بتوبة العبد،

وأنه ليس بأعور،

وأن كلتا يديه يمين، «وحديث القبضتين»،

وله كل يوم كذا وكذا نظره في اللوح المحفوظ،

وأنه «يوم القيامة يحثوا ثلاث حثيات من حثياته،

فيدخلهم الجنة»

وحديث

«القبضة التي يخرج بها من النار قومًا

لم يعملوا خيرًا قط»

وإثبات الكلام بالحرف والصوت،

وكلامه للملائكة ولأدم، ولموسى، ومحمد

والشهداء وللمؤمنين عند الحساب، وفي الجنة،

ونزول القرآن إلى سماء الدنيا،

وكون القرآن في المصاحف،

وما أذن الله بشيء إذنه لنبي يتغني بالقرآن،

وصعود الأقوال والأعمال والأرواح إليه،

وغير هذا مما صح عنه صلى الله عليه وسلم

من الأخبار الواردة في صفات الله سبحانه ما بلغنا،

وما لم يبلغنا مما صح عنه،

اعتقادنا فيه أن نقبلها ولا نَرُدَّها،

ولا نَتَأولها بتأويل المخالفين،

ولا نحملها على تشبيه المشبهين،

ولا نزيد عليها، ولا ننقص منها،

ولا نُكَيِّفها، ولا نشير إليها بخواطر القلوب،

بل نطلق ما أطلقه الله،

ونفسر ما فسره

النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون،

والأئمة المرضيون من السلف المعروفين بالدِّين والأمانة

ونجمع على ما أجمعوا عليه ونمسك عما أمسكوا عنه،


ونسلم الخبر لظاهره والآية لظاهرها،

مع اعتقاد معناها وما دلت عليه،

لا نقول بتأويل المعتزلة والأشعرية، والجهمية والمُلحِدة،

والمُجَسِّمة والمشبهة والكرامية والمكيفة،

بل نقبلها بلا تأويل، ونؤمن بها بلا تمثيل،

ونقول الإيمان بها واجب على وجه يليق بجلاله.

[أبو العلا]

قال نعيم بن حماد شيخ البخاري – رحمه الله -:


مَنْ شَبَّه الله بخلقه فقد كفر،

ومَن جحد ما وصف الله به نفسه، فقد كفر،

وليس ما وصف الله نفسه تشبيها (1).



وقد قال الله تعالى:


{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }

[الشورى: 11]،



فقوله: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }


رد على المشبهة،


وقوله: { وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }

رد على المعطلة.




فكما أن ذات الله ثابتة حقيقة


من غير أن تكون من جنس المخلوقات،


فصفاته ثابتة حقيقة


من غير أن تكون من جنس صفات المخلوقين،



فمن قال:


لا أعقل علمًا ويدًا إلا من جنس العلم واليد المعهودة،


قيل له:


فكيف تعقل ذاتًا من غير جنس ذات المخلوقين،


ومن المعلوم أن صفات كل موصوف تناسب ذاته، وتلائم حقيقته،


فمن لم يفهم من صفات الرب الذي

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }

[الشورى: 11]،


إلا ما يناسب المخلوقين،


فقد ضل في عقله ودينه.

````````````````````````````````````

([1])أخرجه الذهبي في العلو بإسناد صحيح وصححه الشيخ الألباني في مختصره للعلو، ص184.

[أبو العلا]

وما أحسن ما قال بعضهم:


إذا قال لك الجهمي:


كيف استوى أو كيف ينزل إلى سماء الدنيا،


أو كيف يراه ونحو ذلك.


فقل له:


كيف هو في نفسه،


فإذا قال:


لا يعلم ما هو إلا هو،


وكنه الباري غير معقول للبشر،



فقل له:


فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف،


فكيف يمكن أن يعلم كيفية صفة لموصوف لم تعلم كيفيته،


وإنما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة


على الوجه الذي ينبغي.



ومن أول نصوص الصفات

أو قال إنها ألفاظ لا يعقل معناها،

ولا يدري ما أراد الله ورسوله منها،

ولكن نقرأها ألفاظًا لا معاني لها،

فقد أخطأ بينًا،

بل هي آيات بينات

دالة على أشرف المعاني وأجلها.

[أبو العلا]

وبالجملة:

إن مذهب أهل السنة والجماعة:

إثبات ما أثبته الرب لنفسه

وما أثبته له أعلم الخلق به

محمد صلى الله عليه وسلم

كالاستواء، والمحبة، والغضب، والرضا،

والسمع، والبصر، والرحمة، والعلم،

والكلام، واليدين، والوجه، والنداء،

وإن هذا القرآن المحفوظ في صدورنا

المتلو بألسنتنا المسموع بآذاننا هو كلامه حقيقة

كما قال تعالى:

{ بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ

فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ }

[العنكبوت: 49]،

وقوله:

{ إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ }

[فاطر: 29]،

وقوله:

{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ

حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ }

[التوبة: 6]،

إلى غير ذلك مما ورد في الكتاب

وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

من إثبات الصفات له جل وعلا،

إثباتًا بلا تمثيل وتنزيهًا بلا تعطيل

مع اعتقاد معناها وما دلت عليه

على حد قوله تعالى:

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }

[الشورى: 11]،

وقوله تعالى:

{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)

اللَّهُ الصَّمَدُ (2)

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3)

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ }

[الإخلاص: 1-4].

وهذا هو حقيقة مذهب سلف هذه الأمة

من الصحابة والتابعين وأئمة العلماء المحققين.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

وصلى الله على سيدنا محمد

وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.

````````````````````````````````````

للحصول على نسخة من الرسالة

http://www.ktibat.com/showsubject-ال...لنقية-124.html

[أبو العلا]

اللهم صل على نبينا محمد

وعلى آله وصحبه وسلم

[أبو العلا]

اللهم صلِّ على نبينا محمد

وعلى آله وصحبه وسلم

[السليماني]

بارك الله فيك