تلاعب الشيطان بالمسلم ومكائده وتلبيس فتن الشبهات عليه لتضليله لشيخ الإسلام ا بن تيمية

[أبو فراس السليماني]

ـ أما في مقام الفناء عن وجود السوي

فيقول ص337
من الكتاب أيضاً:

(الثالث: فناء وجود السوي،
بمعنى أنه يرى الله هو الوجود
وأنه لا وجود لسواه،
لا به ولا بغيره،


وهذا القول للاتحادية الزنادقة من المتأخرين
كالبلياني والتلمساني والقونوي ونحوهم،

الذين يجعلون الحقيقة أنه غير الموجودات وحقيقة الكائنات،
وأنه لا وجود لغيره،
لا بمعنى أن قيام الأشياء به ووجودها به
لكنهم يريدون أنه عين الموجودات،
فهذا كفر وضلال).

[مسلم 70]

جزاكم الله خيراً

[أبو فراس السليماني]

وإياكم يا أستاذ مسلم

[أبو فراس السليماني]

ادعاء كلُّ شيخٍ [ صوفي ] أنه الخاتم



يقول ابن تيمية:
"ثم إن هذا خاتم الأولياء صار مرتبة موهومة،
لا حقيقة لها،
وصار يدعيها لنفسه،
أو لشيخه طوائف،
وقد ادعاها غير واحد،

ولم يدعها إلا مَنْ في كلامه من الباطل،
ما لم تقله اليهود، ولا النصارى،
كما ادعاها صاحب الفصوص " ( 1 )

وحَقٌّ ما يقول شيخ الإسلام
– وعهدنا به الصدق والأمانة البالغة في النقل –


فابن عربي يزعم في الفتوحات المكية أنه رأى رؤيا،
ثم يقول:
"ثم عبرت الرؤيا بانختام الولاية بي " ( 2 )


وادعتها التيجانية لشيخها أحمد.
قال أحد أتباعه:

"الفصل السادس والثلاثون في ذكر فضل شيخنا،
وبيان أنه خاتم الأولياء،
وإمام الصديقين،
مُمِدُّ الأقطاب والأغواث ... " ( 3 ) .

******************
نقلا من كتاب هذه هي الصوفية
للعلامة عبد الرحمن الوكيل
رحمه الله تعالى

( 1 ) ص 63 وما بعدها رسالة حقيقة مذهب الاتحاديين
( 2 ، 3 ) ص 15 جـ 2، ص 5 رماح حزب الرحيم)

[أبو فراس السليماني]

مناظرة

مع طائفة الرفاعية

لشيخ الإسلام ابن تيمية

رحمه الله تعالى

===============

بسم الله الرحمن الرحيم

من هو الشيخ أحمد الرفاعي

الذي تنسب إليه الطريقة([1]) ؟

الحافظ - الذهبي - أثنى على الشيخ أحمد الرفاعي ثناء بالغًا ووصفه - في كتابه سير أعلام النبلاء - بأنه:

«الإمام، القدوة، العابد، الزاهد»،

وبأنه: «كان كثير الاستغفار، عالي المقدار، رقيق القلب، غزير الإخلاص»،

لكنه أعقب ذلك بقوله:

«لكن أصحابه فيهم الجيد والرديء، وقد كثر الزغل فيهم، وتجددت لهم أحوال شيطانية منذ أخذت التتار العراق من دخول النيران وركوب السباع واللعب بالحيات»،

ونبه على أن: «هذا لم يعرفه الشيخ ولا صلحاء أصحابه».

وهنا يجب الانتباه على التوقف والتثبت من صحة ما ينسب إلى الرافعي من الأقوال والأفعال ومن البدع والشركيات وغير ذلك مما ينسب إليه،

وقد حذر الشيخ الرفاعي أصحابه من هذا الأمر وكأنه كان يحس بأنه سيكون منهم من يغلو فيه ويكذب عليه من بعده فقال لهم:

«لا تسبوني من بعدي !! فقالوا: وكيف نسبك وأنت إمامنا وقدوتنا !! قال: تقولون قولاً لم أقله، وتفعلون أمرًا لم أفعله فيراكم الناس ويسمعونكم فيقولون: لولا أنهم رأوا شيخهم ولولا أنهم سمعوا شيخهم ما قالوا وما فعلوا ...

كل شيء خرج عن كتاب الله
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فليس منا».

وهذه كلمات من نور توضح ما كان عليه الشيخ من اتباع السنة وذم البدعة،

بخلاف ما عليه طوائف الرفاعية من ضرب الشيش ومسك الأفاعي، وحلقات الرقص والغناء،

لذا كان من الخطأ التعرض للشيخ عند الإنكار على أتباعه، فإنه يجب التفريق بين الرفاعي وبين الرفاعيين،

إذا حصل وقوع التبديل فيما جاءت به الأنبياء فليس ببعيد أن يقع التبديل والتشويه لحقيقة ما كان عليه الشيخ، ونسبة الأقوال والأفعال إليه كذبًا.

وقد كان الشيخ الرفاعي يحذر من مجالسة هؤلاء والاستماع إليهم فقد كان يقول:

«واحذر الفرقة التي دأبها تأويل كلمات الأكابر والتفكه بحكاياتهم وما نسب إليهم، فإن أكثر ذلك مكذوب عليهم، وما كان ذلك إلا من عقاب الله للخلق لما جهلوا الحق، فابتلاهم الله بأناس من أهل البدعة والضلالة، فكذبوا على القوم وأكابر الرجال الأكابر، وأدخلوا في كلامهم ما ليس منه، فتبعهم البعض، فألحقوا بالأخسرين أعمالاً،

فعليك بالله وتمسك للوصول إليه بذيول نبيه عليه الصلاة والسلام والشرع الشريف نصب عيـنـيك».

بهذا يعلم أن الشيخ كان من أهل الصلاح والخير

وأنه كان على محض السنة إن شاء الله.

وصلى الله على محمد وآله وأصحابه أجمعين.

==================

([1]) من مقدمة الأستاذ عبد الرحمن دمشقية لكتاب المناظرة.

[أبو فراس السليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين،وأشهد أن لا إله إلا الله رب السموات والأرضين،وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله خاتم النبيين صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم تسليما دائما إلى يوم الدين.

أما بعد:

فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الإمارة والميدان بحضرة الخلق من الأمراء والكتاب والعلماء والفقراء العامة وغيرهم في أمر «البطائحية» ([1])

يوم السبت تاسع جمادى الأولى سنة خمس لتشوف الهمم إلى معرفة ذلك وحرص الناس على الاطلاع عليه فإن من كان غائبًا عن ذلك قد يسمع بعض أطراف الواقعة ومن شهدها فقد رأى وسمع ما رأى وسمع.

ومن الحاضرين من سمع ورأى ما لم يسمع غيره ويره لانتشار هذه الواقعة العظيمة

ولما حصل بها من عز الدين

وظهور كلمته العليا

وقهر الناس على متابعة الكتاب والسنة،

وظهور زيف من خرج عن ذلك

من أهل البدع المضلة والأحوال الفاسدة

والتلبيس على المسلمين.

وقد كتبت في غير هذا الموضع صفة حال هؤلاء «البطائحية» وطريقهم،

وطريق الشيخ أحمد بن الرفاعي وحاله وما وافقوا فيه المسلمين وما خالفوهم؛

ليتبين ما دخلوا فيه من دين الإسلام

وما خرجوا فيه عن دين الإسلام؛

فإن ذلك يطول وصفه في هذا الموضع وإنما كتبت هنا ما حضرني ذكره من حكاية هذه الواقعة المشهورة في مناظرتهم ومقابلتهم.

وذلك أني كنت أعلم من حالهم بما قد ذكرته في غير هذا الموضع -

وهو أنهم وإن كانوا منتسبين إلى الإسلام

وطريقة الفقر والسلوك

ويوجد في بعضهم التعبد والتأله والوجد والمحبة

والزهد والفقر والتواضع،

ولين الجانب والملاطفة في المخاطبة

والمعاشرة والكشف والتصرف ([2])

ونحو ذلك ما يوجد -

فيوجد أيضًا في بعضهم من الشرك وغيره من أنواع الكفر

ومن الغلو والبدع في الإسلام

والإعراض عن كثير مما جاء به الرسول

والاستخفاف بشريعة الإسلام

والكذب والتلبيس وإظهار المخارق الباطلة

وأكل أموال الناس بالباطل

والصد عن سبيل الله ما يوجد.

===============

([1]) البطائحية: هم الرفاعية، لقبوا بالبطائحية نسبة إلى قرى عديدة في واسط بالعراق،
وهم تارة يلقبون بالرفاعية أيضًا وبالأحمدية نسبة إلى أحمد الرفاعي رحمه الله
وقد اقتصر مؤخرًا على تعريفهم بالرفاعية
تمييزا لهم عن جماعة الطريقة الأحمدية المنتسبة إلى أحمد البدوي.

([2]) التصرف عند الصوفية: هو تمكن الشيخ من فعل أمر يعجز الخلق عن فعله عادة؛
ولهذا يرد في كثير من تراجم الصوفية عبارة (المتصرف في الأكوان)
وهي كلمة شنيعة ترفع بمشايخ الطرق إلى مصاف القدرة المطلقة
من المحو والإثبات والعطاء والمنع،
وهي والكشف والوجد وغير ذلك من الكلمات المؤثرة في الألوهية والنبوة
غير مسلم بها وإن قالها من قالها.

[أبو فراس السليماني]

وقد تقدمت لي معهم وقائع متعددة بينت فيها لمن خاطبته منهم ومن غيرهم بعض ما فيهم من حق وباطل وأحوالهم التي يسمونها الإشارات،

وتاب منهم جماعة،وأدب منهم جماعة من شيوخهم،

وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق:

مثل ملابسة النار والحيات وإظهار الدم واللاذن والزعفران وماء الورد والعسل والسكر وغير ذلك،

وإن عامة ذلك عن حيل معروفة وأسباب مصنوعة وأراد - غير مرة منهم -قوم إظهار ذلك فلما رأوا معارضتي لهم رجعوا ودخلوا على أن أسترهم فأجبتهم إلى ذلك بشرط التوبة

حتى قال لي شيخ منهم - في مجلس عام فيه جماعة كثيرة ببعض البساتين لما عارضتهم بأني أدخل معكم النار بعد أن نغتسل بما يذهب الحيلة ومن احترق كان مغلوبًا فلما رأوا الصدق أمسكوا عن ذلك -

وحكى ذلك الشيخ:أنه كان مرة عند بعض أمراء التتر بالمشرق وكان له صنم يعبده قال: فقال لي: هذا الصنم يأكل من هذا الطعام كل يوم ويبقى أثر الأكل في الطعام بينا يرى فيه فأنكرت ذلك،

فقال لي إن كان يأكل أنت تموت ؟

فقلت:نعم.

قال: فأقمت عنده إلى نصف النهار ولم يظهر في الطعام أثر فاستعظم ذلك التتري وأقسم بأيمان مغلظة أنه كل يوم يرى فيه أثر الأكل لكن اليوم بحضورك لم يظهر ذلك.

فقلت لهذا الشيخ: أنا أبين لك سبب ذلك.

ذلك التتري كافر مشرك ولصنمه شيطان يغويه بما يظهره من الأثر في الطعام وأنت كان معك من نور الإسلام وتأييد الله تعالى ما أوجب انصراف الشيطان عن أن يفعل ذلك بحضورك

وأنت وأمثالك بالنسبة إلى أهل الإسلام الخالص

كالتتري بالنسبة إلى أمثالك،

فالتتري وأمثاله سود

وأهل الإسلام المحض بيض،

وأنتم بلق فيكم سواد وبياض،

فأعجب هذا المثل من كان حاضرًا !!

وقلت لهم في مجلس آخر لما قالوا:

تريد أن نظهر هذه الإشارات؟

قلت: إن عملتموها بحضور من ليس من أهل الشأن:

من الأعراب والفلاحين أو الأتراك أو العامة

أو جمهور المتفقهة والمتفقرة والمتصوفة لم يحسب لكم ذلك.

فمن معه ذهب فليأت به إلى سوق الصرف إلى عند الجهابذة

الذين يعرفون الذهب الخالص من المغشوش ومن الصفر،

لا يذهب إلى عند أهل الجهل بذلك.

فقالوا لي: لا نعمل هذا إلا أن تكون همتك معنا،

فقلت: همتي ليست معكم؛

بل أنا معارض لكم مانع لكم؛

لأنكم تقصدون بذلك إبطال شريعة

رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم

فإن كان لكم قدرة على إظهار ذلك فافعلوا.

فانقلبوا صاغرين.

[أبو فراس السليماني]

[وضعهم الأغلال في الأعناق] ([1])

فلما كان قبل هذه الواقعة بمدة كان يدخل منهم جماعة مع شيخ لهم من شيوخ البر مطوقين بأغلال الحديد في أعناقهم،وهو وأتباعه معروفون بأمور،

وكان يحضر عندي مرات فأخاطبه بالتي هي أحسن،فلما ذكر الناس ما يظهرونه من الشعار المبتدع الذي يتميزون به عن المسلمين ([2]) ويتخذونه عبادة ودينا يوهمون به الناس أن هذا لله سر من أسرارهم وإنه سيماء أهل الموهبة الإلهية،السالكين طريقهم - أعني طريق ذلك الشيخ وأتباعه -

خاطبته في ذلك بالمسجد الجامع وقلت هذا بدعة لم يشرعها الله تعالى ولا رسوله ولا فعل ذلك أحد من سلف هذه الأمة ولا من المشايخ الذين يقتدى بهم،ولا يجوز التعبد بذلك ولا التقرب به إلى الله تعالى؛

لأن عبادة الله بما لم يشرعه ضلالة ولباس الحديد على غير وجه التعبد قد كرهه من كرهه من العلماء للحديث المروي في ذلك وهو

«أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رأى على رجل خاتما من حديد فقال:

ما لي أرى عليك حلية أهل النار» ([3]) .

وقد وصف الله تعالى أهل النار بأن في أعناقهم الأغلال فالتشبه بأهل النار من المنكرات.

وقال بعض الناس قد ثبت في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في حديث الرؤيا قال في آخره:

«أحب القيد وأكره الغل، القيد ثبات في الدين» ([4]) ،

فإذا كان مكروها في المنام فكيف في اليقظة ؟!

فقلت له في ذلك المجلس ما تقدم من الكلام
أو نحو منه مع زيادة.

وخوفته من عاقبة الإصرار على البدعة
وأن ذلك يوجب عقوبة فاعله

ونحو ذلك من الكلام الذي نسيت أكثره
لبعد عهدي به.

===============
([1]) العناوين التي وضعناها بين معكوفين هي من عمل الناشر،
وليست من كلام شيخ الإسلام. (المصحح/حسن رجب).

([2]) ومن أعجب شعائر الرفاعية المبتدعة الخلوة المحرمة
وهي واجبة على كل رفاعي يخلو فيها المريد بنفسه أسبوعًا كاملاً
ابتداء من أول يوم عاشوراء ويمتنع عن أكل ذات الأرواح ويكتفي باللوز والسكر
ولعل في ذلك مشاركة الرافضة في حزنهم على الحسين بن علي رضي الله عنه
ومن مراسمهم وشعائرهم (عدة النوبة) وهي:
الدفوف يضربونها في ليالي الجمع، أضف إلى ذلك ضرب الشيش،
بعض حالات الفوضى والغناء, والغثيان التي يجتمعون عليها ويسمونها ذكرًا.

([3]) أخرجه أبو داود (4223)، والترمذي (1786)، انظر صحيح الجامع رقم (5540).

([4]) رواه مسلم (2263) في الرؤيا، وأخرجه البخاري 8/76، كتاب التعبير.

[أبو فراس السليماني]

وذلك أن الأمور التي ليست مستحبة في الشرع

لا يجوز التعبد بها باتفاق المسلمين

ولا التقرب بها إلى الله ولا اتخاذها طريقًا إلى الله

وسببا لأن يكون الرجل من أولياء الله وأحبائه

ولا اعتقاد أن الله يحبها أو يحب أصحابها كذلك

أو أن اتخاذها يزداد به الرجل خيرًا عند الله وقربة إليه،

ولا أن يجعل شعارًا للتائبين المريدين وجه الله

الذين هم أفضل ممن ليس مثلهم.

فهذا أصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به

وهو أن المباحات إنما تكون مباحة

إذا جعلت مباحات

فأما إذا اتخذت واجبات أو مستحبات

كان ذلك دينًا لم يشرعه الله.

وجعل ما ليس من الواجبات والمستحبات منها

بمنزلة جعل ما ليس من المحرمات منها

فلا حرام إلا ما حرمه الله؛

ولا دين إلا ما شرعه الله؛

ولهذا عظم ذم الله في القرآن لمن شرع دينًا لم يأذن الله به

ولمن حرم ما لم يأذن الله بتحريمه

فإذا كان هذا في المباحات فكيف بالمكروهات أو المحرمات

ولهذا كانت هذه الأمور لا تلزم بالنذر

فلو نذر الرجل فعل مباح أو مكروه أو محرم لم يجب عليه فعله

كما يجب عليه إذا نذر طاعة الله أن يطيعه؛

بل عليه كفارة يمين إذا لم يفعل عند أحمد وغيره

وعند آخرين لا شيء عليه

فلا يصير بالنذر ما ليس بطاعة ولا عبادة

[طاعة وعبادة].

[أبو فراس السليماني]

ونحو ذلك العهود التي تتخذ على الناس لالتزام طريقة شيخ معين كعهود أهل «الفتوة» و «رماة البندق» ونحو ذلك

ليس على الرجل أن يلتزم من ذلك على وجه الدين والطاعة لله إلا ما كان دينا وطاعة لله ورسوله في شرع الله؛

لكن قد يكون عليه كفارة عند الحنث في ذلك؛ ولهذا أمرت غير واحد أن يعدل عما أخذ عليه من العهد بالتزام طريقة مرجوحة أو مشتملة على أنواع من البدع إلى ما هو خير منها من طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واتباع الكتاب والسنة،

إذ كان المسلمون متفقين

على أنه لا يجوز لأحد أن يعتقد أو يقول عن عمل:

إنه قربة وطاعة وبر وطريق إلى الله
واجب أو مستحب

إلا أن يكون مما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ؛

وذلك يعلم بالأدلة المنصوبة على ذلك

وما علم باتفاق الأمة
أنه ليس بواجب ولا مستحب ولا قربة

لم يجز أن يعتقد أو يقال إنه قربة وطاعة.

فكذلك هم متفقون

على أنه لا يجوز قصد التقرب به إلى الله

ولا التعبد به ولا اتخاذه دينا
ولا عمله من الحسنات

فلا يجوز جعله من الدين
لا باعتقاد وقول ولا بإرادة وعمل.

وبإهمال هذا الأصل غلط خلق كثير من العلماء والعباد

يرون الشيء إذا لم يكن محرما لا ينهى عنه؛

بل يقال إنه جائز ولا يفرقون بين اتخاذه دينا وطاعة وبرا

وبين استعماله كما تستعمل المباحات المحضة،

ومعلوم أن اتخاذه دينا بالاعتقاد أو الاقتصاد أو بهما

أو بالقول أو بالعمل أو بهما

من أعظم المحرمات وأكبر السيئات،

وهذا من البدع المنكرات التي هي أعظم من المعاصي

التي يعلم أنها معاصي وسيئات.