حديث العشرة المبشرين بالجنة

[لواء النعماني]

حديث العشرة المبشرين
ما بدأت حوارا مع احد ما جرى بعد رسول الله "صلى الله ***ة وآله وسلم" إلا وبادرني "أنهم مبشرين بالجنة " مستندا الى حديث المبشرين بالجنة كما يزعمون وانه لعمري حديث لا يحتاج منى الى كثير عناء لإثبات وهنة ومخالفة متنه لواقع الإحداث التاريخية،وهو لا يعدو ان يكون إحدى الأكاذيب التي وضعت كغيرة من الفضائل ،وأورده هنا كنموذج لمأساة الأمة
العشرة المبشرون بالجنة هم ابوبكر وعمر و***** و*** وطلحة والزبير وعبدا لرحمن بن عوف وسعد بن وقاص و سعيد بم زيد وأبو عبيدة بن الجراح وهذا الحديث ضعيف سنبدأ كما بين فطاحل العلم يكذبه متنه كذلك ولا ندري لماذا هؤلاء العشرة بالتبشير بالجنة وحصرت فيهم مع ان النبي "صلى الله ***ه واله وسلم"
بشر غيرهم كا آل ياسر وال*** وال**** وأبي ذر ،والقران أيضا بشر كل من امن وعمل صالحا ثم اهتدى بالجنة
ان الذين يرفعون عقيرتهم بمثل هذه الروايات الموضوعة لم يفطنوا الى وضوح الكذب الأحاديث إذ أنها لو كانت وردت عن النبي "صلى الله ***ه واله وسلم" حقيقة لسمعنا في التاريخ احتجاج عمر بها مثلا في السقيفة كدعاية انتخابية لأبي بكر يسند بها انتخابه له
ياليتني أجد من يوضح لي هل من الممكن ان يكون عبد الرحمن بن عوف احد رواة هذا الحديث معتقدا بصحته مع ذلك يسل سيفه على أمير المؤمنين *** "***ه السلام" يوم شورى الستة قائلا :بايع وإلا تقتل؟
ويقول لأمير المؤمنين *** "***ه السلام" بعدما انتفضت البلاد على ***** إذا شئت فخذ سيفك واخذ سيفي انه قد خالف ما إعطاني وهل ابوبكر وعمر المبشران بالجنة وهما اللذان ماتت الصديقة بضعة المصطفى "صلى الله ***ه واله وسلم" وهي واجدة ***هما ؟
وهل هما اللذان قالت لها: إني اشهد الله وملائكة إنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لا شكونكما إليه ؟
وهل أبو بكر هذا هو الذي أوصت الصديقة فاطمة "***ها السلام"ان لا يصلى ***ها وان لا بحضر جنازتها ؟
وهل كان عمر يصدق هذه الرواية وله إلمام بها وهو يناشد مع ذلك حذيفة اليماني العالم بأسماء المنافقين ويسأله عن انه هل هو منهم ؟
وهل طلحة والزبير يؤمنان بقول الرسول "صلى الله ***ه واله وسلم" وهما يؤلبان على ***** ويشاركون في قتلة ؟
وهما اللذان خرجا على أمير المؤمنين *** إمامهما وخليفة المسلمين المفروض ***هما طاعته بعد ان عقدت له البيعة فنكثا بيعته وسعرا ***ه نار البغض وقتلا
أوليس طلحة والزبير هما اللذان ارتكبا من رسول الله"صلى الله ***ه واله وسلم" في هتك حرمته مالم يرتكبه احد ، حينما اخرجا زوجته عائشة تسير بين العساكر في البراري والفلوات غير مبالين في ذلك ولا متحرجين ؟؟؟!!!!
وغير ذلك الكثير مما يؤكد ان الحديث مكذوب على رسول الله "صلى الله ***ه وآله وسلم"من أصله ولا يحتاج معرفة ذلك الى كبير عناء

</b></i>

[حلم]

لن نناقش سخافة الشبهات
التي جئت بها
و التي لا تقنع
إلا من تربي في أحضان الخرافة
مثل المساكين الشيعة

و
ننتقل للجانب العلمي للموضوع
و الذي لا يفهمه من تربى في أحضان الخرافة
مثل المساكين الشيعة

فنقول :
العلماء المحدثون وضعوا قواعد دقيقة
لتصحيح و تضعيف الأحاديث
و التي لا يحلم بها المساكين الشيعة

و تضعيف الحديث
لا يتم برد ساذج أو خبيث للنصوص
من طرف عقل سقيم أو فاسد
لأن صاحب هذا العقل الضعيف
لم يجد لها تفسيراً

أهل الحديث
الذين لا يعرفهم المساكين الشيعة
هم العمالقة
الذين يعرفون علل الأحاديث
و نقاط قوتها

هؤلاء أنفسهم هم
من صحح هذه الأحاديث
التي
يحاول بعض الأقزام تضعيفها !!ِ

أهدي إليك هذا الرابط لتبرهن

أولاً
أمام الله تعالى

و ثانياً
أمام نفسك

أنك
لست من الكاذبين في التشيع
بل و على علم بهذا الكذب

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=90461

[2010]

لو تلاحظ شيء في منهجك يا شيعي يا لواء النعماني

هو أن أي شيء و كل شيء له علاقة بسيدنا عمر إبن الخطاب و سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنهما و أرضاهما
ينكره منهجكم و يبغضه علماؤكم و أضف إليهم أمي السيدة عائشة رضوان الله عليها

ما قاله عمر عندكم باطل

مافعله أبابكر عندكم باطل

ماروته السيدة عائشة عندكم باطل

لاحظ هذا و ابحث عن السبب


فلو كان حديث العشرة المبشرين من شيعتكم لنجدنكم تتغنون و تغالون و لكن الحمد لله رب العالمين

يعلم ما في الحمار فما صنع له قرن



اللهم لك الحمد

[أبو خليل الحساوي]

الحديث في صحيح مسلم

اذا الحديث صحيح

يعني ما يحتاج هالفلسفة المطولة

[على هدي الصحابة]

اذاكان ياحبيبي بارك الله فيك وهدانا واياك الحديث ضعيف فاذا علي ابن ابي طالب ليس مبشرا بالجنة لانة في الحديث احد العشرة المبشرين بالجنة والسلام

[ابو مسلمة]

ابن ماجه من حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة ، فقال : أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وسَعد في الجنة ، وعبد الرحمن في الجنة . فقيل له : من التاسع ؟ قال : أنا .

الترمذي والحاكم من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : عشرة في الجنة : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وطلحة وعبد الرحمن وسعد وأبو عبيدة بن الجراح . وهؤلاء تسعة ثم سَكَت . فقالوا : ننشدك الله ألا أخبرتنا من العاشر ؟ فقال : نشدتموني بالله ؟ أبو الأعور في الجنة . يعني نفسه .

وعند ابن حبان من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : عشرة في الجنة : أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة والزبير في الجنة وطلحة في الجنة وابن عوف في الجنة وسعد في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة .
رضي الله عنهم وارضاهم وهم في الجنة منعمون رغم انوف الحاقدين
أسأل الله ان يحشركم مع باب شجاع (ابو لؤلؤة المجوسي)
فابحثوا عن ابو لؤلؤة افضل لكم واتركوا الصحابة رضوان الله عليهم

[بالتي هي أحسن]

الأخ لواء النّعماني...

أولا: العشرة المبشّرون بالجنّة سُمّوا كذلك اصطلاحا لأنّ بشارتهم جاءت في حديث واحد، وإلا فإنّ أهل السنّة لا يقولون أنّ هؤلاء فقط هم المبشّرون بالجنّة، وفي كتبنا روايات فيها البشارة بالجنّة للحسن والحسين، وفاطمة، وجعفر بن أبي طالب، وغيرهم (رضي الله عنهم).

ثانيا: البشارة بالجنّة لا تجعل صاحبها أولى بالخلافة حتى يحتجّ بها أبو بكر أو عمر أو غيرهما، فالمبشّر بالجنّة قد يبشَّر لتقواه مثلا، ولكنّ للخلافة مقتضيات أخرى، بل قد يتولّى الأقلّ تقوى وينفع الله به الأمّة ما لا ينفع بالأتقى، لأنّ الأقلّ تقوى كان أكثر حكمة وسياسة.

ثالثا: لا مانع أن يختلف المبشّرون بالجنّة بناءً على اختلافهم في الاجتهاد، ويكون بعضهم أولى بالحقّ من بعض، فالبشارة بالجنّة لا تستلزم أن يكون صاحبها معصوما.

رابعا: قد يحمل مؤمنان لبعضهما البعض شيئا في نفسيهما، ويدخلان الجنّة معا:
يقول جلّ وعلا: { وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ } (الحجر:47).

خامسا: الكلام الإنشائيّ المبنيّ على الظّنون يا أخي لا يحقّ باطلا ولا يبطل حقا، فاطرح ما تريد طرحه بأسلوب منهجيّ.

سادسا: إذا لم تعجبك بشارة أبي بكر وعمر وعثمان،... بالجنّة، فنحن لا نطالبك بأكثر من لزوم منهج أهل البيت في الموقف منهم:

في (الأمالي) للطّوسي عن الصادق، عن آبائه، عن علي (عليه السّلام) قال: "... وذرية نبيكم (صلى الله عليه وآله) لا يظلمون بين أظهركم وأنتم تقدرون على الدفع عنهم، وأوصيكم بأصحاب نبيّكم، لا تسبّوهم وهم الذين لم يُحدثوا بعده، ولم يأتوا محدثاً، فإنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) أوصى بهم". (الأمالي: 02/100).
وفي (نهج البلاغة) يقول علي (رضي الله عنه) في حقّ عمر بن الخطّاب (رضي الله عنه) (انظر: ميثم البحراني/ شرح نهج البلاغة: 4/97): "لله بلاء فلان، فلقد قوّم الأود وداوى العَمَد وأقام السّنّة، وخلّف الفتنة (يعني تركها خلفًا لا هو أدركها ولا هي أدركته)، ذهب نقي الثّوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى الله طاعته واتّقاه بحقّه، رحل وتركهم في طرق متشعّبة لا يهتدي فيها الضالّ، ولا يستيقن المهتدي". (نهج البلاغة: ص328).

قال الشّيعيّ محمّد جواد مغنية في كتابه (في ظلال نهج البلاغة): "( للّه بلاء أو بلاد فلان الخ ).. قيل: المراد بفلان أبو بكر. وقيل: عمر، وهو الأشهر" (في ظلال نهج البلاغة: 03/330).

وقال ابن أبي الحديد: ""وفلان المكنى عنه عمر بن الخطاب، وقد وجدت النسخة التي بخط الرضي أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر. حدثني بذلك فخار بن معد الموسوي الأودي الشاعر، وسألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي هو عمر". (شرح ابن أبي الحديد: 12/53).

[بالتي هي أحسن]

الأخ لواء النّعماني:

إذا كنت تريد أن تعرف من هو الذي وقع ضحيّة للدسّ والكذب حقيقة فتابع معي هذا المثال:

في (بحار الأنوار) للمجلسيّ عن المفضل بن عمر، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن معنى قول أمير المؤمنين (عليه السلام) -لما نظر إلى الثاني وهو مسجّى بثوبه-: "ما أحد أحبّ إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى"، فقال: عنى بها صحيفته التي كتبت في الكعبة. (بحار الأنوار: 31/589. وممّا ورد في الخليفة الثاني عمر).

قلت: وقصّة هذه الصّحيفة - على حدّ زعم من أشار إليها -: أنّ عمر بن الخطّاب واطأ أبا بكر والمغيرة وسالماً مولى أبي حذيفة وأبا عبيدة على كتابة صحيفة بينهم يتعاقدون فيها على أنه إذا مات رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يورثوا أحداً من أهل بيته، ولم يولّوهم مقامه من بعده، وكانت الصحيفة لعمر إذْ كان عماد القوم، فالصحيفة التي ودّ أمير المؤمنين ورجا أن يلقى الله عز وجل بها هي هذه الصّحيفة ليخاصمه بها ويحتجّ عليه بمضمونها.

***

وأنا في الحقيقة فهمت من هذه الرّواية أنّ قول عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه): " ما أحد أحبّ إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى " ثابت عند الشّيعة، ولكنّهم استغربوا صدوره عنه (رضي الله عنه)، فدخلوا على الصّادق (عليه رحمة الله) وسألوه عن قصد عليّ (رضي الله عنه) منها، فأجابهم بأنّه إنّما عنى بها الصّحيفة التي كتبت في الكعبة.

ولكن: كيف تتلاءم هذه الإجابة المنسوبة إلى الصّادق مع قول عليّ (رضي الله عنه): "ما أحد أحبّ إليّ أن ألقى الله بصحيفته"، فهو هنا يتحدّث عن صحيفة موجودة عند كلّ أحد، ولكنّه يحبّ أن يلقى الله بمثل صحيفة عمر (رضي الله عنه).
ولو كان عليّ (رضي الله عنه) يقصد الصّحيفة التي أشار إليها الوضّاعون الذين لم تعجبهم شهادة أمير المؤمنين (رضي الله عنه) فعمدوا إلى اختلاق تلك الزّيادة ونسبتها إلى الصّادق (برّأه الله)، لو كان يقصد ذلك لاكتفى بقوله: " لوددت أن ألقى الله بصحيفة هذه المسجّى".
فمثل هذا الإشكال يجعلنا نشكّ في نسبة تلك الزّيادة إلى الصّادق القرشيّ العربيّ الفصيح.

أمّا دلالة الرّواية، فلا أظنّها تخفى على نبيه مثلك.

ملاحظة جانبيّة:
هذه الرّواية، أعني قول عليّ (رضي الله عنه): " ما أحد أحبّ إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى" ورد مثلها في كتب أهل السنّة:
فعند البخاري أنّ عليا (رضي الله عنه) قال: "ما خلّفت أحدا أَحَبّ إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وأيم الله إن كنت لأظنّ أن يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت أني كنت كثيرا أسمع النبي r يقول: ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر ". (صحيح البخاري: 12/18).
وعند ابن أبي شيبة بسند صحيح (كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح) عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه قال: جاء علي إلى عمر وهو مسجى فقال: "ما على وجه الأرض أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى". (مصنّف ابن أبي شيبة: 07/486).

[بالتي هي أحسن]

الأخ (لواء النّعمانيّ)...
فيما يتعلّق بمشاركتك الأخيرة...

أولا: واضح أنّك نسختها من موقع آخر، وقد نسيت حذف الرّابط من العنوان.

ثانيا: قلتَ في بداية الموضوع: " فمن ثم فإن حال كحال الحديثين السابقين : حديث الفرقة الناجية وحديث كتاب الله وسنتي".

فأين هذين السّابقين؟
هذه حال من ينسخ ويلصق دون فهم.

ثالثا: حديث التمسّك بالكتاب والسنّة ثابت عن أهل البيت وفي كتب الشّيعة:
1. في (نهج البلاغة) عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) أنّه قال قبل موته: " أَمَّا وَصِيَّتِي: فَاللهَ لاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً، وَمُحَمَّداً فَلاَ تُضَيِّعُوا سُنَّتَهُ، أَقِيمُوا هذَيْن الْعَمُودَيْنِ، وَأَوْقِدُوا هذَيْنِ الْمِصْبَاحَيْنِ، وَخَلاَكُمْ ذَمٌّ مَالَمْ تَشْرُدُوا، حُمِّلَ كُلُّ امْرِئٍ مَجْهُودَهُ، وَخُفِّفَ عَنِ الْجَهَلَةِ، رَبٌّ رَحِيمٌ، وَدِينٌ قَوِيمٌ، وَإِمَامٌ عَلِيم ". (نهج البلاغة: خطبة رقم 149. ومن كلام له عليه السّلام قبل موته).
وفي (الكافي) عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ لَمَّا ضُرِبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) حَفَّ بِهِ الْعُوَّادُ وقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَوْصِ. فَقَالَ: اثْنُوا لِي وِسَادَةً، ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ حَقَّ قَدْرِهِ مُتَّبِعِينَ أَمْرَهُ، وأَحْمَدُهُ كَمَا أَحَبَّ ولَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ كَمَا انْتَسَبَ. أَيُّهَا النَّاسُ كُلُّ امْرِئٍ لَاقٍ فِي فِرَارِهِ مَا مِنْهُ يَفِرُّ، والْأَجَلُ مَسَاقُ النَّفْسِ إِلَيْهِ، والْهَرَبَ مِنْهُ مُوَافَاتُهُ، كَمْ أَطْرَدْتُ الْأَيَّامَ أَبْحَثُهَا عَنْ مَكْنُونِ هَذَا الْأَمْرِ فَأَبَى اللَّهُ عَزَّ ذِكْرُهُ إِلاّ إِخْفَاءَهُ. هَيْهَاتَ، عِلْمٌ مَكْنُونٌ. أَمَّا وَصِيَّتِي فَأَنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ شَيْئاً، ومُحَمَّداً (صلى الله عليه وآله) فَلَا تُضَيِّعُوا سُنَّتَهُ أَقِيمُوا هَذَيْنِ الْعَمُودَيْنِ وأَوْقِدُوا هَذَيْنِ الْمِصْبَاحَيْنِ وخَلَاكُمْ ذَمٌّ مَا لَمْ تَشْرُدُوا، حُمِّلَ كُلُّ امْرِئٍ مَجْهُودَهُ وخُفِّفَ عَنِ الْجَهَلَةِ رَبٌّ رَحِيمٌ وإِمَامٌ عَلِيمٌ ودِينٌ قَوِيمٌ " (الكافي: 01/299).
2. وفي (الكافي) عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ: "مَا مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا وَفِيهِ كِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ". (الكافي: 01/59. بَابُ الرَّدِّ إِلَى الْكِتَابِ والسُّنَّةِ وأَنَّهُ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِنَ الْحَلَالِ والْحَرَامِ وَجَمِيعِ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ إِلَّا وَقَدْ جَاءَ فِيهِ كِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ).
3. وفي (الكافي) عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى (عليه السلام) قَالَ قُلْتُ لَهُ: أَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ (صلى الله عليه وآله) أَوْ تَقُولُونَ فِيهِ؟ قَالَ: "بَلْ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ (صلى الله عليه وآله)". (الكافي: 01/62. بَابُ الرَّدِّ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَأَنَّهُ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَجَمِيعِ مَا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ إِلَّا وَقَدْ جَاءَ فِيهِ كِتَابٌ أَوْ سُنَّةٌ).
4. وفي (الكافي) عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) يَقُولُ: "مَنْ خَالَفَ كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله) فَقَدْ كَفَرَ". (الكافي: 01/70. بَابُ الْأَخْذِ بِالسُّنَّةِ وَشَوَاهِدِ الْكِتَابِ).

رابعا: قلتَ: "ومن الواضح أن التسعة المذكورين مع الإمام هم من خصومه".

وأنا أقول: من أين علمت أنّهم خصومه، وهو نفسه يقول عن أحدهم، وهو الفاروق (رضي الله عنه)؟:
في (نهج البلاغة) يقول علي (رضي الله عنه) في حقّ عمر بن الخطّاب (رضي الله عنه) (انظر: ميثم البحراني/ شرح نهج البلاغة: 4/97): "لله بلاء فلان، فلقد قوّم الأود وداوى العَمَد وأقام السّنّة، وخلّف الفتنة (يعني تركها خلفًا لا هو أدركها ولا هي أدركته)، ذهب نقي الثّوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى الله طاعته واتّقاه بحقّه، رحل وتركهم في طرق متشعّبة لا يهتدي فيها الضالّ، ولا يستيقن المهتدي". (نهج البلاغة: ص328).

قال الشّيعيّ محمّد جواد مغنية في كتابه (في ظلال نهج البلاغة): "( للّه بلاء أو بلاد فلان الخ ).. قيل: المراد بفلان أبو بكر. وقيل: عمر، وهو الأشهر" (في ظلال نهج البلاغة: 03/330).

وقال ابن أبي الحديد: ""وفلان المكنى عنه عمر بن الخطاب، وقد وجدت النسخة التي بخط الرضي أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر. حدثني بذلك فخار بن معد الموسوي الأودي الشاعر، وسألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي هو عمر". (شرح ابن أبي الحديد: 12/53).


خامسا: بقية ما نقلتَه ظنون وتخرّصات، والله جلّ وعلا يقول: {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنّاً إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ }يونس36.

ولعلّي إن شاء الله أجد الوقت للردّ على بقية ما أوردته لتعلم كذب الذين تنقل عنهم. ولتعلمَ براءة أهل البيت (رضوان الله عليهم) من هذه الطّريق التي تسير فيها.

[بالتي هي أحسن]

الأخ لواء النّعماني...

إن كنت تطلب الحقّ، فاعلم أنّ طلب الحقّ لا يكون بلغة النّسخ واللّصق.
وإن كنت تريد تشكيكنا في ديننا، فأرِح نفسك أخي، فنحن على يقين من ديننا، ما دمنا نلزم كتاب ربّنا وسنّة نبيّنا، وما صحّ عن الآل والصّحب (رضي الله عنهم) الذين ألّف الله بين قلوبكم، وتريدون أنتم التّفرقة بينهم بتمحّلات لا يقرّها صاحب دين وعقل...
الله جلّ وعلا ألّف بين قلوب الصّحب والآل، فقال: { وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (الأنفال:63).

ولكنّ عبد الله بن سبأ هو الذي أبى إلا أن يكذّب هذه الآية:

• روى أبو عمر الكشي في كتابه (الرجال) والمعروف بـ (رجال الكشي) عن ابن أبي نجران عن عبد الله، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إنّا أهل بيت صديقون لا نخلو من كذّاب يكذب علينا ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أصدق الناس لهجة وأصدق البرية كلها، وكان مسيلمة يكذب عليه، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) أصدق من برأ الله بعد رسول الله وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه ويفتري على الله الكذب عبد الله بن سبأ.

ذكر بعض أهل العلم أن عبد الله بن سبإ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا (عليه السلام) وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو، فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في علي (عليه السلام) مثل ذلك، وكان أول من شهر بالقول بفرض إمامة علي وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه وأكفرهم، فمن هاهنا قال من خالف الشيعة أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية ". (رجال الكشّي: ص108. رواية رقم 174).

• ويقول النوبختي (توفي قبل سنة 310هـ) في كتابه (فرق الشيعة: ص22): في معرض حديثه عن عبد الله بن سبأ: "وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي (عليه السّلام) أنّ عبد الله بن سبإ كان يهوديا، فأسلم ووالى عليا (عليه السّلام)، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى (عليه السّلام) بمثل ذلك. وهو أوّل من شهد القول بفرض إمامة عليّ عليه السّلام، وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه، فمن هنا قال من خالف الشّيعة: إنّ أصل الرّفض مأخوذ من اليهودية".
• ويقول النّوبختي أيضا: "وكان أظهر الطّعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصّحابة، وتبرّأ منهم، وقال إنّ عليا (عليه السّلام) أمره بذلك، فأخذه علي فسأله عن قوله هذا فأقرّ به، فأمر بقتله، فصاح النّاس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجلا يدعو إلى حبّكم أهل البيت، وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك ؟ فسيّره إلى المدائن". (فرق الشيعة: ص22).

فتنبّه أخي وانظر أين تضع قدمك قبل حلول أجلك.