لامجاز في القرآن والسنة

[عبدالعزيز بن محمد]

جزاك الله خيراً

[أسير الذنب]

أريد التعريف الذي ترتضيه أنت ، والذي عليه بنيتَ معتقدَك في مسألة عدم وجود المجاز في القرآن . وبارك الله فيك.

[ابن قدامة]

المجاز المنفي أخي أسير الذنب..هو ماوضع تعريفه القائلون به..وبالمناسبة لم يقل بالمجاز أئمة النحو الكبار كسيبويه ونحوه
وهو تسمية الشيء بغير ماوضع له..
والخلاف بين الفريقين دقيق جدا..وقل من يتفطن له..
وقد رجح الطبري عدم وجود المجاز كماهو مفهوم من تفسيره..بعد أن ذكر قول الفريقين..
وانظر تحقيق الإمام الفذ ابن القيم في هذا إن أردت الاستزادة..
لكن يلزمك أن تكون هاضما لبعض اللغويات وعلوم البلاغة..حتى تفهم المصطلحات..
ووكذا انظر الرسالة القيمة لشيخ الإسلام..

[خالد أهل السنة]

[align=center]جزاك الله خيراً كثيراً أخي الفاضل/ ابن قدامة ونعم الجواب جوابك

......................

لابد أن يعلم القاريء من الصفحات السابقة
أن الحقيقة تنقسم إلى قسمين:
الأولى :
الحقيقة الإفراديّة
والثانية:
الحقيقة التركيبيّة

فكلمة : (( الجناح))
حقيقة مفردة

وكلمة:
(( جناح الذُلّ))
(( جناح الطريق))
(( جناح النسر))
(( جناح العصفور))
هذه حقيقة تركيبيّة
فالجناح حقيقة فيما أضيف إليه كل واحدٍ منها بما يليقُ به

.....................

ويتبيّن للقاريء الكريم مما مضى أن المجاز قسمان:
الأول :
المجاز الذي هو بمعنى التفسير
كما هو صنيع أبي عبيدة بن المثنى رحمه الله
مثل: تفسيره لهذه الآيات بعبارة المجاز وهي التفسير
لقوله تعالى:" ثم استوى على العرش"
قال مجازه : ظهر على العرش وعلا عليه ويقال استويت على ظهر الفرس وعلى ظهر البيت "
كتاب مجاز القرآن 1/226

فياليت المجازيين فهموا المجاز على هذا النحو حتى يكون الخلاف لفظيّاً كما يزعم بعضهم

والثاني:
المجاز الذي هو بمعنى التأويل
وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لمناسبة بينهما تسمى العلاقة


فالمعنى الثاني للمجاز هو:
(المنفي عن الكتاب والسنة بل واللغة)

فإن كان الخلاف بيننا في أن المجاز واقع في أسماء الله وصفاته
فإن الخلاف عقائدي
وإن كان الخلاف بيننا في أن المجاز واقع في غير الأسماء والصفات
فالخلاف أدبي

والله أعلم [/align]

[أخوكم بالشهادتين]

سئل أحد المشايخ الأفاضل ابن باز غفر الله له:

ياشيخ هل يوجد في القرآن مجاز

فقال له سماحة الشيخ ابن باز: لا لا يوجد

فقاله له الشيخ ماذا تقول في قوله تعالى: (من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا)

الشيخ ابن باز : لاجواب... سكوت... أخرجوه عنا !!

المجاز إن قصد به تأويل آيات الصفات فقد أول الصفات السلف كثيراً وخالف الوهابية والمتمسلفة بهذا فقط وهذا يعني أن المتمسلفة أو الوهابية عندهم مخالفة لعقيدة السلف لأنهم ينفون التأويل بزعم نفي المجاز!؟

[ابن الجراح]

الزميل
نعم لا مجاز في القرأن
أما الرد على ما أتيت به
فعلم أن للعمى عدة معاني في اللغة
وهذا لا يخالف الأخذ بظاهر الآيات
قال ابن منظور في لسان العرب في مادة العمى
"العمى ذهاب نظر القلب والفعل والصفة كالصفة والصفة لان الصفة لا يبنى فعله على الأفعال لانه ليس بمحسوس وإنما هو على المثل و
أفعال انما هو للمحسوس في اللون والعاهة"
وأيضاً قول ابن منظور في مادة العمى "وأظهر العمى عمى القلب والنظر "


فهل علمت أن المعنى في الآية هو عمى القلب وهو الأخذ بظاهر الآيات

[خالد أهل السنة]

[align=center]صدقت يا ابن الجراح سددك الله ووفقك ورعاك - آمين-[/align]

[أخوكم بالشهادتين]

سبحان الله
لقد لجأت للغة العربية لتفهم معنى العمى مع أن الظاهر المتبادر للذهن يصرف للظاهر وهو العمى الحسي؟؟
وتنكر وتضلل كل من يؤول الاستواء بالاستيلاء مع أن أحد معاني الاستواء لغة هي الاستيلاء فسبحان الله
أي مذهب تتبعون؟!!

على كل حال
لامجاز في القرآن
كلمة ابتدعتموها وضللتم بها جماً غفيراً ابتداءً من صحابة رسول الله
فإذا ثبت أن صحابة رسول الله أولوا آيات تثبتونها أنتم على الحقيقة فأيهما أولى أن أتبع أنت ودعواك المخالفة للسلف بنفي المجاز أم السلف؟

[أبو عبيدة]

الزميل المحنرم
هل ضاعت حجتك بعد ما ألقمت الحجر؟
نعم ضاهر الآية تبين أن المراد بالعمى عمى القلب
وأعلم يا زميل انه لايوجد مجاز في القرآن
[web]http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=34118[/web]

[عبد اللطيف]

{ واخفض جناحك للمؤمنين }

هل الجناح هنا حقيقي أم مجاز ؟؟