من هم الجامية؟؟؟؟؟؟

[أبو زرعة الرازي]

اقتباس: المتفق عليه انه اذا قال الله تعالى وقال رسوله سقط كل قول يخالفهما قال الله تعالى: (وَلَن يَجْعَلَ ٱللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً )[النساء: 141]. فلا يجوز أن يُمَكَّن الكافر من الولاية والرياسة على مسلم، ذكره الإمام القرطبي في الوجه الرابع في تأويل هذه الآية.. وقال الله تعالى: (وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ) [التوبة:40]. قال غير واحد من المفسرين: "أن كلمة الكافرين الشرك، جعلها الله السفلى، لأنها مقهورة".اهـ[انظر: تفسير زاد المسير، سورة التوبة الآية: 40]. وقال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ) [آل عمران: 149]. وقال صلى الله عليه وسلم: (لا ولاية لكافر على مسلم) [رواه ابن أبي شيبة]. وعن جنادة بن أبي أمية قال: دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض، قلنا: أصلحك الله، حدَّث بحديث ينفعك الله به، سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم، قال: دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه، فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرا بواحاً، عندكم من الله فيه برهان.[متفق عليه]. قال القاضي عياض رحمه الله: "أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنه لو طرأ عليه كفر انعزل.. فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع أو بدعة : خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه".اهـ [شرح صحيح مسلم 11/317-318]. وقال الإمام ابن المنذر رحمه الله: "أجمع كل من يُحفظ عنه من أهل العلم أن الكافر لا ولاية له على مسلم بحال".اهـ [انظر أحكام أهل الذمة لابن القيم 2/414]. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "إنه إي الحاكم ينعزل بالكفر إجماعاً فيجب على كل مسلم القيام في ذلك فمن قوي على ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه الإثم".اهـ [فتح الباري 13/123]. وقال السفاقسي في إرشاد الساري 10/217: "أجمعوا على أن الخليفة إذا دعا إلى كفر أو بدعة يثار عليه".اهـ وقال محمد رشيد رضا في تفسير المنار 6/367: "ومن المسائل المجمع عليها قولاً واعتقاداً أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق [وإنما الطاعة في المعروف] وأن الخروج على الحاكم المسلم إذا ارتد عن الإسلام واجب، وأن إباحة المجمع على تحريمه كالزنا والسكر واستباحة إبطال الحدود، وشرع ما لم يأذن به الله كفر وردة".اهـ على جلالة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وعلو كعبه في العلم، إلا أننا لا نعتقد فيه العصمة، لذلك لا يجوز لمن نحتج عليهم بالآيات الظاهرة، والأحاديث المتواترة، والإجماع والقياس الصحيحين، في وجوب الخروج على حكام زماننا المرتدين، أن يعارض كل ذلك بفعل الإمام أحمد –زعم!-.. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله. أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحدثونا عن أبي بكر وعمر!".اهـ [أخرجه أحمد في مسنده]. قال العلامة سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب –رحمهم الله-: "فإذا كان هذا كلام ابن عباس لمن عارضه بأبي بكر وعمر.وهما هما. فما تظنه يقول لمن يعارض سنن الرسول صلى الله عليه وسلم بإمامه وصاحب مذهبه الذي ينتسب إليه؟! ويجعل قوله عيارا على الكتاب والسنة، فما وافقه قبله وما خالفه رده أو تأوله فالله المستعان. ولا ريب أن هذا داخل في قوله تعالى: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)".اهـ [تيسير العزيز الحميد: 544-545]. قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "وقد صرح مالك بأن من ترك قول عمر بن الخطاب لقول إبراهيم النخعي أنه يستتاب، فكيف بمن ترك قول الله ورسوله لقول من هو دون إبراهيم أو مثله".اهـ [إعلام الموقعين 2/476]. وروى أبو يعلى في طبقات الحنابلة: (1/251) عن الفضل بن زياد بن أحمد بن حنبل قال: "بلغ ابن أبي ذئب، أن مالكا لم يأخذ بحديث (البيعان بالخيار) فقال: يستتاب في الخيار فإن تاب وإلا ضربت عنقه. ومالك لم يرد الحديث ولكن تأوله على غير ذلك...".اهـ وعن الإمام أحمد رحمه الله قال: "عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان!".اهـ [تيسر العزيز الحميد: ص546-548]. والإمام أحمد رحمه الله قد روى في مسنده حديث عبادة بن الصامت: (إلا أن تروا كفراً بواحاً) برقم (23055)، فكيف يترك الخصوم ما روى الإمام أحمد بعد معرفة صحته، ويتمسكون برأي الإمام أحمد –زعموا-؟! وهو القائل رحمه الله: " عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان".اهـ [تيسر العزيز الحميد : ص546]. وكأن الإمام أحمد يقصد كل من تشبث بهذه الشبهة، حين قال: "لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا".اهـ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى أن يقدم ويتبع ولا يمنع من ذلك تعظيم من خالف أمره وإن كان مغفورا له..".اهـ

أنا لا أقلد أحمد، وإنما أتبع الإجماع المنعقد على صحة قول أحمد في المسألة وأن من خالفه فقد قال بقول الخوارج والمعتزلة.

اقتباس: إن كان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله لم يخرج على حكام زمانه بنفسه، فإنه أقر الخروج عليهم ولم ينكره على غيره ممن خرج. فلما خرج الإمام أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي رحمه الله على حكام زمانه، لم ينكر عليه الإمام أحمد بن حنبل ولم يعده من الخوارج كما يفعل أهل الإرجاء والإرجاف في هذا الزمان ممن يلوكون تلك الشبهة، بل أثنى عليه، كما أثنى عليه كافة العلماء الصادقين ساعتئذ، بعكس أحمد بن أبي دؤاد، وعبد الرحمن بن إسحاق، وأبي عبد الله الأرمني، وأضرابهم من دعاة الضلالة! وذلك حين: "قام أحمد بن نصر هذا يدعو إلى الله وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقول بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق في أشياء كثيرة دعا الناس إليها، فاجتمع عليه جماعة من أهل بغداد والتف عليه من الألوف أعداد وانتصب للدعوة إلى أحمد بن نصر هذا رجلان وهما أبو هارون السراج يدعو أهل الجانب الشرقي وآخر يقال له طالب يدعو أهل الجانب الغربي، فاجتمع عليه من الخلائق ألوف كثيرة وجماعات غزيرة فلما كان شهر شعبان من هذه السنة انتظمت البيعة لأحمد بن نصر الخزاعي في السير على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والخروج على السلطان لبدعته ودعوته إلى القول بخلق القرآن ولما هو عليه وأمراؤه وحاشيته من المعاصي والفواحش وغيرها".اهـ [البداية والنهاية 10/317]. ثم شاء الله تعالى أن يُقتل هذا الإمام بسيف السلطان الذي خرج عليه، ومع ذلك فقد عده العلماء شهيداً جاد بنفسه في سبيل الله.. وذكره الإمام أحمد بن حنبل يوماً فقال: رحمه الله ما كان أسخاه بنفسه لله، لقد جاد بنفسه له. ومما قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله: "ذهب أحمد بن نصر شهيداً وحزن عليه أهل بغداد سنين طويلة لا سيما الإمام أحمد بن حنبل".اهـ [البداية والنهاية 10/318، وانظر: سير أعلام النبلاء 11/166-169]. فإن كان الإمام أحمد رحمه الله لم يخرج على حكام زمانه، ولا يرى ذلك، فهو رجل، وبقية الأئمة رجال.. وكما جوزتم لأنفسكم الاحتجاج به، فلمخالفيكم أن يحتجوا بغيره!

كذبت ثم كذبت ثم أخطأت.
فأما الكذبة الأولى فزعمك أن أحمد رحمه الله لم ينكر على من خرج، وقد أنكر على الفقهاء الذين آمروه في الخروج ونهاهم.
وأما الكذبة الثانية فزعمك أن أحمد بن نصر رحمه الله خرج، ولم يصح أنه خرج رحمه الله.
وأما الخطأ فزعمك أن أحمد رحمه الله ترحم عليه لخروجه، والمتقرر أنه إنما قتل لخلق القرآن والرؤية ولم يخلع الخليفة، ولهذا نص الخطيب البغدادي أعلم أهل زمانه بتاريخ بغداد وحوادثها أنه قتل على خلق القرآن.
فهل قرأت ترجمة أحمد بن نصر من تاريخ بغداد وأغفلت قول الخطيب؟ أم أنك لم تقرأ ترجمته هناك أصلا؟

اقتباس: قال الإمام ابن حزم رحمه الله:

كل ما ذكرته عن ابن حزم خالف فيه اعتقاد أهل السنة.
وليس هذا فقط ما خالف فيه.
بل خالفهم في مسائل في الصفات وخالفهم في القرآن، فابن حزم يعرف كل صغير وكبير أنه ليس من مقرري عقيدة السلف.

هل قرأت شرح السنة للبربهاري يوما؟ هل قرأت أصول السنة لأحمد رحمه الله؟

هل تريد الفصل في من خرج على الحجاج؟
قال أيوب رحمه الله "لا أعلم أحدا منهم قتل ، إلا رغب له عن مصرعه ، أو نجا إلا ندم على ما كان منه".
أم أن أيوب كان مرجئيا عندك؟
وأما من ذكرت من الصحابة، فالخوض في الفتنة سبيل أهل البدع، ولا نعد قول من رجع عن قوله وندم قولا.
فقولك أن الخروج مذهب عائشة وطلحة والزبير هذا مجون وطعن في الصحابة، وإن كنا نعذر ابن حزم بسابقة علم فبم نعذرك؟ أبنسخك الشبهات؟ أم بجهلك بكتب السلف؟

يا فلان، هل قرأت يوما كتابا فيه عقيدة السلف مفصلة؟ يعني هل تكلمت هنا في العقيدة يوم تكلمت وقد قرأت الشريعة أو الإبانة الكبرى أو شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة أو السنة لعبد الله بن أحمد؟ أم أنك تتلقى من مشايخك ما يملونه عليك وتلقيه علينا هنا؟