إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
عندي بعض الشبهات حول تشريع الأذان عندنا نحن أهل السنة أريد ردودكم عليها وفقكم الله :
في السنن
١. روى أبو داود ( ٢٠٢ ـ ٢٧٥ ه ) قال : حدّثنا عباد بن موسى الختلي ، وزياد بن أيوب ، ـ وحديث عباد أتمّ ـ قالا : حدّثنا هشيم ، عن أبي بشر ، قال زياد : أخبرنا أبو بشر ، عن أبي عمير بن أنس ، عن عمومة له من الأنصار ، قال : اهتمّ النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها ؛ فقيل له : انصب راية عند حضور الصلاة ، فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا ، فلم يعجبه ذلك ؛ قال : فذكر له القُنْع ـ يعني الشبّور ـ قال زياد : شبور اليهود ، فلم يعجبه ذلك ؛ وقال : « هو من أمر اليهود » قال : فذكر له الناقوس ، فقال : « هو من أمر النصارى ».
فانصرف عبد الله بن زيد ( بن عبد ربّه ) وهو مهتم لهمّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فأُرى الأذان في منامه ، قال : فغدا على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فأخبره فقال ( له ) : يا رسول الله ، إنّي لبين نائم ويقظان ، إذ أتاني آت فأراني الأذان ، قال : وكان عمر بن الخطاب ـ رضياللهعنه ـ قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين
يوما (١) ، قال : ثمّ أخبر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم فقال له : « ما منعك أن تخبرني؟ » فقال : سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « يا بلال ، قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله » قال : فأذّن بلال ، قال أبو بشر : فأخبرني أبو عمير أنّ الأنصار تزعم أنّ عبد الله بن زيد لو لا أنّه كان يومئذ مريضا ، لجعله رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مؤذنا.
٢. حدّثنا محمد بن منصور الطوسي ، حدّثنا يعقوب ، حدّثنا أبي ، عن محمد بن إسحاق ، حدّثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربّه ، قال : حدّثني أبي : عبد الله بن زيد ، قال : لمّا أمر رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي ، وأنا نائم ، رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت : يا عبد الله ، أتبيع الناقوس؟ قال : وما تصنع به؟ فقلت : ندعو به إلى الصلاة قال : أفلا أدلّك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت ( له ) : بلى ، قال : فقال تقول :
الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أنّ محمدا رسول الله ، أشهد أنّ محمدا رسول الله ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الصلاة ، حيّ على الفلاح ، حيّ على الفلاح ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلاّ الله.
قال : ثمّ استأخر عنّي غير بعيد ، ثمّ قال : وتقول إذا أقمت الصلاة :
الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلاّ الله ، أشهد أنّ محمدا رسول الله ، حيّ
على الصلاة ، حيّ على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلاّ الله.
فلمّا أصبحت أتيت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فأخبرته بما رأيت فقال : « إنّها لرؤيا حق إن شاء الله ، فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذّن به ، فإنّه أندى صوتا منك ». فقمت مع بلال ، فجعلت ألقيه عليه ويؤذّن به ، قال : فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجرّ رداءه ويقول : والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « فلله الحمد ». (١)
ورواه ابن ماجة ( ٢٠٧ ـ ٢٧٥ ه ) بالسندين التاليين :
٣. حدّثنا أبو عبيد : محمد بن ميمون المدني ، حدّثنا محمد بن سلمة الحرّاني ، حدّثنا محمد بن إسحاق ، حدّثنا محمد بن إبراهيم التيمي ، عن محمد بن عبد الله بن زيد ، عن أبيه ، قال : كان رسول الله قد همّ بالبوق ، وأمر بالناقوس فنُحِتَ ، فأُرى عبد الله بن زيد في المنام. إلخ.
٤. حدّثنا : محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي : حدّثنا أبي ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه : أنّ النبي استشار الناس لما يهمّهم إلى الصلاة ، فذكروا البوق فكرهه من أجل اليهود ، ثمّ ذكروا الناقوس فكرهه من أجل النصارى ، فأرى النداء تلك الليلة رجل من الأنصار يقال له : عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب.
قال الزهري : وزاد بلال في نداء صلاة الغداة : الصلاة خير من النوم ، فأقرّها
رسول الله. (١).
ورواه الترمذي بالسند التالي :
٥. حدّثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ، حدّثنا أبي ، حدّثنا محمد بن إسحاق ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن محمد بن عبد الله بن زيد ، عن أبيه قال : لمّا أصبحنا أتينا رسول الله فأخبرته بالرؤيا. إلخ.
٦. وقال الترمذي : وقد روى هذا الحديث إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق أتمّ من هذا الحديث وأطول ، ثم أضاف الترمذي : وعبد الله بن زيد هو ابن عبد ربّه ، ولا نعرف له عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم شيئا يصحّ إلاّ هذا الحديث الواحد في الأذان. (٢)
هذا ما رواه أصحاب السنن المعدودة من الصحاح أو الكتب الستة ، ولها من الأهمية ما ليس لغيرها من السنن كسنن الدارمي أو الدارقطني أو ما يرويه ابن سعد في طبقاته ، والبيهقي في سننه ، ولأجل تلك المكانة الخاصّة فصلنا ما روي في السنن المعروفة ، عمّا روي في غيرها.
فلندرس هذه الروايات متنا وسندا حتّى تتّضح الحقيقة ثمّ نذكر بقية النصوص الواردة في غيرها فنقول :
تحليل مضمون الروايات
إنّ هذه الروايات غير صالحة للاحتجاج لجهات شتى :
الأولى : لا تتّفق مع مقام النبوّة
إنّه سبحانه بعث رسوله لإقامة الصلاة مع المؤمنين في أوقات مختلفة. وطبع القضية يقتضي أن يعلّمه سبحانه كيفية تحقيق هذه الأمنية. فلا معنى لتحيّر النبيّ أياما طويلة أو عشرين يوما على ما في الرواية الأولى التي رواها أبو داود ، وهو لا يدري كيف يحقّق المسئولية الملقاة على عاتقة ، فتارة يتوسّل بهذا ، وأخرى بذاك حتى يرشد إلى الأسباب والوسائل التي تؤمّن مقصوده ، مع أنّه سبحانه يقول في حقّه ( وَكانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيماً ) (١) والمقصود من الفضل هو العلم بقرينة ما قبله ( وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ).
إنّ الصلاة والصيام من الأمور العبادية وليسا كالحرب والقتال الذي ربّما كان النبي يتشاور فيه مع أصحابه ولم يكن تشاوره في كيفية القتال عن جهله بالأصلح ، وإنّما كان لأجل جلب قلوبهم كما يقول سبحانه :
( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ ). (١)
أليس من الوهن في أمر الدين أن تكون الرؤيا والأحلام والمنامات من أفراد عاديّين ، مصدرا لأمر عبادي في غاية الأهمية كالأذان والإقامة؟!.
إنّ هذا يدفعنا إلى القول بأنّ كون الرؤيا مصدرا للأذان أمر مكذوب على الشريعة. ومن القريب جدا أنّ عمومه عبد الله بن زيد هم الذين أشاعوا تلك الرؤيا وروّجوها ، لتكون فضيلة لبيوتاتهم وقبائلهم. ولذلك نرى في بعض المسانيد أنّ بني عمومته هم رواة هذا الحديث ، وأنّ من اعتمد عليهم انّما كان لحسن ظنّه بهم.
الثانية : أنّها متعارضة جوهرا
إنّ ما مضى من الروايات حول بدء الأذان وتشريعه متعارضة جوهرا من جهات :
١. إنّ مقتضى الرواية الأولى ( رواية أبي داود ) أنّ عمر بن الخطاب رأى الأذان قبل عبد الله بن زيد بعشرين يوما. ولكن مقتضى الرواية الرابعة ( رواية ابن ماجة ) أنّه رأى في نفس الليلة التي رأى فيها عبد الله بن زيد.
٢. إنّ رؤيا عبد الله بن زيد هو المبدأ للتشريع ، وأنّ عمر بن الخطاب لمّا سمع الأذان جاء إلى رسول الله وقال : إنّه أيضا رأى نفس تلك الرؤيا ولم ينقلها إليه استحياء.
٣. إنّ المبدأ لتشريع الأذان ، هو نفس عمر بن الخطاب ، لا رؤياه ، لأنّه هو
الذي اقترح النداء بالصلاة الذي هو عبارة أخرى عن الأذان.
روى الترمذي في سننه وقال : كان المسلمون حين قدموا المدينة. إلى أن قال : ـ وقال بعضهم : اتّخذوا قرنا مثل قرن اليهود ، قال : فقال عمر بن الخطاب : أو لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال : فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : يا بلال قم فناد بالصلاة ، ـ أي الأذان. (١)
ورواه النسائي (٢) والبيهقي (٣) في سننهما.
نعم فسّر ابن حجر النداء بالصلاة بـ « الصلاة جامعة » (٤) ولا دليل على هذا التفسير.
٤. إنّ مبدأ التشريع هو نفس النبي الأكرم.
روى البيهقي :. فذكروا أن يضربوا ناقوسا أو ينوّروا نارا فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة. قال : ورواه البخاري عن محمد عن عبد الوهاب الثقفي ، ورواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم. (٥)
ومع هذا التناقض في النقل كيف يمكن الاعتماد على هذه النقول؟
٥. انّ عمر كان حاضرا عند نقل عبد الله بن زيد رؤياه للنبي ـ حسب الحديث الأوّل ـ ولكنّه كان غائبا حسب الحديث الثاني ، حيث خرج من بيته لمّا سمع أذان بلال بعد نقل عبد الله رؤياه.
الثالثة : انّ الرائي كان أربعة عشر شخصا لا واحدا
يظهر ممّا رواه الحلبي أنّ الرائي للأذان لم يكن منحصرا بابني زيد والخطاب ، بل ادّعى أبو بكر أنّه أيضا رأى نفس ما رأياه ، وقيل : سبعة من الأنصار ، وقيل : أربعة عشر (١) كلّهم ادّعوا أنّهم رأوا في الرؤيا الأذان ، وليست الشريعة شرعة لكل وارد ، فإذا كانت الشريعة والأحكام خاضعة لرؤيا كلّ وارد فعلى الإسلام السّلام.
الرابعة : التعارض بين نقل البخاري وغيره
إنّ صريح صحيح البخاري أنّ النبي أمر بلالا في مجلس التشاور بالنداء للصلاة وعمر حاضر حين صدور الأمر ، فقد روى عن ابن عمر : كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيّنون الصلاة ، ليس ينادى لها ، فتكلّموا يوما في ذلك فقال بعضهم : اتّخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى ، وقال بعضهم : بل بوقا مثل قرن اليهود ، فقال عمر : أو لا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله : يا بلال قم فناد بالصلاة. (٢)
وصريح أحاديث الرؤيا : أنّ النبي إنّما أمر بلالا بالنداء إذ قصّ عليه ابن زيد رؤياه ولم يكن عمر حاضرا وإنّما سمع الأذان وهو في بيته ، خرج وهو يجرّ ثوبه ويقول : والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى. (٣)
وليس لنا حمل ما رواه البخاري على النداء بـ « الصلاة جامعة » وحمل أحاديث الرؤيا على التأذين بالأذان ، فإنّه جمع بلا شاهد أوّلا ، ولو أمر النبي بلالا برفع صوته بـ « الصلاة جامعة » لحلّت العقدة ثانيا ، ورفعت الحيرة خصوصا إذا كررت الجملة « الصلاة جامعة » ولم يبق موضوع للحيرة ، وهذا دليل على أنّ أمره بالنداء ، كان بالتأذين بالأذان المشروع. (١)
مناقشة الأسانيد
ما ذكرنا من الوجوه الخمسة ترجع إلى دراسة مضمون الأحاديث وهي كافية في سلب الركون إليها. وإليك دراسة أسنادها واحدا بعد الآخر. وهي بين موقوف لا يتّصل سندها بالنبي الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ومسند مشتمل على مجهول أو مجروح أو ضعيف متروك ، وإليك البيان حسب الترتيب السابق.
أمّا الرواية الأولى التي رواها أبو داود فهي ضعيفة :
١. تنتهي الرواية إلى مجهول أو مجاهيل ، لقوله : عن عمومة له من الأنصار.
٢. يروي عن العمومة ، أبو عمير بن أنس ، فيذكره ابن حجر ويقول فيه :
روى عن عمومة له من الأنصار من أصحاب النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في رؤية الهلال وفي الأذان.
وقال ابن سعد : كان ثقة قليل الحديث.
وقال ابن عبد البر : مجهول لا يحتج به. (١)
وقال جمال الدين : وهذا ـ ما حدّث به في الموضوعين : رؤية الهلال والأذان ـ جميع ما له عندهم. (٢)
أمّا الرواية الثانية : فقد جاء في سندها من لا يصح الاحتجاج به ، نظراء :
١. محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي : أبو عبد الله المتوفّى حدود عام ١٢٠ ه.
قال أبو جعفر العقيلي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي وذكر محمد بن إبراهيم التيمي المدني فقال : في حديثه شيء ، يروي أحاديث مناكير ، أو منكرة. (١)
٢. محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار ، فإنّ أهل السنّة لا يحتجون برواياته ، وإن كان هو الأساس لـ « سيرة ابن هشام ـ المطبوعة ـ ».
قال أحمد بن أبي خيثمة :. وسئل يحيى بن معين عنه ، فقال : ليس بذاك ، ضعيف. قال : وسمعت يحيى بن معين مرة أخرى يقول : محمد بن إسحاق عندي سقيم ليس بالقوي.
وقال أبو الحسن الميموني : سمعت يحيى بن معين يقول : محمد بن إسحاق ضعيف. وقال النسائي : ليس بالقوي. (٢)
٣. عبد الله بن زيد ، راوية الحديث وكفى في حقّه أنّه قليل الحديث ، قال الترمذي : لا نعرف له عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم شيئا يصح إلاّ هذا الحديث الواحد في الأذان ، قال الحاكم : الصحيح : أنّه قتل بأحد ، والروايات عنه كلّها منقطعة ، قال ابن عدي : لا نعرف له شيئا يصح عن النبيّ إلاّ حديث الأذان. (٣)
وروى الترمذي عن البخاري : لا نعرف له إلاّ حديث الأذان.
وقال الحاكم : عبد الله بن زيد هو الذي أُرِيَ الأذان ، الذي تداوله فقهاء الإسلام بالقبول. ولم يخرج في الصحيحين لاختلاف الناقلين في أسانيده. (١)
وأمّا الرواية الثالثة : فقد اشتمل السند على محمد بن إسحاق بن يسار ، ومحمد بن إبراهيم التيمي ، وقد تعرّفت على حالهما كما تعرفت على أنّ عبد الله بن زيد كان قليل الرواية ، والروايات كلّها عنه منقطعة ، لأنّه قتل بأحد.
وأمّا الرواية الرابعة : فقد جاء في سندها :
١. عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله المدني.
قال يحيى بن سعيد القطان : سألت عنه بالمدينة ، فلم أرهم يحمدونه. وكذلك قال علي بن المديني.
وقال علي أيضا : سمعت سفيان وسئل عن عبد الرحمن بن إسحاق ، قال : كان قدريا فنفاه أهل المدينة ، فجاءنا هاهنا مقتل الوليد ، فلم نجالسه.
وقال أبو طالب : سألت أحمد بن حنبل عنه ، فقال : روى عن أبي الزناد أحاديث منكرة.
وقال أحمد بن عبد الله العجلي : يكتب حديثه ، وليس بالقوي.
وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ، ولا يحتجّ به.
وقال البخاري : ليس ممّن يعتمد على حفظه. لا يعرف له بالمدينة تلميذ إلاّ موسى الزمعيّ ، روى عنه أشياء في عدّة منها اضطراب.
وقال الدارقطني : ضعيف يرمى بالقدر.
وقال أحمد بن عدي : في حديثه بعض ما ينكر ولا يتابع . محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي ( ١٥٠ ـ ٢٤٠ ه ) فيعرّفه جمال الدين المزّي بقوله : قال ابن معين : لا شيء ، وأنكر روايته عن أبيه. وقال أبو حاتم : سألت يحيى بن معين عنه ، فقال : ذاك رجل سوء كذّاب. ، وأخرج أشياء منكرة.
وقال أبو عثمان سعيد بن عمرو البردعي : وسألته يعني ـ أبا زرعة ـ عن محمد بن خالد ، فقال : رجل سوء.
وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال : يخطئ ويخالف. (١)
وقال الشوكاني بعد نقل الرواية : وفي إسناده ضعف جدّا. (٢)
وأمّا الرواية الخامسة : فقد جاء في سندها :
١. محمد بن إسحاق بن يسار.
٢. محمد بن الحارث التيمي.
٣. عبد الله بن زيد.
وقد تعرّفت على جرح الأوّلين ، وانقطاع السند في كل ما يرويان عن الثالث ، وبذلك يتّضح حال السند السادس فلاحظ.
هذا ما ورد في السنن. أمّا ما ورد في غيرها فنذكر منه ما رواه الإمام أحمد ، والدارمي ، والدارقطني في مسانيدهم ، والإمام مالك في موطّئه ، وابن سعد في طبقاته ، والبيهقي في سننه ، وإليك البيان :
روايات الأذان في غير الكتب الستّة
قد عرفت من الحاكم انّ الشيخين : البخاري ومسلما لم يخرّجا حديث عبد الله بن زيد لاختلاف الناقلين في أسانيدهما وإنّما أخرجه من أصحاب الكتب الستة ، أبو داود والترمذي وابن ماجة أصحاب السنن ، وقد عرفت وجود التناقض في مضامينها والضعف في أسانيدها ، فهلم معي ندرس ما رواه أصحاب المسانيد وغيرهم ممّن تعدّ كتبهم دون الكتب الستة في الإتقان والصحّة.
ألف : ما رواه الإمام أحمد في مسنده
روى الإمام أحمد رؤيا الأذان في مسنده عن عبد الله بن زيد بأسانيد ثلاثة (١) :
١. قد ورد في السند الأوّل زيد بن الحباب بن الريان التميمي ( المتوفّى ٢٠٣ ه ).
وقد وصفوه بكثرة الخطأ وله أحاديث تستغرب عن سفيان الثوري من جهة إسنادها ، وقال ابن معين : أحاديثه عن الثوري مقلوبة. (٢)
كما اشتمل على عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربّه ، وليس له في الصحاح والمسانيد إلاّ رواية واحدة وهي هذه ، وفيها فضيلة لعائلته ، ولأجل ذلك يقلّ الاعتماد عليها.
كما اشتمل الثاني على محمد بن إسحاق بن يسار الذي تعرّفت عليه.
واشتمل الثالث على محمد بن إبراهيم الحارث التيمي ، مضافا إلى محمد بن إسحاق ، وينتهي إلى عبد الله بن زيد ، وهو قليل الحديث جدا.
وقد جاء في الرواية الثانية بعد ذكر الرؤيا وتعليم الأذان لبلال :
إنّ بلالا أتى رسول الله فوجده نائما ، فصرخ بأعلى صوته : الصلاة خير من النوم ، فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر. وكفى في ضعف الرواية ما في ذيلها.
ب : ما رواه الدارمي في مسنده
روى رؤيا الأذان الدارمي في مسنده بأسانيد ، وكلها ضعاف ، وإليك الأسانيد وحدها :
١. أخبرنا محمد بن حميد ، حدّثنا سلمة ، حدّثني محمد بن إسحاق وقد كان رسول الله حين قدمها. إلخ.
٢. نفس هذا السند وجاء بعد محمد بن إسحاق : حدّثني هذا الحديث ، محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربّه ، عن أبيه بهذا الحديث.
٣. أخبرنا محمد بن يحيى ، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، حدّثنا أبي عن ابن إسحاق. والباقي نفس ما جاء في السند الثاني. (١)
والأوّل منقطع ، والثاني مشتمل على محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي وقد عرفت حاله ، والثالث مشتمل على ابن إسحاق وقد عرفت حاله.
ج : ما رواه الإمام مالك في الموطأ
روى الإمام مالك رؤيا الأذان في موطّئه : عن يحيى ، عن مالك ، عن يحيى بن سعيد أنّه قال : كان رسول الله قد أراد أن يتّخذ خشبتين يضرب بهما. (١)
والسند منقطع ، والمراد يحيى بن سعيد بن قيس المولود قبل عام ٧٠ وتوفّى بالهاشمية سنة ١٤٣ ه. (٢)
د : ما رواه ابن سعد في طبقاته
رواه محمد بن سعد في طبقاته بأسانيد (٣) موقوفة لا يحتجّ بها :
الأوّل : ينتهي إلى نافع بن جبير الذي توفّى في عشر التسعين وقيل سنة ٩٩ ه.
والثاني : ينتهي إلى عروة بن الزبير الذي تولّد عام ٢٩ وتوفّى عام ٩٣ ه.
والثالث : ينتهي إلى زيد بن أسلم الذي توفّى عام ١٣٦ ه.
والرابع : ينتهي إلى سعيد بن المسيب الذي توفّى عام ٩٤ ، وإلى عبد الرحمن بن أبي ليلى الذي توفّى عام ٨٢ ، أو ٨٣ ه.
وقال الذهبي في ترجمة عبد الله بن زيد : حدّث عنه سعيد بن المسيب وعبد
الرحمن بن أبي ليلى ولم يلقه. (١)
وروى أيضا بالسند التالي :
أخبرنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي ، أخبرنا مسلم بن خالد ، حدّثني عبد الرحيم بن عمر ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن عبد الله بن عمر : أنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أراد أن يجعل شيئا يجمع به الناس. حتى أري رجل من الأنصار يقال له عبد الله بن زيد ، وأُريه عمر بن الخطاب تلك الليلة. إلى أن قال : ـ فزاد بلال في الصبح « الصلاة خير من النوم » فأقرّها رسول الله.
فقد اشتمل السند على :
١. مسلم بن خالد بن قرقرة : ويقال : ابن جرحة.
ضعّفه يحيى بن معين.
وقال علي بن المديني : ليس بشيء.
وقال البخاري : منكر الحديث.
وقال النسائي : ليس بالقوي.
وقال أبو حاتم : ليس بذاك القوي ، منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به ، تعرف وتنكر. (٢)
٢. محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني ( ٥١ ـ ١٢٣ ه ).
قال أنس بن عياض ، عن عبيد الله بن عمر : كنت أرى الزهري يعطي
الكتاب فلا يقرأه ولا يقرأ عليه ، فيقال له : نروي هذا عنك ، فيقول : نعم.
وقال إبراهيم بن أبي سفيان القيسراني عن الفريابي : سمعت سفيان الثوري يقول : أتيت الزهري فتثاقل عليّ ، فقلت له : لو أنّك أتيت أشياخنا ، فصنعوا بك مثل هذا ؛ فقال : كما أنت ، ودخل فأخرج إليّ كتابا ، فقال : خذ هذا فاروه عنّي ، فما رويت عنه حرفا. (١)
هـ : ما رواه البيهقي في سننه
روى البيهقي رؤيا الأذان بأسانيد لا يخلو الكل عن علّة أو علاّت ، وإليك الإشارة إلى الضعاف الواردين في أسانيدها :
الأوّل : يشتمل على أبي عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار ، وقد تعرفت على أبي عمير بن أنس ، وأنّه قال فيه ابن عبد البر : وإنّه مجهول لا يحتجّ به (٢) يروي عن مجاهيل (٣) باسم العمومة ، ولا دليل على كون هؤلاء من الصحابة ، وإن افترضنا عدالة كل صحابي ، وعلى فرض التسليم أنّ العمومة كانوا منهم ، لكن موقوفات الصحابي ليست بحجّة ، إذ لا علم بأنّه روى عن النبي.
الثاني : يشتمل على أناس لا يحتج بهم :
١. محمد بن إسحاق بن يسار.
٢. محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي.
٣. عبد الله بن زيد.
وقد تعرّفت على الجميع.
الثالث : مشتمل على ابن شهاب الزهري ، يروي عن سعيد بن المسيب المتوفّى عام ٩٤ ه عن عبد الله بن زيد. (١) وقد عرفت أنّهما لم يدركا عبد الله بن زيد.
و : ما رواه الدارقطني في سننه
روى الدارقطني رؤيا الأذان بأسانيد ، إليك بيانها :
١. حدّثنا محمد بن يحيى بن مرداس ، حدّثنا أبو داود ، حدّثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدّثنا حماد بن خالد ، حدّثنا محمد بن عمرو ، عن محمد بن عبد الله ، عن عمّه عبد الله ابن زيد.
٢. حدّثنا محمد بن يحيى : حدّثنا أبو داود ، حدّثنا عبيد الله بن عمر ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدّثنا محمد بن عمرو ، قال : سمعت عبد الله بن محمد ، قال : كان جدي عبد الله بن زيد بهذا الخبر. (٢)
وقد اشتمل السندان على محمد بن عمرو ، وهو مردّد بين الأنصاري ، الذي ليس له في الصحاح والمسانيد إلاّ هذه الرواية ، قال الذهبي : لا يكاد يعرف ، وبين محمد بن عمرو أبو سهل الأنصاري الذي ضعّفه يحيى القطان ، وابن معين وابن عدي. (٣)
٣. حدّثنا أبو محمد بن صاعد ، حدّثنا الحسن بن يونس ، حدّثنا الأسود بن عامر ، حدّثنا أبو بكر بن عياش ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الرحمن بن أبي
ليلى ، عن معاذ بن جبل ، قال : قام رجل من الأنصار ، عبد الله بن زيد ، ـ يعني إلى النبي ـ فقال : يا رسول الله إنّي رأيت في النوم. (١)
وهذا السند منقطع ، لأنّ معاذ بن جبل توفّى عام ٢٠ أو ١٨ ه وتولّد عبد الرحمن بن أبي ليلى ، سنة ١٧ ه ، مضافا إلى أنّ الدارقطني ضعّف عبد الرحمن وقال : ضعيف الحديث سيّئ الحفظ ، وابن أبي ليلى لا يثبت سماعه من عبد الله بن زيد. (٢)
إلى هنا تم الكلام في المقام الأوّل ، واتّضح أنّ الأذان إنّما شرع بوحي إلهي ، لا برؤيا عبد الله بن زيد ولا برؤيا عمر بن الخطاب ولا بأيّ ابن أنثى كائنا من كان ، وانّ هذه الأحاديث ، متعارضة جوهرا ، غير تامّة سندا ، لا يثبت بها شيء ، مضافا إلى ما ذكرنا في صدر البحث من الاستنكار العقلي ، فلاحظ.
وحان البحث عن كيفية دخول التثويب في أذان الفجر ، وهذا هو المقام الثاني الذي نتلوه عليك فنقول :
دراسة تاريخ دخول التثويب
في أذان صلاة الفجر
التثويب من ثاب يثوب : إذا رجع فهو بمعنى الرجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة ، فإنّ المؤذّن إذا قال : « حيّ على الصلاة » فقد دعاهم إليها ، فإذا قال : « الصلاة خير من النوم » فقد رجع إلى كلام معناه : المبادرة إليها.
وفسّره صاحب القاموس : بمعان منها : الدعاء إلى الصلاة ، وتثنية الدعاء ، وأن يقول في أذان الفجر : « الصلاة خير من النوم ـ مرتين ـ ».
وقال في المغرب : التثويب : القديم ، هو قول المؤذن في أذان الصبح : « الصلاة خير من النوم ـ مرتين ـ » والمحدث « الصلاة الصلاة » أو « قامت قامت ». (١)
والظاهر أنّه غلب استعماله بين أئمّة الحديث في القول المذكور أثناء الأذان ، ربّما يطلق على مطلق الدعوة بعد الدعوة ، فيعمّ ما إذا نادى المؤذّن بعد تمام الأذان بالقول المذكور أيضا أو بغيره ممّا يفيد الدعوة إليها بأيّ لفظ شاء.
كلمات الأعلام في التثويب
إنّ بين الصحابة والتابعين من يراه بدعة وأنّه لم يأمر به النبي الأكرم صلىاللهعليهوآلهوسلم وإنّما حدث بعده صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وإليك نصوصهم :
١. قال ابن جريج : أخبرني عمرو بن حفص أنّ سعدا ( المؤذّن ) أوّل من قال : الصلاة خير من النوم ، في خلافة عمر ، فقال عمر : بدعة ، ثمّ تركه ، وانّ بلالا لم يؤذّن لعمر.
٢. وعنه أيضا : أخبرني حسن بن مسلم أنّ رجلا سأل طاوسا : متى قيل الصلاة خير من النوم؟ فقال : أما إنّها لم تقل على عهد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ولكنّ بلالا سمعها في زمان أبي بكر بعد وفاة رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقولها رجل غير مؤذن ، فأخذها منه. فأذّن بها فلم يمكث أبو بكر إلاّ قليلا حتى إذا كان عمر قال : لو نهينا بلالا عن هذا الذي أحدث ، وكأنّه نسيه وأذّن بها الناس حتى اليوم. (١)
٣. روى عبد الرزاق الصنعاني عن ابن عيينة عن ليث عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر فسمع رجلا يثوب في المسجد ، فقال : اخرج بنا من ( عند ) هذا المبتدع. (١)
نعم يظهر ممّا رواه أبو داود في سننه أنّ الرجل ثوب في الظهر والعصر لا في صلاة الفجر. (٢)
٤. ما روي عن أبي حنيفة كما في « جامع المسانيد » عنه ، عن حماد ، عن إبراهيم قال : سألته عن التثويب؟ فقال : هو ممّا أحدثه الناس ، وهو حسن ، ممّا أحدثوه. وذكر أنّ تثويبهم كان حين يفرغ المؤذّن من أذانه : إنّ الصلاة خير من النوم ـ مرتين. قال : أخرجه الإمام محمد بن الحسن ( الشيباني ) في الآثار فرواه عن أبي حنيفة ثمّ قال محمد : وهو قول أبي حنيفة وبه نأخذ. (٣)
وهذه الرواية تدلّ على أنّ التثويب في عصر الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم أو في عصر الخلفاء كان بعد الفراغ عن الأذان ولم يكن جزءا منه وانّما كان يذكره المؤذّن من عند نفسه إيقاظا للناس من النوم. ثمّ إنّه أدرج في نفس الأذان.
٥. قال الشوكاني نقلا عن البحر الزخار : أحدثه عمر فقال ابنه : هذه بدعة. وعن علي عليهالسلام حين سمعه : لا تزيدوا في الأذان ما ليس منه. ثم قال بعد أن ذكر حديث أبي محذورة وبلال : قلنا لو كان لما أنكره علي وابن عمر وطاوس سلمنا فأمرنا به إشعارا في حال ، لا شرعا جمعا بين الآثار. (٤)
٦. وقال الأمير اليمني الصنعاني ( المتوفّى عام ١٨٢ ه ) : قلت : وعلى هذا ليس « الصلاة خير من النوم » من ألفاظ الأذان المشروع للدعاء إلى الصلاة
خاتمة المطاف
بدعة تلو بدعة
إنّ تاريخ الأذان والإقامة حافل بالبدع ، وقد تصرفت فيه يد المبدعين لغايات استحسانية لا يعرّج إليها في التشريع ، وإليك بعض ما أحدث فيه بعد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم.
١. الأذان الثاني يوم الجمعة
جرت السيرة في عهد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم والشيخين على إقامة الأذان حينما يصعد الإمام على المنبر لإلقاء الخطابة ، ولما كثر الناس في عهد الخليفة الثالث أمر بأذان ثان وهو الأذان عند دخول الوقت على المأذنة ، وهذا هو المعروف بالأذان الثاني للخليفة. وقد روي عن الشافعي من أنّه استحب أن يكون للجمعة أذان واحد عند المنبر. (١)
إذا كان الأذان من الأمور التوقيفية فليس ليد التشريع البشري التصرف فيه بزيادة أو نقيصة وكان في وسع الخليفة أن يقوم بعلاج الموقف من وجه آخر ، وهو إعلام الناس بالوسائل التي لا تمت إلى التشريع الإسلامي بصلة مكان أن يأمر المؤذن بأذان آخر لم يكن من ذي قبل.
والعجب انّ الفقهاء أنفسهم اختلفوا فيما يتعلّق بأذاني الجمعة من أحكام وأيّهما المعتبر في تحريم البيع الوارد في قوله سبحانه ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ). (١)
٢. وقد استحدث علماء الكوفة من الحنفية بعد عهد الصحابة تثويبا آخر ، وهو زيادة الحيعلتين ـ أي عبارة « حي على الصلاة ، حي على الفلاح » ـ مرّتين بين الأذان والإقامة في الفجر ، واستحسنه متقدّمو الحنفية في الفجر فقط ، وكره عندهم في غيره ، والمتأخّرون منهم استحسنوه في الصلوات كلّها ـ إلاّ في المغرب لضيق الوقت ـ وذلك لظهور التواني في الأمور الدينية ، وقالوا : إنّ التثويب بين الأذان والإقامة في الصلوات يكون بحسب ما يتعارفه أهل كلّ بلد بالتنحنح ، أو الصلاة الصلاة ، أو غير ذلك.
٣. استحدث أبو يوسف جواز التثويب لتنبيه كل من يشتغل بأمور المسلمين ومصالحهم كالإمام والقاضي ونحوهما ، فيقول المؤذن بعد الأذان :
السلام عليك أيّها الأمير ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، الصلاة يرحمك الله. وشارك أبا يوسف في هذا الشافعية وبعض المالكية ، وكذلك الحنابلة إن لم يكن الإمام ونحوه قد سمع الأذان ، واستبعده محمد بن الحسن ، لأنّ الناس سواسية في أمر الجماعة وشاركه في ذلك بعض المالكية. (٢)
حذف الحيعلة من الأذان
قد تقدّم منّا أنّ البدعة في الأذان بإدخال التثويب ليس فريدا في بابه ، بل له نظير آخر ، وهو : حذف « حيّ على خير العمل » من فصول الأذان والإقامة ، وذلك لغاية أن لا يكون الإعلان به في الأذان سببا في تثبيط العامة عن الجهاد ، لأنّ الناس إذا عرفوا أنّ الصلاة خير العمل ، لاقتصروا عليها وأعرضوا عن الجهاد.
وهذا بعين الله إطاحة بالتشريع وتصرّف فيه ، بتفلسف تافه. فان المشرّع كان واقفا على هذا المحذور ، ومع ذلك أدخله في الأذان.
قال القوشجي ـ وهو من متكلّمي الأشاعرة ـ ناقلا عن الخليفة الثاني أنّه قال على المنبر :
ثلاث كنّ على عهد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأنا أنهى عنهنّ وأحرّمهنّ وأعاقب عليهنّ : وهي متعة النساء ، ومتعة الحج ، وحيّ على خير العمل. (١)
وقد أطبقت الشيعة على كونه جزءا من الأذان ، وعلى ذلك جروا ، من العهد النبوي إلى يومنا هذا ، وصار ذلك شعارا لهم. وإنّ كثيرا من المؤرّخين يكنّون عن
الشيعة بمن يحيعلون أي الذين يقولون : « حيّ على خير العمل ».
قال أبو الفرج الأصفهاني ( ٢٨٤ ـ ٣٥٦ ه ) في « مقاتل الطالبيين » في مقتل الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن أمير المؤمنين عليهالسلام : أنّه استولى على المدينة ، وصعد عبد الله بن الحسن الأفطس المنارة التي عند رأس النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم عند موضع الجنائز ، فقال للمؤذّن : أذّن بـ « حي على خير العمل ». (١).
وقال الحلبي : ونقل عن ابن عمر وعن الإمام زين العابدين عليّ بن الحسين عليهالسلام أنّهما كانا يقولان في أذانيهما بعد « حيّ على الفلاح » : « حيّ على خير العمل ». (٢)
( أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ ). (٣)
آسف على الإطالة ولكن لأن الأمر ضروري يخص شريعتنا فلابد من الرد عليهم بارك الله فيكم
19-08-15, 01:12 AM
العرض العادي
