الشهيد الثاني لولا أهل السنة لبطل تواتر القرآن إذ لم يقم بضبطه غيرهم في سائر الاعصار

[ابن الخطاب]

كتاب رسالة في العدالة -
(الشهيد )الثاني الشيخ زين الدين بن علي العاملي

ج1- ص 231

مسألة - 72 -: هل يجوز تقليد المخالف والفاسق في القرآن والقراءة بنقلهم في الصلاة أم لا؟


الجواب: القراءة العشر متواترة، والمخالف من الجملة الخبرين بالتواتر ولو لا الرجوع إليهم في ذلك لبطل تواتر القراءات، إذ لم يقم بضبطه غير هم غالبا في سائر الاعصار.







ثم يأتون يتبجحون بحديث الثقلين
وهم لا مستمك لهم بهذا الحديث
فالقرآن حفظه للأمة أهل السنة وحدهم فـــــــــــــقـــــــــــــــــط
في الوقت الذي تسردب فيه درزن (معصوميكم) ولم يقدموا شئ نافع لأمة
لا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تفسير لكتاب الله
ولا كتاب في الفقه ولاحتى دفتر أبو عشرين خلفه احد درزنهم
لبنفع به المسلمين

[الرافضي الرافضي]

دعك من الخوض في هذا المسلك
فكتبكم مليئه بروايات التحريف..

[ابو يحى السلفي]

الرافضي الرافضي هل تباهلني على انك من جنس البشر ؟؟
من الذي تكلم عن التحريف يا قذر

[muhamed_ali]

دين الرافضي ليس له علاقة بالعقائد او الاخلاق او العبادات
دينهم فقط فلان فعل وفلان سب فلان وكان الله جعلهم موكلين منه لحساب البشر

[شمري طي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو يحى السلفي     من الذي تكلم عن التحريف يا قذر

نفس الإشكالية في كل موضوع (( أما لماذ !!ا )) سرق له وثيقتين ولا يدري أين يلصقها ثم يأتي ويهرف
حتى يجد مكاناً لها ثم يردف وثيقته التي لا تمت للموضوع بصلة بسؤال - ثم يبدأ التطبير هنا - بقوله :
أنتم لا تجيبون


# وهذه عينة :
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=14129
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=163562

[أم الحسن]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافضي الرافضي     دعك من الخوض في هذا المسلك فكتبكم مليئه بروايات التحريف..

(أتعرف شنو مسلككم يا رافضي في التحريف القرآن أولا .. نقول ..)

(اتعرف ماذا يقول مذهبكم في مسألة التحريف يقول كل من قال بكماله وانه ليس بمحرف قاله فقط من بااااااااااب التقيه والمصلحه والخوف من ان يطعن به عندما يعلن بتحريفه ومدارتهم !!!! بل أنه القول بالتحريف من أساسيات مذهبكم)

أنظر ..

قال السيد نعمة الله الجزائري من أعاظم العلماء المتأخرين وأفاخم الفضلاء المتبحرين: (نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي هذا المصحف هو القرآن المنزل لا غير... والظاهر أن هذا القول إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة، منها سد باب الطعن عليهم بأنه إذا جاز هذا القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف به). اه الأنوار النعمانية 2/ 357.

- ولقد ذكر الشيخ المحدث المحقق النوري الطبرسي في كتابه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب جملة من الأدلة العامة يؤكد بها أن هؤلاء الأربعة فقط الذين أنكروا التحريف إنما أنكروه تقية

قال النوري الطبرسي: ( لا يخفى على المتأمل في كتاب التبيان للطوسي أن طريقته فيه على نهاية المداراة والمماشاة مع المخالفين، وما قاله السيد الجليل علي بن طاووس في كتابه سعد السعود إذ قال: ونحن نذكر ما حكاه جدي أبو جعفر الطوسي في كتابه التبيان وحملته التقية على الاقتصاد عليه). اه فصل الخطاب ص 38.


للزياده الدليل لك أن من قال بكمال القرآن اللذي بين ايدينا فهو ماقاله الا ( تقيه ) كذب بكلام معصومينكم ( كـ روايه لديكم !!!) ..

في كتبكم تقول ..

روى محمد بن الحسن الصفار من أصحاب الإمام الحسن العسكري قال: (عن جعفر قال سمعت أبا جعفر "ع" يقول ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذاب، وما جمعه وما حفظه كما أنزل الله إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعد). و(عن عبد الغفار قال سأل رجال أبا جعفر "ع" فقال أبو جعفر ما يستطيع أحد يقول جمع القرآن كله غير الأوصياء). اه من بصائر الدرجات ص 193.

بل المصيبه أن كبار علماء الشيعه يقولون بأن القول بتحريف ونقصان القرآن من ضروريات مذهب الشيعة..

ومن هؤلاء العلماء :

1 - أبو الحسن العاملي : إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني)].

2 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين].


ثانيا أما مسلككم من ناحيه تزوير و تحريف الروايات .. نقول ..

لا لا لا تذهب يا رافضي لعلمائكم اللآيات المرجع او حتى المعمم الصغير او حتى الباحث المتخصص لديكم
فقط عليك أن تقرآ هذه الادله التي ستغ************ من اجابتهم على دينكم الكذوب .. و من تركه كان من اصحاب النار مخلدا فيها ..

التقية بأنها: ( التقيه كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ، ومكاتمة المخالفين ) ـ المخالفون هم أهل السنة ـ تصحيح الاعتقاد للمفيد ص 115
أو : ( التقيه معناها : أن يقول الانسان قولا مغايرا للواقع ، أو يأتي بعمل مناقض لموازين الشريعه )كشف الأسرار للخميني
وبلغ من وجوب التقية لديهم أنّ من ترك التقية عندهم يخرج من الإسلام !( واعتقادنا في التقية أنها واجبه ، من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة .... والتقيه واجبه لا يجوز رفعها الى أن يخـرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله ) رسالة الاعتقاد للصدوق ص 104
وزعموا في كتبهم أبي عبدالله عليه السلام أنـّه قال : ( من تركها قبل خروج قائمنا فليس منا ) اثبات الهداه للحر العاملي 3 / 477
وهذه بعض المرويات لديهم عن التقية ـ وننبّه أنهم يكذبون بها على الأئمة ـ عن أبي جعفر أنه قال : ( التقيه من ديني ودين آبائي ، ولادين لمن لا تقية له ) أصول الكافي 2 / 219 والمحاسن للبرقي 255

اما من ناحيه الروايات عند صدمتكم منها تذهبون اليهم لتتبينوا هل هذه الروايات صحيحه ام ضعيفه ام مكذوبه ..الخ

يقول الحر العاملي : والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم . ثم ماذا ؟!!!! قال : ويشهدون بصحة حديثهم !!!!!! وهذا قاله في
(الوسائل ج 30 ص 2(
اما من ناحيه الاسانيد لما يرونها عن الضعفاء المجاهيل ...الخ
قال الحر العاملي : لمجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية !! كذاب ، متروك ، متهم ! مافي مشكلة المهم اتصال السند
ثم قال كذلك لبيان السبب الذي من أجله يذكرون الأسانيد ، قال : وأيضا لدفع تعيير العامة ! أي يقصد السنة .
أي أن العامة-أهل السنة – يعيرون الشيعة بعدم وجود العنعنة ( الاسناد)،
فيخبر الحر العاملي: أنهم أضافوا هذه الأسانيد من أجل هذا !! متقدمة ، متأخرة ، كذاب ، مجهول ، معلوم أو غير معلوم ، ما في مشكلة المهم أن نضع الأسانيد من أي مكان ! يراجع
(الوسائل ج 30 ص 258)
و كذالك اذ قلتم لا هذا الراوي فلان من النواصب الصوفيه ..الخ
قال الطوسي : إن كثيرا من المصنفين وأصحاب الأصول كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة !!! وهذا قاله في
(الفهرست ص 28)

اما في ثقتهم في نقل الحديث كما هو حقيقه من غير زياده او نقصاص فهذا بعيدا عن الرافضه بل اعترفوا ان اهل السنه هم نقلت الحق ..فشهد شاهدا من اهلها ..

جاء في كتاب الأسرار حديثهم التالي عن بعض اصحابنا يرفعه إلى أبي عبد الله _ يعنون جعفر الصادق _ وفيه قال أي راوي الحديث يسأل أبا عبد الله :"هؤلاء _ (يعني بهم أئمة اهل السنة) _يأتون بالحديث مستوياً كما يسمعونه وإنا ربما قدمنا وأخرنا وزدنا ونقصنا "(السرائر ص163)
عن جعفر الصادق قال إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !!
(الكافي ج 8 ص 212)
وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم .
(رجال الكشي ص 253)
وقال أيضا (جعفر الصادق) : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا .
)بحار الأنوار ج2 ص246(

أخير سبحان اللذي انطقهم من كتبهم وقالوا في روايه للصادق ان هم اذا كذابوا في امر لا يلبث فتره حتى يفضحون كذبتهم وهذا مايقوله علمائكم و محققينكم وكتبهم فسبحااااااااان الله

وعن الصادق رحمه الله قال: إن مما أعان الله به على الكذابين النسيان
الكافي 2/341 البحار 72/251
(وقال: أي أضرهم به وفضحهم فإن كثيرا ما يكذبون في خبر ثم ينسون ويخبرون بما فيه ويكذبه فيفتضحون بذلك عند الخاصة والعامة)..

[/size][/color][/CENTER]

[أبو ياسين]

هدية أضافية للرافضي من الخوئي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ياسين     فإن اهتمام النبي - ص - بأمر القرآن بحفظه، وقراءته، وترتيل آياته، واهتمام الصحابة بذلك في عهد رسول الله - ص - وبعد وفاته يورث القطع بكون القرآن محفوظا عندهم، جمعا أو متفرقا، حفظا في الصدور، أو تدوينا في القراطيس، وقد اهتموا بحفظ أشعار الجاهلية وخطبها، فكيف لا يهتمون بأمر الكتاب العزيز، الذي عرضوا أنفسهم للقتل في دعوته، وإعلان أحكامه، وهجروا في سبيله أوطانهم، وبذلوا أموالهم، وأعرضوا عن نسائهم وأطفالهم، ووقفوا المواقف التي بيضوا بها وجه التاريخ، وهل يحتمل عاقل مع ذلك كله عدم اعتنائهم بالقرآن ؟ حتى يضيع بين الناس، وحتى يحتاج في إثباته إلى شهادة شاهدين ؟ البيان في تفسير القرآن - الخوئي ص216 قال تعالى : (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) صفعة لمن يقول بأن الصحابة سودوا وجه التاريخ

[الرافضي الرافضي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ياسين     هدية أضافية للرافضي من الخوئي

لاتناقض نفسك

فما جئت به ضدك..

هذا يدل على أن مرجع الشيعه الكبير السيد الخوئي (قدس سره)

لايقول بتحريف القرآن فينهدم أشكالكم على أن الشيعه يقولون بالتحريف من الأساس..

أما من هم الصحابه؟؟

فهم غير الذين أمروا بجمع القرآن وحرقه كأبي بكر وعثمان

وهم غير صاحب آية (الشيخ الزان ِ..)

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرافضي الرافضي     لاتناقض نفسك فما جئت به ضدك.. هذا يدل على أن مرجع الشيعه الكبير السيد الخوئي (قدس سره) لايقول بتحريف القرآن فينهدم أشكالكم على أن الشيعه يقولون بالتحريف من الأساس..

لا تضحكنا عليك يا زميل........

فيبدو انك تاتي لتكتب ولا تقرأ .........فأصل الموضوع أن اهل السنة هم من حفظ القرآن بشهادة أحد علمائك .......

وأتيت أنا بتأكيد من سيدك الخوئي........


فمن هو المتناقض الآن ........

لا تضحكنا عليك يا زميل ....وتحرج نفسك ......

أما بخصوص التحريف .........ففعلا بعض علمائك قالوا بسلامة القرآن وجمع كثير منهم قالوا بالتحريف وألفوا الكتب في ذلك ......فلا تحاول الضحك على الذقون ....

فنحن نقول الحق ونثبت لهذا وهذا ....

اقتباس: أما من هم الصحابه؟؟ فهم غير الذين أمروا بجمع القرآن وحرقه كأبي بكر وعثمان وهم غير صاحب آية (الشيخ الزان ِ..)

أنت تصر على إضحاكنا عليك وبيان أنك تهرف بما لا تعرف.......

فخذها الآن صريحة .......




الدليل الخامس : أن القائل بالتحريف إما أن يدعي وقوعه من الشيخين ،

- ص 216 -

بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم وإما من عثمان بعد انتهاء الامر إليه ، وإما من شخص آخر بعد انتهاء الدور الاول من الخلافة ، وجميع هذه الدعاوى باطلة .


أما دعوى وقوع التحريف من أبي بكر وعمر ، فيبطلها انهما في هذا التحريف إما أن يكونا غير عامدين ، وإنما صدر عنهما من جهة عدم وصول القرآن اليهما بتمامه ، لانه لم يكن مجموعا قبل ذلك ، وإما أن يكونا متعمدين في هذا التحريف ، وإذا

كانا عامدين فإما أن يكون التحريف الذي وقع منهما في آيات تمس بزعامتهما وإما أن يكون في آيات ليس لها تعلق بذلك ، فالاحتمالات المتصورة ثلاثة : أما احتمال عدم وصول القرآن اليهما بتمامه فهو ساقط قطعا ، فإن اهتمام النبي - ص - بأمر

القرآن بحفظه ، وقراءته ، وترتيل آياته ، واهتمام الصحابة بذلك في عهد رسول الله - ص - وبعد وفاته يورث القطع بكون القرآن محفوظا عندهم ، جمعا أو متفرقا ، حفظا في الصدور ، أو تدوينا في القراطيس ، وقد اهتموا بحفظ أشعار الجاهلية

وخطبها ، فكيف لا يهتمون بأمر الكتاب العزيز ، الذي عرضوا أنفسهم للقتل في دعوته ، وإعلان أحكامه ، وهجروا في سبيله أوطانهم ، وبذلوا أموالهم ، وأعرضوا عن نسائهم وأطفالهم ، ووقفوا المواقف التي بيضوا بها وجه التاريخ ، وهل يحتمل

عاقل مع ذلك كله عدم اعتنائهم بالقرآن ؟ حتى يضيع بين الناس ، وحتى يحتاج في إثباته إلى شهادة شاهدين ؟ وهل هذا إلا كاحتمال الزيادة في القرآن بل كاحتمال عدم بقاء شئ من القرآن المنزل ؟ .


على أن روايات الثقلين المتظافرة " المتقدمة " دالة على بطلان هذا الاحتمال ، فإن قوله - ص - : " إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي " لا يصح إذا كان بعض القرآن ضائعا في عصره ، فإن المتروك حينئذ يكون بعض الكتاب لا جميعه ،

بل وفي هذه الروايات دلالة صريحة على تدوين القرآن ، وجمعه في زمان النبي - ص - لان الكتاب لا يصدق على مجموع المتفرقات ، ولا على المحفوظ في الصدور . - وسنتعرض للكلام فيمن جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم - ، وإذا سلم عدم اهتمام المسلمين بجمع القرآن على عهده - صلى الله عليه واله وسلم -
- ص 217 -

فلماذا لم يهتم بذلك النبي - صلى الله عليه واله وسلم - بنفسه مع اهتمامه الشديد بأمر القرآن ؟

فهل كان غافلا عن نتائج هذا الاغفال ، أو كان غير متمكن من الجمع ، لعدم تهيؤ الوسائل عنده ؟ !

ومن الواضح بطلان جميع ذلك .


وأما احتمال تحريف الشيخين للقرآن - عمدا - في الايات التي لا تمس بزعامتهما ، وزعامة أصحابهما فهو بعيد في نفسه ، إذ لا غرض لهما في ذلك ، على أن ذلك مقطوع بعدمه ، وكيف يمكن وقوع التحريف منهما مع أن الخلافة كانت مبتنية على السياسة ، وإظهار الاهتمام بأمر الدين ؟

وهلا احتج بذلك أحد الممتنعين عن بيعتهما ، والمعترضين على أبي بكر في أمر الخلافة كسعد بن عبادة وأصحابه ؟

وهلا ذكر ذلك أمير المؤمنين (ع) في خطبته الشقشقية المعروفة، أو في غيرها من كلماته التي اعترض بها على من تقدمه ؟

ولا يمكن دعوى اعتراض المسلمين عليهما بذلك ، واختفاء ذلك عنا ، فإن هذه الدعوى واضحة البطلان .


وأما احتمال وقوع التحريف من الشيخين عمدا ، في آيات تمس بزعمامتهما فهو أيضا مقطوع بعدمه ، فإن أمير المؤمنين - عليه السلام - وزوجته الصديقة الطاهرة - عليها السلام - وجماعة من أصحابه قد عارضوا الشيخين في أمر الخلافة ،

واحتجوا عليهما بما سمعوا من النبي - ص - واستشهدوا على ذلك من شهد من المهاجرين والانصار ، واحتجوا عليه بحديث الغدير وغيره ، وقد ذكر في كتاب الاحتجاج : احتجاج اثني عشر رجلا على أبي بكر في الخلافة ، وذكروا له النص فيها ،

وقد عقد العلامة المجلسي بابا لا حتجاج أمير المؤمنين عليه السلام في أمر الخلافة ( 1 ) ، ولو كان في القرآن شئ يمس زعامتهم لكان أحق بالذكر في مقام الاحتجاج ، وأحرى بالاستشهاد عليه من جميع المسلمين ، ولا سيما أن أمر الخلافة كان قبل جمع القرآن على زعمهم بكثير ، ففي ترك الصحابة ذكر ذلك في أول

( 1 ) بحار الانوار ج 8 ص 79 . ( * )




- ص 218 -

أمر الخلافة وبعد انتهائها إلى علي - عليه السلام - دلالة قطعية على عدم التحريف المذكور .

[color="rgb(0, 100, 0)"]وأما احتمال وقوع التحريف من عثمان فهو أبعد من الدعوى الاولى :
[/color]
1 - لان الاسلام قد انتشر في زمان عثمان على نحو ليس في إمكان عثمان أن ينقص من القرآن شيئا ، ولا في إمكان من وأكبر شأنا من عثمان .
2 - ولان تحريفه إن كان للايات التي لا ترجع إلى الولاية ، ولا تمس زعامة سلفه بشئ ، فهو بغير سبب موجب ، وإن كان للايات التي ترجع إلى شئ من ذلك فهو مقطوع بعدمه ، لان القرآن لو اشتمل على شئ من ذلك وانتشر بين الناس لما وصلت الخلافة إلى عثمان .
3 - ولانه لو كان محرفا للقرآن ، لكان في ذلك أوضح حجة ، وأكبر عذر لقتلة عثمان في قتله علنا ، ولما احتاجوا في الاحتجاج على ذلك إلى مخالفته لسيرة الشيخين في بيت مال المسلمين ، وإلى ما سوى ذلك من الحجج .
4 - ولكان من الواجب على علي - عليه السلام - بعد عثمان أن يرد القرآن إلى أصله ، الذي كان يقرأ به في زمان النبي - ص - وزمان الشيخين ولم يكن عليه في ذلك شئ ينتقد به ، بل ولكان ذلك أبلغ أثرا في مقصوده وأظهر لحجته على التائرين بدم عثمان ، ولا سيما أنه - عليه السلام - قد أمر بإرجاع القطائع التي أقطعها عثمان .


وقال في خطبة له : " والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملك به الاماء لرددته فإن في العدل سعة ، ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق " ( 1 ) .

( 1 ) نهج البلاغة : فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان . ( * )




- ص 219 -

هذا أمر علي في الاموال ، فكيف يكون أمره في القرآن لو كان محرفا ، فيكون إمضاؤه - عليه السلام - للقرآن الموجود في عصره ، دليلا على عدم وقوع التحريف فيه .






طلبتها فأتتك تسعى ..........فخذها واندب حظك العاثر........حظا أوفر .........

[أبو ياسين]

بارك الله فيك أخي ابن الخطاب موضوع في صميم الصميم ..........وقاصمة لكل رافضي