العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحــوار مع الــصـوفــيـــة > التعريف بالكتب الصوفية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 27-04-07, 06:51 PM   رقم المشاركة : 1
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road


خواطر ووقفات مع كتاب معالم السلوك للشيخ علي الجفري


بسم الله الرحمن الرحيم

خواطر ووقفات مع كتاب معالم السلوك للمرأة المسلمة للشيخ الحبيب علي الجفري


الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرورنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي، وأشهد أن لا إله إلا الله وحدة لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:

لقد وقع بين يدي كتاب اسمه معالم السلوك للمرأة المسلم تأليف الشيخ علي الحبيب الجفري الداعية المشهور في القنوات الفضائية ، وقد ألف الشيخ هذا الكتاب يدعو به إلى التصوف وكما هو واضح من عنوانه حيث ذكر كلمة ( السلوك ) والسلوك مصطلح صوفية ولسنا بصدد شرحه الآن ، وأثناء قراءتي لهذا الكتاب خطرت في بالي خطرات واستوقفتني وقفات فأحببت أن أسطر هذه الخطرات والوقفات ، وذلك أن الشيخ اتبع أسلوباً في كتابه هو التلميح دون التصريح وهذا الأسلوب هو سبب خطراتي ووقفاتي بالدرجة الأولى ، وقد قسمت هذه الخواطر إلى خمسة فصول وكل فصل يحتوي على عدة وقفات ، وهي كما يلي :

- الفصل الأول : صوفيات بالمناقيش .
- الفصل الثاني : إخفاء حقيقة التصوف عن المرأة السالكة .
- الفصل الثالث : أحاديث غُيرت ألفاظها في كتاب معالم السلوك .
- الفصل الرابع : أحاديث ضعيفة وموضوعة وقصص لا تثبت احتج بها الشيخ .
- الفصل الخامسة : أسئلة أطرحها على الشيخ للتوضيح .
- الفصل السادس : منهجية الطرح في الكتاب .

والمنهج في هذه الخواطر والوقفات هو عرض أو نقل كلام الشيخ مع عزوه إلى الصفحات ومن ثم التعليق عليه وتبيان موضع الوقفة التي أثارة الخاطر وجعله يتوقف بما ييسر الله لي ، والطبعة التي أعتمد عليها أو التي وقعت بين يدي هي طبعة دار المعرفة / بيروت – لبنان ، الطبعة الثالثة لسنة 2004 – 1425 ، والآن نشرع بالموضوع والله ولي التوفيق .






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» صوفي ما يعمل شيئاً إلا بوحي حتى البول
»» الرد على الخرافين محمد علوي مالكي
»» موضوع الاسبوع ما الغاية التي يريد الوصول المتصوفة إليها من دعوى الرؤية يقظة
»» حمل كتاب مجموع في كشف حقيقة الجزء المفقود المزعوم من المصنف تأليف محمد زياد التكلة
»» مناظرات الشيخ الألباني
 
قديم 27-04-07, 06:52 PM   رقم المشاركة : 2
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



الفصل الأول : صوفيات بالمناقيش . وجُعل هذا الفصل للخواطر والوقفات التي احتوت على قواعد وعقائد صوفية ألمح لها الشيخ بطريقة إلا من عرف التصوف وقواعده وعقائده فأحببت توضيحها وقد أدعم ما أقول بأقوال كبراء الصوفية .

وقفة (1)

قال الشيخ وهو يتكلم وهو يصف الصوفية الأوائل على حد زعمه ص 68: " ترجم له الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء ثم قال: "وقبر معروف ترياق مجرب"، أثنى عليهم وأثنى على ضرائحهم فكيف على أشخاصهم." .

قلت : تأمل ما علاقة قبر معروف الكرخي في سلوك المرأة المسلمة بالتصوف ؟؟ سؤال يستحق الإجابة ، وإجابته أن الشيخ يريد أن يزرع عقيدة التعلق بالأضرحة المشهورة عند الصوفية ، فدعاء الأولياء الأحياء منهم والأموات من دون الله شيء معروف عند الصوفية ولا ينكره إلا جاحد مكابر ، ولو أن الجفري أخبر المرأة المسلمة بهذه الحقيقة صراحة لرفضت فطرة هذه المرأة هذه العقيدة والسلوك ، ولكن الشيخ الجفري يريد يستدرج المسلمين بهذه الطريقة ، وإلا لم يجد غير هذا الثناء لمعروف الكرخي ليذكره ، ولكان يريد مجرد الثناء فقط على معروف الكرخي لوجد غير هذه العبارة ، ولكن هذه العبارة تخدمه في ترسيخ عقيدة الصوفية في دعاء الأولياء . سوف نذكر ما المقصود بهذه العبارة في فصل منهجية الطرح في الكتاب الوقفة ( 8 ) . والقصد والله أعلم بالنوايا هو تحضير المريد أو السالك ذهنياً حتى إذا ما أمر بالتوجه إلى أصحاب الأضرحة في حال الاضطرار ؛ لا يعترض لأنه هيئه أن هذه الأماكن والأضرحة مباركة ، ثم يتطور الأمر حتى يصبح المريد أو الصوفية لا يعرف إلا الأضرحة والأولياء عندما تحصل له الشدة أو مصيبة ، ولا حول ولا قوة إلا بالله وقد حصل هذا وصرحوا به فقد نقل الشعراني في كتاب الطبقات الكبرى في ترجمة محمد الحنفي قال : " وقال سيدي محمد رضي الله عنه في مرض موته من كانت له حاجة فليأت إلى قبري ويطلب حاجته أقضها له فإن ما بيني وبينكم غير ذراع من تراب ، وكل رجل يحجبه عن أصحابه ذراع من تراب ، فليس برجل "( 1 ) ، ولم يقف الأمر على فقط بل قال النبهاني في جامع كرامات الأولياء في ترجمة الشيخ غياث قال : " ومن كراماته أنه كانت تجار اليمن وغيرهم يستغيثون في شداد البحر ومضايق البر ، فيجدون بركة الاستغاثة به ، وينذرون له أشياء يرسلـون بها إليـه إذا تم غرضهم "( 2 ) ، فهكذا يكون حال الصوفي إذا ما تمكن منه التصوف ، حتى في البحر لا يستغيث بالله عز وجل ولا حول ولا قوة إلا بالله والشيخ الجفري ألف هذا الكتاب ليدعو المرأة للتصوف فلو أنه صرح بهذا منذ البداية ماذا عسى أصحاب الفطرة السليمة أن يقولوا ؟ فالجواب واضح فلذلك عدل عن التصريح إلى التلميح حتى إذا ما تصوف المرء صورح بالحقيقة ، والله تعالى أعلم .

ولو تأمل المتأمل في نقل الشيخ الجفري هذا لرأى العجب ، فهل لا يوجد في سيرة معروف الكرخي شيء يضرب به المثل إلا قبره ؟؟!! ، فالشيخ ترك زهده وورعه وتركه لدينا ولم يذكرها ، وركز على القبر !!

ولو أنك تساءلت ما هي الميزة في ذكر القبر ؟ الجواب ، لعل مراد الشيخ الجفري تعليق قلب السالك أو السالكة بالأضرحة ، فتكون هذه الأضرحة آلتهم يفزعون إليها في الشدائد والصعاب وذلك في الرخاء ، فتكون هذه الأضرحة لرغبهم ورهبهم ، كما هو الحال عند ضريح الشيخ عبد القادر الجيلاني ، وغيره من أولياء الصوفية وأقطابهم .

وحتى تعلم ما وضحته لك أنظر ماذا يقولون في حق الشيخ عبد القادر الجيلاني أنه قال :

ضريحي بيت الله من جاء زاره ** يهرول له يحظى بعز ورفعة( 3 )

ولم يقف الأمر عند نضم الأشعار فقط بل تجاوز الحد حتى جاء في كتاب الفيوضات الربانية ما نصه : " إذا وقع لك مهم وأردت أن يدفعه الله عندك ...... إلى قوله : ثم تقوم وتخطو إحدى عشرة خطوة إلى جهة العراق إلى يمين القبلة وتقول (في الأولى ) يا شيخ محيي الدين ( وفي الثانية ) يا سيد محيي الدين ( وفي الثالثة ) يا مولانا محيي الدين ( وفي الرابعة ) يا مخدوم محيي الدين ( وفي الخامسة ) يا درويش محيي الدين ( وفي السادسة ) يا خواجة محيي الدين ( وفي السابعة ) يا سلطان محيي الدين ( وفي الثامنة ) يا شاه محيي الدين ( وفي التاسعة ) يا غوث محيي الدين ( وفي العاشرة ) يا قطب محيي الدين ( وفي الحادي عشر ) يا سيد السادات عبد القادر محيي الدين ثم تقول يا عبيد الله أغثني بإذن الله ويا شيخ الثقلين أغثني وامددني في قضاء حوائجي..... إلخ "( 4 )

وحتى يتمم الشيخ هذه الخطوة ذكر حكم زيارة المرأة للمقبرة كما في ص 235 – 236 ، وفي طبيعة حال رجح جواز زيارة المرأة للمقابر ، ولكن وراء الأكمة ما وراءها كما يقال ، والصوفية يحتجون لجواز الحج للأضرحة وشد الرحال إليها بحديث إباحة زيارة المقابر بعد والنهي وشتان بين الأمرين ولكن الاعتقاد ثم الاستدلال !!

فالأمر كما ترى أخي الكريم القاري أعظم من أن يذكر الجفري أن قبر معروف الكرخي ترياق مجرد ، ولكن لو صرح بهذا منذ البداية لكن للسالك رأي آخر .

----------------------------
( 1 ) الطبقات الكبرى ص 416 .
( 2 ) ص 357 / 2 .
( 3 ) الفيوضات الربانية ص 49 .
( 4 ) ص 46 - 47 .

يتبع .....







التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» هؤلاء تركوا التصوف / الشيخ بهجة البيطار
»» فهرس سلسة الرد على شبهات الصوفية
»» أخيرا وجدنا اسنادا إلى القطب أحمد البدوي
»» هؤلاء تركوا التصوف / الشيخ عبد القادر الأرناؤوط
»» تقديم الشكر والعرفان للحكومة الكويتية لأمر باغلاق مجلة المنبر
 
قديم 27-04-07, 06:53 PM   رقم المشاركة : 3
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road




وقفة (2)


قال الشيخ ص 116 – 117 : " فمن مجاهدة النفس أن يقلل الإنسان المباحات تدريجياً .. اعتادت النفس أن تشبع بعد عشرين لقمة يكفيك ثمانية عشر لقمة ، ولا تقفزي إلى التقليل مباشرة الشديد فلا تطيق نفسك وتتعبين ثم تملين وتتركين الطاعة بأكملها .. لكن التدرج في ذلك ، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم رباهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك اختياراً لا اضطراراً .. الصحابة الذين كانت تمر عليهم الليالي لا يجدون الطعام ، لم يكن عن عجز .. وقد عُرض على رسول الله أن يُؤتى جبل أحد ذهباً ومن قبله بطحان مكة ذهباً فأبى ، وعُرض عليه ذلك دون أن ينقص شيء مما له عند الله تعالى في الآخرة فأبى .. وقال : "لا يا رب ولكن أشبع يوماً وأجوع يوماً، فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك" " .

من تأمل هذا الكلام يجده كلام لا يوجد فيه شيء ، ولكن الشيخ بهذا الكلام يريد أن يؤصل سلوك الجوع الذي هو أحد أركان الطريق كما يقول الشعراني حيث يقول : " وأركان الطريق أربعة أشياء : الجوع ، والعزلة ، والسهر ، وقلة الكلام "( 5 ).

وما هو الهدف من هذا الجوع المصطنع [ أعني بالمصطنع أنه يكون عن اختيار ] ؟؟ الهدف هو الحصول على الحكمة قال القشيري : " ولهذا كان الجوع من صفات القوم ، وهو أحد أركان المجاهدة ، فإن أرباب السلوك قد تدرجوا إلى اعتياد الجوع والإمساك عن الأكل ، ووجدوا ينابيع الحكمة في الجوع ، وكثرت الحكايات عنهم في ذلك "( 6 ) .

وقال عبد الله بن سهل : " لما خلق الله تعالى الدنيا ، جعل في الشبع المعصية والجهل ، وجعل في الجوع العلم والحكمة "( 7 ).

فإذن الجوع عندهم هو مصدر الحكمة لا الكتاب والسنة ، فلذلك أصبح الجوع من أركان الطريق ولا يخفى بطلان هذا لكل عاقل ، ولا شك ولا ريب أن هذا يخالف ما استقر في أذهان الناس من أن الجوع ليس من مصادر الحكمة بل قد يكون سببا للأمراض الذي يسمى بسوء التغذية ، وإنما مصادر الحكمة معروف وهي الكتاب والسنة المتلقاة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : " كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ "( 8 ) . ولو أن الشيخ الجفري قال للسالكة هذا الكلام منذ البداية لكان لها رأي آخر ولكن بهذه الطريقة لا تعرف حقيقة الجوع والصوفي وما الذي يراد منه .

وحتى يعطي الشيخ علي الجفري هذا الجوع المصطنع صبغة شرعية قال : " كان الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم رباهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك اختياراً لا اضطراراً " ، وقال أيضا : " لم يكن عن عجز .. وقد عُرض على رسول الله أن يُؤتى جبل أحد ذهباً ... الخ " .

ولعلك تلاحظ أخي القاري منهجية الاستدلال حيث جعل رفض رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا دليلا على الجوع الصوفي ، ثم متى كان جوع الصحابة عن اختيار ؟؟

أما أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجوعون اختيارا فالله أعلم بحقيقته ، فقد كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم يشكون الجوع فيخبرهم أنه أكثر منهم جوعا ، فكيف يشكونه وهم يتعمدونه ؟! فهذا أبو هريرة رضي الله عنه من سادات أهل الصفة كان يخر مغشيا عليه من شدة الجوع فعن عن أيوب عن محمد قال : " كنا عند أبي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال بخ بخ أبو هريرة يتمخط في الكتان لقد رأيتني وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجرة عائشة مغشيا علي فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون وما بي من جنون ما بي إلا الجوع "( 9 ) فأين الاختيار أبو هريرة رضي الله عنه من أهل الصفة يتحدث بنعم الله عليه وكيف كان حاله وكيف أصبح فدعوى أن الصحابة كانوا يجوعون احتيار أي يجدون ما يأكلون ثم يتركون الأكل تحتاج إلى نظرة ، والله أعلم .

ولا يفوتني أن أنبه أن هذا الحديث الذي احتج به الشيخ ضعيف كما سيأتي إن شاء الله في موضعه . وكذلك تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من الجوع فعن أبي هريرة قال : كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : " اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة "(10) ، فكيف يتعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من شيء يتبناه ويدرب أصحابه عليه ؟!

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح سأل أهله هل عندكم ما يأكل فإذا قالوا : لا قال : إني صائم ، فعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاها فقال : " هل عندكم طعام فقلت لا قال أني صائم ثم جاء يوما آخر فقالت عائشة يا رسول الله إنا قد أهدى لنا حيس فدعا به فقال أما إني قد أصبحت صائما فأكل "(11) ، فكيف بعد ذلك يقال أنه صلى الله عليه وسلم يترك الأكل اختيارا ؟! ثم لو كان الجوع الاختياري سببا للحكمة تكون حكمة النبي صلى الله عليه وسلم من الجوع !! والعياذ بالله أن نقول بحق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك .

------------------------
( 5 ) الأنوار القدسية ص 36 .
( 6 ) الرسالة القشيرية ص 141.
( 7 ) الرسالة القشيرية ص 141 .
( 8 ) البقرة : 151 .
( 9 ) صحيح البخاري 2670 / 8 .
(10) أخرجه ابن حبان في صحيح ، باب ذكر ما يستحب للمرء أن يتعوذ بالله جل وعلا من الجوع والخيانة ، ح 1029 – ص 304 / 3 .
(11) سنن النسائي ص 195 / 4 .


يتبع .......






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» حوار عن وحدة الوجود بين أبي عثمان و الدوريش
»» شيخ مشايخ الطرق الصوفية بمصر يعترف بأن التصوف موجود في الديانات الشرقية القديمة
»» الاخ أسد 2010 تفضل هنا
»» الاخ دادش يتفضل هنا للافصاح عن مذهبه
»» هل الولاية التكوينية للامام الحسين مؤقتة أم دائمة
 
قديم 29-04-07, 08:48 PM   رقم المشاركة : 4
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة (3)


قال الشيخ ص 184 – 185 : " ولله در السيدة عائشة .. السيدة عائشة لما قالت: كنت في حجرتي أخيط ثوباً لي فانكفأ المصباح وأظلمت الحجرة وسقط المخيط (أي الإبرة) .. فبينما كنت في حيرتي أتحسس مخيطي إذ أطل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوجهه من باب الحجرة .. رفع الشملة وأطل بوجهه .. قالت: فوالله الذي لا إله إلا هو، لقد أضاءت أرجاء الحجرة من نور وجهه .. حتى لقد التقطت المخيط من نور طلعته .. ثم التفتُ إليه فقلت: بأبي أنت يا رسول الله .. ما أضوأ وجهك! فقال: "يا عائشة الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، اسمعي . هذا كلام النافذ قوله .. كلام الذي لا ينطق عن الهوى .. إن هو إلا وحي يوحي .. قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال: "الويل لمن لا يراني يوم القيامة"، قالت: ومن ذا الذي لا يراك يوم القيامة يا رسول الله؟ قال: "من ذكرت عنده فلم يصل عليّ " .

قلت : ولعل الناظر لهذا الكلام من أول وهلة لا يخطر بباله شيء إلا أنه ذكر معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن المسألة لهذا جذور عقيدة عند الصوفية ، وهي عقيدتهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور ، وسأنقل لكم أقوالهم في هذه العقيدة :

قال عبد الكريم الجيلي : " اعلم وفقك الله لمعرفته وجعلك من أهل قربته ، أن الله خلق الصورة المحمدية من نور اسمه البديع القادر ... الخ "(12) .

وقال محمد عثمان الميرغني : " هذا ولما أراد الله أن يبرز هذه العوالم العلوية والسفلية قبض قبضة من نوره فكانت هي محمد بن عدنان ... الخ "(13) .

وقال محمد علي الكتاني ابن السيد محمد المكي ابن المحدث محمد بن جعفر : " حمداً لمن أوجد آدم الخليقة سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم من نور ذاته العلية وسوّاه فبدأ من هذا النور بخلق الحقيقة المحمدية ، من أنواره الأحدية الصمدية .... الخ "(14) .

وجاء في الغوثية المنسوبة للشيخ عبد القادر الجيلاني ما نصه : " ثم سألت يا ربي من أي شيء خلقت الملائكة قال لي : يا غوث الأعظم خلقت الملائكة من نور الإنسان ، وخلقت الإنسان من نوري "(15) .

فتصور معي أخي القاري لو أن الجفري جاء لأحد الناس البسطاء الذي لا يعرفون هذه المعتقدات والذين يقرؤون القرآن ويقرؤون قوله تعالى : " إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ "(16) .

وقوله : " وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ "(17).

وقوله : " هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ "(18).

وقوله : " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً "(19) .

وقوله : " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ "(20).

ويقرؤون حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب "(21) .... الحديث .

ثم يأتيه صوفي فيقول له : إن الرسول صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور !! فماذا تراه فاعلا ؟ فلا شك ولا ريب أنه سيكذبه ، فلذلك عدل الجفري عن التصريح بهذه العقيدة إلى التلميح عن طريق إيراد هذه القصة التي يأتي بيان حال صحتها إن شاء الله في الفصل المخصص للأحاديث والقصص التي لا تثبت .

فهذه من الصوفيات التي تُستخرج بالمناقيش ، لو أن الجفري قال للسالك أن عقيدة الصوفية أن الرسول صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور ، هكذا صراحة فهل تراها تستمع له بعد المخالفة الصريحة للقرآن والسنة في العقيدة ؟؟

--------------------------
(12) الإنسان الكامل الباب الثامن والخمسون ص 179 .
(13) الأسرار البرانية ص 8 – 9 .
(14) قالها في تقديمه لكتاب الفضائل المحمدية التي فضلها الله بها على جميع البرية ص 7 .
(15) الفيوضات الربانية في المآثر والأوراد القادرية ص 4 – 5 .
(16) آل عمران : 59
(17) الروم : 20
(18) غافر : 67
(19) الكهف : 110
(20) فصلت : 6
(21) أخرجه أبو داود في سننه ح 5116 كتاب الأدب ، باب في التفاخر بالأحساب .


يتبع....







التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» الشرب المحتضر والسر المنتظر من معين أهل القرن الثالث عشر
»» سلسلة أعلام التصوف 13 عبد الوهاب الشعراني
»» هؤلاء تركوا التصوف / الشيخ شمس الدين الأفغاني
»» المبالغات في الكرامات
»» الديوان الصوفي الذي يحكم العالم
 
قديم 21-05-07, 10:29 PM   رقم المشاركة : 5
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road




وقفة (4)


قال الشيخ ص 68 : " .. ترجع إلى كتب المتقدمين من السلف الصالح .. وترجع إلى الأسانيد في رواية هذه الكتب ، وتلح على الله بالصدق في أن يفتح لها باب التنبيه والبيان .. ستجد عجائب من البيان تظهر لها " .

قلت : من يقرأ هذا الكلام من الوهلة الأولى لا يجد ارتباطا بين رواية الكتب بالأسانيد وبين الإلحاح على الله عز وجل بالفتح ، ولكن لو تأمل المرء قليلا يعرف السبب ، وكما قيل إذا عرف السبب بطل العجب ، فالعلم الوهبي شيء معروف عند الصوفية فانظر ماذا يقولون في حق عبد العزيز الدباغ قال أحمد بن مبارك : " فإنه يخوض في العلوم التي تعجز عنها العقول ، ويأتي فيها بما يوافق المعقول والمنقول مع كونه أميا لا يحفظ القرآن العزيز ، فضلاً عن أن يسأم بتعاطي شيء من العلوم ، مع أنه قط لم ير في مجلس درس من صغره إلى كبره "(22) ، وقال ابن عربي : " إن الكلام في هذا الطريق إنما هو على الفتح الموهوب اللدني لا على النظر والبحث والتفتيش ، وإنما هي مرأى الهمم مجلوة مهيأة لتجلي الحكم وحصول المشاهدات فالقلوب إذا قامت بها الهمم صفت ونطقت فعلت فوصلت فأدركت فملكت فإن شاء تعالى وصلت وإن شاء أمسكت "(23) ، فهذا حقيقة الفتح الذي يطلب الجفري من السالكة أن تلح على الله عز وجل أن يعطيها إياه ، ولكن تصور لو أن الجفري ذكر للمرأة المسلمة هذه الحقيقة فماذا ستفعل ؟ وجاء بذكر أسانيد الكتب حتى يمرر هذا الكلام علي السالكة .

--------------------------
(22) ص 25 .
(23) رسائل ابن عربي / رسالة الانتصار ص 262 .

يتبع .....






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» الشبهة رقم 33 دعواهم أن الامام أحمد قال دعوهم يفرحوا مع الله ساعة
»» صوفي ما يعمل شيئاً إلا بوحي حتى البول
»» سؤال للسادة الصوفية عن الاحتفال بالمولد
»» الاخ أسد 2010 من غير حيدة ما هي طريقتك التي تتبعها ؟؟؟
»» ابن عربي يشهد بأن نافي الإينية عن الله أين الله عز وجل ناقص الايمان !!
 
قديم 21-05-07, 10:30 PM   رقم المشاركة : 6
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة ( 5 )


قال الشيخ ص 81 : " وأمرها ( يعني الدنيا ) أن تكون خادمة لمن يخدمه .. وأمرها أن تكون سيدة على من يخدمها ، قال الله في الحديث القدسي : " يا دينا من خدمنا فاخدميه ومن خدمك فاستخدميه " ، فقد أمرها الله فلا تملك إلا أن تكون مجيبة " .

قلت : ربما لا يتنبه القارئ ما الذي يرمي إليه الشيخ ، هو يريد أن يؤصل عقيدة تصريف أولياء الصوفية بالكون سوف انقل لكم إن شاء الله تعالى أقولهم في أن الأولياء يتصرفون بالكون وأنهم يقولون للشيء كن فيكون .

قال ابن عربي : " فمنزل القطب حضرة الإيجاد الصرف فهو الخليفة ومقامه تنفيذ الأمر وتصريف الحكم "(24).

وقال الشعراني في ترجمة شمس الدين الحنفي : " وهو أحد من أظهر الله تعالى إلى الوجود وصرفه في الأكوان ، ومكنه في الأحوال ..... الخ "(25) . فإذاً هم يعتقدون أن الأولياء يتصرفون بالكون فلما اعتقدوا هذه العقيدة التمسوا دليلاً فلم يجدوا غير الموضوع كما سيأتي إن شاء الله تعالى .

--------------------------
(24) رسائل ابن عربي / كتاب منزل القطب ومقامه وحاله ص 251 .
(25) طبقات الشعراني ص 406 .


يتبع ....






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» حمل كتاب أولياء وكرامات نقد الشرف المحتم للسيوطي للغماري
»» سلسلة أعلام التصوف 17 شيخ الملك الظاهر بيبرس الشيخ خضر بن أبي بكر المهراني العدوي
»» حمل كتاب هذه هي الصوفية pdf
»» هل من يفهم هذه الابيات ويعرف خبث هذه العقيدة
»» حمل كتاب جهود ائمة الشافعية في تقرير توحيد العبادة pdf
 
قديم 21-05-07, 10:31 PM   رقم المشاركة : 7
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



الفصل الثاني : إخفاء حقيقة التصوف عن المرأة السالكة

وقفة (1)

لقد حاول الشيخ علي الجفري أن يخفي الحقيقة عن أعين المسلمين عندما حاول أن يجعل من أشتهر بالزهد والعبادة هم أئمة الصوفية ومثل على ذلك بمعروف الكرخي ( ص 68 ) ، بشر الحافي والحارث المحاسبي (ص 69 ) .

قلت : لا خلاف مع الشيخ أن الصوفية يتخذون من هؤلاء أئمة في السلوك ، ولكن التصوف ليس سلوكا فقط ، فهو سلوك وعقائد ، فهم لا يأخذون عقائدهم من هؤلاء ، ولرجعنا إلى كتاب سير أعلام النبلاء الذي نصح الشيخ الجفري السالكة بقراته نجده ترجم لشيخ الصوفية الأكبر ابن عربي الذي يرجو الصوفية بركته قال : " وكان ذكيا كثير العلم كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد وسافر وتجرد وأتهم وأنجد وعمل الخلوات وعلق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة ومن أردئ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر نسأل الله العفو والنجاة فواغوثاه بالله "(26) . وقال أيضاً : " وقرأت بخط ابن رافع أنه رأى بخط فتح الدين اليعمري أنه سمع ابن دقيق العيد يقول سمعت الشيخ عز الدين وجرى ذكر ابن العربي الطائي فقال هو شيخ سوء مقبوح كذاب "(27).

وقال الذهبي في ترجمة ابن الفارض سلطان العاشقين عند الصوفية : " شاعر الوقت شرف الدين عمر بن علي بن مرشد الحموي ثم المصري صاحب الاتحاد الذي قد ملأ به التائية توفي سنة اثنتين وثلاثين وله ست وخمسون سنة روى عن القاسم بن عساكر حدث عنه المنذري فإن لم يكن في تلك القصيدة صريح الاتحاد الذي لا حيلة في وجوده فما في العالم زندقة ولا ضلال اللهم ألهمنا التقوى وأعذنا من الهوى فيا أئمة الدين ألا تغضبون لله فلا حول ولا قوة إلا بالله "(28) .

فهذان من أئمة التصوف أين ثناء الذهبي عليهما ،، فيا ليتك يا شيخ علي الجفري تنقل الصورة كاملة للسالكة المسلمة قبل دعوتها إلى التصوف .

من تأمل كلام الذهبي في ترجمة ابن عربي يرى دعوة الجفري في كتابه حيث يقول : " ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد " ، وهذا ما يدعو له الجفري السالكة الآن ، فهو يرضى منها الآن بهذه الأمور ، ثم ماذا بعدها ؟؟ بعدها يأتيك الفتح فماذا بعد الفتح ؟؟ القول بوحدة الوجود أو الحلول والاتحاد و وحدة الأديان ..... الخ من المعتقدات الصوفية .

ولذلك لا تجد أحدا ينتقد الصوفية لأنهم زهاد عباد ، بل ينتقدونهم بل ينتقدون من يقول بوحدة الوجود ، والحلول والاتحاد ووحدة الأديان .... الخ ، فهذا ما أراد أن يخفيه الشيخ عن المرأة المسلمة ، الله تعالى أعلم .

--------------------------------
(26) ص 23/48 .
(27) ص 23/49 .
(28) ص 22/368 .


يتبع ......






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» فتوى للشيخ يوسف القرضاوي عن حياة الخضرعليه السلام ؟
»» سلسلة أعلام التصوف 21 الشيخ علي الكردي
»» سلسلة أعلام التصوف 34 حمزة فنصوري الإندونيسي
»» أكثر من تسعين اسماً نسبوها الصوفية للشيخ عبد القادر الجيلاني يا أخانا بالشهادتين
»» تحت مظلة التصوف يجد السحرة بغيتهم
 
قديم 21-05-07, 10:31 PM   رقم المشاركة : 8
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة (2)


قال الشيخ ص 64 : " القاعدة : الذي سيتكلم عن العلم عمن أخذا هذا العلم ؟ وشيخه أخذه عمن ؟ السند متصل .. لأنه كما أن أهل الإسلام اعتنوا في النص أيضاً لهم سند في فهم النص .. وتأملي حتى تفهمي " .

قلت : يحاول الشيخ أن يفهم السالكة أن علمهم هو علم المسلمين الأوائل وأنهم يتلقون هذا الحديث بالسند الصحيح والفهم الصحيح ، ولكن لو نظرنا إلى مصدر تلقي العلم عند أكابر الصوفية نجد الصورة مغايرة فاقرأ النقول التالية وانظر الفرق بين أقوال الصوفية وبين قاعدة الجفري هذه :

1. قال شيخهم الأكبر ابن عربي : " حدثني قلبي عن ربي "(29).

2. وقال عبد الوهاب الشعراني : " وقد رأيت رسالة أرسلها محيي الدين بن عربي رضي الله عنه للشيخ فخر الدين الرازي صاحب التفسير ، يبين له فيها نقص درجته في العلم . وهذا والشيخ فخر الدين الرازي مذكور في العلماء الذين انتهت إليهم الرياسة في الاطلاع على العلوم من جملتها : اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك أن الرجل لا يكمل عندنا في مقام العلم ، حتى يكون علمه عن الله عز وجل بلا واسطة من نقل ، أو شيخ .

وقال أيضاً ( ابن عربي ) : وكان الشيخ الكامل أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه يقول لعماء عصره : أخذتم علمكم من علماء الرسوم ميتاً عن ميت ، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت
"(30) .

3. وقال أبو يزيد البسطامي : " ليس العالم من يحفظ من كتاب فإذا نسي ما حفظ صار جاهلاً بل من أخذ العلم من ربه أي وقت شاء فلا حفظ ولا درس ، وهذا هو العلم الرباني "(31) .

4. قال محمد أمين الكردي النقشبندي : " قال سيدنا الشيخ الأكبر : فعلماء الرسوم يأخذون خلفاً عن سلف إلى يوم القيامة فيبعد النسب والأولياء يأخذون عن الله ألقاه في صدورهم من لدنه رحمة منه وعناية سبقت لهم عند ربهم "(32) .

فالصوفية لا يأخذون علمه عن الصفح أو بالتلقي من الصدور ، ولكن يأخذونه عن الله عز وجل ، وتلك النقول لضرب المثل فقط لا الحصر ، وتصور معي أخي القاري لو أن الشيخ علي الجفري قال للسالكة أننا نأخذ علمنا من الله فماذا تراها فاعلة ؟؟

ثم الشيخ يطالب بالسند المتصل بالفهم والعلم ، فنقول لا باس أين إسنادك للفظ هذا الحديث الذي ذكره في نفس الصفحة : ( من أكل لحم القعود فليتوضأ ) ، وهذه الرواية أيضا حيث يقول الجفري ص 64 – 65 : " جاء في رواية أخرى أن رجلاً كان أكل من لحم القعود ثم خرج منه ريح .. فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يحرجه في المجلس ويقول له أنت خرج منك ريح ، قال : " من أكل لحم القعود فليتوضأ " " .

وكذلك يطالب أن يذكر إسناده عندما تفسير آية : ( وإذا سألك عبادي عني ) الآية حيث يقول الجفري : " أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه .. وإذا سألك .. سألوا مَنْ ؟ بعضهم يأتي بهذه الآية يقول : هذا دليل على أننا لا نحتاج إلى واسطة .. كيف كيف ؟؟!! الله غير محتاج إلى واسطة .. لكن لابد من واسطة بلاغ الرسالة بواسطة .. فهم الدين بواسطة .. حفظ القرآن بواسطة .. كيف لا ؟؟!! وإذا سألك .. إذا هنا أداة شرط كما يقول أهل اللغة .. أهل النحو .. وفعل الشرط لا يتحقق إلا إذا تحقق جواب الشرط .. وفعل الشرط هنا " إذا سألك " ولا يتحقق جواب الشرط " فإني قريب " إلا إذا تحقق فعل الشرط " إذا سألك " بمعنى إذا لم يسألوك .. إذا لم يتبعوك .. إذا لم يأتوا من بابك .. إذا لم يرتبطوا بنهجك فلا قريب لهم ولا اتصال بحضرته "(33).

--------------------------
(29) كتاب تأويل الشطح للشعراني ص 142.
(30) الطبقات الكبرى ص 11 . وهذه العبارة عبارة أبي يزيد مذكورة أيضا في كتاب المواهب السرمدية في مناقب السادة النقشبندية ص 45 .
(31) المواهب السرمدية في مناقب السادة النقشبندية ص 45 .
(32) المواهب السرمدية في مناقب السادة النقشبندية ص 45 .
(33) قاله في الشريط الأول ضمن دورة تثبيت قواعد السير إلى الله .


يتبع .....






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» حمل كتاب كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتدليس على قلب داود بن جرجيس
»» فهرس سلسلة التعريف بأعلام التصوف
»» شبهة أسألك بحق السائلين
»» لقاء الأديان بمدينة ميونخ وعلى ماذا التقوا
»» سلسلة أعلام التصوف 28 محيي الدين ابن عربي
 
قديم 04-06-07, 10:51 PM   رقم المشاركة : 9
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة ( 3 )

قال الشيخ ص 64 : " جاء الحديث .. نقول ما سند هذا الحديث ؟ يقولون : صحيح ، من رواه البخاري أو غير البخاري ، حسنا ماذا يقول الحديث ؟ .... الخ "

قلت : من يتأمل كلام الجفري الذي يسوقه للسالكة يظن أن الصوفية يحتجون بتصحيح علماء الحديث أو يتبعون الأصول التي وضعها المحدثون لمعرفة الصحيح من المردود ، ولكن للصوفية طريقهم الخاص بهم في معرفة الصحيح من الضعيفة ، وهو الكشف فهم يصححون الأحاديث من طريق الكشف وسوف أضرب لذلك أمثلة وكما قيل بالمثال يتضح المقال :

المثال الأول :

ذكر ابن حجر الهيتمي في الفتاوي الحديثية وهو يستدل على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة : " وحكي عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثا فقال له الولي هذا الحديث باطل فقال الفقيه ومن أين لك هذا فقال هذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف على رأسك يقول أني لم أقل هذا الحديث وكشف للفقيه فرآه "(34) ، فهذا ابن حجر الهيتمي يقر هذه المسألة بل يجعلها دليلا على صحة الكشف .

المثال الثاني :

وقال الشعراني في ترجمة محمد أبي المواهب الشاذلي : " وكان رضي الله عنه : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن الحديث المشهور " اذكروا الله حتى يقولوا مجنون " وفي صحيح ابن حبان " اكثروا من ذكر الله حتى يقولوا مجنون " فقال صلى الله عليه وسلم صدق ابن حبان في روايته وصدق راوي اذكروا الله ، فإني قلتهما معاً مرة "(35) .

المثال الثالث :

ذكره العجلوني عند ذكره حديث : ( من عرف نفسه فقد عرف ربه ) قال : " وذكر لنا شيخنا الشيخ حجازي الواعظ شارح الجامع الصغير للسيوطي بأن الشيخ محي الدين بن عربي معدود من الحفاظ وذكر بعض الأصحاب أن الشيخ محي الدين قال هذا الحديث وان لم يصح من طريق الرواية فقد صح عندنا من طريق الكشف "(36) .

المثال الرابع :

قال الشعراني : " وقد ورد مرفوعا : " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " وهذا الحديث وإن كان فيه مقال عند المحدثين ، فقد صح من طريق الكشف "(37).

قال التجاني : " فسألته صلى الله عليه وسلم عن حديث إن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مرة تعدل ثواب أربعمائة غزوة كل غزوة تعدل أربعمائة حجة هل صحيح أم لا ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : بل صحيح "(38) .

فمسألة ذكر الإسناد وتصحيح الأحاديث ما هي إلا مناورة أو محاولة لمخاطبة الناس بما يعقلون فإذا ما تصوف المرء وسلك اظهروا له هذه الحقائق ، أما إذا كان الأمر في دعوة الناس إلى التصوف لا يذكرونها بل يحاولون أن يوافقوا علماء الظاهر كما يسمونهم ، ولو كان ما يدعون له حقا لأظهروه على حقيقة أمام الناس .

-----------------------------
(34) ص 297 .
35) الطبقات الكبرى ص 388 .
(36) كشف الخفاء ص 343 / 2 .
(37) الميزان الخضرية ص 30 .
(38) جواهر المعاني وبلوغ الأماني ص 81 / 1 .


يتبع .....






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» حمل رسالة كيف نفهم التوحيد لأحمد باشميل
»» حديث اللهم زدني فيك تحيرا
»» إصدار جديد الترحيب بالجفري
»» هلم يا جادو نرجع خلافنا إلى الكتاب والسنة
»» مقال حدثني قلبي عن ربي
 
قديم 04-06-07, 10:52 PM   رقم المشاركة : 10
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road



وقفة ( 4 )


قال الشيخ ص 72 : " ما رأيك في الزهد ؟ قال : أوه ما شاء الله هذا أصل في الدين مهم .. ما رأيك في الورع ؟ ما رأيك في التوكل على الله ؟ ما رأيك في اليقين ؟ ما رأيك في الخوف ؟ في الرجاء ؟ ما رأيك في التخلص من الرياء دقائقه وعظائمه ؟ التخلص من العجب ؟ من الكبر ؟ يقول لك : هذا واجب في الدين .. ما رأيك في التصوف ؟ لا ، لا ، لا ، لا لا .. لا تقول تصوف !! سطحية جهل في الفهم فينبغي للمؤمن أن يربأ بنفسه عن ذلك " .

قلت : لو كان التصوف كما يزعم الشيخ ، لما اعترض عليه أحد في الدين ، وهل يعترض على مثل هذه الأخلاق ؟! ، ولكن الشيخ أخفى ما حقيقة المنتقد على الصوفية ، فالمنتقد عليهم على سبيل المثال العقيدة ، فهم يعتقدون بوحدة الوجود ، والحلول والاتحاد ، والحقيقة المحمدية ووحدة الأديان ، وكذلك البدع في الدين ، فالمريد أول ما يسلك الطريق يقوم بعملية المبايعة المعروفة عند الصوفية وليس المجال مجال شرح هذه المبايعة ، ولكن لهذه المبايعة هيئة معينة وطقوس يعرفها الصوفية أنفسهم، ثم يلقنوه الأوراد التي ألفها صاحب الطريقة فيلزمونه بها ، فأول الطريق بدعة وآخره القول بوحدة والوجود ، وما بين البداية والنهاية وبدعة وعقائد لا حصر لها ، والله المستعان ، فهذا بعض ما ينتقده الناس على الصوفية وليس الزهد والروع كما يريد أن يفهمنا الشيخ .

ونبين لكم بعض أقوالهم في هذا الباب قال الشعراني : " من شأنه – يعني المريد – أن لا يطيع الملل من قراءة الأوراد التي أمره بها شيخه ، فإن كل شيخ قد جعل الله مدده وسره وسر طريقته في أوراده التي يأمر بها المريد ، فمن ترك ورده ، فقد نكث عهد شيخه "(39) . فهذا حال المريد في أول سلوكه .

وقد بين الغزالي منتهى عقيدة الصوفية وهي عقيدة خاصة الخاصة ، فقال في كتاب الإحياء وهو يذكر مراتب التوحيد عند الصوفية : " والرابعة أن لا يرى في الوجود إلا واحدا ، وهي مشاهدة الصديقين وتسميه الصوفية الفناء في التوحيد لأنه من حيث لا يرى إلا واحداً فلا يرى نفسه أيضاً وإذا لم ير نفسخ لكونه مستغرقاً بالتوحيد كان فانياً عن نفسه في توحيده ، بمعنى أنه فنى عن رؤية نفسه والخلق "(40). وقال أيضاً عن هذه المرتبة : " والرابع موحد بمعنى أنه لم يحضر في شهوده غير واحد ، فلا يرى الكل من حيث أنه كثير بل من حيث واحد ، وهذه هي الغاية القصوى في التوحيد "(41). وقال أيضا عن هذه المرتبة : " فإن قلت : كيف يتصور أن لا يشاهد إلا واحد وهو يشاهد السماء والأرض وسائر الأجسام المحسوسة وهي كثيرة : فكيف يكون الكثير واحداً ؟ فاعلم أن هذه غاية علوم المكاشفات . وأسرار هذا العلم لا يجوز أن تسطر في كتاب ، فقد قال العارفون : إن إفشاء سر الربوبية كفر "(42) .

فهذه نبذة بسيطة من سلوك وعقائد التصوف التي يحاول الجفري إخفائها ، والذي ذكرته البداية والنهاية في التصوف ، وبينهما أمور يشيب منها الولدان ، ولو لم يكن في التصوف إلا ما يسمونه فناء الفناء حيث تذوب صفات العبد في ذات الله فيقول الذي أوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة وبينهما يحمل العذرة : أنا الحق ، وسبحاني ما أعظم شاني ، وأنا أنا ، وأنانتي أنانتك ..... الخ من تلك الشطحات ، والله المستعان .

والسؤال الذي نطرح على القاري الكريم وكذلك الشيخ الجفري لماذا لم يذكر ما سبق ضمن التصوف ؟؟ ، وهل ما ذكر موجود في التصوف أو لا ؟؟ ، ولو أنك الشيخ الجفري ذكر تلك الحقائق للسالك أو السالكة ما عساه يقول عن التصوف ؟؟ وهل يتصور أن ذا الحجا يتصوف ويعلم ما ذكر في الفقرات السابقة ؟؟؟ أترك الجواب للمنصفين .

----------------------------------
(39) الأنوار القدسية ص 63/1 .
(40) ص 352/4.
(41) ص 352/4 .
(42) ص 353/4 .

يتبع ......






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» أود أن أفهم هذا رب أم ولي مخلوق ؟
»» الرد على الخرافين محمد علوي مالكي
»» سلسلة أعلام التصوف 36 شمس الدين سومطراني
»» هؤلاء تركوا التصوف / الشيخ شمس الدين الأفغاني
»» انتهت المناظرة بين الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق والسيد يوسف الرفاعي فما هو رأيك بها
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:56 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "