هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

[أبو فراس السليماني]

فتأمل

كيف أن الصحابة
استعملوا هذا اللفظ
وهم أبعد الناس
عن إرادة معنى الهزء والتنقص،


فنهاهم الله تعالى
عن ذلك اللفظ
لما فيه من الاشتراك،


ولم يكفِ في تجويز استعماله
ما قام بقلوبهم ونياتهم
من المعنى الخير الصحيح.


وهذا جليٌّ لمن تجرَّد !

[أبو فراس السليماني]

قال (ص44):


( ومحل الخلاف في مسألة التوسل
هو التوسل بغير عمل المتوسل،

كالتوسل بالذوات والأشخاص.
بأن يقول اللهم إني أتوسل إليك بنبيك
محمد صلى الله عليه وسلم،

أو أتوسل إليك بأبي بكر الصديق
أو بعمر بن الخطاب
أو بعثمان
أو بعلي رضي الله عنهم ).




أقول:

الواجب عند الاختلاف
الرد إلى كتاب الله
وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم
وفهم أصحابه الكرام
رضى الله عنهم،


كما قال تعالى:

{ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ

مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى
وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ

نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى
وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً }

[ النساء: 115].



ومسألة التوسل بالذوات،
وكذا التوسل بأعمال من انقضى سعيهم،

لا خلاف عند السلف
من الصحابة والتابعين
أنها ليست من الدين،
ولا هي سائغة في الدعاء.


وبرهان ذلك

أنه لم ينقل عن واحد منهم
بنقل صحيح مصدق
أنه توسل
بأحد الخلفاء الأربعة
أو العشرة
أو البدريين.

والعمل على وفق ما فهموه هو المنجي
كما في فصل
" السلف والسلفية،
من هذا الكتاب،

ومن ابتغى نهجا جديدا فهو الخَلَفي،
وليس له حظ منهم.

[أبو فراس السليماني]

إذا تقرر هذا،
فالتوسل بالذوات ونحو ذلك
ممنوع لأوجه:

الأول:

أنه بدعة
لم تكن معروفة عند الصحابة والتابعين،

وكل بدعة ضلالة،
وليس على الله أكرم من الدعاء،

وفي الحديث:
( الدعاء هو العبادة )

أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما
بإسناد صحيح عن النعمان بن بشير.


فإذا كان عبادة
بل هو العبادة

فإحداث أمر في العبادة
مردود باتفاق العلماء.

[أبو فراس السليماني]

الثاني:

أن قول القائل:
أتوسل بأبي بكر وعمر... خطأ محض،
جره إليه سقم فهمه،
وكثافة ذهنه،
واعتقاده أن كل شيء توسل به يكون وسيلة،
وهذا غلط.

فمن قال أتوسل بأبي بكر مثلاً

فقد جمع بين ذاتين
لا وسيلة ولا طريق
توصل وتجمع أحدهما بالآخر،

فكأنما هذا القائل
قد لفظ لفظاً لا معنى له،

بمنزلة من سرد الأحرف الهجائية،
إذ لا اتصال بين ذات المتوسَّل والمتوسَّل به
حتى يجمع بينهما.

فلا بد من جامع يتوسل به،
وهو حب الصحابة مثلا،
وهو من عمل المتوسل،

فإذا قال:

أتوسل إليك رب بحبي لأبي بكر،
أو بحبي لعمر،
أو بحبي لصحابة نبيك
كان هذا
حسناً مشروعاً.

وكذا إن قال:

أتوسل إليك بتوقيري وتعزيري وحبي
واتباعي لنبيك نبي الرحمة
كان هذا من
الوسائل النافعة.

[أبو فراس السليماني]

فلازمٌ ذكر الإيمان أو العمل الصالح
الذي يصل بين ذاتين
لا يجمع بينهما إلا بجامع.



كما حكى الله عن عباده المؤمنين قولهم:

{ رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ
وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ
فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ }

[ آل عمران: 53]،


وقوله:

{ رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلْإِيمَانِ
أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا

رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا
وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا
وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ }

[ آل عمران: 193]،
والآيات في هذا الباب كثيرة.


فإذا كان خيرةُ الخلق الأنبياء والرسل
وأتباعهم وحواريوهم
لم يحيلوا على ما في قلوبهم
بل قالوا بلسانهم ما حواه جنانهم،

وهم الذين لا يشك بما في قلوبهم

أفلا يكون الخلوف
الذين جاؤوا من بعدهم
أولى وأحرى أن يفصحوا وأن يظهروا،
وأن لا يتحيلوا
لفاسد قولهم
بالمجاز العقلي ؟!

[أبو فراس السليماني]

الثالث:

أن الصحابة فهموا من التوسل
التوسل بالدعاء
لا بالذوات،

فعمر بن الخطاب رضى الله عنه
توسل بدعاء العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم،

ومعاوية بن أبي سفيان
توسل بدعاء يزيد بن الأسود.


ولو كان
التوسل بالذوات جائزا عندهم
لأغناهم عن تكلف غيره،

ولتوسلوا
بذات أكرم الخلق وأفضل البشر
وأعظمهم عند الله قدرا ومنزلة،


فعدلوا
عن ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم
الموجودة في القبر،

إلى الأحياء ممن هم دونه منزلة ورتبة.

فعُلم أن المشروع ما فعلوه،
لا ما تركوه.

[أبو فراس السليماني]

قال الشهاب الألوسي
في "روح المعاني" (6/113)
في الكلام على عدول الصحابة:


( وحاشاهم أن يعدلوا عن التوسل بسيد الناس
إلى التوسل بعمه العباس
وهم يجدون أدنى مساغ لذلك.

فعدولهم
مع أنهم السابقون الأولون،
وهم أعلم منا بالله تعالى
ورسوله صلى الله عليه وسلم،

وبحقوق الله تعالى،
ورسوله عليه الصلاة والسلام،

وما يشرع من الدعاء وما لا يشرع،
وهم في وقت ضرورة ومخمصة،

يطلبون تفريج الكربات
وتيسير العسير
وإنزال الغيث بكل طريق:


دليل واضح
على أن المشروع
ما سلكوه دون غيره )

انتهى.

[أبو فراس السليماني]

الرابع:

أن يقال تنزلا:
لا يخلو التوسل بالذوات
أن يكون أفضل من التوسل بأسماء الله وصفاته،
والأعمال الصالحة أو لا.


فإن قيل التوسل بالذوات أفضل
فهو قول كفري باطل.



وإن كان التوسل بأسماء الله وصفاته
وبالأعمال الصالحة أفضل

فلمَ يُنافَح عن المفضول،

وتُترَك نصرة الفاضل وتأييده
ونشره وتعليمه للناس ؟!

[أبو فراس السليماني]

قال كاتب المفاهيم (ص46):


( وقد جاء في الحديث أن آدم توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم.

قال الحاكم في المستدرك:
حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل
حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
حدثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري
حدثنا إسماعيل بن مسلمة أنبأنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
عن أبيه، عن جده عن عمر رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

[ لما اقترف آدم الخطيئة قال:
يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي... ] الحديث.

أخرجه الحاكم في "المستدرك" وصححه (ج2 ص651)
ورواه الحافظ السيوطي في "الخصائص النبوية" وصححه.
ورواه البيهقي في "دلائل النبوة"،
وهو لايروي الموضوعات،
كما صرح بذلك في مقدمة كتابه.
وصححه أيضا القسطلاني،
والزرقاني في"المواهب اللدنية" (2/62)،

والسبكي في "شفاء السقام".

قال الحافظ الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط "
وفيه من لم أعرفهم.
"مجمع الزوائد"، (8/253))

اهـ كلام الكاتب.




أقول:

هذه الأسطر حوت
أغلاطاً،
واستغفالاً،
وتحريفاً،
مما سأبينه إنشاء الله.

وما كنت أظن أن يتجاهل الجاني على نفسه،
المعجب بعلمه، علماء زمانه،
ومن انتسب للعلم من أتباعه حتى يكتب

ما كتب على هذا الحديث
وما بعده من الأحاديث.


ولي مع الكاتب هنا وقفات ثلاث:

الأولى:
في ما كتبه، وفي عزوه الحديث لمن خرجه.

الثانية:
في الكلام على رواية الحديث.

الثالثة:
في النظر في متن الحديث ودرايته.

[أبو فراس السليماني]

أما الأولى:

فينتظم عقدها أمورا:

الأول:

عزوه الحديث فيه قصور،

فقد رواه جماعة من طبقة مشايخ الحاكم
ومن نحو طبقته ومن بعدهم،

وكلهم رووه من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم،
فكثرتهم لا تفيد الخبر قوة،

ولذا لن أذكر أولئك
حتى لا يستكثر بهم الجهول بالحديث
واصطلاحات أهله.