73 شبهة للشيعة الروافض تحت عنوان سب الصحابة في كتب اهل السنة ؟

[al3wasem]

الرد على الشبهة رقم 8

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس: 8 ـ عمر بن الخطاب يقول إنَّ عليًّا عليه السلام والعباس بن عبد المطلب يعتقدان أنَّ أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان (صحيح مسلم : 5/152 دار الفكر ـ بيروت(.

الحديث الوارد فى باب حكم الفىء فى صحيح الامام مسلم:

4676 - وحدثنى عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعى حدثنا جويرية عن مالك عن الزهرى أن مالك بن أوس حدثه قال أرسل إلى عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار - قال - فوجدته فى بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم.

فقال لى يا مالك إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم - قال - قلت لو أمرت بهذا غيرى قال خذه يا مالك.

قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين فى عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد فقال عمر: نعم.

فأذن لهم فدخلوا ثم جاء.

فقال : هل لك فى عباس وعلى قال {عمر}: نعم.

فأذن لهما{العباس و علي }

فقال عباس يا أمير المؤمنين " اقض بينى وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن".

فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم.

فقال مالك بن أوس يخيل إلى أنهم قد كانوا قدموهم لذلك - فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذى بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال « لا نورث ما تركنا صدقة ».

قالوا {لجميع الحاضرين المجلس }: نعم.

ثم أقبل على العباس وعلي ..

فقال أنشدكما بالله الذى بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال « لا نورث ما تركناه صدقة ».

قالا {العباس و علي }: نعم.

فقال عمر : إن الله جل وعز كان خص رسوله -صلى الله عليه وسلم- بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره

قال: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول) ما أدرى هل قرأ الآية التى قبلها أم لا.

قال : فقسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينكم أموال بنى النضير ..

فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقى هذا المال ..

فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقى أسوة المال.

ثم قال : أنشدكم {جميع الحضور فى المجلس}بالله الذى بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك...

قالوا {جميع الحضور فى المجلس}: نعم.

ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك

قالا {العباس و علي }: نعم.

قال {عمر } : فلما توفى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال أبو بكر : أنا ولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها

فقال{ أبو بكر} قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم- « ما نورث ما تركنا صدقة ».

فرأيتماه{يقصد العباس وعلي يروا ابو بكر الصديق}كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ....

ثم توفى أبو بكر . . .

وأنا ولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وولى أبى بكر فرأيتمانى{يقصد العباس وعلي يروا عمر}كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنى لصادق بار راشد تابع للحق .....

فوليتها{عمر يقصد خلافة لرسول الله}

ثم جئتنى أنت وهذا{ يقصد العباس و علي } وأنتما جميع وأمركما واحد ...

فقلتما {العباس وعلي}: ادفعها إلينا {يقصد عمر اموال فيىء بنى النضير }.

فقلت{عمر} : إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذى كان يعمل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخذتماها بذلك ..

قال {عمر موجها كلامة للعباس وعلي } : أكذلك ؟؟

قالا{ العباس و علي }: نعم.

قال{عمر } : ثم جئتمانى لأقضى بينكما !!

ولا والله لا أقضى بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة ....

فإن عجزتما عنها فرداها إلى. اهـ

صحيح مسلم

الرد على هذه الشبهة
:

اولا-ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه لم يقل يوما ان العباس وعلي رضى الله عنهما انهما يعتقدان ان ابو بكر وعمر رضى الله عنهما "كاذبان آثمان غادران خائنان
"

بل عمر بن الخطاب سمعه منهما مباشرة كما سمع قول عم رسول الله العباس وعم الامام علي يقول فى حق علي " اقض بينى وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن"

ولم يعتقد الامام عمر فى قول العباس هذا الا التعريض بالكلام والخلاف على توزيع المال فقط ولا يعني ظاهر الالفاظ ابدا...

والا اقام الحد الشرعى على احدهما اما الصحابى عم رسول الله العباس اذا ثبت افتراه على الامام علي اوعلى الامام علي اذا ثبت ان خائن كذاب وهو محال فى جنابهم جميعا من هذا الكلام والفهم السقيم والحقد الخسيس الذى عليه كهنة الشيعة الروافض "فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ" سورة البقرة

ثانيا –هذا الحديث كان بسبب اختلاف الصحابى العباس عم رسول الله وعم الامام علي فى توزيع اموال فيىء بنى النضير فذهبوا بخلافاتهم على توزيع الاموال الى الامام عمر للفصل بينهما ...

ثالثا - لو كان عم رسول الله العباس والامام علي رضى الله عنهما يعتقدان ان الامام عمر كاذب آثم غادر خائن فكيف لهما وهما الراشدان الحكيمان ان يذهبا اليه ليفصل بينهما فى خلاف على توزيع المال الا انهم يعتقدان عدالته وحجيته فى الفصل فى هذا الامر

رابعا – رد الامام عمر وهو انسان اعتاد ان يقول الفصل والعدل فيما يتعلق بالاحكام

1 - وقدم لحكمه فى الامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وامول فيىء بنى النصير

بما حدث فى اموال الفيىء منذ رسول امام كل الحاضرين فقال : كان رسول الله

"يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقى أسوة المال و قسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينكم أموال بنى النضير فو الله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقى هذا المال" فاعاده لبيت المال.

2 - ومن بعد رسول الله جاء الامام ابو بكر خليفة رسول الله عندما تاتى اموال فيىء بنى النضير فعل كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ياخذ منه نفقة سنه لبيت رسول الله ويقسم بينكم أموال بنى النضير فو الله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقى هذا المال فاعاده لبيت المال.

3 - ومن بعدهم الامام عمر بن الخطاب رضى الله عنه اخذ منه نفقة سنه لبيت رسول الله وقسم بينكم أموال بنى النضير فو الله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقى هذا المال فاعاده لبيت المال..

4- فجاءه عم رسول الله العباس والامام على يطلبون اموال الفيىء ليوزعوها بانفسهم واصرا على ذلك فاعطاها لهما بشرط "أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذى كان يعمل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخذتماها بذلك"

5 - فاخبرهما ان كانا عاجزان على الالتزام بالشرط المسبق عليهما واستمرت خلافتهما استعادها منهما وفام عمر بن الخطاب بتوزيعها بنفسع كما فعل رسول الله صلى اللع عليه وسلم وابو بكر الصديق رضى الله عنه حتى ينهى الخلافات بينهما ...

ولقد وردت هذه الروايه بصيغ متعدده وردت فى :

صحيح البخارى - صحيح مسلم - سنن ابى داود - السنن الكبرى للنسائى - مستخرج ابو عوانة - مختصر الاحكام على الترمذى - السنن الكبرى للبيهقى - فوائد ابو بكر الزبيرى - المنتقى فى السنن المسندة

الخلاصة فى الشبهة :

1- لا شبهة فيها بل هى منقبة لامير المؤمنين عمر ولعم رسول الله ولامير المؤمنين على بن ابى طالب فى الاحتكام الى خليفة المسلمين وارتضائهم فصله بينهما مع حسن استماعهم لبعضهم البعض بلا اى شجار او احقاد وكيف لايكون لهم ذلك وقد رباهم وعلمهم رسول الله صلى الله عليهم
.

2- انما هى استمرار لحقد الشيعة الروافض وفهمهم المريض ولوى عنق الكلمات ليا يخرجها عن معناه الحقيقى وعن مراد من قالها للتمشى فقط مع احقادهم وغبائهم الذى واجده الله فيهم عقوبه لهم على مرض قلوبهم وشركهم بالله وعبادتهم البشر من دون الله

"فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ" سورة البقرة

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

يتبع ان شاء الله تعالى

[al3wasem]

الرد على الشبهة 9

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس: 9ـ معاوية يشرب المسكر بعد تحريم رسول الله صلى الله عليه وآله (مسند أحمد : 5/347 دار صادر ـ بيروت ، وقال السيد السقاف في حاشية “دفع الشُّبَه” : “رجاله رجال مسلم”(.

الرواية كما وردت فى مسند احمد :

22941 - حدثنا زيد بن الحباب، حدثني حسين، حدثنا عبد الله بن بريدة قال: دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش، ثم أتينا بالطعام فأكلنا، ثم " أتينا بالشراب فشرب معاوية، ثم ناول أبي، ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم " ثم قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغرا، وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن، أو إنسان حسن الحديث يحدثني" (1)

الرد على الشبهة:

اولا : اذا كان المشروب الذى تناوله معاوية رضى الله عنه و بريدة بن الحصيب الأسلمي مسكر وبحضور ابنه عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي شىء مسكر او خمر لسقطت عادلتهم جميعا واولهم الرواة و بريدة بن الحصيب وابنه عبد الله بن بريدة ما لم يكن مكرها ...
وهو لم يذكروه او ينصا عليه ذلك ...

اهو ابلغ دليل على من يلوى عنق الكلام بانهم شربوا خمور او شىء محرم فمرتكب الكبائر او المحرمات وهو غير مكره تسقط عدالته ولا كرامة..

ثانيا : الخليفة معاوية رضى الله عنه بعد الصلح الامام الحسن رضى الله عنه و خلافة المسلمين كال له من الاعداء روجوا الكثير من الاكاذيب والافتراءات وخاصة الشيعة والخوارج والمعتزله و لهم رواتهم تضع الاخبار والروايات من مثالب فى حق معاوية خاصة وكل مايحيط به ومنها شرب الخمور وغيرها فكان من المنطقى اذا اتى له ضيوف وزائرين ان يوضح لهم وبفطنة ما يدور حوله ويحاول اعداءه نشره فيبادر بذلك بلا مقدمات او سؤال من الزائر " ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم " قال تعالى { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80) } النساء

فمبادره معاوية لضيوفة بعبارة "ما شربته منذ حرمه " توضيحا لحقيقة دفعا لاخبار يروجها اعداءه ليل نهار افتراء عليه ويعلمها كل من يزوره ويشك فيه امر منطقى يقوم به كل من يتعرض لشبهة هو برىء وخاصه الرواة والاخباريين كانوا وسيله الاخبار و العلم فى هذا الزمان وينقلوا ما يشاهدون للعامة والخاصة فى كل مكان ..

"فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ" (10) سورة البقرة

ثالثا : لم ترد هذه الرواية فى كل كتب السنة الا فى موضعين مسند الامام احمد ومصنف ابن ابى شيبة فقط وهى:

30560 - حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد

قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال : دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلس أبي على السرير وأتى بالطعام فأطعمنا وأتى بشراب فشرب فقال معاوية ما شيء وأنا شاب فآخذه اليوم إلا اللبن فأني آخذه كما كنت آخذه قبل اليوم .

والحديث الحسن

وهذا هو الدليل من (مصنف ابن أبي شيبة6/188):

هذه الرواية لا تترك شكا لأحد. فإن معاوية يقول إنه لا يشرب في يومه ذاك إلا اللبن لا غير فلو نظر الناظر في الروايتين، تبين له صدق ما قلت.

رابعا : 270 - ع الستة عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي قاضي مرو أخو سليمان وكانا توأمين

................................................

قال الأثرم لأحمد : ابني بريدة سُلَيْمان وعبد الله : أما سليمان فليس في نفسي منه شيء وأما عَبد الله ، ثم سكت

وأما عبد الله ثم سكت ثم قال كان وكيع يقول كانوا لسليمان أحمد منهم لعبد الله .

وقال في رواية أخرى عن وكيع كان سليمان أصحهما حديثا .

وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه عبد الله بن بريدة الذي روى عنه حسين بن واقد ما أنكرهما وأبو المنيب أيضا

وقال بن معين والعجلي وأبو حاتم ثقة

وقال بن حبان ولد عبد الله سنة 115 وهو وأخوه سليمان توأم ومات سليمان وهو على القضاء بمرو سنة 105 ........

وولي أخوه بعده القضاء إلى أن مات سنة خمس وعشرة ومائة

فعلى هذا يكون عمر عبد الله مائة سنة

وقد قيل إنهما ماتا في يوم واحد وليس بشيء

قلت وقال بن أبي حاتم في المراسيل قال أبو زرعة لم يسمع من عمرو

قال الدارقطني في كتاب النكاح من السنن لم يسمع من عائشة

وقال بن خراش صدوق كوفي نزل البصرة

وقال أبو القاسم البغوي حدثني محمد بن علي الجوزجاني قال قلت لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل سمع عبد الله من أبيه شيئا ؟؟

قال ما أدري عامة ما يروي عن بريدة عنه وضعف حديثه

وقال إبراهيم الحربي عبد الله أتم من سليمان ولم يسمعا من أبيهما

وفيما روى عبد الله عن أبيه أحاديث منكرةوسليمان أصح حديثا

ويتعجب من الحاكم مع هذا القول في بن بريدة كيف يزعم أن سند حديثه من رواية حسين بن واقد عنه عن أبيه أصح الأسانيد لأهل مرو

تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلانى

خامسا : رد على الشبهة لشيخنا عبد الرحمن الدمشقية يوجب ذلك :

اقتباس: حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد حدثنا عبد الله بن بريدة قال : دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ثم ناول أبي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش وأجوده ثغرا وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني." رواه أحمد في (المسند5/347) ومن طريقه ابن عساكر (تاريخ دمشق27/127).

وهي رواية منكرة متنا

كما حكم عليها بذلك الإمام أحمد نفسه:

« وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال وكيع يقولون سليمان أصحهما حديثا ....قال عبد الله قال أبي عبد الله بن بريدة الذي روى عنه حسين بن واقد ما أنكرها وأبو المنيب أيضا يقول كأنها من قبل هؤلاء»

(تهذيب الكمال14/331).

وهذه الزيادة المشكلة في المتنوالتي نجدها في مسند أحمد لا نجدها في مصنف ابن أبي شيبة وهي مروية عنده بنفس الطريق.

ولهذا نجد الهيثمي استغرابه من هذه النكارة في المتن (مجمع الزوائد 5/42).

وأما من حيث إسنادها فإنه بالرغم من تحسين البعض لها كالشيخ مقبل الوادعي (الصحيح المسند ص185).

ولكن في كلا السند المتن خطأ.

فإن في السند زيد بن الحباب

وهو كما قال الشيخ الألباني « ضعيف. لم يوثقه غير ابن حبان»

(معجم أسامي الرواة2/75 نقلا عن ضعيف الأدب المفرد77).

الحديث يرويه الحسين بن واقد ورواه عنه اثنان ابنه علي وزيد بن الحباب فرواه ابو زرعة الدمشقي في تاريخه 2/677 ومن طريقه ابن عساكر 27/127 من طريق علي بن الحسين عن أبيه حدثني عبد الله بن بريدة قال: دخلت مع أبي على معاوية.. انتهى.

الحديث فيه خطأ ظاهر ويمكن عزو الخطأ فيه إلى زيد بن الحباب فإنه صدوق كثير الخطأ.

أما من حيث السند فسند رجاله ثقات في الظاهر

إلا أنه بهذا السياق معلول بل هو منكر

إذ ليس بالإمكان أن يتفرد راو بحديث مرفوع من طبقة زيد بن الحباب ولو كان أوثق الناس فضلا عمن بعد ذلك.

ولا سيما أن ابن الحسين بن واقد لم يروى الحديث المرفوع

ولا رواه عن زيد بن أبي شيبة وأغلب الظن أن زيدا قد وهم فيه.

وقد ذكرت له أوهام وكذلك شيخه.

وزيد بن الحبابمن طبقة تابعي التابعين.

ولا يقبل تفرده عن معاوية لأنه مرفوع.

ومن يقبل تفرده يشترط أن يكون تابعي التابعي من كبار الحفاظ إذا تفردوا مثل مالك وشعبة الثوري من واسعي الرواية وجبال الحفاظ.

أما بعد هذه الطبقة فلا يقبل تفرده أبدا بأي حديث مرفوع.

وقد اختل في زيد شرطان:

الأول: هو من الطبقة التي تلي تابعي التابعين.

الثاني: أنه ليس من جبال الحفاظ فضلا عن أنه من طبقة بعد أتباع التابعين. ناهيك عن أنه ثبت أنه مع ثقته كثير الأخطاء.

ومن الواضح أن سياق القصة هكذا ناقص. وهو محذوف الله أعلم به.

أما الرواية عند ابن أبي شيبة في المصنف فلا إشكال ولا خطأ فيها.

« حدثنا زيد بن الحباب عن الحسين بن واقد قال: حدثنا عبد الله بن بريدة قال دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلس أبي على السرير وأتى بالطعام فأطعمنا وأتى بشراب فشرب فقال معاوية ما شيء كنت استلذه وأنا شاب فآخذه اللبن إلا اللبن فإني آخذه كما كنت آخذه قبل اليوم والحديث الحسن» (11/94-9).

دراية الأثر:

قوله (ما شربته منذ..) هذا من كلام معاوية وليس من كلام عبد الله بن بريدة وهكذا جعله جميع الحفاظ في مسند معاوية مثل ابن كثير في جامع المسانيد والإمام أحمد في المسند في مسند معاوية.

وقوله (ما شربته) يعني المسكر. قلت: وهذا استطراد من معاوية لا علاقة له بما قبله وما بعده. مما يدل على سقوط كلام متعلق بالشراب المحرم.

ويستفاد من الخبر بيان إكرام معاوية لإخوانه الصحابة ووفادتهم عليه رضي الله عنهم أجمعين كما قصدت دفع الإيهام الذي قد يثيره بعض أهل الهوى ممن تنقلب الفضائل في مخيلتهم إلى مثالب وأطلت قليلا في هذا لأني وجدت بعض محدثي الرافضة النوكى يحرف معنى الخبر ويحمله ما لا يحتمل مما هو ومشايخه أولى به.

قال المعلق على المسند (38/26 طبعة الرسالة) « ولعله قال ذلك لما رأى من الكراهة والإنكار في وجه بريدة. لظنه أنه شراب محرم. والله أعلم.

قلت: هذا تجويز من قائله ولم يرد في شيء من مصادر الخبر نقل كراهية بريدة أو إنكاره فضلا عن رده وامتناعه عما ناوله معاوية. ولو كان بريدة رضي الله عنه يظن ذلك لما جلس هذا المجلس ولنقل ابنه استفهامه على أقل تقدير.

وقد قال رسول الله ( « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر».

ثم إن مما يتبادر للذهن أن الشراب هو اللبن بدليل أن معاوية في سنه هذه لا يفضل عليه غيره كما في آخر الخبر. والله أعلم

ولا يعقل أن لا تتضمن الرواية عدم كرهية بريدة أو إنكاره ذلك لو خمرا كما يزعمون. وإن آخر ما يمكن أن يفهم هو أن معاوية شرب الخمر.

كيف وهو ينص في الخبر ذاته على أنه لم يشربها قط منذ أن حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومعاوية هو راو حديث جلد الشارب ثلاثا ثم قتله في الرابعة.

ومن شدته في مسألة المسكر أنه أمر بقتل السكران إذا قتل مع أن بعضهم لا يوقعه.

والإشكال هو أن معاوية لما ناول بريدة الشراب، قال: ما شربته منذ حرمه النبي.

فظن بعضهم أن الضمير هنا يعود على الشراب الذي ناوله لبريدة وهذا غلط شديد جدا

لأن الضمير هنا لا يعود على ذلك الشراب بل هو ضمير في مكان شيء ظاهر يقول فيه النحويون:

أضمر في مقام الإظهار أي أنه جاء بالضمير عوض أن يأتي بالاسم الظاهر، والعرب تستعمل هذا كثيرا، إذا أرادت أن تتكلم عن شيء تستشنعه وتستقذره وتستحيي من التلفظ به، تأتي بالضمير .. ولا تأتي بالظاهر وهذا من جمال لغة العرب.

وضع معاوية الشراب في يد بريدة ثم قال: ما شربته، أي الخمر منذ حرمه النبي وكان حقه أن يقول: ما شربت الخمر منذ حرمه النبي ولكنه جاء بالضمير عوض الظاهر استشناعا للنطق باسم الخمر.

وهذا دليل على فضله ومبالغته في التحرز من الخمر فالذي يستشنع مجرد النطق باسم الخمر، كيف يشربه؟

وقد ابلغ في الغلط من تصور أن الضمير في قوله (ما شربته) يرجع إلى الشراب الذي بين أيديهم.

ويقال هنا: كيف ذكر الخمر؟ وما وجه الحديث عنه؟

فالجواب: أن هذا من باب الاستطراد وهذا جار على عادة العرب

فالاستطراد: هو ذكر الشيء في غير محله لمناسبة داعية إلى ذلك.

مثاله : أن النبي سئل عن طهارة ماء البحر فأجاب عن ذلك، واستطرد لذكر حكم الميتة التي لم يسأل عنها. وهذا من الاستطراد المحمود.

ولذلك يقولون: الشيء بالشيء يذكر.

فمعاوية لما رأى شرابا على مائدته، ذكره ذلك بالشراب الذي كانوا عليه في الجاهلية لا يفارق موائدهم ألا وهو الخمر وكيف أنهم استبدلوه باللبن فالمناسبة قوية للغاية.

اقتباس: وهذا هو الدليل من (مصنف ابن أبي شيبة6/188): 30560 - حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال : دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلس أبي على السرير وأتى بالطعام فأطعمنا وأتى بشراب فشرب فقال معاوية ما شيء وأنا شاب فآخذه اليوم إلا اللبن فأني آخذه كما كنت آخذه قبل اليوم . والحديث الحسن

??هذه الرواية لا تترك شكا لأحد. فإن معاوية يقول إنه لا يشرب في يومه ذاك إلا اللبن.

فالشراب كان لبنا لا غير. فلو نظر الناظر في الروايتين، تبين له صدق ما قلت.

احاديث يحتج بها الشيعة الشيخ عبد الرحمن الدمشقية

الخلاصة :

لا صحة مطلقا للاشتباه فى شرب الخمر
والا لرزم اسقاط عداله الرواة انفسهم ولحذف العلماء من كل روايتهم لسقوط عدالتهم ولارتكابهم الكبائر والمباهاه بذلك ..
وهو غير متصور او مقبول فى حق الرواه كان همهم الاول الجمع والمحافظة على سنة رسول الله قولا وفعلا ونقلا وتعليما وتدوينا .

يتبع باذن الله ....

[al3wasem]

الرد على الشبهة 10

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس: 10 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ من الصحابة ـ وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب القرشي من كان يعتقد أن معاوية كان يميل إلى قتل الخليفة عثمان ! (تأريخ المدينة المنورةلابن شُبَّة : 2/211 دار الكتب العلمية ـ بيروت).

الرواية كما وردت فى تاريخ المدينة لابن شبه :

حدثنا إبراهيم بن المنذر قال، أنبأنا عبد الله بن وهب قال، أخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب قال: كان عبد الله بن سعد القرشي أمَره عثمان رضي اللّه عنه على مصر، فخرج إلى عثمان رضي الله عنه وافِداً حين تكلّم الناس في عثمان رضي اللّه عنه، فقام الخارِجة الذين خرجوا على عثمان رضي اللّه عنه من أهل مصر وابن سعد عنده فكان ابن أبي حُذيفة قد انتزى بمصر بعد ابن سعدٍ فخلع حليفه ابن سعد، واستولى على مصر، فبعث عثمان رضي اللّه عنه عبد الله بن سعد إلى مصر وقال: أرْضِهِم فإنّهم جُنْدُك.

فلمّا بلغ جِسْرَ القُلْزُم وجد بها خيلاً لابن أبي حُذيفة فمنعوه أن يدخل،

فقال: ويحكم دعوني أدخل على جُندي فأُعلمهم ما جئتهم به فإني قد جئتهم بخيْر، فأبوْا أن يدَعوه.....

فقال: والله لَودِدتُ أني دخلتُ عليهم فأعلمتهم ما جئتُ به ثم متُّ، فانصرف إلى عسقلان، وكرِه أن يرجعَ إلى عثمان رضي الله عنه، وقُتل عثمان رضي الله عنه وهو بعسْقلان.

ونزا معاوية رضي اللّه عنه لأهل الشام..

فكرِه ابن سعد أن يُبايع معاوية

وقال: ما كنتُ لأُبايع رجلاً أعرفُ أنه يَهْوَى قَتلَ عثمان رضي اللّه عنه.

قال: فمرض ابن سعد عند ذلك، فلما كانت الليلة التي تُوُفي فيها جعل يقول لابن عمِّه عند الصبح: يا هشام بن كنانة، قُم فانظر هل أصبحنا بعد؟

فخرج هشام فنظر ثم رجع إليه فقال: لم نُصبحْ.

فجعل ابن سعد يقول: اللهم اجعل خاتمة عملي صلاة الصبح.

يا هشام قُم فانظر هل أصبحتُ.

فخرج فنظر فقال له: كأني أرى الصبح.

فصلى الصبح ثم مالَ فماتَ.

تاريخ المدينة المنورة لابن شبة

الرد على الشبهة :

اولا : من حيث الاسناد والمتن

من حيث الاسناد : رجاله ثقات عدا ابن لهعية ضعيف اتهم بالوضع

من حيث المتن : الرواية منكرة المتن تفرد بها ابن لهيعة وهو ضعيف الحديث غالى فى التشيع له مناكير واتهم بالوضع...

المصنف هو : عُمَر بن شبة بن عُبَيدة بن زيد بن رائطة النميري النحوي الاخباري نزيل بغداد. كما عرفة الحافظ ابن حجر والحافظ المزى

وَقَال أبو بكر الخطيب: كان ثقة عالما بالسير وأيام الناس ، وله تصانيف كثيرة.

فكتبه ليست الا للاخبار والتاريخ والسير وليست من كتب الحديث التى تعنى بالصحيح والسقيم والمتابعات والشواهد فروى رواية واحدة وترك غيرها كثير فى نفس الواقعة كما سياتى ..

إبراهيم بن المنذر : ثقة الا انه خلط فى القرأن فرفض احمد ابن حنبل السلام عليه قال زكريا بن يحيى الساجي : بلغني أن أحمد بن حنبل كان يتكلم فيه ويذمه ، وقصد إليه ببغداد ليسلم عليه فلم يأذن له.... عنده مناكير

عبد الله بن وهب : ثقة يخطىء اذا حدث عن الضعفاء واتهم بانه بسىء اخذ الحديث ذكره الحافظ ابن عدى فى الكامل فى الضعفاء

ابن لهيعة : ضعيف الحديث رماه ابن عدى بالافراط فى التشيع والذهبى بالوضع وابن عساكر فى تاريخه و ابن كثير والالبانى بالافراط فى التشيع وكان كثير الوهم والخطأ و اختلط فى آخره واحترقت كتبه ورماة ابن حبان يلزق الموضوعات على الثقات رماه الحافظ ابن حجر برواية المناكير الباطله فى التهذيب

وعده الروافض من ثقات رجالهم كتاب رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي 236 - عبد الله بن لهيعة

يزيد بن أبي حبيب : تابعى ثقة حسن الحديث

ثانيا : روايات اخرى وردت فى هذه الوقائع ولم ترد فيها عبارة ابن لهيعة " ما كنتُ لأُبايع رجلاً أعرفُ أنه يَهْوَى قَتلَ عثمان رضي اللّه عنه"

الرواية الاولى :

حدثنا محمد بن جرير الطبري قال وأما هشام بن محمد فإنه ذكر أن أبا مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم حدثه عن محمد بن يوسف الأنصاري من بني الحارث بن الخزرج عن عباس بن سهل الساعدي أن محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وهو الذي كان سرب المصريين إلى عثمان بن عفان وأنهم لما ساروا إلى عثمان فحصروه وثب هو بمصر على عبد الله بن سعد بن أبي سرح أحد بني عامر بن لؤي القرشي وهو عامل عثمان يومئذ على مصر فطرده منها وصلى بالناس فخرج عبد الله بن سعد من مصر فنزل على تخوم أرض مصر مما يلي فلسطين فانتظر ما يكون من أمر عثمان فطلع عليه راكب فقال يا عبد الله ما وراءك خبرنا بخبر الناس خلفك قال أفعل قتل المسلمون عثمان فقال عبد الله بن سعد " إنا لله وإنا إليه راجعون " يا عبد الله ثم صنعوا ماذا قال ثم بايعوا ابن عم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) علي بن أبي طالب قال عبد الله بن سعد " إنا لله وإنا إليه راجعون " قال له الرجل كأن ولاية علي عدلت

عندك قتل عثمان قال أجل قال فنظر إليه الرجل فتأمله فعرفه
وقال كأنك عبد الله بن سعد بن أبي سرح أمير مصر
قال أجل قال له الرجل فإن كان لك في نفسك حاجة فالنجاء النجاء
فإن رأي أمير المؤمنين فيك وفي أصحابك سيئ إن ظفر بكم قتلكم أو نفاكم عن بلاد المسلمين وهذا بعدي أمير يقدم عليك قال له عبد الله ومن هذا الأمير قال قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري قال يقول عبد الله بن سعد أبعد الله محمد بن أبي حذيفة فإنه بغى على ابن عمه وسعى عليه وقد كان كفله ورباه وأحسن إليه فأساء جواره ووثب على عماله وجهز الرجال إليه حتى قتل ...

ثم ولى عليه من هو أبعد منه ومن عثمان ولم يمتعه بسلطان بلاده حولا ولا شهرا ولم يره لذلك أهلافقال له الرجل انج بنفسك لا تقتل فخرج عبد الله بن سعد هاربا حتى قدم على معاوية بن أبي سفيان دمشق ..

تاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ الرسل والملوك الطبرى

هذه الرواية تثبت انه لاخلاف بين الصحابى عبد الله بن سعد مع و الصحابى معاوية بل ذهب اليه فى الشام لانه حليفة فلا مجال هنا للقول بمقوله رواية ابن لهعية " اعرف انه يهوى قتل عثمان " والا لما ذهب اليه ...

الرواية الثانية :

أنبأنا أبو طاهر محمد بن الحسين بن إبراهيم الحنائي عن أبيه أبي القاسم عن عبد الوهاب بن الحسن الكلابي أنا محمد بن يوسف بن بشر الهروي نا أبو إسماعيل محمد بن إإسماعيل السلمي نا محمد بن أبي السري قال ومات عبد الله بن سعد بن أبي سرح بعسقلان حيث خرج معاوية بن أبي سفيان إلى صفين ولم يخرج معه وكره الخروج في ذلك المخرج

فتوفي في أيام صفين بعسقلان ودفن في موضع معروف يقال له مقابر قريش إلى اليوم

تاريخ دمشق لابن عساكر

وفيها لم يكن خلاف للكراهية بين الصحابين عبد الله بن سعد بن أبي سرح و الصحابى معاوية بل لاعتزال عبد الله بن سعد الفتنة فى معركة صفين رضى الله عنهم كما اتى فى صحيح حديث باعتزال الفتن

الرواية الثالثة :

أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علي ثم حدثنا أبو الفضل بن ناصر أنا أحمد بن الحسن والمبارك بن عبد الجبار ومحمد بن علي واللفظ له قالوا أنا أبو أحمد زاد أحمد ومحمد بن الحسن قالا أنا أحمد بن عبدان أنا محمد بن سهل أنا محمد بن إسماعيل البخاري قال عبد الله بن سعد بن أبي سرح مات بالرملة فارا من الفتنة وهو في الصلاة

تاريخ دمشق لابن عساكر والتاريخ الكبير للبخارى

وهى الرواية تؤكد كسابقتها عدم وجود خلاف بينهم الصحابى عبد الله بن سعد والصحابى معاوية ولكن اعتزالا من عبد الله بن سعد للفتنة رضى الله عنهم جميعا

ثالثا : لم يكن معاوية يوما يتامر على قتل امير المؤمنين عثمان ولكن تشدد امير المؤمنين على الا يتسسب فى اراقة دماء المسلمين كان يثبط الجميع من داخل المدينة وخارجها ولكن لتدهور الامور السريع ارسل معاوية بالفعل قوة بقيادة حبيب بن مسلمة بن مالك بن وهب بن ثعلبة بن واثلة لنصره عثمان فلما بلغ وادي القرى بلغه مقتل عثمان فرجع ... تهذيب التهذيب

الخلاصة :

الرواية التى جاءت مع الشبهة منكرة متهم بها ابن لهيعة وضعت للطعن ورواية المثالب عن معسكر معاوية وحلفاؤه من الصحابة للحط من شانهم وتنفير المسلمين من اخبارهم بالباطل

فعمد الى خبر صحيح وهو اعتزال الصحابى عبد الله بن سعد الفتنه فى عسقلان عند معركة صفين وصنع له سببا كاذبا وغير صحيح للطعن فى الصحابى معاوية ليتهم بالتامر على قتل الخليفة عثمان ..

ترجمة لراوى ابن لهعية :

4530 -عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي - أبو عبد الرحمن قاضى مصر وعالمها - ويقال الغافقي فيه تشيع

عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان وهو ونسبه الحضرمي ، الأعدولي ، الغافقي ، المصري

أدرك الاعرج وعمرو بن شعيب والكبار

قال ابن معين: ضعيف لا يحتج به

الحميدى عن يحيى بن سعيد - أنه كان لا يراه شيئا

نعيم بن حماد سمعت ابن مهدى يقول: ما أعتد بشئ سمعته من حديث ابن لهيعة إلا سماع ابن المبارك ونحوه

ابن المدينى عن ابن مهدى قال: لا أحمل عن ابن لهيعة شيئا

وقد كتب إلى كتابا فيه: حدثنا عمرو بن شعيب فقرأته على ابن المبارك فأخرجه ابن المبارك من كتابه

قال أخبرني إسحاق بن أبى فروة عن عمرو بن شعيب

قال يحيى بن بكير: احترق منزل ابن لهيعة وكتبه سنة سبعين ومائة

وقال عثمان بن صالح: ما احترق كتبه ما كتبت من كتاب عمارة بن غزية إلا من أصل ابن لهيعة بعد احتراق داره غير أن بعض ما كان يقرأ منه احترق ولا أعلم أحدا أخبر بسبب علة ابن لهيعة منى أقبلت أنا وعثمان بن عتيق بعد الجمعة فوافينا ابن لهيعة أمامنا على حمار فأفلج وسقط فبدر ابن عتيق إليه فأجلسه وصرنا به إلى منزله وكان ذلك أول سبب علته

رواها العقيلى حدثنا يحيى بن عثمان عن أبيه

وقال أحمد: كان ابن لهيعة كتب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب فكان بعد يحدث بها عن عمرو نفسه

خالد بن خداش قال: رأني ابن وهب لا أكتب حديث ابن لهيعة فقال: إنى لست كغيري في ابن لهيعة فاكتبها

وقال لى في حديث عقبة بن عمرو: لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار ما رفعه لنا ابن لهيعة قط في أول عمره

أحمد بن محمد الحضرمي سألت ابن معين عن ابن لهيعة فقال: ليس بقوى

معاوية بن صالح سمعت يحيى يقول: ابن لهيعة ضعيف

قال يحيى بن سعيد: قال لى بشر بن السرى: لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه حرفا وقال ابن معين: هو ضعيف قبل أن تحترق كتبه وبعد احتراقها

وقال الفلاس: من كتب عنه قبل احتراقها مثل ابن المبارك والمقرئ فسماعه - أصح

وقال أبو زرعة: سماع الاوائل والاواخر منه سواء إلا أن ابن المبارك وابن وهب كانا يتبعان أصوله وليس ممن يحتج به

وقال النسائي: ضعيف

وقال ابن وهب: كان / ابن لهيعة صادقا

وقال أبو حاتم: سمعت ابن أبى مريم يقول: حضرت ابن لهيعة في آخر عمره وقوم بربر يقرءون عليه من حديث منصور والاعمش والعراقيين فقلت له: يا أبا عبد الرحمن ليس هذا من حديثك قال: بلى هذه أحاديث قد مرت على مسامعي فلم أكتب عنه بعدها يقول: يكون قد رواها وجادة

وقال أحمد بن زهير عن يحيى: ليس حديثه بذاك القوى

وقال أبو زرعة وأبو حاتم: أمره مضطرب يكتب حديثه للاعتبار

وقال الجوزجانى: لا نور على حديثه ولا ينبغى أن يحتج به

وقال أبو سعيد بن يونس: قال النسائي يوما: ما أخرجت من حديث ابن لهيعة قط إلا حديثا واحدا أخبرناه هلال بن العلاء حدثنا معافى بن سليمان عن موسى ابن أعين عن عمرو بن الحارث عن ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: في الحج سجدتان

وقال ابن وهب: حدثنى الصادق البار - والله - عبد الله بن لهيعة

وقال أحمد: من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه ! حدثنى إسحاق بن عيسى أنه لقى ابن لهيعة سنة أربع وستين ومائة وأن كتبه احترقت سنة تسع وستين

وقال أحمد بن صالح: كان ابن لهيعة صحيح الكتاب طلابا للعلم

وقال زيد ابن الحباب: سمعت سفيان يقول: كان عند ابن لهيعة الاصول وعندنا الفروع

وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: ما كان محدث مصر إلا ابن لهيعة

وقال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول ما حديث ابن لهيعة بحجة وإنى لاكتب كثيرا مما أكتب لاعتبر به ويقوى بعضه بعضا

وقال قتيبة: حضرت موت ابن لهيعة فسمعت الليث يقول: ما خلف مثله

وقال عثمان بن صالح السهمى: حدثنا إبراهيم بن إسحاق قاضى مصر قال: حملت رسالة الليث إلى مالك فجعل مالك يسألنى عن ابن لهيعة وأخبره فيقول: أليس يذكر الحج فسبق إلى قلبى أنه يريد لقيه

قلت: ولى ابن لهيعة القضاء بمصر للمنصور سنة خمس وخمسين ومائة فبقى تسعة أشهر وأجرى له في الشهر ثلاثين دينارا

قال أبو حاتم: سألت أبا الاسود النضر: كان ابن لهيعة يقرأ ما يدفع إليه ؟

قال: كنا نرى أنه لم يفته من حديث مصر كثير شئ

ابن عدى حدثنا عمر بن سنان حدثنا يحيى بن خلف قال: لقيت ابن لهيعة فقلت: ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق ؟ قال: كافر

أخبرنا المسلم بن علان (2) والمؤمل بن محمد كتابة قالا: أخبرنا الكندى أخبرنا الشيباني أخبرنا الخطيب أخبرنا محمد بن موسى حدثنا أبو العباس الاصم حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا محمد بن أبى الخصيب الانطاكي أخبرنا ابن لهيعة حدثنى بكير بن الاشج عن نافع قال: قلت لابن عمر: ما أكثر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرخصة ؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنى لارجو ألا يموت أحد يشهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه فيعذبه الله عزوجل

الانطاكي وثقه الخطيب

مروان الطاطرى قلت لليث: يا أبا الحارث تنام بعد العصر وقد حدثنا

ابن لهيعة عن عقيل عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم: من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه

فقال: لا أدع ما ينفعني لحديث عن ابن لهيعة / 204 - عن عقيل

منصور بن عمار حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - مرفوعا: من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه

سعيد بن عفير حدثنا ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر - مرفوعا: نهى عن بيع الولاء وعن هبته

عمرو بن خالد حدثنا ابن لهيعة عن محمد بن زيد بن مهاجر عن ابن المنكدر

عن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذ صعد المنبر سلم

حجاج بن سليمان وأبو صالح قالا: حدثنا ابن لهيعة حدثنا ابن المنكدر عن جابر - مرفوعا: الرفق في المعيشة خير من بعض التجارة

قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر - مرفوعا: صلوا على الميت أربع تكبيرات بالليل والنهار سواء

هشام بن عمارة قال: كتب إلينا ابن لهيعة وكامل بن طلحة: حدثنا ابن لهيعة عن أبى عشانة عن ابن عمار - (1) عن عقبة - مرفوعا: عجب ربنا من شاب ليست له صبوة

عبد الصمد بن الفضل الربعي حدثنا ابن وهب حدثنا ابن لهيعة عن مشرح عن عقبة بن عامر - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ملعون من يأتي النساء في محاشهن

قتيبة حدثنا ابن لهيعة حدثنا عقيل عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بحد الشفار وأن توارى عن البهائم وإذا ذبح أحدكم فليجهز

أحمد في مسنده حدثنا الاشيب حدثنا ابن لهيعة / حدثنى يحيى بن عبد الله 73 / 3 - عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو - مرفوعا: لا أخاف على أمتى إلا اللبن فإن الشيطان بين الرغوة والضرع أنبأنا ابن الدرجى عن الصيدلانى وجماعة - أن فاطمة بنت عبد الله أخبرتهم أخبرنا ابن ريذة أخبرنا الطبراني حدثنا يحيى بن نافع حدثنا سعيد بن أبى مريم حدثنا ابن لهيعة حدثنا يزيد بن أبى حبيب عن عبد الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن أبيه أن عمرو بن سمرة - وهو أخو عبد الرحمن - جاء فقال:

يا رسول الله طهرني إنى سرقت جملا

فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت يده

قال ثعلبة: وأنا أنظر إليه وهو يقول: الحمد لله الذى طهرني منك أردت أن تدخلي جسدي النار

غريب جدا

رواه ابن ماجة عن الذهلى عن ابن أبى مريم

ابن لهيعة عن عمرو عن جابر - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في لحوم الخيل

محمد بن رمح حدثنا ابن لهيعة عن يزيد أبى حبيب - أن أبا الخير أخبره أنه سمع عقبة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس القوم قوم لا ينزلون الضيف

منصور بن عمار حدثنا ابن لهيعة عن يزيد عن أبى الخير عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون لاصحابي بعدى زلة يغفر الله لهم بسابقتهم معى فيعمل بها قوم بعدهم يكبهم على مناخرهم في النار

منصور صاحب مناكير

القعنبى عن ابن لهيعة عن بكير بن عبد الله عن سليمان بن يسار عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نذر في معصية ولا قطيعة رحم ولا حاجة للكعبة في شئ من زكاة أموالكم

عبد الرحمن بن يونس حدثنا منصور بن عمارة حدثنا ابن لهيعة عن أبى الاسود عن عروة عن عائشة قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عقد عباء بين كتفيه فقال له أعرابي: لو لبست غير هذا يا رسول الله ! قال: ويحك ! إنما لبست هذا لاقمع به الكبر

قلت: ما أعتقد أن ابن لهيعة رواه

قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عطاء عن ابن عباس - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من قوم يغدو عليهم ويروح عشرون عنزا أسود فيخافون العالة

وبإسناد مظلم من حديث ابن لهيعة وكأن الآفة من بعد عن محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن علي - مرفوعا: الهم نصف الهرم وقلة العيال أحد اليسارين - في حديث طويل منه ألفاظ في الشهاب للقضاعى

أخبرنا أبو المعالى الابرقوهى أخبرنا أبو الفرج الكاتب أخبرنا الارموى وابن الداية ومحمد بن أحمد الطرائفي قالوا: أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة أخبرنا أبو الفضل الكاتب - (1) الزهري سنة ثمان وثلثمائة أخبرنا جعفر الفريابى سنة ثمان وتسعين ومائتين حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة قال الفريابى: وحدثنا هشام بن عمار حدثنا أسد ابن موسى حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح عن عبد الله ابن عمرو قال: كان النفاق غريبا في الايمان ويوشك أن يكون الايمان غريبا في النفاق

(1 ثقتان قال: حدثنا إبراهيم بن الهيثم حدثنا عمرو بن خالد حدثنا ابن لهيعة عن بكير بن الاشج عن نافع عن ابن عمر - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من يسافر من دار إقامة يوم الجمعة دعت عليه الملائكة لا يصحب في سفره ولا يعان على حاجته - 1)

عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عمر مني وأنا من عمر والحق بعدى مع عمر

منصور بن عمار حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - مرفوعا: من توضأ في موضع بوله فأصابه الوسواس فلا يلومن إلا نفسه

محمد بن معاوية النيسابوري أخبرنا ابن لهيعة عن عمرو عن أبيه عن جده - رفعه إذا رأيتم الحريق فكبروا فإن ذلك يطفئه

قال ابن حبان: مولد ابن لهيعة سنة ست وتسعين ومات سنة أربع وسبعين ومائة وكان صالحا لكنه يدلس عن الضعفاء ثم احترقت كتبه وكان أصحابنا يقولون: سماع من سمع منه قبل احتراق كتبه

مثل العبادلة: عبد الله بن وهب وابن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ وعبد الله بن مسلمة القعنبى - فسماعهم صحيح

وكان ابن لهيعة من الكتابين للحديث والجماعين للعلم والرحالين فيه ولقد حدثنى شكر حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم عن بشر بن المنذر قال:

كان ابن لهيعة يكنى أبا خريطة وذلك أنه كانت له خريط معلقة في عنقه وكان يدور بمصر فكلما قدم قوم كان يدور عليهم ويسألهم

قال ابن حبان: قد سبرت أخباره في رواية المتقدمين والمتأخرين عنه فرأيت التخليط في رواية المتأخر عنه موجودا وما لا أصل له / في رواية المتقدمين كثيرا فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفى على أقوام رآهم ابن لهيعة ثقات فألزق تلك الموضوعات بهم

حرملة حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبى جعفر عن نافع عن ابن عمر - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه حتى يراجعها

وحدثنا أبو يعلى حدثنا كامل بن طلحة حدثنا ابن لهيعة حدثنى يحيى بن عبد الله المعافرى عن أبى عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمرو - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: ادعوا لى أخى فدعى أبو بكر فأعرض عنه ثم قال: ادعوا لى أخى فدعى له عثمان فأعرض عنه ثم دعى له علي فستره بثوبه وأكب

وقال ابن عدى: لعل البلاء فيه من ابن لهيعة فإنه مفرط في التشيع

وقال البخاري في كتاب الضعفاء في ذكر ابن لهعية تعليقا: الجعفي حدثنا المقرئ حدثنا ابن لهيعة حدثنى أبو طعمة قال: كنت عند ابن عمر إذ جاءه فسأله عن صيام رمضان في السفر قال: أفطر فقال الرجل: أجدني أقوى فأعاد عليه ثلاثا ثم قال ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من لم يقبل رخصة الله فعليه من الاثم مثل جبال عرفات قال البخاري: هذا منكر ثم قال البخاري: حدثنى أحمد بن عبد الله أخبرنا صدقة بن عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو تمت البقرة ثلاثمائة آية لتكلمت

ميزان الاعتدال الذهبى

قال الخطيب لم أكتبه إلا بهذا الإسناد وابن لهيعة ذاهب الحديث قلت بن لهيعة مع ضعفه لبريء من عهدة هذا الخبر ولو حلفت لحلفت بين الركن والمقام أنه لم يروه قطلسان الميزان لابن حجر

415 - عبد الله بن لهيعة د ت قالكلام فيه كثير فاش جرحا وتعديلا والعمل على تضعيف حديثهساق الذهبي في ترجمته كلاما كثيرا ومنه ما قاله بن حبان سبرت أخباره في رواية المتقدمين والمتاخرين عنه فرأيت التخليط في رواية المتأخرين موجودا وأما الأصل له في رواية المتقدمين كثيرا فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام رآهم بن لهيعة ثقات فألزق تلك الموضوعات بهم فصريح هذا أنه ليس هو وضعها لكن ذكر الذهبي في ميزانه حدثنا حرملة ثنا بن وهب عنه عن عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال في مرضه أدعو أخي إلى أن قال فدعي له علي فستره وأكب عليه فلما خرج من عنده قيل له ما قال لك قال علمني ألف باب كل باب يفتح ألف باب قلت كامل صدوق قال بن عدي لعل البلاء فيه من بن لهيعة فإنه مفرط في التشيع انتهى وهذا يقتضي أن يكون افتعلهوالله أعلمالكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث بن سبط ابن العجمي

648 - م د ت ق (مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة) عبد الله بن لهيعة (2) بن عقبة بن فرعان بن ربيعة بن ثوبان الحضرمي الا عدولي المصري الفقيه القاضي ويقال الغافقي أبو عبد الرحمنوحكى الساجي عن أحمد بن صالح كان ابن لهيعة من الثقات إلا أنه إذا لقن شيئا حدث به
وقال ابن المديني قال لي بشر بن السري لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه.
وقال عبد الكريم بن عبد الرحمن النسائي عن أبيه ليس بثقة
وقال ابن معين كان ضعيفا لا يحتج بحديثه كان من شاء يقول له حدثنا.
وقال ابن خرش كان يكتب حديثه احرقت كتبه فكان من جاء بشئ قرأه عليه حتى لو وضع أحد حديثا وجاء به إليه قرأه عليه.
قال الخطيب فمن ثم كثرت المناكير في روايته لتساهله.
وقال ابن شاهين قال أحمد بن صالح ابن لهيعة ثقة وما روي عنه من الاحاديث فيها تخليط يطرح ذلك التخليطوقال مسعود عن الحاكم لم يقصد الكذب وإنما حدث من حفظه بعد احتراق كتبه فأخطأ.
وقال الجوزجاني لا يوقف على حديثه ولا ينبغي أن يحتج به ولا يغتر بروايته
وقال ابن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عن الافريقي وابن لهيعة أيهما أحب إليك فقالا جميعا ضعيفان وابن لهيعة أمره مضطرب يكتب حديثه على الاعتبار قال عبد الرحمن بن حاتم قلت لابي إذا كان من يروي عن ابن لهيعة مثل ابن المبارك فابن لهيعة يحتج به قال لا
قال أبو زرعة كان لا يضبطوقال ابن عدي حديثه كأنه نسيان وهو من يكتب حديثه
وقال محمد بن سعد كان ضعيفا ومن سمع منه في أول أمره أحسن حالا في روايته ممن سمع منه بآخره
وقال مسلم في الكني تركه ابن مهدي ويحيى ابن سعيد ووكيع وقال الحاكم أبو أحمد ذاهب الحديث.

وقال ابن حبان سبرت اخباره فرأيته يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام ثقات قد رآهم ثم كان لا يبالي ما دفع إليه قرأه سواء كان من حديثه أو لم يكن فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه لما فيها من الاخبار المدلسة عن المتروكين ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد احتراق كتبه لما فيها مما ليس من حديثه
وقال أبو جعفر الطبري في تهذيب الآثار اختلط عقله في آخر عمره انتهى

ومن أشنع ما رواه ابن لهيعة :ما أخرجه الحاكم في المستدرك من طريقه عن أبي الاسود عن عروة عن عائشة قالت مات رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب انتهى
وهذا مما يقطع ببطلانه لما ثبت في الصحيح أنه قال لما لدوه لم فعلتم هذا قالوا خشينا أن يكون بك ذات الجنب فقال ما كان الله ليسلطها علي.واسناد الحاكم إلى ابن لهيعة صحيح والآفة فيه من ابن لهيعة فكأنه دخل عليه حديث في حديث.
تهذيب التهذيب

4968 - ( علمني ألف باب ، يفتح كل باب ألف باب ) . حديث منكرأخرجه ابن عدي (ق 111/ 2) ، وعنه ابن عساكر (12/ 161/ 1)
من طريق ابن لهيعة : حدثني حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو :أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه :"ادعوا لي أخي" . فدعوا له أبا بكر ، فأعرض عنه . ثم قال :"ادعوا لي أخي" . فدعوا له عمر ، فأعرض عنه . ثم قال :"ادعوا لي أخي" . فدعي له عثمان ، فأعرض عنه . ثم قال :"ادعوا لي أخي" . فدعي له علي بن أبي طالب ، فستره بثوب ، وانكب عليه . فلما خرج من عنده قيل له : ما قال ؟
قال ... فذكره . وقال الحافظ ابن عدي الجرجانى :

"هذا حديث منكر، ولعل البلاء فيه من ابن لهيعة؛ فإنه شديد الإفراط في التشيع، وقد تكلم فيه الأئمة ونسبوه إلى الضعف"
وأقره الحافظ ابن عساكر، ثم الحافظ الذهبي في ترجمة ابن لهيعة، أورده في جملة ما أنكر عليه من الأحاديث.
وهذا الحديث؛ مما احتج به الشيعي في "المراجعات" (ص 253)؛
السلسلة الضعيفة والموضوعة للحافظ الالبانى
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

في ترجمته كلاما كثيرا ومنه ما قاله بن حبان سبرت أخباره في رواية المتقدمين والمتاخرين عنه :

فرأيت التخليط في رواية المتأخرين موجودا وأما الأصل له في رواية المتقدمين كثيرا فرجعت إلى الاعتبار فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفاء على أقوام رآهم بن لهيعة ثقات فألزق تلك الموضوعات بهم فصريح هذا أنه ليس هو وضعها

لكن ذكر الذهبي في ميزانه حدثنا حرملة ثنا بن وهب عنه عن عبيد الله بن أبي جعفر عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه أدعو أخي إلى أن قال فدعي له علي فستره وأكب عليه فلما خرج من عنده قيل له ما قال لك قال علمني ألف باب كل باب يفتح ألف باب
قلت كامل صدوق قال بن عدي لعل البلاء فيه من بن لهيعة فإنه مفرط في التشيع انتهى

الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث بن سبط ابن العجمي
---------------------------

حديث آخر:
في معنى ما تقدم قال ابن عدي: ثنا أبو يعلى ثنا كامل بن طلحة ثنا ابن لهيعة ثنا يحيى بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الجيلي، عن عبد الله بن عمرو بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: " ادعوا لي أخي فدعوا له أبا بكر فأعرض عنه ثم قال ادعوا لي أخي فدعوا له عمر فأعرض عنه ثم قال ادعوا لي أخي فدعوا له عثمان فأعرض عنه، ثم قال ادعوا لي أخي فدعي له علي بن أبي طالب فستره بثوب وأكب عليه فلما خرج من عنده قيل له: ما قال؟ قال: علمني ألف باب يفتح كل باب إلى ألف باب " قال ابن عدي هذا حديث منكر ولعل البلاء فيه من ابن لهيعة فإنه شديد الافراط في التشيع وقد تكلم فيه الائمة ونسبوه إلى الضعف.

البداية والنهاية لابن كثير

----------------------------------------

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف انا أبو أحمد بن عدي (5) أنا أبو يعلى نا كامل بن طلحة نا ابن لهيعة نا حيي (6) بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال في مرضه ادعوا لي (7) أخي فدعي له عثمان فأعرض عنه ثم قال أدعوا لي (7) أخي فدعي له علي بن أبي طالب فستره بثوب وانكب عليه فلما خرج من عنده قيل له ما قال قال علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب قال ابن عدي وهذا حديث منكول لعل البلاء فيه من ابن لهيعة فإنه شديد الإفراط في التشيع وقد تكلم فيه الأئمة ونسبوه إلى ضعف

تاريخ دمشق لابن عساكر
--------------------
ابْنُ لَهِيعَةَ، هو عبد الله بن لهيعة الحضرمي شديد الافراط في التشيع ضعيف الحديث من الطبقة 7

فقد روى الشيعة ما يشابهه عن علي أنه كان يقول «يا ليتني لم تلدني أمي، ويا ليت السباع مزقت لحمي، ولم أسمع بذكر النار. قم وضع يده على رأسه وجعل يبكي» (بحار الأنوار8/ 203 و43/ 88 الدروع الواقية ص276 لابن طاووس الحسني).
فإن يك في هذا طعن في أبي بكر وعمر فليزم أن يكون طعنا في علي رضي الله عنه أيضا.
عبد الرحمن بن عديس البلوي (زعموا أنه قاتل عثمان)
أما كون عبد الرحمن بن عديس البلوي ممن بايعوا تحت الشجرة فهذه من رواية ابن لهيعة وقد اختلط بل هو شديد الإفراط في التشيع وقد تكلم فيه الأئمة ونسبوه إلى الضعف» (ميزان الاعتدال2/ 103 تهذيب التهيب2/ 43 الكامل في ضعفاء الرجال2/ 450 الكشف الحثيث1/ 160).

أحاديث يحتج بها الشيعة آخر نسخة - عبد الرحمن الدمشقية (1/ 317)

~~~~~~~~~~~~~~~~~~

مائة من إسناد الشيعة في إسناد السُّنّة قال السيّد:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
أقول: فأورد رحمه الله أسماء مائةٍ من رجال الصحاح، نصَّ علماء أهل السُنّة في الجرح والتعديل على تشيّعهم، وهم:
عبد الله بن لهيعة الحضرمي
مجلة تراثنا ( الشيعية الرافضية ) العدد 63 - 46
~~~~~~~~~~~~~~~~
ورماه الحافظ ابن حجر برواية المناكير الباطله: فقل فى التهذيب
ومن أشنع ما رواه ابن لهيعة:
ما أخرجه الحاكم في المستدرك من طريقه عن أبي الاسود عن عروة عن عائشة قالت مات رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب انتهى
وهذا مما يقطع ببطلانه لما ثبت في الصحيح

أنه قال لما لدوه لم فعلتم هذا قالوا خشينا أن يكون بك ذات الجنب فقال ما كان الله ليسلطها علي.
واسناد الحاكم إلى ابن لهيعة صحيح والآفة فيه من ابن لهيعة فكأنه دخل عليه حديث في حديث.
تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلانى

يتبع ان شاء الله تعالى. . .

[al3wasem]

الرد على الشبهة 11

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس: 11 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ شريك بن عبد الله النخعي ـ وهو من حفَّاظ وأئمة أهل السنة ـ كان يقول في حق معاوية : "ليس بحليم من سفَّه الحقَّ وقاتل عليًّا" (ميزان الاعتدال للذهبي : 2/274دار الفكر ـ بيروت).

الرد على هذه الشبهة :

اولا : شريك لم يكن يوما بأمام عند اهل السنة فضلا عن كونه حافظ سىء الحفظ ويخطىء كثيرا فضلا عن كونه شيعى

الائمة عند اهل السنة امثال الائمة الاربعة والامام البخارى ومسلم والنسائى و ابو داود وابن ماجه و ابى حاتم وابنه و ابن حبان و ابن الجوزى و وابن عدى الجرجانى وابن كثير وابن تيمية والذهبى وابن حجر وغيرهم كثيرا وشريك لم يكن يوما واحدا منهم ..

تقدير الائمة لشريك عبد الله :

1 - وَقَال ابن حجر في التقريب : صدوق يخطئ كثيرا ، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة.

2 - قال أبو بكر ، عن يحيى القطان : سألت شَرِيكا عن حديث فلم يحسن يقيمه. (ابن محرز ، الورقة 39) ،

3 - وَقَال علي ابن المديني : سمعت يحيى يقول : قدم شَرِيك مكة ، فقيل لي : أئته. فقلت : لو كان بين يدي ما سألته عن شيء ، وضعف يحيى حديثه جدا

4 - قال يحيى : أتيته بالكوفة فأملى علي ، فإذا هو لا يدري ، يعني شَرِيكا. (ضعفاء العقيلي ، الورقة 93 ، والكامل لابن عدي : 2 / الورقة 73).

5 - وَقَال ابن سعد : كان شَرِيك ثقة ، مأمونا ، كثير الحديث ، وكان يغلط كثيرا (طبقاته 6 / 379) .

6 - وَقَال أبو عُبَيد الله لشَرِيك القاضي : أردت أن أسمع منك أحاديث ، فقال : قد اختلطت علي أحاديثي ، وما أدري كيف هي ، فألح عليه أبو عُبَيد الله فقال : حَدَّثَنَا بما تحفظ ، ودع ما لا تحفظ ، فقال : أخاف أن تجرح أحاديثي ، ويضرب بها وجهي. (تاريخ الدوري : 2 / 252).

7 - وَقَال الآجري ، عَن أبي داود : ثقة يخطئ عن الأعمش ، زهير وإسرائيل فوقه ، إسرائيل أصح حديثًا من شَرِيك ، وأبو بكر بن عياش بعد شَرِيك (سؤالات الاجرى : 5 / الورقة 10).

8 - وَقَال التِّرْمِذِيّ : شَرِيك كثير الغلط. (1 / 66)

9 - وذَكَره ابنُ حِبَّان في "كتاب الثقات - وقال ربما اخطأ " (1 / الورقة 188) ،

10 - وذَكَره ابن شاهين في "الثقات" أيضا (الترجمة 552)

11 - وَقَال : قال يحيى : ثقة ثقة.

12 - وَقَال أبو بكر بن الأسود : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : أبو الأحوص أثبت من شَرِيك. (الكامل لابن عدي : / 2 / الورقة 73 ، 74).

13 - وَقَال السعدي : شَرِيك سيئ الحفظ مضطرب الحديث.

14 - وَقَال إبراهيم بن سَعِيد الجوهري : أخطأ شَرِيك في أربع مئة حديث. (الكامل لابن عدي : 2 / الورقة 74).

15 - وَقَال الدَّارَقُطْنِيُّ : ليس بالقوي. (السنن : 1 / 345). وَقَال أبو علي صالح بن محمد : شَرِيك صدوق ، ولما ولي القضاء اضطرب حفظه ، وقل ما يحتاج إليه في الحديث الذي يحتج به (تاريخ بغداد : 9 / 285).

16 - 134 -شريك بن عبد الله سيء الحفظ مضطرب الحديث مائل (احوال الرجال الجوزجانى)

17 - وقال معاوية بن صالح عن بن معين شريك صدوق ثقة إلا أنه إذا خالف فغيره أحب إلينا منه (تهذيب التهذيب )

18 – قال النسائى ليس بالقوى (تهذيب التهذيب )

19 - وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه حسن بن صالح أثبت من شريك كان شريك لا يبالي كيف حدث (تهذيب التهذيب )

20 - وقال الساجي كان ينسب إلى التشيع المفرط وقد حكى عنه خلاف ذلك وكان فقيها وكان يقدم عليا على عثمان(تهذيب التهذيب )

21 - " شريك وهو ابن عبد الله القاضي ضعيف لسوء حفظه " السلسلة الضعيفة الالبانى.

22 - 2764 عه م متابعة شريك بن عبد الله النخعي القاضي وضعه الامام الذهبى فى الضفاء فى كتابه المغنى فى الضعفاء الذهبى

23 - 1623 شريك بن عبد الله أبو عبد الله القاضي كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه ويقول ما زال مخلطا وقال أبو حاتم الرازي له اغاليط وقال أبو زرعة صاحب وهم وقال الدارقطني ليس بالقوي فيما ينفرد به وقد انفرد بالاخراج عنه مسلم (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزى)

24 - اعتبره الشوكانى من الضعفاء ممن لايحتج بحديثهم فقال فى اسناد حديث "وفي إسناده شريك بن عبد الله القاضي ، وقد تكلم فيه غير واحد ، وأخرج له مسلم في المتابعات" . نيل الاوطار للشوكانى

25 – نعته الترمذى شريك بن عبد الله كثير الغلط والوهم (علل الترميذى الكبير)

26 - قال يعقوب بن شيبة وغيره : (( كتبه صحاح ، وحفظه فيه اضطراب )) شرح علل الترمذى لابن رجب

27 - وقال محمد بن عمار الموصلي الحافظ : (( شريك ، كتبه صحاح ، فمن سمع منه من كتبه فهو صحيح ، قال : ولم يسمع من شريك من كتابه إلا إسحاق الأزرق ؟؟!!!!)) شرح علل الترمذى لابن رجب

28 - فذكر محمد بن يحيى ابن سعيد القطان عن أبيه قال : (( نظرت في أصول شريك فإذا الخطأ في أصوله )) . شرح علل الترمذى لابن رجب

ثانيا : رأى شريك هو راى شخصى خاص به لايقدم ولا يؤخر وهو ليس بمرجع لاحد يتبعه فيه فضلا من كونه شيعى يخفى مذهبه .علماء المسلمين رموا شريك عبد الله بالتشيع :

1 -نقل عبد الجبار الهمداني من كتاب: تثبيت النبوة أن أبا القاسم نصر بن الصباح البلخي قال في كتاب النقض على ابن الرواندي:

سأل شريك بن عبد الله فقال له: أيهما أفضل: أبو بكر أو علي؟ فقال له: أبو بكر.

فقال السائل: تقول هذا وأنت شيعي؟!

فقال له:نعم: من لم يقل هذا فليس شيعيا!!

والله لقد رقى هذه الأعواد على لقال: إلا أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر، فكيف نرد قوله، وكيف نكذبه؟ والله ما كان كذابا.

وإن خطبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في نعت صديقه وإمامه خليفة رسول الله أبا بكر يوم وفاته، من بليغ ما كان يستطهره الناس في الأجيال الماضية. وفي خلافة عمر دخل علي في بيعته أيضا، وكان من أعظمأعوانه على الحق. وكان يذكره بالخير ويثني عليه في كل مناسبة،

وقد علمت أنه بعد أخيه وصهره عمر سمى ولدين من أولاده باسميهما، ثم سمى ثالثا باسم عثمان لعظيم مكانته عنده، ولأنه كان إمامه ما عاش. ا.هـ.

باختصار.

العواصم من القواصم أبو بكر بن العربي

2 -قلت ( الذهبى ): كان في شريك يسير تشيع مع ثنائه على عثمان (تاريخ الاسلام الذهبى )

3 -قال الساجي كان ينسب إلى التشيع المفرط وقد حكى عنه خلاف ذلك وكان فقيها وكان يقدم عليا على عثمان(تهذيب التهذيب )

4 - ، فقال عبد الله بن إدريس : أنت سمعت هذا من حفص بن غياث ؟ قال : قلت : نعم ، قال : الحمد لله الذي أنطق بهذا لسانه ، فوالله إنه لشيعي ، وإن شريكا لشيعي ( ضعفاء العقيلى – تهذيب التهذيب )

5 – اتهمه الخليفة المهدى بالرفضحدثني محمد بن حمزة العلوي، قال حدثني أبو عثمان المازني، قال حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي عن أبيه، قال حدثني شريك بن عبد الله، قال سعى بن الربيع إلى المهدي وزعم أني رافضي،

قال فأرسل إلي فأخذت أخذاً عنيفاً وعلى كمه لاطئة وكساء أبيض وخفان، فدخلت عليه فسلمت، فقال: لا سلم الله عليك !

قال قلت يا أمير المؤمنين إن الله يقول: " وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو رُدُّوها "

فوالله ما حييتني بأحسن من تحيتي ولا رددتها علي،

قال: ألم أوطئ الرجال عقبيك وأنترافضي ملعون !

قال قلت يا أمير المؤمنين مثلك لا يمن بمعروفه، وأما قولك إني رافضي، فإن كان الرافضيمن أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة وعلياً والحسن والحسين صلوات اللهم عليهم أجمعين،

فأنا أشهد الله وأشهدك أني رافضي أتبعهم يا أمير المؤمنين.

قال: معاذ الله، ثم قال ما أحسبنا إلا وقد روعناك، هاتوا بدرة، فأتوا ببدرة فدفعت إلي فحملها على عنقي،

فلما خرجت قال لي الربيع كيف رأيت ؟

قال قلت إذا شئت فعد. . . .
اخبار القضاة – ابو بكر وكيع

ثالثا : الشيعة الروافض اعتبروه من رواة الشيعة الموثقين واخذوا عنه روايات كثيرة غير معروفة مطلقا فى كتب السنة واسانيدها كلها رواة شيعة روافض فله 4 روايات فى الكافى و4 فى التهذيب و 14 رواية فى وسائل الشيعة بالاضافة لعدة روايات فى تفسير القمى :

1 - الدليل رقم 1 انه من رواة الشيعة الروافض:

قيل: إنّ من تتبّع سيرة شريك عَلِمَ أنه كان يوالي أهل البيت - عليهم السّلام- ، وقد روى عن أوليائهم علماً جمّاً (المراجعات: ص 91 برقم)

2 - الدليل رقم 2 انه من رواة الشيعة الروافض:

[ 51 ] شريك بن عبد الله الكوفي ( 95 ـ 178 ه‍ )

1 ـ شخصيته ووثاقته :

قال الذهبي : شريك بن عبد الله ، العلامة ، الحافظ ، القاضي ، أبو عبد الله النخعي ، أحد الأعلام ، على لين ما في حديثه ... وكان من كبار الفقهاء (1).

وقال النسائي : ليس به بأس (2).

وقال الذهبي : الحافظ الصادق ، أحد الأئمة (3).

2 ـ تشيّعه :

عن أبي داود الرهاوي ، أنه سمع شريكا يقول : علي خير البشر فمن أبى فقد كفر (4).

وقال علي بن خشرم : فأخبرني بعض أصحابنا من أهل الحديث ، أنه عرض هذا على عبد الله بن إدريس ، فقال ابن إدريس : أنت سمعت هذا من حفص ؟

قلت : نعم. قال : الحمد لله الذي أنطق بهذا لسانه ، فوالله إنه لشيعي ، وإن شريكا لشيعي

(سير أعلام النبلاء : 8 / 200 الرقم 37.).

وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة : حدثنا علي بن حكيم ، حدثنا علي بن قادم ، قال : جاء عتاب وآخر إلى شريك ، فقال له الناس : يقولون : إنك شاك ! قال : يا أحمق كيف أكون شاكا !

لوددت أني كنت مع علي فخضبت يدي بسيفي من دمائهم وعده ابن قتيبة من رجال الشيعة

(ميزان الاعتدال : 2 / 270 الرقم 3697.).

3 ـ طبقته ورواياته :

عده ابن حجر في الطبقة الثامنة (4).

هامش سير أعلام النبلاء : 8 / 210 ذيل الحديث : وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة ، وفضيلة ظاهرة لعلي وعمار ، ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه ،

ونقل المناوي في فيض القدير : ( 6 / 366 ) عن كتاب الامامة للامام عبد القاهر الجرجاني قوله : أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريقي الحديث والرأي ، منهم :مالك والشافعي وأبو حنيفة ، والأوزاعي والجمهور الأعظم من المتكلمين والمسلمين أن عليا مصيب في قتاله لأهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل ، وأن الذين قاتلوه ظالمون له.

وفيه : « قلت : هذا التشيّع الذي لا محذور فيه إن شاء الله إلا من قبيل الكلام فيمن حارب عليا رضي الله عنه من الصحابة فإنه قبيح يؤدب فاعله. ولا نذكر أحدا من الصحابة إلا بخير ، ونترضى عنهم ، ونقول : هم طائفة من المؤمنين بغت على الامام علي ، وذلك بنص قول المصطفى صلوات الله عليه لعمار : تقتلك الفئة الباغية. فنسأل الله أن يرضى عن الجميع ، وألا يجعلنا ممن في قلبه غل للمؤمنين. ولا نرتاب أن عليا أفضل ممن حاربه ، وأنه أولى بالحق رضي الله عنه.

رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي

3 – الدليل رقم 3 انه من رواة الشيعة الروافض:

عبد اللّه النخعي، الكوفي.

مولده ببخارى سنة خمس وتسعين.

روى عن: أبي حمزة ثابت بن أبي صفية الثمالي، وأبي المقدام ثابت بن هُرمز الحدّاد، وجابر الجعفي، وحبيب بن أبي ثابت، والحجّاج بن أرطاة، وزُبيد الياميّ، وسليمان الاَعمش، وشعبة بن الحجّاج، وصالح بن صالح بن حيّ، وعطاء بن السائب، وعمّار الدهني، وطائفة.

روى عنه: إسحاق بن يوسف الاَزرق، وحاتم بن إسماعيل المدني، وعبّاد بن العوّام، وعبد اللّه بن المبارك، وابنه عبد الرحمان بن شريك، وعبد الرحمان بن مهدي، وعلي بن الجعد الجوهري، وأبو نُعيم الفضل بن دُكين، وهشيم بن بشير، ويحيى بن سعيد القطّان، وخلق كثير.

وكان حافظاً، فقيهاً، اشتهر بقوة ذكائه وسرعة بديهته.

وقد ولي قضاء الكوفة للمنصور العباسي، ولما مات المنصور أقرّه المهدي ثم عزله، وذُكر أنّه ولي القضاء بواسط سنة (150 هـ) قبل أن يلي القضاء بالكوفة.

قال الذهبي: كان شريك من أوعية العلم، حمل عنه إسحاق الاَزرق تسعة آلاف حديث.

روى مصعب الزبيري عن أبيه قال:

دخل شريك على المهدي فقال له: ما ينبغي أن تقلَّد الحكم بين المسلمين، قال: ولِمَ؟

قال: لخلافك على الجماعة، وقولك بالاِمامة...

إلى أن قال: فقال المهدي لشريك: ما تقول في علي بن أبي طالب؟

قال: ما قال فيه جدك العباس وعبد اللّه، قال: وما قالا فيه؟

قال: أمّا العباس فمات وعلي عنده أفضل الصحابة ... وأمّا عبد اللّه فإنّه كان يضرب بين يديه

بسيفين، وكان في حروبه رأساً متَّبعاً، وقائداً مطاعاً ... فسكت المهدي وأطرق.

ولم يمض بعد هذا المجلس إلاّ قليل حتى عزل شريك.

وقال عبد السلام بن حرب لشريك: هل لك في أخٍ تعوده، قال: من هو ؟

قال: مالك بن وذُكر عنده معاوية فوصف بالحلم،

فقال شريك: ليس بحليم من سفه الحق وقاتل علي بن أبي طالب.

وعن أبي داود الرهاوي أنّه سمع شريكاً يقول: عليٌّ خير البشر، فمن أبى فقد كفر شريك بن عبد اللّه (95ـ 177، 178 هـ)

ابن أبي شريك، وهو سنان بن أنس، وقيل: الحارث بن أوس، القاضي أبو

(1) الطبقات الكبرى لابن سعد 6|378، التاريخ الكبير 4|237، المعارف 284، المعرفة والتاريخ 1|150، الضعفاء الكبير للعقيلي 2|193، الجرح والتعديل 4|365، الثقات لابن حبان 6|444، مشاهير علماء الاَمصار 269 برقم 1353، الكامل في الضعفاء لابن عدي 4|6، تاريخ أسماء الثقات 169 برقم 528، رجال الطوسي 45، تاريخ بغداد 9|279، طبقات الفقهاء للشيرازي 86، المنتظم 9|29، وفيات الاَعيان 2|464، تهذيب الكمال 12|463، ميزان الاعتدال 2|270، سير أعلام النبلاء 8|200، تاريخ الاِسلام للذهبي (سنة 177) ص 166، العبر 1|208، تذكرة الحفاظ 1|232، الوافي بالوفيات 16|148، مرآة الجنان 1|370، البداية والنهاية 10|177، الجواهر المضيئة 1|256، تهذيب التهذيب 4|333، تقريب التهذيب 1|351، مجمع الرجال للقهبائي 3|191، شذرات الذهب 1|287، جامع الرواة 1|399، روضات الجنات 4|102، أعيان الشيعة 7|345، تنقيح المقال 2|84،

معجم رجال الحديث الخوئى 9|24،قاموس الرجال 5|75.

4 – الدليل رقم 4 انه من رواة الشيعة الروافض::

عبد اللّه النخعي، الكوفي.

مولده ببخارى سنة خمس وتسعين.

روى عن: أبي حمزة ثابت بن أبي صفية الثمالي، وأبي المقدام ثابت بن هُرمز الحدّاد، وجابر الجعفي، وحبيب بن أبي ثابت، والحجّاج بن أرطاة، وزُبيد الياميّ، وسليمان الاَعمش، وشعبة بن الحجّاج، وصالح بن صالح بن حيّ، وعطاء بن السائب، وعمّار الدهني، وطائفة.

روى عنه: إسحاق بن يوسف الاَزرق، وحاتم بن إسماعيل المدني، وعبّاد بن العوّام، وعبد اللّه بن المبارك، وابنه عبد الرحمان بن شريك، وعبد الرحمان بن مهدي، وعلي بن الجعد الجوهري، وأبو نُعيم الفضل بن دُكين، وهشيم بن بشير، ويحيى بن سعيد القطّان، وخلق كثير.

وكان حافظاً، فقيهاً، اشتهر بقوة ذكائه وسرعة بديهته.

وقد ولي قضاء الكوفة للمنصور العباسي، ولما مات المنصور أقرّه المهدي ثم عزله، وذُكر أنّه ولي القضاء بواسط سنة (150 هـ) قبل أن يلي القضاء بالكوفة.

قال الذهبي: كان شريك من أوعية العلم، حمل عنه إسحاق الاَزرق تسعة آلاف حديث.

روى مصعب الزبيري عن أبيه قال:

دخل شريك على المهدي فقال له: ما ينبغي أن تقلَّد الحكم بين المسلمين، قال: ولِمَ؟

قال: لخلافك على الجماعة، وقولك بالاِمامة...

إلى أن قال: فقال المهدي لشريك: ما تقول في علي بن أبي طالب؟

قال: ما قال فيه جدك العباس وعبد اللّه، قال: وما قالا فيه؟

قال: أمّا العباس فمات وعلي عنده أفضل الصحابة ... وأمّا عبد اللّه فإنّه كان يضرب بين يديه

بسيفين، وكان في حروبه رأساً متَّبعاً، وقائداً مطاعاً ... فسكت المهدي وأطرق.

ولم يمض بعد هذا المجلس إلاّ قليل حتى عزل شريك.

وقال عبد السلام بن حرب لشريك: هل لك في أخٍ تعوده، قال: من هو ؟

قال: مالك بن وذُكر عنده معاوية فوصف بالحلم،

فقال شريك: ليس بحليم من سفه الحق وقاتل علي بن أبي طالب.

وعن أبي داود الرهاوي أنّه سمع شريكاً يقول: عليٌّ خير البشر، فمن أبى فقد كفر. ( أراد خير البشر بعد رسول اللّه ص ، كما هو مذهب الشيعة، لا خير البشر في أيام خلافته كما يرى الذهبي.)

قيل: إنّ من تتبّع سيرة شريك عَلِمَ أنه كان يوالي أهل البيت - عليهم السّلام- ، وقد روى عن أوليائهم علماً جمّاً (المراجعات: ص 91 برقم)

روى ابن عدي بسنده عن شريك، عن ابن عقيل، عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- قال في الجنب: «إذا أراد أن يأكل أو يشرب فليتوضأ وضوءه للصلاة».

وروى أيضاً بسنده عنه عن أبي إسحاق عن البهي، عن ابن عمر: كان رسول اللّه - صلى الله عليه وآله وسلم- يصلي على الخُمرة (3)

توفي شريك بالكوفة سنة سبع أو ثمان وسبعين ومائة.

(3) الخُمرة: حصيرة صغيرة سُميت بذلك لاَنّها تستر الوجه من الاَرض.

موسوعة طبقات الفقهاء اللجنة العلمية ج 2 ص 267

5 - الدليل رقم 5 انه من رواة الشيعة الروافض:

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 277 – 280

5712 - 5711 - 5721 -شريك : روى عدة روايات - روى في تفسير القمي ( 2 ) - كان قاضيا معاصرا

للصادق ( ع ) - قيل للصادق ( ع ) ان شريك يرد شهادتنا فقال ( ع ) لا تذلوا أنفسكم -

وقال ( ع ) على ما نقله الكشي في ترجمة محمد بن مسلم الثقفي ، شركه الله يوم القيامة بشراكين من نار

- متحد مع شريك بن عبد الله " 5716 الآتي "

- روى الكشي ، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني ما مضمونه ان عداء شريك انما هو مع الشيعة وان شريكا قال " واما جعفر بن محمد فكان رجلا ، صالحا ، مسلما ، ورعا . . . ولو رأيت جعفرا لعلمت انه واحد الناس " .

5713 - 5712 - 5722 - شريك : مجهول - روى عن أمير المؤمنين ( ع ) في الكافي والتهذيب - متحد مع

شريك العامري " الآتي 5717 " .

5714 - 5713 - 5723 -شريك الأعور : السلمي النخعي من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) ، رجال الشيخ -

وهو شريك بن الأعور وسقطت كلمة بن من قلم الشيخ أو النساخ - مجهول - ويظهر من بعض ان الأعور والد شريك اسمه الحارث ومن ثم يطلق شريك الحارثي أحيانا .

5715 - 5714 - 5724 -شريك " شريد " بن سويد : من أصحاب رسول الله ( ص ) - مجهول - .

5716 - 5715 - 5725 -شريك بن عبد الله : النخعي أبو عبد الله الكوفي القاضي - قال الذهبي : قال ابن

معين : " شريك بن عبد الله بن سنان بن أنس النخعي جده قاتل الحسين ( ع ) . . .

وروى أبو داود الرهاوي انه سمع شريكا يقول : علي خير البشر فمن أبى فقد كفر " - أقول : المتحمل انه كان يوالي عليا وينقم على معاوية وكان يرد شهادة من ينسب إلى جعفر ( ع ) لعدائه لهم ، وكان يعتقد بجلالة جعفر ( ع ) لو صح ما ذكره الكشي عن يحيى بن عبد الحميد الحماني المتقدم ذكره في ترجمة شريك

5712 - متحد مع شريك " المتقدم 5712 " ثم ذكر بعضهم ان شريكا هذا من الشيعة واما شريك قاضي السوء فهو رجل آخر .

أقول : ما ذكر لم يثبت ولا ريب في أن شريك القاضي المعروف هو شريك بن عبد الله .

5717 - 5716 - 5726 -شريك العامري : روى عنه ابنه عبد الله روايتين رواهما الكشي - مجهول - تقدمت له رواية بعنوان شريك " في 7513 "

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 277 - 280

6 - الدليل رقم 6 انه من رواة الشيعة الروافض:

عده محسن الامين من شعراء الشيعة الموالين

وعلى جملة من القصائد المشهورة لمشاهير الشعراء وعلى النبذة المختارة

من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني وهي غير كتاب معجم

الشعراء له المطبوع أحد جزئيه بمصر لاختلاف الترجمة الواحدة المذكورة في أحدهما عن الأخرى وهي مشتملة على 28 ترجمة وهذه أسماء أصحابها

1 أبو الطفيل الكناني عامر بن وائلة 2 أبو الأسود الدؤلي3 عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ع 4 المرقال هاشم بن

عتبة بن أبي وقاص الزهري 5 خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين6 قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري 7 ثابت بن العجلان الأنصاري

8 عدي بن حاتم الطائي 9 حجر بن عدي بن الأدبر الكندي10 مالك بن الحارث الأشتر 11 الأحنف بن قيس التميمي

12 شريك بن الأعور الحارثي 13 قيس بن فهدان الكندي14 الفرزدق همام المجاشعي 15 كثير عزة أبو عبد الرحمن الخزاعي

16 الكميت بن زيد الأسدي ابن أخت الفرزدق 17 شريك بنعبد الله القاضي 18 سديف بن ميمون مولى بني هاشم أو مولى خزاعة

19 السيد إسماعيل بن محمد الحميري 20 منصور بن سلمة بن الزبرقان بن شريك بن مطعم الكبش الرخم بن مالك النمري من النمر بن

قاسط من نزار 21 أبو جعفر محمد بن علي بن النعمان المعروف بمؤمنالطاق 22 دعبل بن علي الخزاعي 23 القاسم بن يوسف الكاتب

24 أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب 25 أبو نواس الحسن بنهاني 26 أحمد بن خلاد السروي 27 أبو عبد الله جعفر بن عفان

28 مروان بن محمد السروجي .

وفي آخر الكتاب : هذا آخر ما اخترته من كتاب تلخيص اخبار الشيعة اه‍

اعيان الشيعة محسن الامين ج 7 ص 270

7 - الدليل رقم 7 انه من رواة الشيعة الروافض:

وروى الشيخ في الأمالي عن جماعة عن أبي المفضل عن إبراهيم بن حفص العسكري عن عبيد بن الهيثم عن الحسن بن سعيد ابن عم شريك عن شريك بن عبد الله القاضي قال حضرت الأعمش في علته التي قبض فيها فبينا انا عنده إذ دخل عليه ابن شبرمة وابن أبي ليلى وأبو حنيفة فسألوه عن حاله فذكر ضعفا شديدا وذكر ما يتخوف من خطيئاته وأدركته رقة فبكى فاقبل عليه أبو حنيفة فقال يا أبا محمد اتق الله وانظر لنفسك فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة وقد كنت تحدث في علي بن أبي طالب بأحاديث لو رجعت عنها كان خيرا لك قال الأعمش مثل ماذا يا نعمان قال مثل حديث عباية انا قسيم النار قال أولمثلي تقول هذا . . . أقعدوني سندوني حدثني والذي إليه مصيري موسى بن طريف ولم أر أسديا كان خيرا منه قال سمعت عباية بن ربعي امام الحي قال سمعت عليا أمير المؤمنين يقول انا قسيم النار أقول هذا وليي دعيه وهذا عدوي خذيه .

اعيان الشيعة ج 7 ص 316

8 - الدليل رقم 8 انه من رواة الشيعة الروافض:

وحكى المرزباني أيضا في القطعة المذكورة عن شريك بن عبد الله القاضي قال سعي بي إلى المهدي باني رافضي إلى أن قال فقلت إن كان الرافضي من أحب رسول الله وعليا وفاطمة والحسن والحسين ع فانا أشهد بان أمير المؤمنين رافضي أفتبغضهم أنت قال معاذ الله اه‍. اعيان الشيعة ج 1 ص 21

9 - الدليل رقم 9 انه من رواة الشيعة الروافض:

عده امين الحسينى من الشيعة

وشريك بن عبد الله القاضي النخعي الكوفي . عده المرزباني في شعراء الشيعة وذكر له خبرا مع المهدي العباسي يدل على تشيعه وذكره

الخطيب في تاريخ بغداد وذكر ما يدل صريحا على تشيعه المائة الثانية .

اعيان الشيعة ج 1 ص 189

10 - الدليل رقم 10 انه من رواة الشيعة الروافض:

عده امين الحسينى من قضاة الشيعة منهم أبو الأسود الدؤلي ظالم بن عمرو . كان قاضيا على البصرة زمن أمير المؤمنين علي ع ذكره ابن حجر في الإصابة 69 .

ويحيى بن يعمر العدواني التابعي . تولى القضاء بمرو قاله ابن خلكانوفي بغية الوعاة نفاه الحجاج إلى خراسان فولاه قتيبة بن مسلم قضاءها

فقضى في أكثر بلادها نيسابور ومرو وهراة اه‍.

وعبد الله بن شترمة الضبي القاضي . صرح بتشيعه ابن شهرآشوب 144 .

وشريك بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة صرح بتشيعه المرزباني في تلخيص أخبار شعراء الشيعة والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 187 .

والواقدي المؤرخ محمد بن عمر . قال ابن النديم كان يتشيع وليالقضاء ببغداد بعسكر المهدي للمأمون 207 .

والقاضي أبو القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم التنوخي عده ابن شهرآشوب في شعراء أهل البيت المجاهرين 342 .

والقاضي أبو بكر محمد بن عمر المعروف بابن الجعابي قاضي الموصل355 .

والقاضي أبو حنيفة النعمان قاضي الفاطميين بمصر 363 .

اعيان الشيعة ج 1 ص 193

11 - الدليل رقم 11 انه من رواة الشيعة الروافض:

ورواه من مشاهير علماء الشيعة وثقات محدثيهم محمد بن علي بنالحسين بن بابويه القمي قال : حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني

حدثنا عبد العزيز حدثنا المغيرة بن محمد حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي حدثنا قيس بن الربيع وشريك بن عبد الله عن الأعمش عن

منهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبي طالبع قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله ص بني عبد

المطلب وهم إذ ذاك أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون أخي ووارثي ووزيري ووصيي وخليفتي فيكم بعدي فعرض

ذلك عليهم رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى أتى علي فقال أنا يا رسول الله فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي

فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلام .

اعيان الشيعة ج1 ص 232

ملحوظه لاحظ سلسلة الرواة فى السند التالية لشريك كلهم من الشيعة الروافض ؟؟؟

12 - الدليل رقم 12 انه من رواة الشيعة الروافض:

عدة محسن الامين من شعراء الشيعة من مصدر اخر

على جملة من القصائد المشهورة لمشاهير الشعراء وعلى النبذة المختارة من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني وهي غير كتاب معجم الشعراء له و هذه جريدة أسماء المترجمين فيتلك النبذة على ترتيبهم فيها .

2 أبو الأسود الدؤلي . 3 عبد الله بن العباس . 4 هاشم بن عتبة المرقال . 5 خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين . 6 قيس بن سعد بن عبادة .

7 ثابت بن العجلان الأنصاري . 8 عدي بن حاتم الطائي .9 حجر بن عدي بن الأدبر الكندي . 10 مالك بن الحارث الأشتر .

11 الأحنف بن قيس التميمي . 12 شريك بن الأعور الحارثي . 13 قيس بن فهدان الكندي . 14 الفرزدق بن همام المجاشعي .

15 كثير عزة . 16 الكميت بن زيد الأسدي 17شريك بن عبد الله القاضي. 18 السيد إسماعيل بن محمد الحميري . 19 منصور بن

سلمة بن الزبرقان بن شريك بن مطعم الكبش الرخم . 20 محمد بن علي النعمان مؤمن الطاق . 21 دعبل بن علي الخزاعي . 22 القاسم بن

يوسف الكاتب . 23 أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الكاتب . 24 أبو نواس الحسن بن هاني . 25 أحمد بن خلاد الشروي . 26 جعفر بن

عفان . 27 مروان بن محمد السروجي الأموي اه

اعيان الشيعة ج 2 ص 449

13- الدليل رقم 13 انه من رواة الشيعة الروافض:

بل ويروى باسانيد الشيعة الروافض ولا علم لاهل السنة بها

وفي الفهرست سلمان روى خبر الجاثليق الرومي الذي بعثه ملك الروم بعد

النبي ص أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد عن الصفار عن الحميري

عمن حدثه عن إبراهيم بن الحكم الأسدي عن أبيه عن شريك بن عبد الله

عن عبد الأعلى الثعلبي عن أبي وقاص وعن سلمان الفارسي وعن كمال

الدين أو عن الشهيد الثاني في حاشية كمال الدين فليراجع

اعيان الشيعة ج 7 ص 284

ملحوظه هل تعرف سلسلة الرواة فى السند التالية لشريك كلهم من الشيعة الروافض ؟؟؟

14 - الدليل رقم 14 انه من رواة الشيعة الروافض:

وأنه قيل ليحيى بن سعيد: زعموا أن شريكا خلط باخرة فقال: ما زال مخلطا، ثم يطعن فيه بأنه كان يتشيع. قال: وروى أبو داود الرهاوي أنه سمع شريكا يروي ويقول: (علي خير البشر فمن أبي فقد كفر

وروى شريك (لكل نبي وصي ووراث وأن علي وصيي ووارثي (3)

ال: جعفريان فاطميان ! فبكيا، فقال لهما: ما يبكيكما ؟ قالا له: نسبتنا إلى اقوام لا يرضون بأمثالنا أن يكونوا من اخوانهم لما يرون من سخف ورعنا، ونسبتنا إلى رجل لا يرضى بأمثالنا ان يكونوا من شيعته، فان تفضل وقبلنا فله المن علينا والفضل،

فتبسم شريك، ثم قال: إذا كانت الرجال فلتكن امثالكم، ياوليد اجزهما هذه المرة قال فحججنا فخبرنا ابا عبد الله عليه السلام بالقصة

فقال: ما لشريك شركه الله يوم القيامة بشراكين من نار

275 - حدثني حمدويه، قال حدثنا محمد بن عيسي، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم، قال: أني لنائم ذات ليلة على السطح إذ طرق الباب طارق فقلت: من هذا ؟ فقال: شريك يرحمك الله، فأشرفت فإذا امرأة فقالت: لي بنت عروس ضربها الطلق، فما زالت تطلق حتى ماتت والولد يتحرك في بطنها ويذهب ويجئ فما اصنع ؟

فقلت: يا أمة الله سأل محمد بن علي بن الحسين الباقر عليه السلام عن مثل ذلك، فقال: يشق بطن الميت ويستخرج الولد، يا أمة الله افعلي مثل ذلك،

أنا يا أمة الله رجل في ستر، من وجهك إلى ؟ ! –

ثم ذكر أن عبد الله بن ادريس قال: والله ان شريكا لشيعي. وروي أن قوما ذكروا معاوية عند شريك فقيل: كان حليما فقال شريك: ليس بحليم من سفه الحق وقاتل عليا.

ثم قال: وقد كان شريك من أوعية العلم حمل عنه اسحاق الازرق تسعة آلاف حديث قال النسائي: ليس به يأس.

رجال الكشى ج 1 ص 386

15 - الدليل رقم 15 انه من رواة الشيعة الروافض:

روى عن: أبي حمزة ثابت بن أبي صفية الثمالي، وأبي المقدام ثابت بن هُرمز الحدّاد، وجابر الجعفي، وحبيب بن أبي ثابت، والحجّاج بن أرطاة، وزُبيد الياميّ، وسليمان الاَعمش، وشعبة بن الحجّاج، وصالح بن صالح بن حيّ، وعطاء بن السائب، وعمّار الدهني، وطائفة.

روى عنه: إسحاق بن يوسف الاَزرق، وحاتم بن إسماعيل المدني، وعبّاد بن العوّام، وعبد اللّه بن المبارك، وابنه عبد الرحمان بن شريك، وعبد الرحمان بن مهدي، وعلي بن الجعد الجوهري، وأبو نُعيم الفضل بن دُكين، وهشيم بن بشير، ويحيى بن سعيد القطّان، وخلق كثير.

وكان حافظاً، فقيهاً، اشتهر بقوة ذكائه وسرعة بديهته.

وقد ولي قضاء الكوفة للمنصور العباسي، ولما مات المنصور أقرّه المهدي ثم عزله، وذُكر أنّه ولي القضاء بواسط سنة (150 هـ) قبل أن يلي القضاء بالكوفة.

قال الذهبي: كان شريك من أوعية العلم، حمل عنه إسحاق الاَزرق تسعة آلاف حديث.

روى مصعب الزبيري عن أبيه قال: دخل شريك على المهدي فقال له: ما ينبغي أن تقلَّد الحكم بين المسلمين، قال: ولِمَ؟

قال: لخلافك على الجماعة، وقولك بالاِمامة...

إلى أن قال: فقال المهدي لشريك: ما تقول في علي بن أبي طالب؟

قال: ما قال فيه جدك العباس وعبد اللّه، قال: وما قالا فيه؟

قال: أمّا العباس فمات وعلي عنده أفضل الصحابة ... وأمّا عبد اللّه فإنّه كان يضرب بين يديه

بسيفين، وكان في حروبه رأساً متَّبعاً، وقائداً مطاعاً ... فسكت المهدي وأطرق.

ولم يمض بعد هذا المجلس إلاّ قليل حتى عزل شريك.

وقال عبد السلام بن حرب لشريك: هل لك في أخٍ تعوده، قال: من هو ؟

قال: مالك بن وذُكر عنده معاوية فوصف بالحلم،

فقال شريك: ليس بحليم من سفه الحق وقاتل علي بن أبي طالب.

وعن أبي داود الرهاوي أنّه سمع شريكاً يقول: عليٌّ خير البشر، فمن أبى فقد كفر .

أراد خير البشر بعد رسول اللّه ص ، كما هو مذهب الشيعة، لا خير البشر في أيام خلافته كما يرى الذهبي.

قيل: إنّ من تتبّع سيرة شريك عَلِمَ أنه كان يوالي أهل البيت - عليهم السّلام- ، وقد روى عن أوليائهم علماً جمّاً (المراجعات: ص 91 برقم)

روى ابن عدي بسنده عن شريك، عن ابن عقيل، عن جابر عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- قال في الجنب: «إذا أراد أن يأكل أو يشرب فليتوضأ وضوءه للصلاة».

وروى أيضاً بسنده عنه عن أبي إسحاق عن البهي، عن ابن عمر: كان رسول اللّه - صلى الله عليه وآله وسلم- يصلي على الخُمرة (3)

توفي شريك بالكوفة سنة سبع أو ثمان وسبعين ومائة.

موسوعة طبقات الفقهاء اللجنة العلمية ج 2 ص 266 -267

الدليل رقم 16 على انه من رواة الشيعة وليس راى شخصى :

شريك النخعي

(95 - 177 هـ = 713 - 794 م)

شريك بن عبد الله بن الحارث النخعي الكوفي، أبو عبد الله: عالم بالحديث، فقيه، اشتهر بقوة ذكائه وسرعة بديهته. استقضاه المنصور العباسي على الكوفة سنة 153 هـ ثم عزله. وأعاده المهدي، فعزله موسى الهادي. وكان عادلا في قضائه. مولده في بخارى. ووفاته بالكوفة (3).

الاعلام للزركلى ج 3 ص 163

3 - سلمان الفارسي رحمه الله، روى حديث الجاثليق الرومي الذي بعثه ملك الروم بعد النبي صلى الله عليه وآله. اخبرنا به ابن ابي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن الحميري، عمن حدثه، عن ابراهيم بن الحكم الاسدي، عن ابيه، عن شريك بن عبد الله، عن عبد الاعلى التغلبي، عن ابي وقاص، عن سلمان الفارسي.

الفهرست للطوسى ص 142

16 - الدليل رقم 16 انه من رواة الشيعة الروافض:

5712 - 5711 - 5721 -شريك : روى عدة روايات - روى في تفسير القمي ( 2 ) - كان قاضيا معاصرا للصادق ( ع ) - قيل للصادق ( ع ) ان شريك يرد شهادتنا فقال ( ع ) لا تذلوا أنفسكم - وقال ( ع ) على ما نقله الكشي في ترجمة محمد بن مسلم الثقفي ، شركه الله يوم القيامة بشراكين من نار - متحد مع شريك بن عبد الله

5716 - 5715 - 5725 -شريك بن عبد الله : النخعي أبو عبد الله الكوفي القاضي

- قال الذهبي : قال ابن معين : " شريك بن عبد الله بن سنان بن أنس النخعي جده قاتل الحسين ( ع )

وروى أبو داود الرهاوي انه سمع شريكا يقول : علي خير البشر فمن أبى فقد كفر "

- أقول : المتحمل انه كان يوالي عليا وينقم على معاوية

وكان يرد شهادة من ينسب إلى جعفر ( ع ) لعدائه لهم ،

وكان يعتقد بجلالة جعفر ( ع ) لو صح ما ذكره الكشي عن يحيى بن عبد الحميد الحماني المتقدم ذكره في ترجمة شريك

5712 - متحد مع شريك " المتقدم 5712

" ثم ذكر بعضهم ان شريكا هذا من الشيعة واما شريك قاضي السوء فهو رجل آخر .

أقول : ما ذكر لم يثبت ولا ريب في أن شريك القاضي المعروف هو شريك بن عبد الله

* شريك القاضي: له أربع روايات في الكافي و التهذيب، وروى عنه في تفسير القمي ; روى الكشي في ذمّه روايات، وهو من العامّة متحد مع سابقه.

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 277 – 280

17 - الدليل رقم 17 انه من رواة الشيعة الروافض:

8 . شريك بن عبد الله: النخعي الكوفي القاضي، قال ابن معين: «جدّه سنان بن أنس قاتل الحسين ـ عليه السَّلام ـ » ; وقد روي في حقّه روايات متضادة في رجال الكشي وقاموس الرجال (5/416)، و على أيّ حال لم تثبت وثاقته. له روايات في الوسائل(16/312 ح31633) عن أمالي الطوسي ; نقل توثيقه ابن حجر في تهذيب التهذيب (4/294) عن علماء أهل السنّة.

الموسوعة الرجالية الميسرة علي أكبر الترابي - (1 / 231)

* شريك القاضي: له أربع روايات في الكافي و التهذيب، وروى عنه في تفسير القمي ; روى الكشي في ذمّه روايات، وهو من العامّة متحد مع سابقه.

الموسوعة الرجالية الميسرة علي أكبر الترابي - (1 / 594)

وكذا في علل الشرائع : 170 باب 33 حديث 2 بسنده : .. قال : حدّثنا المغيرة بن محمّد ، قال : حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن عبد الرحمن الأزدي ، قال : حدّثنا قيس بن الربيع ، وشريك بن عبد الله ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال ..

تنقيح المقال في علم الرجال المامقاني - (1 / 322)

9 ـ أحمد بن يحيى بن زكريا ، في تهذيب التهذيب 1/88 برقم 155 : أحمد ابن يحيى بن زكريا الأودي أبو جعفر الكوفي العابد ، روى عن شريك القاضي ، وأبي أسامة ومحمد بن بشر وإسحاق السلولي وغيرهم.

تنقيح المقال في علم الرجال المامقاني - (ج 9 /ص 355 )

حدّثنا محمد بن العلاء ، قال : حدّثنا إسماعيل بن صبيح اليشكري ، عن شريك بن عبد الله ، عن المفضّل بن حصين ، عن عمر بن الخطّاب ، قال : سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. وكذا في صفحة : 190.

تنقيح المقال في علم الرجال المامقاني - (ج 10 /ص 145 )

برقم 3697 : شريك بن عبد الله النخعي أبو عبد الله الكوفي .. إلى أن قال : وقال عبد الرحمن بن شريك كان عند أبي عشرة آلاف مسألة عن جابر الجعفي ، وعشرة آلاف غرائب.

تنفيح المقال في علم الرجال المامقاني - (ج 14 /ص 129 )

18 - الدليل رقم 18 انه من رواة الشيعة الروافض:

وكان شريك بن عبد الله إذا قبل له في ولده أن يؤدبهم، قال: من أدب نوحا ؟ دراج، أدب نوحا !...

قال كان لشريك بنون كثير، فيهم رهق، فقال له وكيع بن الجراح: لو أدبتهم ؟ فقال: أدراج أدب نوحا، وكان دراج حائكا، من [ أخبرنا أحمد بن محمد بن هارون (1)، قال: حدثنا أحمد بن محمد (2)، ] النبط، له بنون أربعة، كلهم ولى القضاء (1).

قلت: ولعل تكنية دراج بأبي الصبيح كالتكنية بأبي بصير للأعمى، فتدبر في قولشريك فيه.

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال الابطحى - (4 / 18)

19 - الدليل رقم 19 انه من رواة الشيعة الروافض:

وكان شريك بن عبد الله إذا قيل له في ولده أن يؤدبهم قال: من أدب نوحا ؟ دراج، أدب نوحا. أخبرنا الجوهري...، حدثنا محمد بن القاسم بن خلاد، قال: كان لشريك بنون كثير، فيهم رهق، فقال له وكيع بن الجراح: لو أدبتهم ؟ فقال: أدراج أدب نوحا ؟ وكان دراج حائكا من النبط، له بنون، كلهم ولى القضاء، وكان نوح بن دراج قاضي الكوفة، فقال شاعر: إن القيامة فيما أحسب أقتربت * إذ صار قاضينا نوح بن دراج أخبرنا أبو علي...، أخبرنا الحسن بن علي بن راشد، قال: قيل لشريك بن [... ] عبد الله، قد تقلد نوح بن دراج القضاء، فقال: ذهبت العرب الذين كانوا إذا غضبوا كفروا.

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال الابطحى - (4 / 25)

20 - الدليل رقم 20 انه من رواة الشيعة الروافض:

588) بعد حديث رواه في المفضل عن خالد الجوان - تأكيدا لما حكاه عن يحيى بن عبد الحميد في كتابه المؤلف في إثبات إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) قلت لشريك: إن أقواما يزعمون أن جعفر بن محمد ضعيف، الحديث - فقال: أخبرك القصة.

كان جعفر بن محمد (عليهما السلام) رجلا صالحا، مسلما، ورعا، فاكتنفه قوم جهال، يدخلون عليه ويخرجون من عنده، ويقولون: حدثنا جعفر بن محمد، ويحدثون بأحاديث كلها منكرات، كذب، موضوعة على جعفر، ليستأكلون الناس بذلك، ويأخذون منهم الدراهم، فكانوا يأتون من ذلك بكل منكر، فسمعت العوام بذلك منهم، فمهنم من هلك، ومنهم من أنكر،

وهؤلاء مثل المفضل بن عمر، وبيان، وعمرو النبطي، وغيرهم ذكروا أن جعفرا حدثهم إن معرفة الأمام تكفي من الصوم، والصلاة، وحدثهم عن أبيه، عن جده، وأنه حدثهم قبل يوم القيامة، وأن عليا في السحاب يطير مع الريح، وأنه كان يتكلم بعد الموت، وأنه كان يتحرك على [... ] المغتسل،وأن إله السماء وإله الأرض الأمام، فجعلوا لله شريكا، جهال ضلال..

والله ما قال جعفر شيئا من هذا قط، كان جعفر أتقى الله، وأورع من ذلك، فسمع الناس ذلك، فضعفوه، ولو رأيت جعفرا لعلمت أنه واحد الناس.

قلت: ثم روى الكشي بعد ذلك حديثا عن المفضل أن للأمام الصادق (عليه السلام) طي الأرض، ثم حديثا عنه أنه أمر الناس بالقول بإمامة إسماعيل ولده،

ثم حديثا فيه خالد الجوان، فقال الكشي (ص 326 / ر 591): حدثني محمد بن مسعود، قال: حدثني إسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني عبد الله بن القاسم، عن خالد الجوان، فقال الكشي: حدثني محمد بن مسعود، قال: حدثني إسحاق بن محمد البصري، قال: حدثني عبد الله بن القاسم، عن خالد الجوان، قال: كنت أنا والمفضل بن عمر، وناس من أصحابنا بالمدينة، وقد تكلمنا في الربوبية، قال: فقلنا: مروا إلى باب أبي عبد الله (عليه السلام) حتى نسأله. قال: فقمنا بالباب. قال: فخرج (عليه السلام) إلينا وهو يقول: بل عباد مكرمون، لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (1).

قال الكشي: إسحاق وعبد الله، وخالد من أهل الارتفاع.

قلت: إن تضعيف خالد الجوان بما ذكره الكشي ضعيف من وجوه:

أولا: لما يأتي في هذا الشرح في ترجمة يحيى بن عبد الحميد (ر 1209)،

وفي شرحنا على فهرست الشيخ في ترجمته في الكنى بعنوان: الحماني، بأن يحيى بن عبد الحميد الحافظ الحماني، شيعي، كذبه وضعفه العامة بذلك،

وليس سؤاله عن شريك القاضي العامي المعاند عن شكه، وإنما هو لأخذ الأقرار منه على فضل [... ] الأمام الصادق (عليه السلام)لتكذيب جمهور العامة المعاندين.

وثانيا: أن ما ذكره شريك المعاند تنزيها للأمام عن ضعف الحديث، نفاق منه، حفظا للمناصب الأموية والمروانية والعباسية، واكتسابا للوجاهة عند الناس المحبين بالفطرة لال محمد (عليهم السلام) وإلا لأتاه صباحا ومساءا وسمع عنه بلا واسطة الرجال الأحاديث الصحيحة وعلوم أهل البيت التي ورثوها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو المشهور بين أعداء آل محمد (عليهم السلام) في الخلاف عليهم (عليهم السلام).

وثالثا: أن ما ذكره شريك في أصحاب الأمام الصادق (عليه السلام) وفي أحاديثهم أشنع كلام في الشيعة، ومحاربة عظيمة لهم، وإفك وزور لا يخفي.

ورابعا: أن حكاية الكشي كلام شريكالعامي المخالف للشيعة وحديثهم واصولهم لتضعيف مفضل الجعفي، غير صحيح، مع أن حكايته تضعيف للشيعة اصولا وفروعا وحديثا وغير ذلك، وهدم أركانها، وتضعيف وإفتراء على جميع أصحاب الأمام الصادق (عليه السلام) كما لا يخفى على المتأمل في كلامه السخيف.

ولعل ذلك مما ذكره شيخنا المحقق الجليل النجاشي حيث قال في وصفه لرجال أبي عمرو الكشي كما في ترجمته (ر 1021): (له كتاب الرجال، كثير العلم، وفيه أغلاط كثيرة).

وليت شيخ الطائفة الأمامية محمد بن الحسن الطوسي لم يذكر هذه الحكاية فيما اختاره من رجال الكشي.

وخامسا: أن حديث توهم نوع من الربوبية من بعض من أدرك الأمام الصادق 7 أو سائر الأئمة المعصومين الطاهرين المطهرين أوصياء رسول رب

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال للنجاشى الابطحى - (5 / 382 - 384)

21 - الدليل رقم 21 انه من رواة الشيعة الروافض:

2818 . شريك بن عبد الله: النخعي الكوفي القاضي، قال ابن معين: «جدّه سنان بن أنس قاتل الحسين ـ عليه السَّلام ـ » ;

وقد روي في حقّه روايات متضادة في رجال الكشي وقاموس الرجال (5/416)، و على أيّ حال لم تثبت وثاقته.

له روايات في الوسائل(16/312 ح31633) عن أمالي الطوسي ; نقل توثيقه ابن حجر في تهذيب التهذيب (4/294) عن علماء أهل السنّة.

الموسوعة الرجاليه الميسرة على اكبر

* شريك: وقع في أسناد 14 رواية في الوسائل والمقصود منه «شريك بن عبد الله القاضي».

الموسوعة الرجالية الميسرة على اكبر ص 594

22 - الدليل رقم 22 انه من رواة الشيعة الروافض:

جاء في علل الشرائع 1 / 8 باب 7 حديث 5 بسنده : .. حدّثنا الحسن بن مهزيار ، قال : حدّثنا أحمد بن إبراهيم العوفي ، قال : حدّثنا أحمد بن الحكم البراجمي قال : حدّثنا شريك بن عبد الله ، عن أبي وقاص العامري ، عن محمّد بن عمّار بن ياسر ، عن أبيه ، قال : سمعت النبي صلّى الله عليه وآله .. وعنه في بحار الأنوار 38 / 65 حديث 3. وكذلك جاء في كنز الكراجكي : 162 وفي الطبعة المحقّقة 1 / 348 ، وفيه : عن أحمد بن أبي الحكم البراجمي ، وعنه في بحار الأنوار 25 / 194 حديث 4 مثله.

وجاء أيضاً متناً وسنداً في المناقب للخوارزمي : 225 ، وفيه : إبراهيم

تنقيح المقال فى علم الرجال المقامقانى ج 10 ص

يتبع باذن الله ...

[al3wasem]

تابع المشاركة السابقة :

التطبقات على روايات شريك القاضى ومكانتها عند الروافض :

مثال واحد فقط الان فالقائمة تطول للراوى شريك عبد الله القاضى

1- حدثنا محمد بن علي الصيرفي، قال: حدثنا إبراهيم بن اسماعيل اليشكري، عن شريك، عن الاعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة اليماني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " علي خير البشر فمن أبي فقد كفر ".

2- أنبأنا الساجي، حدثنا عبد الله بن الحسين بن الحسن الاشقر، سمعت أبا داود الدهان يقول: سمعت شريك بن عبد الله يقول: " علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ".

قال الشيخ: وقول شريك رواه رجل من أهل الكوفة يقال له: الحر بن سعيد النخعي، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي وائل عن حذيفة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ".

من لايحضره الفقيه الصدوق بن بابويه القمي - 6 / 199

إعلام الورى بأعلام الهدى الطبرسي - 1 / 229

شرح الأخبار القاضي النعمان - 1 / 111

علل الشرائع الصدوق - 1 / 177

علل الشرائع الصدوق - 1 / 99

الأمالي الصدوق - 1 / 135

رجال الكشى - 1 / 238

رجال الكشى - 1 / 241

رجال الكشى - 1 / 365

الإمام جعفر الصادق عبد الحليم الجندي - 1 / 208

الإمام علي أحمد الرحماني الهمداني - 1 / 68

الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي - 1 / 86

الطرائف ابن طاووس الحسني - 1 / 52

الغدير عبد الحسين الأميني - 3 / 28

الغدير عبد الحسين الأميني - 9 / 288

المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 108

المراجعات عبد الحسين شرف الدين - 1 / 109

المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 132

المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 135

المسترشد محمد بن جرير رستم الطبري - 1 / 136

المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 53

المناظرات في الإمامة عبدالله الحسن - 1 / 202

بحار الأنوار المجلسي - 3 / 6

بحار الأنوار المجلسي - 38 / 6

بحار الأنوار المجلسي - 38 / 7

بحار الأنوار المجلسي - 38 / 190

بحار الأنوار المجلسي - 39 / 300

بحار الأنوار المجلسي - 103 / 33

بحار الأنوار المجلسي - 109 / 33

تهذيب المقال الأبطحى - 3 / 178

تهذيب المقال الأبطحى - 7 / 45

درر الأخبار حجازي خسرو شاهى - 1 / 125

سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 33

سبيل النجاة في تتمة المراجعات حسين الراضي - 1 / 80

غاية المرام وحجة الخصام هاشم البحراني - 5 / 20

كتاب الأربعين القمي الشيرازي - 1 / 204

كتاب الأربعين الماحوزي - 1 / 156

مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 47

مقام الامام علي نجم الدين العسكري - 1 / 64

مناقب آل ابي طالب ابن شهر آشوب - 2 / 122

نهج السعادة المحمودي - 4 / 134

وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 34 / 200

وسائل الشيعة الإسلامية الحر العاملي - 35 / 185

شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 175

شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 176

شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 177

شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 4 / 251

شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 15 / 160

شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 20 / 133

شرح إحقاق الحق وإزهاق الباطل المرعشى - 31 / 77

مناقب أمير المؤمنين محمد بن سليمان الكوفي - 2 / 158

ينابيع المودة لذوي القربى القندوزي - 2 / 30

رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 248

رجال الشيخ الطوسي : 215 الرقم 2834.

أعيان الشيعة محسن الأمين - 4 / 181

اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 269

اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 272

اختيار معرفة الرجال رجال الكشى - 1 / 414

المفيد من معجم الرجال الحديث محمد الجواهري - 1 / 2563

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال الابطحى - 3 / 179

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال الابطحى - 7 / 46

رجال الشيعة في أسانيد السنة محمد جعفر الطبسي - 1 / 144

معجم رجال الحديث الخوئي - 11 / 19

معجم رجال الحديث الخوئي - 21 / 177

موسوعة طبقات الفقهاء اللجنة العلمية - 2 / 316

تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 41

تنقيح المقال في علم الرجال ج 14 المامقاني - 1 / 49

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال 3 - 1 / 179

تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال 5 - 1 / 46

ثمرات الأعواد الهاشمي النجفي الخطيب - 1 / 46

النجاة في القيامة ميثم البحراني - 1 / 150

بشارة المصطفى لشيعة المرتضى أبي القاسم الطبري - 1 / 514

دلائل الصدق لنهج الحق المظفر - 6 / 383

فهرس فضائل آل محمد من كتب أهل السنة - 1 / 7

من فضائل آل محمد كتب السنة - 1 / 7

موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 8 / 222

موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 11 / 231

موسوعة الإمام على بن أبى طالب - 12 / 45

نهج الحق وكشف الصدق المطهر الحلي - 1 / 457

سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 632

سلسلة اعلام الصحابة والتابعين حسين الشاكرى - 1 / 637

الإنتصار على الكورانى - 6 / 91

مجلة تراثنا العدد 41 - 42 - 1 / 303

مجلة تراثنا العدد 65 - 1 / 97

مجلة تراثنا العدد 69 - 70 - 1 / 83

مجلة تراثنا العدد 75 - 76 - 1 / 51.

اقوال العلماء فى اخذ رواية صاحب البدعة

والحافظ ابن حجر يشير بوضوح الى تعمد الشيعة وضع روايات لتعارض السنة الصحيحة فى معرض شرح لحديث ام المؤمنين عائشة "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِمْ" فتح البارى ج8 ص 139
وردت فى طبعات "وَكُلّ طَرِيق مِنْهَا لَا يَخْلُو مِنْ شِيعِيّ فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِا"

ونقل ابن حِبّان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية (فيما يروّج بدعته) عن كل من يُعْتَد بقوله في الجرح والتعديل.
فقال في كتابه المجروحين (3|64):
«الداعية إلى البدع لايجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً لا أعلم بينهم فيه خلافاً».

و قال ابن حبان في الثقات (6|140):
«ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلافٌ أن الصدوقالمتقن: إذا كان فيه بدعة –ولم يكن يدعو إليها– أنالاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته، سقط الاحتجاج بأخباره».

وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15):
«ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أنيبحث عن أحوال المحدث
1- هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟
2- هل يُلزم نفسه طاعةالأنبياء والرسل صلى الله عليهم فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟

3- ثم يتأمل حاله: هل هوصاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟
فإن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولاكرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمينعلى تركه».

* فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدعالداعية لبدعته.

والإمام مسلم موافقٌلهذا الإجماع إذ قال في مقدّمة صحيحه (ص8):
«واعلم -وفقك الله- أنّ الواجب على كُلِّ أحدٍ عَرَفَ التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثِقات الناقلين لها من المتهمين:

أن لا يروي منها إلاما عَرَفَ صِحّة مخارجه والستارة في ناقليه وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهموالمعاندين من أهل البدع".

وقال عبد الرحمن بن مهدي كما في الكفاية (1|126):
"من رأى رأياً ولم يدعُ إليه احتُمِل ومن رأىرأياً ودعا إليه فقد استَحَقّ التَّرك".


وقال الحاكم في "معرفةعلوم الحديث" (53)
: «أصل عدالة المحدث: أن يكون مسلماً لا يدعو إلىبدعة ولا يعلن من أنواع المعاصي ما تسقط به عدالته».

وقال أحمد بن حنبل كما في الكفاية (144):
«لا تكتب عن ثلاثة: صاحب بدعة يدعو إلى بدعته

، أوكذاب فإنه لا يُكتَب عنهقليلٌ ولا كثير

، أوعن رجل يغلط فيُردّ عليه فلا يَقبل».


وقد نصّ الإمام الجوزجاني على هذا المنهجبنفسه،
فقال في كتابه "أحوال الرجال" (ص32):

«ومنهم زائِغٌ عنالحقّ، صدوق اللهجةقد جرى في الناس حديثه:

إذ كان مخذولاً في بدعته، مأموناً في روايته،

فهؤلاءعندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يُعرَف،

إذا لم يُقَوِّ به بدعته،فيُـتَّهم عند ذلك».

وهذا المذهب هو ماعليه جمهور المحدثين من أهل السنة والجماعة.

وقد نقل الحافظ ابن حجر هذه العبارة مُقِراً لها في لسانالميزان (1|11)، وأضاف قالاً:
«وينبغي أن يُقيَّدَ قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية– بشرط أن لا يكون الحديث الذي يُحدِّث به مما يعضُد بدعته ويُشيْدها فإنا لا نأمَنُ حينئذٍ عليه غَلَبَةَ الهوى».

وفي كل الأحوال فإن من الأئمة من كان لا يروي عنالمبتدع مطلقاً

كالتابعين في طبقة ابن سيرين فما فوقه.

وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي إسحاق الفزاري عنزائدة عن هشام عن الحسن قال:"لا تسمعوا من أهلالأهواء" فمن تبنى هذا الرأي فله سلف.
* الآثار عن الأئمة المتقدمين :
روى مسلم في صحيحه (1|14) عن محمد بن سيرين قال:
إن هذا العِلمُ دينٌ فانظروا عمّنتأخذونَ دينكم».

يتبع باذن الله ...

[al3wasem]

الرد على الشبهة 12

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس: 12 ـ عدَّ علماء أهل السنة “هِيْت” من الصحابة و وصفوه بأنَّه مُخنَّث ! (أُسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير : 5/75). وثمَّة صحابيًّا أو اثنين آخرين وُصِفَا بهذا الوصف.

النص كما ورد فى اسد الغابة فى معرفة الصحابة لابن الاثير :

هيت

هيت المخنث، الذي كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.

وقيل: اسمه ماتع.

أورده جعفر في الصحابة، وهو الذي قال لعبد الله بن أبي أمية: إذا فتحتم الطائف فعليك بابنة غيلان.

أخبرنا يحيى بن محمود وأبو ياسر بن أبي حبة بإسنادهما إلى مسلم بن الحجاج قال: حدثنا عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث، فكانوا يعدونه من غير أولى الإربة من الرجال، قالت: فدخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نسائه، وهو ينعت امرأة فقال: إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا أرى هذا يعرف ما ها هنا ؟

لا يدخلن عليكن. قالت: فحجبوه.

وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه إلى البيداء، وكان يدخل كل جمعة يستطعم ويرجع . أخرجه أبو موسى.

اسد الغابة - لابن الاثير

~~~~~~~~

الرد على هذه الشبهة :

1- من اخبرك او علمك ان احد من المسلمين فضلا عن الائمة العلماء يقولوا على المخنثين انهم من الصحابة ؟؟؟

من اين اتيت بهذا ايها الضال المضل اما انك كذاب هالك او جاهل ولا حول ولا قوة الا بالله؟؟؟

2- لن تجد اسم "هيت" يذكر الا ويسبقه المخنتث وهذه ليست سبه ولكن وصفا لم كان سلوكة ولقد لعن رسول الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء فكيف يا رافضى يا اغبى الخلق ان يعده احد من الصحابة ؟؟ الروافض أجهل الناس في المعقول ..

5436 - حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس قال : لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم

قال فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانا (صحيح البخارى .)

3 -كان المخنثون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة: ماتع، وهدم، وهيت. (الاسماء المبهمة فى الانباء المحكمة الخطيب البغدادي)

ولا يوجد عالم مسلم بل ومسلم يقول عن واحد فيهم صحابى بل ويحرم الصلاة خلفهم فى معظم الاراء الراجحة عند ائمة المسلمين

4 – تعريف المخنث :التخنيث بشدة هو التأنيث في الخلِقة حتى يشبه المرأة في اللين والكلام والنظر والنغمة والعقل و كذلك لم يكن له في النساء أرب ، وكان لا يفطن لأمور النساء والمخنث الذي لا شهوة له ، فحكمه حكم ذوي المحرم في النظر ، لقوله تعالى : ( أو التابعين غير أولِي الإربة ) أي غير أولي الحاجة إلى النساءو المخنث ايضا الذي لا يكون عنده انتشار ( أي مقدرة على الانتصاب ) ...

وقالوا المخنث: هو الذي يشبه النساء في أخلاقه وفي كلامه وحركاته. وتارة يكون هذا خلقة من الأصل ، وتارة يكون بتكلف وهو المنهي عنه مطلقافإن كان المخنث ذا شهوة ويعرف أمر النساء فحكمه حكم غيره كما بين رسول الله صلى اله عليه وسلم

3980 - حدثنا الحميدي سمع سفيان حدثنا هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أمها أم سلمة رضي الله عنها

دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي مخنث فسمعته يقول لعبد الله بن أبي أمية يا عبد الله أرأيت إن فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان .

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكن قال ابن عيينة وقال ابن جريج المخنث هيت حدثنا محمود حدثنا أبو أسامة عن هشام بهذا وزاد وهو محاصر الطائف يومئذ ( صحيح البخارى )

5- من هو الصحابى ؟ يجملها لنا ابن حزم رحمه الله

قال ابن حزم رحمه الله : أما الصحابة رضي الله عنهم فهو كل من جالس النبي صلى الله عليه و سلم ولو ساعة وسمع منه ولو كلمة فما فوقها أو شاهد منه عليه السلام أمرا يعيه ...

ولم يكن من المنافقين الذين اتصل نفاقهم واشتهر حتى ماتوا على ذلك ولا مثل من نفاه عليه السلام باستحقاقه كهيت المخنث ومن جرى مجراه

فمن كان كما وصفنا أولا فهو صاحب وكلهم عدل إمام فاضل رضي فرض علينا توقيرهم وتعظيمهم وأن نستغفر لهم ونحبهم وتمرة يتصدق بها أحدهم أفضل من صدقة أحدنا بما يملك ....

وجلسة من الواحد منهم مع النبي صلى الله عليه و سلم أفضل من عبادة أحدنا دهره كله

وسواء كان من ذكرنا على عهده عليه السلام صغيرا أو بالغا فقد كان النعمان بن بشير وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين ابنا علي رضي الله عنهم أجمعين من أبناء العشر فأقل إذ مات النبي صلى الله عليه و سلم

وأما الحسين فكان حينئذ ابن ست سنين إذ مات الرسول صلى الله عليه و سلم وكان محمود بن الربيع ابن خمس سنين إذ مات النبي صلى الله عليه و سلم وهو يعقل مجة مجها النبي صلى الله عليه و سلم في وجهه من ماء بئر دارهم ..

وكلهم معدودون في خيار الصحابة مقبولون فيما رووا عنه عليه السلام أتم القبول وسواء في ذلك الرجال والنساء والعبيد والأحرار

وأما من أدرك رسول الله صلى الله عليه و سلم بعقله وسنه إلا أنه لم يلقه فليس من الصحابةولكنه من التابعين ...

كأبي عثمان النهدي وأبي رجاء العطاردي وشريح بن الحارث القاضي وعلقمة والأسود ومسروق وقيس بن أبي حازم والرحيل الجعفي ونباتة الجعفي وعمرو بن ميمون وسلمان بن ربيعة الباهلي وزيد بن صوحان وأبي مريم الحنفي وكعب بن سور وعمرو بن يثربي وغيرهم وأعداد لا يحصهم إلا خالقهم عز و جل ومن هؤلاء من أفتى أيام عمر بن الخطاب وقضى بين الناس زمن عمر وعثمان .....

وأما من ارتد بعد النبي صلى الله عليه و سلم وبعد أن لقيه وأسلم ثم راجع الإسلام وحسنت حاله كالأشعث بن قيس وعمرو بن معدي كرب وغيرهما فصحبته له معدودة وهوبلا شك من جملة الصحابة

لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم أسلمت على ما سلف لك من خير وكلهم عدول فاضل من أهل الجنة

قال الله تعالى { محمد رسول لله ولذين معه أشدآء على لكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من لله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر لسجود ذلك مثلهم في لتوراة ومثلهم في لإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فستغلظ فستوى على سوقه يعجب لزراع ليغيظ بهم لكفار وعد لله لذين آمنوا وعملوا لصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما }

وقال تعالى { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل لله ولله ميراث لسماوات ولأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل لفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من لذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد لله لحسنى ولله بما تعملون خبير }

وقال تعالى { إن لذين سبقت لهم منا لحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما شتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم لفزع لأكبر وتتلقاهم لملائكة هذا يومكم لذي كنتم توعدون }

قال ابن حزم هذه مواعيد الله تعالى

ووعد الله مضمون تمامه وكلهم ممن مات مؤمنا قد آمن وعمل الصالحات وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم دعوا لي أصحابي فلو كان لأحدكم مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ...

وقد قال قوم إنه لا يكون صاحبا من رأى النبي صلى الله عليه و سلم مرة واحدة لكن من تكررت صحبه

قال ابن حزم : وهذا خطأ بيقين لأنه قول بلا برهان ثم نسأل قائله عن حد التكرار الذي ذكر ؟؟؟

وعن مدة الزمان الذي اشترط ؟؟

فإن حد في ذلك حدا كان زائدا في التحكم بالباطل ؟؟

وإن لم يجد في ذلك حدا كان قائلا بما لا علم له به وكفى بهذا ضلالا وبرهان بطلان قوله ...

أيضا إن اسم الصحبة في اللغة إنما هو لمن ضمته مع آخر حالة ما فإنه قد صحبه فيها فلما كان..

من رأى النبي صلى الله عليه و سلم وهو غير منابذ له ولا جاحد لنبوته قد صحبه في ذلك الوقت وجب أن يسمى صاحبا

وأما التابعون ومن بعدهم فإنما لنا ظواهر أحوالهم إذ لا شهادة من الله تعالى لأحد منهم بالنجاة ..

وليس كل التابعين فمن بعدهم عدلا فإنما يراعى أحوالهم فمن ظهر منه الفضل والعلم فهو مقبول النقل

قال ابن حزم : وقد غزا رسول الله صلى الله عليه و سلم هوازن بحنين في اثني عشر ألف مقاتل كلهم يقع عليهم اسم الصحبة

ثم غزا تبوك في أكثر من ذلك ووفد عليه جميع البطون من جميع قبائل العرب وكلهم صاحب وعددهم بلا شك يبلغ أزيد من ثلاثين ألف إنسان

ووفد عليه صلى الله عليه و سلم وفود الجن فأسلموا وصح لهم اسم الصحبة وأخذوا عنه صلى الله عليه و سلم القرآن وشرائع الإسلام

وكل من ذكرنا ممن لقي النبي صلى الله عليه و سلم وأخذ عنه فكل امرىء منهم إنسهم وجنهم فلا شك أفتى أهله وجيرانه وقومه...

الاحكام فى اصول الاحكام ابن حزم رحمه الله تعالى

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الخلاصة :

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

1- لا شبهة ابدا وانما لا نجد الا غباء وجهل الرافضى او تدلسه كذبه فى تعاميه الحق الموجود بنفس الفقرة يطمسه ويخفية ليكون شبهة ...

2 – اما قوله الرافضى " وثمَّة صحابيًّا أو اثنين آخرين وُصِفَا بهذا الوصف "

فنكرر ليس ثم صحابى مخنث ابدا الا فى عقل وقلب الشيعة الروافض " فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)البقرة "

المخنثون ثلاثة: ماتع، هدم، هيت (الاسماء المبهمة فى الانباء المحكمة الخطيب البغدادي) وليس فيهم احد يعد من الصحابة ابدا..

بعض الروايات التى وردت فى السنن الكبرى للحافظ البيهقى رحمة الله وتحتوى كافة المخنثين فى تلك الفترة :

16760 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد أخبرنا الحسين بن صفوان ثنا عبد الله بن أبي الدنيا ثنا الحسن بن حماد الضبي ثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن يزيد عن موسى بن عبد الرحمن بن عياش بن أبي ربيعة قال : كان المخنثون على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ثلاثة ماتع وهدم وهيت وكان ماتع لفاختة بنت عمرو بن عائذ خالة رسول الله صلى الله عليه و سلم وكان يغشى بيوت النبي صلى الله عليه و سلم ويدخل عليهن حتى إذا حاصر الطائف سمعه رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو يقول لخالد بن الوليد إن افتتحت الطائف غدا فلا تنفلتن منك بادية بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لا أرى هذا الخبيث يفطن لهذا لا يدخل عليكن بعد هذا لنسائه

قال ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم قافلا حتى إذا كان بذي الحليفة قال لا يدخلن المدينة ...

ودخل رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة فكلم فيه .. وقيل له إنه مسكين ولا بد له من شيء فجعل له رسول الله صلى الله عليه و سلم يوما في كل سبت يدخل

فيسأل ثم يرجع إلى منزله فلم يزل كذلك عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبي بكر وعلى عهد عمر رضي الله عنهما ونفى رسول الله صلى الله عليه و سلم صاحبيه معه هدم والآخر هيت

السنن الكبرى أبو بكر البيهقى

16761 - أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام الدستوائي ثنا يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس :

أن النبي صلى الله عليه و سلم لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء . . . وقال أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا فلانا وفلانا يعني المخنثين

رواه البخاري في الصحيح عن مسلم بن إبراهيم

السنن الكبرى أبو بكر البيهقى

16762 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران ببغداد أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور الرمادي ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : أخرجوا المخنثين من بيوتكم فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنثا وأخرج عمر رضي الله عنه مخنثا

السنن الكبرى أبو بكر البيهقى

16763 - قال وأخبرنا معمر عن أيوب عن عكرمة قال : أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم برجل من المخنثين فأخرج عن المدينة

وأمر أبو بكر رضي الله عنه برجل منهم فأخرج أيضا

السنن الكبرى أبو بكر البيهقى

16764 - أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو علي الرفاء أنبأ علي بن عبد العزيز ثنا الحسن بن الربيع ثنا أبو أسامة ح وأخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسه ثنا أبو داود ثنا هارون بن عبد الله ومحمد بن العلاء أن أبا أسامة أخبرهم عن مفضل بن يونس عن الأوزاعي عن أبي يسار القرشي عن أبي هاشم عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه و سلم أتى بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء

فقال النبي صلى الله عليه و سلم ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع قالوا يا رسول الله ألا نقتله

قال إني نهيت عن قتل المصلين قال أبو أسامة والنقيع ناحية عن المدينة وليس بالبقيع

السنن الكبرى أبو بكر البيهقى

16925 - أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ثنا إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي ثنا داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا قال الرجل للرجل يا مخنث فاجلدوه عشرين وإذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاجلدوه عشرين

تفرد به إبراهيم الأشهلي وليس بالقوي وهو إن صح محمول على التعزير

السنن الكبرى أبو بكر البيهقى

وكذلك اوردها الحافظ فى مقدمة فتح البارى :

حديث بن عباس في المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانا

تقدم عند المؤلف أن المخنث الذي أخرجه النبي صلى الله عليه وسلم هو هيتوقيل مانع وقيل إنه بنون مشددة بعدها هاء تأنيث

وأما الذي أخرجه عمر فهو ماتع وهو بتاء مثناة فوق وقيل هدم ووقع في رواية أبي ذر الهروي

فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة فإن كان محفوظا فيكشف عن اسمها وفي الطبراني من حديث واثلة نحو حديث بن عباس وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أخرج أنجشة وهو في فوائد تمام أيضا حديث أم سلمة فقال مخنث لعبد الله أخي أم سلمة إن فتح عليكم الطائف

فإني أدلك على بنت غيلان تقدم أن المخنث هيت

وأما المرأة فهي بادنة بنت غيلان وعبد الله المذكور هو بن أبي أمية

مقدمة فتح البارى لابن حجر

يتبع ان شاء الله ....

العواصم

[al3wasem]

الرد على الشبهة 13

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس: 13 ـ حمنة بنت جحش ـ وهي صحابية مهاجرة ـ كانت من الَّذين اتَّهموا عائشة في قصَّة الإفك حسب قول أهل السنة (سيرأعلام النبلاء للذهبي : 2/215).

قلت: وأختها هي حمنة بنت جحش، التي نالت من عائشة في قصة الإفك، فطفقت تحامي عن أختها زينب، وأما زينب، فعصمها الله بورعها.

وكانت حمنة زوجة عبد الرحمن بن عوف، ولها هجرة. (2/216)

سير اعلام النبلاء

الرد على الشبهة :

العصبة التى وقعت فى عائشة :

(إن الذين جاؤوا بالإفك)

1 - حسان بن ثابت

2 - عبد الله بن أبي ومسطح

3- حمنة بنت جحش

4- والذى تولى كبره هو عبد الله ابن ابى سلول رأس المنافقين

1 - 2423 - قال النبي صلى الله عليه وسلم : كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون . . . سنن الترمذى

الصحابة رضوان الله عليهم ليسوا ملائكة او معصومين بل كلهم بشر مجتهدين كرام فلا معصوم الا رسول صلى الله عليه فيما يبلغ عن ربه فمنهم من يصيب ويخطىء

قال ابن حزم رحمه الله :

أما الصحابة رضي الله عنهم فهو كل من جالس النبي صلى الله عليه و سلم ولو ساعة وسمع منه ولو كلمة فما فوقها أو شاهد منه عليه السلام أمرا يعيه .. ولم يكن من المنافقين الذين اتصل نفاقهم واشتهر حتى ماتوا على ذلك ولا مثل من نفاه عليه السلام باستحقاقه كهيت المخنث ومن جرى مجراه...........

فمن كان كما وصفنا أولا فهو صاحب وكلهم عدل إمام فاضل رضي فرض علينا توقيرهم وتعظيمهم وأن نستغفر لهم ونحبهم وتمرة يتصدق بها أحدهم أفضل من صدقة أحدنا بما يملك ....

وجلسة من الواحد منهم مع النبي صلى الله عليه و سلم أفضل من عبادة أحدنا دهره كله .....

وأما من ارتد بعد النبي صلى الله عليه و سلم وبعد أن لقيه وأسلم ثم راجع الإسلام وحسنت حاله كالأشعث بن قيس وعمرو بن معدي كرب وغيرهما فصحبته له معدودة وهوبلا شك من جملة الصحابة
لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم أسلمت على ما سلف لك من خير وكلهم عدول فاضل من أهل الجنة

قال الله تعالى { محمد رسول لله ولذين معه أشدآء على لكفار رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من لله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر لسجود ذلك مثلهم في لتوراة ومثلهم في لإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فستغلظ فستوى على سوقه يعجب لزراع ليغيظ بهم لكفار وعد لله لذين آمنوا وعملوا لصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما }

وقال تعالى { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل لله ولله ميراث لسماوات ولأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل لفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من لذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد لله لحسنى ولله بما تعملون خبير }

وقال تعالى { إن لذين سبقت لهم منا لحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما شتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم لفزع لأكبر وتتلقاهم لملائكة هذا يومكم لذي كنتم توعدون }

الاحكام فى اصول الاحكام ابن حزم رحمه الله تعالى

وقال رسول الله :

12576 - كل ابن آدم خطاء فخير الخطائين التوابون ولو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . . مسند احمد

وقال رسول الله :

34216 -كل بن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون . . . مصنف ابى شيبة

269 - سمعت ابن عمر يقول: "كل ابن آدم خطاء إلا ما رحم الله". .

شعب الايمان

الصحابة رضوان الله بشر من احتهدوا فمنهم اصاب ومنهم اخطأ فيستغفر الله فيجد الله غفارا {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110) النساء }وكفى لهم نعمة وسبق انهم عاصروا وجاهدوا مع وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ...

فحسان بن ثابت لطالما دافع بشعره عن رسول الله والاسلام وان كان مخطئا فى حادثة الافك و حد عقوبة على ذلك وانتهى الامر.

و عبد الله بن أبي ومسطح لطالما خدم وجاهد فى الاسلام قدر استطاعته وان كان مخطئا فى حادث الافك ولقد حد عقوبة عليها.

وحمنة بنت جحش لطالما جاهدت فى ميداين الحرب والقتال فى احد وغيرها وان كانت مخطئة فى حادثة الافك وحدت عقوبة عليها .

* نساء محاربات وقائدات جيوش

وقد أقر النبي مشاركة النساء في الجهاد والغزوات، بل غزت المرأة مع رسول الله كأم سليم بن ملحان، وأم حرام بنت ملحان، وأم الحارث الأنصارية، والربيع بنت معوذ عفراء، وأم سنان الأسلمية، وأم سليط، ليلى الغفارية، كعيبة بنت سعيد الأسلمية، وحمنة بنت جحش، ورفيدة الأنصارية، وأم زياد الأشجعية.

تاريخ الاسلام الذهبى

وحدثنا محمد بن أحمد بن أبي بكر المقدمي ثنا عبد الله بن شبيب المدني ثنا عبد الجبار بن سعيد ثنا يحيى بن هاني الشجري عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الرحمن عن عاصم بن عبد الله عن معاوية بن عبيد الله بن أبي أحمد بن جحش قال رأيت بعيني حمنة بنت جحش يوم أحد تسقي العطشى وتداوي الجرحى

المعجم الكبير:ج24/ص216 ح549

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

فالعصبة التى وقعت فى عائشة هم :

1 - حسان بن ثابت

2 - عبد الله بن أبي ومسطح

3 - حمنة بنت جحش

4 – عبد الله ابن ابى سلول فهو من تولى كبره وهو رأس المنافقين

(إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم)

وحين نزلت آيات البرءة لامنا عائشة ام المؤمنين رضى الله عنها اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم الحد عليهم عقوبة لهم و كفارة على ما اقترفوه من الاثم :

* حدثنا النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق بهذا الحديث لم يذكر عائشة قال فأمر برجلين وامرأة ممن تكلم بالفاحشةحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة قال النفيلي ويقولون المرأة حمنة بنت جحش

سنن أبي داود:ج4/ص162 ح4475

* وأخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق بهذا الحديث لم يذكر عائشة قال فأمر برجلين وامرأة ممن تكلم بالفاحشة فضربوا حدهم حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة قال أبو داود قال النفيلي ويقولون المرأة حمنة بنت جحش

سنن البيهقي الكبرى:ج8/ص250 ح
16909

* قال القرطبي : المشهور من الأخبار والمعروف عند العلماء أن الذين حدوا : حسان ومسطح وحمنة ولم يسمع بحد لعبد الله بن أبي ويؤيد هذا ما في سنن أبي داود عن عائشة قالت : لما نزل عذري قام النبي صلى الله عليه و سلم فذكر ذلك وتلا القرآن فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم وسماهم :

حسان ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش ..............

فتح القدير الشوكانى

~~~~~~~~~~~~

ثالثا من اقيم عليه الحد فهو كفارة له كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا روح ثنا أسامة بن زيد عن محمد بن المنكدر عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته

مسند أحمد:ج5/ص214 ح21915

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا روح ثنا أسامة بن زيد عن محمد بن المنكدر عن بن خزيمة عن ثابت عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أصاب ذنبا أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته

مسند أحمد:ج5/ص215 ح21925

نا بن منيع نا جدي وزياد بن أيوب وعلي بن مسلم والقاسم بن هاشم وعلي بن شعيب وعبد الله بن أبي عبد الله قالوا نا روح بن عبادة ح ونا أحمد بن عيسى بن علي الخواص نا عبد الله بن الحسن بن إسماعيل الهاشمي نا روح بن عبادة نا أسامة بن زيد عن محمد بن المنكدر عن بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أصاب ذنبا فأقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته

سنن الدارقطني:ج3/ص214 ح398

أخبرنا أبو بكر بن الحارث الأصبهاني أنبأ علي بن عمر الحافظ ثنا بن منيع ثنا جدي وزياد بن أيوب وعلي بن مسلم قالوا ثنا روح بن عبادة ثنا أسامة بن زيد عن محمد بن المنكدر عن بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أصاب ذنبا فأقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته

سنن البيهقي الكبرى:ج8/ص328 ح17372

~~~~~~~~~~~~~~~~~

الخلاصة :

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

1 –عقيدتنا فى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ لقى الرفيق الاعلى وغادر الدنيا وهو راضى عنهم ما لم يسمه بالاسم ولم يكن من المنافقين الذين اتصل نفاقهم واشتهر حتى ماتوا على ذلك ولا مثل من نفاه عليه السلام باستحقاقه كهيت المخنث ومن جرى مجراه. فكلهم عدول

فجلسة من الواحد منهم مع النبي صلى الله عليه و سلم أفضل من عبادة أحدنا دهره كله .....

وأما من ارتد بعد النبي صلى الله عليه و سلم وبعد أن لقيه وأسلم ثم راجع الإسلام وحسنت حاله كالأشعث بن قيس وعمرو بن معدي كرب وغيرهما فصحبته له معدودة وهوبلا شك من جملة الصحابة
لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم أسلمت على ما سلف لك من خير وكلهم عدول فاضل من أهل الجنة

2 – ومن اثر قبول التوبه والعفو عن المخطئين ما ورد فى صحيح السنة :

"قالت فقال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة

فأنزل الله عز وجل ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى إلى قوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم

قال حبان بن موسى قال عبد الله بن المبارك هذه أرجى آية في كتاب الله

فقال أبو بكر والله إني لأحب أن يغفر الله لي

فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا أنزعها منه أبدا"

صحيح مسلم:ج4/ص2129 ح2770 و صحيح ابن حبان:ج10/ص13 ح4212 و مسند أحمد:ج6/ص194 ح25664

3 – ومن قبول التوبة والعفو كراهة عائشة لمن يسىء لحسان امامها ولا تذكر له الا الخير

فمن حديث البخارى فى حادثة الافك

قال عروة كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول إنه الذي قال

فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء

صحيح البخاري:ج4/ص1517 ح3910

يتبع ان شاء الله تعالى

العواصم

[al3wasem]

الرد على الشبهة 14

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس: 14 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ شبث بن ربعي ـ وهو من الصحابة ـ كان أول من أعان على قتل عثمان بن عفان ، ثم كان مع الإمام علي عليه السلام ، ثم صار مع الخوارج ، ثم تاب ، ثم كان فيمن قاتل الإمام الحسين عليه السلام . (الإصابة لابن حجر : 3/302 ـ 303 دار الكتب العلمية ـ بيروت)

ما جاء فى كتاب الحافظ ابن حجر الاصابة فى تميز الصحابة:

3959 - شبث بفتح أوله والموحدة ثم مثلثة بن ربعي التميمي اليربوعي أبو عبد القدوس له إدراك ورواية عن حذيفة وعلي روى عنه محمد بن كعب القرظي وسليمان التيمي ..

قال الدارقطني يقال إنه كان مؤذن سجاح التي ادعت النبوة ثم راجع الإسلام وقال بن الكلبي كان من أصحاب علي ثم صار مع الخوارج ثم تاب ثم كان فيمن قاتل الحسين.

وقال المدائني ولي بعد ذلك شرطة القباع بالكوفة

وقال العجلي كان أول من أعان على قتل عثمان وبئس الرجل هو .

وقال معتمر عن أبيه عن أنس قال شبث أنا أول من حرر الحرورية.

وذكر الطبري من طريق إسحاق بن طلحة قال لما أخرج المختار الكرسي الذي كان يزعم أنه كالسكينة التي كانت في بني إسرائيل صاح شبث بن ربعي يا معشر مضر لا تكفروا ضحوة.

قال فاجتمعوا فأخرجوه قال إسحاق إني لأرجوها له.

ومات شبث في حدود السبعين..

الاصابة فى تميز الصحابة

الرد على الشبهة كما بينها الحافظ ابن حجر :

شبث ابن ربعى احد الصور الصارخة لمن تظاهروا بالتشيع وركبوا موجه الفتن كالدهماء وابن سبأ فخرجوا على الخليفة عثمان بن عفان رضى الله عنه حتى قتل ثم انضم بعضهم للامام على بن ابى طالب رضى الله عنه فى صفين " قالت الشيعه فى بيعة الامام على : نحن أولياء من واليت وأعداء من عاديت. ونحن كذلك وهو على الحق والهدى ومن خالفه ضال مضل " ؟؟!!

ثم خرجوا على الامام علي بعشرات الالاف ثم تابوا بالالاف وعادوا فقاتلوا الخوارج وقاتلوا معاوية تحت رايه الامام على رضى الله عنه ؟؟!!....

ثم بايعوا وكاتبوا الامام الحسين بعشرات الالاف ثم عندما اتى اليهم الحسين خرجوا عليه وغدروا به بعشرات الالاف وانضموا الى جيش عبييد الله وقتلوا الحسين؟؟!! ..

ثم قاتلوا المختار الثقفى بالالاف تحت قيادة يزيد ثم خرجوا علي يزيد بالالاف و بايعوا المختار الثقفى تحت رايه التشيع لاهل البيت لاخذ ثارات الحسين فقاتلوا يزيد بالالاف؟؟!!

ثم خرجوا على المختار بالمئات ومنهم شبث وقاتلوا المختار حتى قتلوه مع جيش مصعب بن الزبير و امدادات المهلب ؟؟؟!!!

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48) النساء

- 2423قال النبي صلى الله عليه وسلم : كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون. . . سنن الترمذى

قال ابن حزم رحمه الله :

أما الصحابة رضي الله عنهم فهو كل من جالس النبي صلى الله عليه و سلم ولو ساعة وسمع منه ولو كلمة فما فوقها أو شاهد منه عليه السلام أمرا يعيه .. ولم يكن من المنافقين الذين اتصل نفاقهم واشتهر حتى ماتوا على ذلك ولا مثل من نفاه عليه السلام باستحقاقه كهيت المخنث ومن جرى مجراه...........

12576 -كل ابن آدم خطاء فخير الخطائين التوابون ولو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب. . مسند احمد

وقال رسول الله :

34216 -كل بن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون. . . مصنف ابى شيبة

وننقل ما اورده الحافظ ابن حجر فى نتهذيب التهذيب :

530 - د سي أبي داود والنسائي في اليوم والليلة شبث بن ربعي التميمي اليربوعي أبو عبد القدوس الكوفي

روى عن حذيفة وعلي رضي الله عنهما وعنه محمد بن كعب القرظي وسليمان التيمي

قال البخاري لا يعلم لمحمد بن كعب سماع من شبث.

وقال مسدد عن معمر عن أبيه عن أنس قال قال شبث أنا أول من حرر الحرورية قال رجل ما في هذا مدح .

وقال الدارقطني يقال أنه كان مؤذن سجاح ثم أسلم بعد ذلك .

وذكره بن حبان في الثقات وقال يخطىء اخرجا له سؤال فاطمة خادما.

قلت وقال العجلي كان أول من أعان على قتل عثمان واعان على قتل الحسين وبئس الرجل هو

وقال الساجي فيه نظر

وقال بن الكلبي كان من أصحاب علي ثم صار الخوارج ثم تاب ورجع

ثم حضر قتل الحسين

وقال أبو العباس المبرد لما رجع بعض الخوراج مع بن عباس بقي منهم أربعة آلاف يصلي بهم بن الكواء

وقالوا متى كان حرب فرئيسكم شبث ثم اجمعوا على عبد الله بن وهب الراسبي وقال المدائني ولي شرطة القباع بالكوفة انتهى

والقباع هو الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي أخو عمر الشاعر كان واليا على الكوفة لعبد الله بن الزبير قبل أن يغلب عليها المختار ..

وذكر بن مسكويه وغيره أنه كان أدرك الجاهلية

وذكر أبو جعفر الطبري في تاريخه عن إسحاق بن يحيى بن طلحة قال لما أخرج المختار الكرسي الذي زعم أنه مثل السكينة في بني إسرائيل

قال شبث يا معشر مضر لا تكفروا ضحوة قال فأخرجوه قال إسحاق إني لأرجو بها له

قال وكان له بلاء حسن في قتال المختار

وذكر بن سعد عن الأعمش قال شهدت جنازة شبث فذكر قصة

تهذيب التهذيب لا بن حجر

شبث بن ربعى عند العلماء :

* ذكره البخاري في الضعفاء، وقال: روى عنه محمد بن كعب لا يصح

، ولا نعلمه سمع من شبث. (لسان الميزان) و (تهذيب التهذيب)

* وقال الازدي: هو أول من حرر الحرورية. فيه نظر. (لسان الميزان)

167-شبث بن ربعي: عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسبيح روى عنه محمد بن كعب، وقال أبو وائل : جاء شبث إلى حذيفة (الضعفاء البخارى)

ملخص حياة شيبث ين ربعى كما ارودها الزركلى

شبث بن ربعي

( 000 - نحو 70 هـ = 000 - نحو 690 م)

شبث بن ربعي التميمي اليربوعي، أبو عبد القدوس: شيخ مضر وأهل الكوفة، في أيامه.

أدرك عصر النبوة ....

ولحق بسجاح المتنبئة ...

ثم عاد إلى الاسلام .....

وثار على عثمان

كان ممن قاتل الحسين ثم ولي شرطة الكوفة.

وخرج مع المختار الثقفي، ثم انقلب عليه، وأبلى في قتاله بلاءا حسنا.

وتوفي بالكوفة . قال البلاذري: ولآل شبث بقية بها (1).

الاعلام للزركلى

(1) الاصابة، ت 3950 وتهذيب التهذيب 4: 303 وميزان الاعتدال 1: 440 والتاج 1: 627.

الروايه الوحيده التى وردت عن شبث ابن ربعى وهى ضعيفة

اوردها ابى داود عن محمد بن كعب قال البخارى روايته عن شبث لا تصح

حدثنا عباس العنبري ثنا عبد الملك بن عمرو ثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد عن محمد بن كعب القرظي عنشبث بن ربعي عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر قال فيه قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ليلة صفين فإني ذكرتها من آخر الليل فقلتها

سنن أبي داود:ج4/ص315 ح5064

اوردها النسائى فى السنن عن محمد بن كعب قال البخارى روايته عن شبث لا تصح

أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن مالك وحيوة بن شريح عن بن الهاد عن محمد بن كعب عن شبث بن ربعي عن علي بن أبي طالب قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبي فقال علي لفاطمة ايت أباك فسليه خادما تتقي بها العمل فأتت أباها حين أمست فقال لها ما لك يا بني قالت لا شيء جئت أسلم عليك واستحيت أن تسأل شيئا حتى إذا كانت القابلة قالت ايت أباك فسليه خادما تتقي بها العمل فخرجت حتى إذا جاءته قال ما لك يا بنية قالت لا شيء يا أبتاه جئت لأنظر كيف أمسيت واستحيت أن تسأله شيئا حتى إذا كانت الليلة الثالثة قال لها علي امشي فخرجا جميعا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما أتى بكما فقال له علي أي رسول الله شق علينا العمل فأردنا أن تعطينا خادما نتقي بها العمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أدلكما على خير لكما من حمر النعم

فقال علي نعم يا رسول الله صلى الله عليك قال تكبيرات وتسبيحات وتحميدات مائة حين تريدان تنامان فتبيتان على ألف حسنة ومثلها حين تصبحان

قال علي فما فاتني منذ سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ليلة صفين فإني أنسيتها حتى ذكرتها من آخر الليل

السنن الكبرى للنسائى :ج6/ص204 ح10652

********

وقد اوردها البزار باسناد مختلف حتى محمد بن كعب وروايته عن شبث لا تصح

(823)- [892] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: ثنا أَبُو عَامِرٍ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ الْهَادِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ، عَنْ شَبَثِ بْنِ رِبْعِيٍّ ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: " قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سَبْيٌ، فَانْطَلَقَ عَلِيٌّ، وَفَاطِمَةُ حَتَّى أَتَيَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: مَا بَالُكُمَا؟ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، شَقَّ عَلَيْنَا الْعَمَلُ فَأَرَدْنَا أَنْ تُعْطِيَنَا خَادِمًا نَتَّقِي بِهِ الْعَمَلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: هَلْ أَدُلُّكُمَا عَلَى خَيْرٍ لَكُمَا مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ، قَالَ عَلِيٌّ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: تَكْبِيرَاتٌ وَتَسْبِيحَاتٌ وَتَحْمِيدَاتٌ مِائَةً حِينَ تُرِيدُ أَنْ تَنَامَ فَتَبِيتَا عَلَى أَلْفِ حَسَنَةٍ، قَالَ عَلِيٌّ: فَمَا فَاتَنِي مُنْذُ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلا لَيْلَةَ صِفِّينَ، فَإِنِّي نُسِّيتُهَا حَتَّى ذَكَرْتُهَا مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَقُلْتُهَا "،

قَالَ أَبُو بَكْرٍ، وَشَبَثُ بْنُ رِبْعِيٍّ: هَذَا لا نَعْلَمُهُ يَرْوِي عَنْ عَلِيٍّ، إِلا هَذَا الْحَدِيثَ وَلا نَعْلَمُ لَهُ طَرِيقًا، عَنْ عَلِيٍّ إِلا هَذَا الطَّرِيقَ

البحر الزاخر بمسند البزار

*************

و اوردها ابى نعيم باسناد مختلف حتى محمد بن كعب وروايته عن شبث لا تصح

(213)- [213]حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلادٍ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بنُ مِلْحَانَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْمُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ، عَنْ شَبَثِ بْنِ رِبْعِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلامُ، أَنَّهُ قَالَ: قُدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِسَبْيٍ، فَقَالَ عَلِيٌّ لِفَاطِمَةَ: ائْتِي أَبَاكِ فَسَلِيهِ خَادِمًا تَقِي بِهِ الْعَمَلَ، فَأَتَتْ أَبَاهَا حِينَ أَمْسَتْ، فَقَالَ لَهَا:" مَا لَكِ يَا بُنَيَّةُ؟ "، قَالَتْ: لا شَيْءَ، جِئْتُ لأُسَلِّمَ عَلَيْكَ، وَاسْتَحْيَتْ أَنْ تَسْأَلَ شَيْئًا، فَلَمَّا رَجَعَتْ، قَالَ لَهَا عَلِيٌّ: مَا فَعَلْتِ؟ قَالَتْ: لَمْ أَسْأَلْهُ شَيْئًا وَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ حَتَّى إِذَا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الْقَابِلَةُ، قَالَ لَهَا: ائْتِي أَبَاكِ فَسَلِيهِ خَادِمًا تَتَّقِينَ بِهِ الْعَمَلَ، فَأَتَتْ أَبَاهَا فَاسْتَحْيَتْ أَنْ تَسْأَلَهُ شَيْئًا، حَتَّى إِذَا كَانَتِاللَّيْلَةُ الثَّالِثَةُ مَسَاءً خَرَجْنَا جَمِيعًا حَتَّى أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " مَا أَتَى بِكُمَا؟ "، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ شَقَّ عَلَيْنَا الْعَمَلُ، فَأَرَدْنَا أَنْ تُعْطِيَنَا خَادِمًا نَتَّقِي بِهِ الْعَمَلَ، فَقَالَ لَهُمَا رَسُولُ اللَّهِصلى الله عليه وسلم: " هَلْ أَدُلُّكُمَا عَلَى خَيْرٍ لَكُمَا مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ؟ "، قَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَعَمْ، قَالَ: " تَكْبِيرَاتٌ وَتَسْبِيحَاتٌ وَتَحْمِيدَاتٌ مِائَةٌ حِينَ تُرِيدَانِ تَنَامَانِ فَتَبِيتَانِ عَلَى أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَمِثْلُهَا حِينَ تُصْبِحَانِ فَتَقُومَانِ عَلَى أَلْفِ حَسَنَةٍ "،

فَقَالَ عَلِيٌّ: فَمَا فَاتَتْنِي مُنْذُ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلا لَيْلَةَ صِفِّينَ، فَإِنِّي نُسِّيتُهَا حَتَّى ذَكَرْتُهَا مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَقُلْتُهَا

حلية الاولياء لابى نعيم

***************

الخلاصة :

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

1 - لا شبهة فقط تدليس وغباء من الرافضى وعدم فهم لما يقرأة كعادتهم

2 - الرافضى يدلس فيخفى انه شبث مدعى التشيع احد قواد جيش الامام على المقربين ومحل ثقته طوال حرب صفين والخوارج فلو كان غير صالح فى نظر المعصوم صاحب الولاية التكوينية عند الشيعة فلماذا اختاره المعصوم احد قواده جيشه طوال حروبه وحتى بعدما خرج على المعصوم ثم عاد فجعله كما كان احد قواد جيشه ومحل ثقته ...على الرغم انه يعلم انه سيشارك فى قتل الحسين(فالمعصوم صاحب الولاية التكوينية عند الشيعة يعرف كل شىء ويقدر على كل شىء)؟؟

3 - دلس الرافضى واخفى ان شبث من شيعة المعصوم الامام الحسين رضى الله عنه والحسين وكاتب اليه والحسين يعرفه تماما وعندما تصادما فى كربلاء نادى عليه بالاسم وكلمه انه كاتبه وبايعه فلماذا يغدر بالمعصوم الحسين صاحب الولاية التكوينية عند الشيعة .

والرافضى كالعادة لا يفهم معنى مصطلحات الحديث له ادراك ؟

وتعامى عما كتبه الحافظ ابن حجر انه ضعيف فى الروايه له روايه واحدة فقط .

له ادراك تعنى مرتبه ادنى عن رتب الصحابه الاعلام كالمهاجرين والانصار والبدرين فضلا عن العشرة المبشرين بالجنة واصحاب البيعتين ومن صاحبوا وتعلموا ونقلوا عن رسول الله فضلا عمن تربوا معهم وبينهم وكانت لهم رؤيا كالامام الحسن والامام الحسين والعبادله وغيرهم كثير رضى الله عنهم جميعا

وكذك مرتبه الاحتجاج برواياته اقل من روايات الصحابة هذا ان صح الاسناد

يتبع باذن الله تعالى وتوفيقه

العواصم

[al3wasem]

مختصرعن حياة شبت بن ربعى المثيرة للجدل

لعله ياتى اليوم فيتولى احد طلاب العلم او العلماء ويخرج الدروس المستفادة لنا من سيرة حياة شبث بن ربعى ليستفاد منها حوادثها المنأولين الذين يكونوا صادقين ولكنهم فيهم جهالة واندفاع وما هى الاسباب والنتائح فى زمن الفتن الذى نعيشه مع تنامى تصدير الثورة الشيعية واثارة الفتن والفوضى

فهذه ليست دراسة ولكن نقاط مفصلية سريعة من حياة شبث بن ربعى :

نبدأ بالتعرف على بعض مفاتيح شخصية شبث فهو من اشراف قومه و شيخ مضر بما تحمله من عزة رؤساء العشائر والقبائل من حب الظهور والرئاسة .

شبث مستقلا برأيه سريع الانتقال لا يخفى ذلك بل يعمل ما يؤمن به ولو كان مخطئا ويمضى فيه الى منتهاه..

شبث مقتحم غير مبالى الى اخر مدى وبقوة طالما اعتقد انه على صواب...

شبث يعود الى الحق اذا تبين له خطأ ما هو عليه ولايتردد فى تركه غير مبالى بالعواقب ....وسيرته تظهر هذا بشكل يثير التعجب ...

اسال الله تعالى ان يكون صادقا فى توبته

أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (34) الشورى

1 - نبدأ من تأويله الصواب والمضى فيه :

اسلم فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مقدم حق وصلاح وتوحيد الله تعالى بعد ظلمة الكفر فى الجاهلية

2 - ثم تأويله الباطل والمضى فيه :

بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهر امر المرتدين وعلا شانهم مثل مسيلمة المتنبىء الكذاب فاختار الانضمام الى سجاح المتنبئة وقالوا انه كان مؤذنا لها

3 - ثم تأويله الصواب والمضى فيه :

ثم رجع الى الاسلام و تاب من اتباع مدعى النبوة الكذبه وعاد للاسلام مره اخرى

4 - ثم تأويله الباطل والمضى فيه :

ثار مع الثوار المتريد والغوغاء على الخليفة الرشد عثمان ابن عفان وشارك الدهماء وابن سبأ من كل مصر حتى قتل امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضى الله عنه وهى من طوامه لا شك ولا يخفف من ذلك الا اذا كان دوره ثانويا مبنى على الجهاله

الدليل الاول قبول الامام الراشد على بن ابى طالب رضى الله عنه وثقته به وجعله احد قواد جيشه ان دوره فى هذا الامر كان ثانويا او مبنى على الجهاله لان الامام على لايستامن ويولى خائن او مجرم غادر...

الدليل الثانى عدم قتل معاوية رضى الله عنه له قصاصا لما تولى الخلافة كما فعل بالكثير وكذلك طوال حياة الحجاج فلو كان يعلم انه احد قتله الامام عثمان ابن عفان رضى الله عنه لاقتص منه ولم يتركة حتى مات عن سبعين عاما بالكوفة والله اعلم

5- ثم تأويله الصواب والمضى فيه :

فانضم الى معسكر امير المؤمنين على فى حرب صفين وكان محل ثقة الامام على فارسله كاحد رسله المفوهين واصحاب المكانة (شيخ المضريين ) ذا حجة وبلاغة وشكيمة فيما يعتقده فتوجه الى معسكر الصحابى معاوية رضى الله عنه

فبادره شبث بن ربعي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

يا معاوية قد فهمت ما رددت على ابن محصن، إنه والله لا يخفى علينا ما تطلب، إنك لم تجد شيئاً تستغوي به الناس وتستميل به أهواءهم وتستخلص به طاعتهم إلا قولك: قتل إمامكم مظلوماً فنحن نطلب دمه، فاستجاب لك سفهاء طغام، وقد علمنا أنك أبطأت عنه بالنصر وأحببت له القتل لهذه المنزلة التي أصبحت تطلب، ورب متمني أمر وطالبه يحول الله دونه، وربما أوتي المتمني أمنيته وفوق أمنيته، ووالله ما لك في واحدة منهما خير!

والله إن أخطأك ما ترجو إنك لشر العرب حالاً!

ولئن أصبت ما تتمناه لا تصيبه حتى تستحق من ربك صلي النار! فاتق الله يا معاوية ودع ما أنت عليه ولا تنازع الأمر أهله.

قال: فحمد معاوية الله

ثم قال: أما بعد فإن أول ما عرفت به سفهك وخفة حلمك أن قطعت على هذا الحسيب الشريف سيد قومه منطقه ثم اعترضت بعد فيما لا علم لك به، فقد كذبت ولؤمت أيها الأعرابي الجلف الجافي في كل ما ذكرت ووصفت!

انصرفوا من عندي فليس بيني وبينكم إلا السيف. وغضب، وخرج القوم.

فقال له شبث بن ربعي:أتهول بالسيف؟

أقسم بالله لنعجلنها إليك.

(الكامل فى التاريخ ابن الاثير)

فنجده مندفعا لما كلف به ويعتقده صواب .. لايهاب ولا ينافق لما يراه حقا ويمضى فيه لمنتهاه غير مبالى بالعواقب ولكنه اختيار الامام على رضى الله عنه وهو اعلم منا بما اختار..

* فكان احد قواد الامام على رضى الله عنه الاشداء ذوى البلاء والباس فى القتال فى معركة صفين

"فكان علي يخرج مرة الأشتر ومرةً حجر بن عدي الكندي ومرةً شبث بن ربعي ومرةً خالد بن المعمر ومرةً زياد بن النضر الحارثي ومرةً زياد بن خصفة التيمي ومرة سعيد بن قيس الهمداني ومرةً معقل بن قيس الرياحي ومرةً قيس بن سعد الأنصاري، وكان الأشتر أكثرهم خروجاً."

"فأرسل علي شبث بن ربعي الرياحي، فازداد القتال، فأرسل معاوية عمرو بن العاص في جند كثير، فأخذ يمد أبا الأعور ويزيد بن أسد، وأرسل علي الأشتر في جمع عظيم وجعل ( علي بن ابى طالب ) يمد الأشعث وشبثاً، فاشتد القتال"

الكامل فى التاريخ لابن الاثير

ثم دخلت سنة سبع وثلاثين في المحرم منها جرت موادعةٌ بين علي ومعاوية، توادعا على ترك الحرب بينهما حتى ينقضي المحرم طمعاً في الصلح، واختلفت بينهما الرسل، فبعث علي عدي بن حاتم ويزيد بن قيس الأرحبي وشبث بن ربعي وزياد ابن خصفة فتكلم عدي بن حاتم فحمد الله وقال: أما بعد فإنا أتيناك ندعوك إلى أمر يجمع الله به كلمتنا وأمتنا ونحقن به الدماء ونصلح ذات البين، إن ابن عمك سيد المسلمين أفضلها سابقةً وأحسنها في الإسلام أثراً، وقد استجمع له الناس ولم يبق أحد غيرك وغير من معك، فاحذر يا معاوية لا يصبك وأصحابك مثل يوم الجمل! فقال له معاوية: كأنك إنما جئت متهدداً لم تأت مصلحاً! هيهات يا عدي! كلا والله إني لابن حرب لا يقعقع له بالشنان، وإنك والله من المجلبين على عثمان، وإنك من قتلته، وإني لأرجو أن تكون ممن يقتله الله به! فقال له شبث وزياد بن خصفة جواباً واحداً: أتيناك فيما يصلحنا وإياك فأقبلت تضرب لنا الأمثال، دع ما لا ينفع من القول والفعل وأجبنا فيما يعم نفعه"

الكامل فى التاريخ لابن الاثير

6 - ثم تأويله الباطل والمضى فيه :

فلما رفع معسكر معاوية المصاحف على الرماح كان اول المنادين بالتحكيم ؟؟؟

وابح من رؤساء الخوارج على الامام على رضى الله عنه

وقال سليمان التيمي، عن أنس قال: قال شبث بن ربعي: أنا أول من حرر الحرورية؟؟ فقال رجل: ما في هذا ما تمتدح به.!!!

وعن مغيرة قال: أول من حكم ابن الكواء وشبث.

قلت: معنى قوله " حكم "هذه كلمة قد صارت سمة للخوارج.

يقال " حكم " إذا خرج فقال: لا حكم إلا لله. ( تاريخ الاسلام الذهبى )

ولما رجع علي من صفين فارقة الخوارج وأتوا حروراء، فنزل بها منهم اثنا عشر ألفاً، ونادى مناديهم: إن أمير القتال شبث بن ربعي التميمي، وأمير الصلاة عبد الله بن الكوا اليشكري، والأمر شورى بعد الفتح، والبيعة لله، عز وجل، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. (الكامل فى التاريخ لابن الاثير)

7- ثم تأويله الصواب والمضى فيه :

فلما ارسل الامام على بن ابى طالب الصحابى ابن عباس رضى الله عنهما لمحاورة الخوارج وردهم الى الحق رجع معه شبث بن ربعى لتبنيه الصواب وخطأ موقفه واشترك ببساله فى قتال الخوارج !! ..

فكلفة الامام على بن ابى طالب مرة اخرى كاحد قواده على ميسرة الجيش فى الحرب ضد الخوارج وحارب ببسالة "فقال علي: والله ما عبروه وإن مصارعهم لدون الجسر، ووالله لا يقتل منكم عشرة ولا يسلم منهم عشرة، وتقدم علي إليهم فرآهم عند الجسر لم يعبروه، وكان الناس قد شكوا في قوله وارتاب به بعضهم، فلما رأوا الخوارج لم يعبروا كبروا وأخبروا علياً بحالهم، فقال: والله ما كذبت ولا كذبت! ثم إنه عبأ أصحابه، فجعل على ميمنته حجر ابن عدي، وعلى ميسرته شبث بن ربعي أو معقل بن قيس الرياحي، وعلى الخيل أبا أيوب الأنصاري، وعلى الرجالة أبا قتادة الأنصاري، وعلى أهل المدينة، وهم سبعمائة أو ثمانمائة، قيس بن سعد بن عبادة

( الكامل فى التاريخ لابن الاثير )

8 - ثم تأويله الباطل والمضى فيه :

بانحيازه الى عبيد الله ابن زياد ويزيد بن معاوية ضد الامام الحسين رضى الله عنه بعد مخاطبته بالرسائل و مبايعته بالخلافة وهنا فيها ضلال بعيد وشطط عن الحق لاخلاف عليه

" وكان فيمن قاتل مسلماً محمد بن الأشعث وشبث بن ربعي التميمي والقعقاع بن شور، وجعل شبث يقول: انتظروا بهم الليل يتفرقوا، فقال له القعقاع: إنك قد سددت عليهم وجه مهربهم فافرج لهم يتفرقوا." ( الكامل فى التاريخ لابن الاثير )

وكان يعرف ويعترف بذلك الذنب والضلال ولكن حب الرئاسة والدنيا .. يدل على ذلك حكمه على نفسه ومن تبعه عندما امر بالتقدم لقتال الامام الحسين فى كربلاء ورميهم

(" قال لشبث بن ربعي: ألا تقدم إليهم! .. فقال: سبحان الله!

شيخ مضر وأهل المصر عامة تبعثه في الرماة، لم تجد لهذا غيري!

ولم يزالوا يرون من شبث الكراهة للقتال

حتى إنه كان يقول في إمارة مصعب: لا يعطي الله أهل هذا المصر خيراً أبداً ولا يسددهم لرشد؟؟؟

ألا تعجبون أنا قاتلنا مع علي بن أبي طالب ومع ابنه آل أبي سفيان خمس سنين ثم عدونا على ابنه وهو خير أهل الأرض نقاتله مع آل معاوية وابن سمية..

ضلال يا لك من ضلال!فلما قال شبث ذلك دعا عمر بن سعد الحصين بن نمير فبعث معه المجففة وخمسمائة من المرامية") (الكامل فى التاريخ ابن الاثير)

"ثم قال الحسين: فإن كنتم في شك مما أقول أو تشكون في أني ابن بنت نبيكم؟ فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري منكم ولا من غيركم. أخبروني أتطلبوني بقتيل منكم قتلته، أو بمال لكم استهلكته، أو بقصاص من جراحة؟ فلم يكلموه، فنادى: يا شبث بن ربعي! ويا حجار بن أبجر! ويا قيس بن الأشعث! ويا زيد بن الحارث! ألم تكتبوا إلي في القدوم عليكم؟ قالوا: لم نفعل. ثم قال: بلى فعلتم. ثم قال: أيها الناس إذ كرهتموني فدعوني أنصرف إلى مأمني من الأرض." (الكامل فى التاريخ ابن الاثير)

"فقال شبث لبعض من حوله: ثكلتكم أمهاتكم! إنما تقتلون أنفسكم بأيديكم وتذلون أنفسكم لغيركم، أتفرحون بقتل مثل مسلم؟ أما والذي أسلمت له لرب موقف له قد رأيته في المسلمين، فلقد رأيته يوم سلق أذربيجان قتل ستة من المشركين قبل أن تنام خيول المسلمين، أفيقتل مثله وتفرحون؟ وكان الذي قتله مسلم بن عبد الله الضبابي وعبد الرحمن بن أبي خشكارة البجلي."

" وحمل شمر حتى بلغ فسطاط الحسين ونادى: علي بالنار حتى أحرق هذا البيت على أهله. فصاح النساء وخرجن، وصاح به الحسين: أنت تحرق بيتي على أهلي؟ حرقك الله بالنار! فقال حميد بن مسلم لشمر: إن هذا لا يصلح لك، تعذب بعذاب الله وتقتل الولدان والنساء، والله إن في قتل الرجال لما يرضى به أميرك! فلم يقبل منه، فجاءه شبث بن ربعي فنهاه فانتهى، "(الكامل فى التاريخ ابن الاثير)

9 - ثم تأويله الصواب والمضى فيه :

حارب المختار ومن معه تحب قيادة عبد الله بن الزبير ولما غلب المختار بايعة على الامن " وجاء المختار حتى نزل جانب السوق. وولى إبراهيم حصار القصر ومعه يزيد بن أنس وأحمر بن شميط، فحصروهم ثلاثاً، فاشتد الحصار عليهم،

فقال شبثٌ لابن مطيع: انظر لنفسك ولمن معك فوالله ما عندهم غناء عنك ولا عن أنفسهم. فقال: أشيروا علي. فقال شبث: الرأي أن تأخذ لنفسك ولنا أماناً وتخرج ولا تهلك نفسك ومن معك. "(الكامل فى التاريخ ابن الاثير)

كان من المشهور ان الشبث لم يباشر قتل الحسين عليه السلام وكان من الكارهين فى قتال الحسين وكان لايبالى فى اعلان ذلك وسط الجيش اكثر من مرة ... فلم يغدر به المختار وهو الذى غدر بالالاف ممن قاتل الحسين فى جيش عبيد الله بن زياد .

* كان شبث بن ربعى رئيسا ومستشارا من رؤساء الكوفة وقومه

" فأرجف الناس بالمختار وقالوا: إن يزيد قت، ولم يصدقوا أنه مات. فدعا المختار إبراهيم بن الأشتر وأمره على سبعة آلاف وقال له: سر فإذا لقيت جيش يزيد بن أنس فأنت الأمير عليهم فارددهم معك حتى تلقى ابن زياد وأصحابه فتناجزهم. فخرج إبراهيم فعسكر بحمام أعين وسار، فلما سار اجتمع أشراف الكوفة عند شبث بن ربعي وقالوا: والله إن المختار تأمر علينا بغير رضى منا، ولقد أدنى موالينا فحملهم على الدواب وأعطاهم فيئنا. وكان شبث شيخهم، وكان جاهلياً إسلامياً، فقال لهم شبث: دعوني حتى ألقاه.

فذهب إليه فلم يدع شيئاً أنكروه إلا ذكره له، فأخذ لا يذكر خصلة إلا قال له المختار: أنا أرضيهم في هذه الخصلة وآتي لهم كل ما أحبوا، وذكر له الموالي ومشاركتهم في الفيء، فقال له: إن أنا تركت مواليكم وجعلت فيئكم لكم تقاتلون معي بني أمية وابن الزبير وتعطوني على الوفاء عهد الله وميثاقه وما أطمئن إليه من الأيمان؟ فقال شبث: حتى أخرج إلى أصحابي فأذكر لهم ذلك. فخرج إليهم فلم يرجع إليه وأجمع رأيهم على قتاله." (الكامل فى التاريخ ابن الاثير)

"وذكر الطبري من طريق إسحاق بن طلحة قال لما أخرج المختار الكرسي الذي كان يزعم أنه كالسكينة التي كانت في بني إسرائيل
صاح شبث بن ربعي يا معشر مضر لا تكفروا ضحوة.

قال فاجتمعوا فأخرجوه قال إسحاق إني لأرجوها له. (تاريخ الامم والملوك الطبرى)

"فاجتمع شبث بن ربعي ومحمد بن الأشعث وعبد الرحمن بن سعيد بن قيس وشمر حتى دخلوا على كعب بن أبي كعب الخثعمي فكلموه في ذلك، فأجابهم إليه، فخرجوا من عنده حتى دخلوا على عبد الرحمن بن مخنف الأزدي فدعوه إلى ذلك، فقال لهم: إن أطعتموني لم تخرجوا. فقالوا له: لم؟ فقال: لأني أخاف أن تتفرقوا وتختلفوا ومع الرجل شجعانكم وفرسانكم مثل فلان وفلان، ثم معه عبيدكم ومواليكم وكلمة هؤلاء واحدة، ومواليكم أشد حنقاً عليكم من عدوكم، فهم مقاتلوكم بشجاعة العرب وعداوة العجم، وإن انتظرتموه قليلاً كفيتموه بقدوم أهل الشام أو مجيء أهل البصرة فتكفونه بغيركم ولم تجعلوا بأسكم بينكم.

فقالوا: ننشدك الله أن تخالفنا وتفسد علينا رأينا وما أجمعنا عليه!

فقال: إنما أنا رجل منكم، فإذا شئتم فاخرجوا." (الكامل فى التاريخ ابن الاثير)

"وأما ابن الأشتر فإنه مضى إلى مضر فلقي شبث بن ربعي ومن معه، فقال لهم إبراهيم: ويحكم انصرفوا فما أحب أن يصاب من مضر على يدي. فأبوا وقاتلوه، فهزمهم وجرح حسان بن فائد العبسي فحمل إلى أهله فمات، فكان مع شبث، وجاءت البشارة إلى المختار بهزيمة مضر، فأرسل إلى أحمر بن شميط وابن كامل يبشرهما، فاشتد أمرهما." (الكامل فى التاريخ ابن الاثير)

"وقاتل المختار على فم سكة شبث عامة ليلته وقاتل معه رجال من أهل البأس وقاتلت معه همدان أشد قتال وتفرق الناس عن المختار، فقال له من معه: أيها الأمير اذهب إلى القصر، فجاء حتى دخله، فقال له بعض أصحابه: ألم تكن وعدتنا الظفر وأنا سنهزمهم؟ فقال: أما قرأت في كتاب الله تعالى " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب " الرعد:39. فقيل: إن المختار أول من قال بالبداء. (الكامل فى التاريخ ابن الاثير)

10 – وفاة شبث بن ربعى :

عده الامام الذهبى من اشراف قومه و ذكر الاعشى مدى تاثر قومه بالكوفة بوفاته

"شبث بن ربعي بن حصين التميمي اليربوعي،

أحد الأشراف، كان ممن خرج على علي، ثم أناب ورجع.

قال حفص بن غياث: سمعت الأعمش يقول:

شهدت جنازة شبث، فأقاموا العبيد على حدة، والجواري على حدة، والخيل على حدة، والجمال على حدة،
وذكر الأصناف، ورأيتهم ينوحون عليه يلتدمون، ذكره ابن سعد.

له حديث واحد في سنن."
تاريخ الاسلام الحافظ الذهبى

والله اعلم .....

[al3wasem]

الرد على الشبهة 15

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

اقتباس: 15 ـ فيكتب أهل السنة أن قيس بن سعد بن أبي عبادة ـ وهو صحابي ـ كفَّر معاويةَ بنَ أبي سفيان ، فكان ممَّا قاله : “ فإنَّك وثنٌ ابنُ وَثَنٍ ، لَمْ يَقدُم إيمانُك ، ولَم يَحدُثْ نِفاقُك ، دخلتَ في الدين كرهًا ، وخرجتَ منه طوعًا ... “ (الكامل في اللغة والأدب للمُبَرّد : 1/301 مكتبة المعارف بيروت ، والمُبرّد من أهل العلم المحكوم بوثقاقتهم عند علماء أهل السنة).

النص كما ورد بكتاب الكامل فى اللغه والادب للمبرد :

وكان معاوية كتب إلى قيس بن سعد وهو والي مصر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه " أما بعد، فإنّك يهوديّ ابن يهوديّ، إن غلب أحبّ الفريقين إليك عزلك واستبدل بك، وإن غلب أبغضهما إليك قتلك، ومثّل بك، وقد كان أبوك فوق سهمه، ورمى غرضه، فأكثر الحزّ، واخطأ المفصل، حتى خذله قومه، وأدركه يومه، فمات غريباً بحوران، والسلام " .

فكتب إليه قيسٌ: " أما بعد، فإنك وثن ابن وثنٍ، لم يقدم إيمانك، ولم يحدث نفاقك، دخلت في الدين كرهاً، وخرجت منه طوعاً، وقد كان أبي فوّق سهمه، ورمى غرضه، فسعيت عليه أنت و أبوك ونظراؤك، فلم تشقّوا غباره، ولم تدركوا شأوه، ونحن أنصار الدّين الذي خرجت منه، وأعداء الدين الذي خرجت إليه، والسلام " .

الرد على هذه الشبهة :

لن تجد فى شبهات الشيعة الروافض الا المخنقة والموقوذة والمتردية و النطيحة وما اكل السبع وهو مبلغهم من العلم .

1- هذه الرواية وردت فى كتاب للادب واللغه والشعر وبيان الاعراب واوجه البلاغة وليس فى كتاب للحديث او كتاب للاخبار والتاريخ والى هذا اشار المؤلف نفسه فى مقدمة الكتاب يوضّح الغرض من تأليفه فيقول :

" هذا الكتاب ألّفناه بجمع ضروباً من الآداب ما بين كلام منثور وشعر ...

مرصوف ومَثَلٍ سائر وموعظة بالغة واختيار من خطبة وكرسالة بليغة....

والنية أن نُفسِّر كل ما وقع في هذا الكتاب من كلام غريب أو معنى مُستغلَق

وأن نشرح ما يعرض فيه من الإعراب شرحا شافيا ...

حتى يكون الكتاب بنفسه مكتفيا عن أن يرجع إلى احد في تفسيره مستغنيا " الكامل في اللغة والأدب ص 17 ج 1 محمد بن يزيد المشهور بالمبرّد

2 - هذه الرواية وردت بدون اى اسناد فى كتاب الكامل للمبرد وكذلك وردت بدون سند ايضا فى مراجع اخبارية وادبية ولمؤلفين شيعة :

* مروج الذهب للمسعودى الشيعى بدون اسناد

* مقاتل الطالبيين للاصفهانى الشيعى بدون اسناد

* شرح نهج البلاغة لابى حديدالمعتزلى الشيعى بدون اسناد

* سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي العصامي بدون اسناد

* عيون الأخبار ابن قتيبة الدينوري بدون اسناد

لا قيمة لاى روايه بدون اسنادفهى والعدم سواء

وانما هى نص ادبى فقط لا قيمة له ولا يبنى عليه اى عقيدة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

«لا بد من ذكر الإسناد أولاً فلو أراد إنسان أن يحتج بنقل لا يعرف إسناده في جزرة بقل لم يقبل منه، فكيف يحتج به في مسائل الأصول »

(منهاج السنة النبوية 8/110).

قال عبد الله بن المبارك : «الإسناد من الدين و لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء» (مقدمة صحيح مسلم).

قال الشافعي : « مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى وهو لا يدري » كتاب الام

3 - عد الحافظ الذهبى رسائل الملاسنات بين معاوية وقيس منقطعة الاسناد :

ابن عيينة: عن أبي هارون المدني، قال:

قال معاوية لقيس بن سعد: إنما أنت حبر من أحبار يهود؛ إن ظهرنا عليك قتلناك، وإن ظهرت علينا نزعناك.

فقال: إنما أنت وأبوك صنمان من أصنام الجاهلية، دخلتما في الإسلام كرها، وخرجتما منه طوعا. هذا منقطع.

سير اعلام النبلاء الحافظ الذهبى

ولقد اوردها ابن عساكر :

أخبرنا أبو محمد بن حمزة حدثنا أبو بكر الخطيب وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا أبو بكر بن الطبري قالا أنبأنا أبو الحسين بن الفضل أنبأنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب حدثنا محمد بن يحيى حدثنا سفيان عن أبي هارون المديني ( 1 ) قال قال معاوية لقيس بن سعد إنما أنت حبر من أحبار يهود إن ظهرنا عليك قتلناك وإن ظهرت علينا نزعناك فقال له قيس إنما أنت وأبوك صنمان من أصنام الجاهلية دخلتما في الإسلام كرها وخرجتما منه طوعا

تاريخ دمشق لابن عساكر

هذة الرواية ايضا فيها انقطاع :

ابو هارون المدينى هو ابو هارون المدنى هو موسى بن أَبي عيسى الحناط الغفاري من الطبقة السادسة ومن تابعى التابعين

وقيس بن سعد الذى يروى عنه ابو هارون فقط هو قيس بن سعد المكى الحبشى مفتى مكة وليس قيس بن سعد بن عبادة الخزرجى الانصارى صاحب الواقعة مع معاوية رضى الله عنهم كما جاء بتهذيب التهذيب و تهذيب الكمال

647 - خت م د ق البخاري في التعاليق ومسلم وأبي داود وابن ماجة موسى بن أبي عيسى الحناط الغفاري أبو هارون المدني واسم أبي عيسى ميسرة روى عن دينار أبي عبد الله القراظ وعبد الوهاب بن بخت وعون بن عبد الله بن عتبة وقيس بن سعد المكي وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وموسى بن أنس بن مالك ونافع مولى بن عمر وأبي طيبة المدني

تهذيب التهذيب ابن حجر

6290 - خت م د ق : موسى بن أَبي عيسى الحناط الغفاري (2) ، أبو هارون المدني ، أَخُو عيسى بن أَبي عيسى ، واسم أبي عيسى ميسرة.

رَوَى عَن : دينار أبي عَبد الله القراظ (م) ، وعبد الوهاب بن بخت ، وعون بن عَبد الله بن عتبة بن مسعود (ق) ، وقيس بن سعد المكي ، وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ، وموسى بن أنس ابن مالك (د) ، ونافع مولى ابن عُمَر ، وأبي طيبة المدني.

تهذيب الكمال الحافظ المزى

5577-قيس ابن سعد المكي ثقة من السادسة مات سنة بضع عشرة خت م د س ق تقريب التهذيب

4 - هذاالهجاء هو ملاسنات تحدث دائما اثناء الحروب وليس لاعتقاد فى كفر معاوية و معسكره بل هم على الاسلام و فئة باغية .

وبمصطلحات اليوم هى من وسائل الحرب النفسية للنيل من نفسيه الخصوم فى الميدان واستخدام الدعاية السوداء فى اعلام الحرب لاضعاف معنويات الخصوم...

الدليل الاول :قيس بن سعد يرسل لمعاوية وياخذ الامان لانهاء الحرب بعد صلح الحسن :

" فلما دخل الحسن في بيعة معاوية، أبى قيس أن يدخل، وقال لأصحابه:

إن شئتم جالدت بكم أبدا حتى يموت الأعجل، وإن شئتم أخذت لكم أمانا.

فقالوا: خذ لنا.فأخذ لهم، ولم يأخذ لنفسه خاصة."

سير اعلام النبلاء الحافظ الذهبى

فلو كان كلام الرافضى الجاهل صحيح فى تكفير معاوية لزم امرين

1 - رفض معاوية اعطاء الامان لان قيس ابن سعد يكفره ويجب الخلاص منه وجيشه ...

2 - ولو كان قيس ابن سعد وجيشه يعتقدون كفر معاوية ما طلبوا الامان من كافر وهم قادرين على القتال بل كانوا الفائزين فى اخر لقاء مع جيش الشام

الدليل الثانى : مروج الذهب المسعودى الشيعى:

ودخل قيس بن سعد بعد وفاة علي ووقوع الصلح في جماعة من الأنصار على معاوية........

فقال لهم معاوية:

يا معشر الآنصار، بِمَ تطلبون ما قبلي؟

فواللّه لقد كنتم قليلاً معي كثيراً عليَّ.....

ولضللتم حَدِّي يومِ صِفِّينَ حتى رأيت المنايا تلظَّى في أسنتكم...... وهجوتمونى في أسلافي بأشد من وقع الأسنة.....

حتى إذا أقام اللهّ ما حاولتم ميله قلتم:

ارْعَ فينا وصية رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، هيهات يأبى الحقِينُ العذرة

فقال قيس:

نطلب قبلك بالإسلامِ الكافي به اللّه، لا بما تمتّ به إليك الأحزاب، وأم عداوتنا لك فلو شِئْت كففتها عنك.

وأما هجاؤنا إياك فقول يزول باطله، ويثبت حقه.

وأما استقامة الأمر فعلى كره كان منا.

وأما فَلُّنَا حدك يوم صفين فإنا كنا مع رجل نرى طاعَتَهُ طاعة للّه.

وأما وصية رسول اللّه بنا فمن آمن به رعاها بعده.

وأما قولك يأبى الحقين العذرة فليس دون اللهّ يد تحجزك منا يا معاوية.

فقال معاوية يموه : أرفعوا حوائجكم.

مروج الذهب للمسعودى الشيعى

----------------------------

الدليل الثالث : اورها الحافظ الذهبى :

المدائني: عن أبي عبد الرحمن العجلاني، عن سعيد بن عبد الرحمن بن حسان، قال:

دخل قيس بن سعد في رهط من الأنصار على معاوية،

فقال: يا معشر الأنصار! بما تطلبون ما قبلي؟

فوالله لقد كنتم قليلا معي، كثيرا علي،

وأفللتم حدي يوم صفين، حتى رأيت المنايا تلظى في أسنتكم، وهجوتموني،

حتى إذا أقام الله ما حاولتم ميله،

قلتم:ارع فينا وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هيهات يأبى الحقين العذرة.

فقال قيس: نطلب ما قبلك بالإسلام الكافي به الله ما سواه، لا بما تمت به إليك الأحزاب..

فأما عداوتنا لك، فلو شئت كففتها عنك...

وأما الهجاء فقول يزول باطله ويثبت حقه..

وأما استقامة الأمر عليك فعلى كره منا،

وأما فلنا حدك، فإنا كنا مع رجل نرى طاعته لله،

وأما وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم - بنا، فمن أبه رعاها،

وأما قولك: يأبى الحقين العذرة، فليس دون الله يد تحجزك، فشأنك.

فقال معاوية: سوءة، ارفعوا حوائجكم. (3/112)

سير اعلام النبلاء الذهبى

-----------------------

الخلاصة :

إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول

شبهات الشيعة الروافض تؤسس دائما على روايات بمرتبة الميته والمخنقة والموقوذة والمتردية و النطيحة وما اكل السبع فهذا مبلغ الروافض من العلم !!!

فلا شبهة بدون بينة بدليل صحيح الاسناد والمتن

بسبب تاصيل الاسناد العالى فى عقائد اهل السنة والجماعة ورسوخ علوم القرآن والسنة وعلم الرجال وانتشار مراجع الطبقات وتاريخ العلماء الاعلام منذ رسول الله حتى الان ...

تاكد الشيعة تمام انهم لا اصل لهم ولا مقارنة لهم باهل السنة وتاريخهم وتاصيلهم الا كتاريخ اللصوص ومطاريد الجبال والحيوانات الضالة ..

فقاموا باخراج الشبهات للنيل من عقائد ودين واسناد اهل السنة المسلمين فذلك الاسناد يثير جنونهم وحقدهم وذلهم وعجزهم كالنصارى تماما بتمام .

فوراء اخراج الشبهات مخطط هدفه المباشر تشكيك اهل السنة فى اسناد مصادرهم بتجريح عدالة ناقليه ( الصحابة بما فيهم اهل البيت وامهات المؤمنين ) عن طريق :

قال عبد الله بن المبارك : «الإسناد من الدين و لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء» (مقدمة صحيح مسلم).

1- اظهار ان كثيرا من الصحابة يسبون بعضهم البعض وكانه امر معتاد حتى يمكن تجرح عدالهم ومصداقيتهم وهو ما فعله كنهة الروافض فى الخفاء وسطروه فى مراجعهم التى اخفوا سرا من 1300 سنة حتى ترجمت وطبعت ونشرت منذ 30 عاما فقط .

2- دائما منذ فضحم اهل السنة وكشفوا عقائدهم الفاسدة وعدم وجد اسناد صحيح لاى شىء عندهم يحاولوا وباستماته فى دعايتهم البرهنه للشاب والاجيال الحاليه ان اجداهم من اول ابن سبأ حتى السيستانى والكورانى هم على مذهب الصحيح وان الصحابة كلهم الا ثلاثة قوم سوء لا عداله لهم .

3- محاولات مستميته لاثبات ان كثير من الصحابة كانوا شربون الخمور وهى من الكبائر المسقطة للعداله وبالرغم من اقامة الحد عليهموبالرغم من عدم اثبات الكذب عليهم يقول الروافض انهم لا عدالة لكل الصحابة تعميما وليس تخصيصا بمن ارتكب الفعل وحد عليه استغفالا للسامعين والقراء ...

4 – لان الشيعة الروافض لااسناد لهم صحيح ولا عدالة مثيته فى رواتهم لا ينامون الليل ولا يرتاحون بالنهار الا بعد هدم عدالة نقله الدين عند السنة ليتساوى فى ظنهم وتخطيطهم ولن يكون ابدا

من اهل السنة فلهم الاصل البين ونسب الاسناد العالى قرآنا وسنة والثابت كالجبال الرواسى والعالى علو السماء عن الارض.

مع من لا اصل لهم ولا نسب فى اسناد الا الكذابين والمدعين وفاسدى العقائد والمجاهيل فلا قرآن ولا سنة وتربوا كالحوانات الضالة فى السراديب والحفر والاوكار والصحارى وتعمدوا اخفاء مراجعم سترا لقائدهم الباطنية الفاسدة كالصوص والمجرمين المطاريد فالحقد والغضب والكراهية لا حدود لها لاهل السنة ويعلوا كلما علا اسناد اهل السنة ..

5- حتى لو فرضنا قبول الرواية المعدومة لمجرد النقاش وتبيان الحقيقة فقد نفاها قيس نفسه بقوله وبعله وبشاهدة عشرات الشهود عندما اقدم قيس بن عبادة مع وفد الانصار من المدينة على معاوية بالشام

"يطلبوا : ارع فينا وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم

تصالحوا وتعاتبوا وتسامحوا على الهجاء المتبادل بينهم

قال سعد بن عبادة : " وأما الهجاء فقول يزول باطله ويثبت حقه "

وانتهى الامر واجاب معاوية مطالبهم ....

وانصرفوا جميعا مرضيين رضى الله عنهم جميعا ...

6- لم يكن هناك تكفير الا فى رؤوس الروافض التالفه عقلولهم من كثرة الضرب والرزع علي رؤسهم وقفاهم لطما والتطبير بالسيوف والسواطير والسنج

كما يفعل الهنود السيخ والهندوس واليهود والنصارى فى عبادتهم ...

يتبع ان شاء الله تعالى

العواصم